公元1177年，都水监（负责水利的部门）上奏说：“阳武县清扫黄河神圣后庙，应该按照唐朝仲春祭祀五龙祠的旧例来办。”
过了十年，到了公元1187年正月，尚书省（相当于中央政府的行政部门）又上奏说：“郑州河阴县的圣后庙，以前河水泛滥成灾，百姓多次在那里祈祷，都灵验了，庙宇也因此加封过庙额（匾额）。现在因为祈祷，黄河才恢复平静，请求皇上加封圣后，以示褒奖。”皇上同意了他们的请求，特地加封圣后为“昭应顺济圣后”，庙宇也改名为“灵德善利之庙”。每年都由河阴县长官春秋两季去祭祀，就这么定了。
这地方以前叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这儿驻扎过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来在这儿建了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，用玉制的册书，册封山神为镇安公。册文中写着：“皇帝说：古时候有名气的山，都记录在祭祀典籍里。轩辕黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山神的祭祀每五年一次。这是因为山神对国家有益，所以一定要报答它们的功劳。到了后来的帝王，就用华丽的册书来封赏它们，就连岳山之外的山神，也常常被加封爵位。所以太白山有了神灵显灵的美名，终南山有了广惠的美誉。祭祀礼仪源于道义，祭祀活动要与时俱进，史书上记载的这些，直到今天仍然可以借鉴。朕治理国家，遵循夏朝的典章制度，又遵循先王遗训，对静宁山格外重视。静宁山雄伟地矗立在北方荒野，山崖溪流散发着灵气，暗中辅助着大地之母，引导风云变化，配合着天地的运行规律。它地处一方要地，万物都仰望着它，南边直通都城，北边是边境防线，地势广阔而坚固，蕴藏着丰富的资源，山势高耸而明亮，宫殿就建在这里。过去辽国就依靠它富强起来，到了大定年间，我们才给它改了名字。先帝世宗皇帝，功绩光照列祖列宗，也超过了先皇，他的德行造福百姓。他曾在合适的季节，亲临此地巡视，不用动用武力，边境百姓就安居乐业了。风调雨顺，物产丰富，这是上天无穷的恩赐，也是山神灵验的象征。朕效法先帝，遵循先例，考虑到先皇驻跸过的地方，承袭历代太平盛世的景象，延续先帝的遗泽，以期得到山神的庇佑，所以特地赐予山神称号，并举行隆重的册封仪式。庙宇焕然一新，仪式庄重隆重。现在朕派遣使者某某、副使某某，带着节杖和祭品，册封山神为镇安公，并下令每年都要祭祀。唉！仪式光辉灿烂，神灵感应灵验，愿山神永远保佑我大金王朝昌盛！山神啊，请您接受这份册封，这难道不是一件伟大的事情吗？”
话说，麻达葛山，就是章宗皇帝出生的地方。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势雄伟，空气清新，所以就用这山的名字给章宗取名。后来，这山又改名叫胡土白山，还在山上建了庙。
明昌四年八月，皇帝穿着隆重的冕服，用玉制的册子，正式册封山神为“瑞圣公”。还下令抚州的官员，每年春秋两季都要选个好日子去庙里祭祀山神，这成了惯例。 当时皇帝的册封文书上写着：
“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的旨意。天地运行变化，只有顺应天时才能符合规律。山川里的各种神灵，都各司其职。精诚的祭祀能感召祥瑞，明智的君主才能继承先祖的基业，从而开启盛世。我们遵循古代典章制度，撰写祭祀的文书。这麻达葛山，地势优越，灵气充沛，山脉绵延，直插云霄，连接着中原的龙脉，驱散了邪恶之气，孕育着祥和之气。
仰慕先祖的光辉业绩和美名，仿佛就在眼前。先祖们在此地避暑，享受着安宁长寿的生活。我们继承先祖的遗志，遵循时令巡视各地，怀着感激的心情，铭记先祖的教诲，祈求上天保佑。想起章宗皇帝诞生之初，山神就庇佑着他，保佑着皇室。但是，以前对山神的祭祀没有章法，神灵也没有合适的居所，这都不能充分表达我们对山神的感激之情。
所以，我们现在给山神重新命名，并建造新的庙宇，用精美的玉器和龟甲来记录这次册封，用华丽的服饰来彰显仪式的庄严，用洁净的祭品来表达我们的敬意。 现在，我派使者某某和副使某某，带着祭品和玉册，正式册封山神为‘瑞圣公’，并命令当地官员每年按时祭祀。希望山神保佑我们国泰民安，永远太平！”
明昌五年正月，有人提议说：“叶鲁、谷神两位贤人创造了女真文字，请求分别追封他们爵位，并为他们建立祠庙，让女真人和汉人学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 负责相关事务的官员说：“叶鲁已经去世，难以追封祭祀；至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不需要再单独为他立庙了。” 皇帝下令，让大家再讨论一下。
礼部官员说：“以前没有创制文字就进入孔庙祭祀的先例，如果在孔庙后面或者旁边另建祠堂，让儒生们顺便祭拜一下，也没什么问题。” 尚书省认为：“这样做，恐怕不能体现国家对功臣的厚待。” 于是皇帝下诏，按照为仓颉立庙在盩厔的先例，在北京纳里浑庄为他们立庙，委派当地官员一人和当地千户，春秋两季祭祀，所需祭品等一切费用，都由官方承担。
大定四年五月，很久不下雨。皇帝下令礼部尚书王竞去北岳祈雨，并派定州的二把手官员担任副献官和终献官。还在都城北郊选择吉日，遥祭北岳、镇海渎神，相关部门执行，祭祀用品用酒、脯、醢。过了七天还没下雨，又祈求太社、太稷。又过了七天，祈求宗庙，还是不下雨，又像之前一样祈求北岳、镇海渎神。摆放神位，摆上酒器，按照正常的仪式进行。酒器用瓢和齐，选择甘甜的葫芦去掉蒂作为酒尊。祝文只写五岳、宗庙、社稷，其他的神就不写了。又过了十天还没下雨，于是下令关闭市场，禁止杀戮，禁止使用伞和扇子，制作土龙来祈雨。雨下下来之后要进行报答祭祀，并将土龙送入水中。
十七年夏六月，京畿地区下了很久的雨，按照祈雨的仪式，皇帝下令各寺庙道观举行法事祈祷。
金朝沿袭了辽朝的旧俗，在端午节、中元节和重阳节都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节则在都城外。祭天用的祭台，是用木头挖空做成船形的盘子，盘子是红色的，上面画着云鹤图案。把这个盘子架高到五六尺，摆上祭品，然后家族成员一起祭拜。如果皇帝祭天，就在常武殿上筑台作为祭天场所。
端午节那天，天一亮，祭祀用品就摆放完毕了。百官列队等候在球场乐亭的南边。皇帝穿着朝服，乘坐辇车，由宣徽使引导，从球场南门进入，到达祭天台，下辇走到铺着褥子的位置。皇太子以下的百官都走到褥子旁边，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次跪拜礼。然后上香，再次行两次跪拜礼。祭品撤下，酒杯收起后，又再次行两次跪拜礼。喝了福酒，跪着喝完后，又再次行两次跪拜礼。百官陪同行礼，然后引导皇太子以下的官员先退场，仪式和引导过程都和之前一样。皇帝回到帐篷，换衣服，然后进行射柳和击球的活动，这也是辽朝的旧俗，金朝也沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，在柳树和球场之间各插上一排柳枝，参加射柳的人按照身份高低依次排列，每个人用帕子标记好自己要射的柳枝。柳枝离地大约几寸，削去树皮露出白色的部分。先由一人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝。如果射断柳枝并且能马上用手接住骑马离开，就算赢；射断但接不住的，次之；射到柳枝的青色部分、射到中间但没射断，以及没射中的，都算输。每次射箭都要击鼓助威。
射柳之后就是击球。大家骑上平时训练的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端弯曲像一弯月亮。大家分成两队，争夺一个球。球场南边立着两根柱子，柱子上装有木板，木板下方开个孔作为球门，并在球门上加网做成球囊。能够把球击入对方球囊的人获胜。也有人说，两队分别站在球场的两端，各有一个球门，互相击球，先把球击入对方球门的一方获胜。球的大小像拳头一样，是用轻便柔软的木头挖空，然后涂成红色的。这些活动都是为了训练大家的敏捷性和技巧。活动结束后，皇帝会举行宴会款待大家，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子收起来，微微低头弯腰，然后稍微往后退一点，跪下左膝盖，左右晃动胳膊肘，就像跳舞一样。每次跪下，都要晃动袖子，袖子下摆拂过膝盖，上摆则要达到左右肩膀，这样重复四次。四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝盖单膝跪地，就算完成礼节了。金国的语言里，这种晃动着胳膊拜礼叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下旨给有关部门说：“女真人和汉人的拜礼次数，可以互相参考一下，你们好好商量个折中方案。”礼部官员上奏说：“《周礼》里记载了九种跪拜礼，其中‘稽首’是最隆重的，是臣子拜见君主的礼节。我们请求从现在开始，穿朝服的时候就用汉人的跪拜礼，如果穿便服的话，就各自用本民族的跪拜礼。” 主管官员陈松说：“我们金朝的跪拜礼，沿用很久了，这是便服时的跪拜礼。可以规定，穿朝服的时候行朝拜礼，穿便服的时候就用金朝的跪拜礼。”
平章政事张万公认为，跪拜礼就应该按照各自习惯来的，没必要改。司空完颜襄说：“现在大家的发式和衣着都遵循金朝的制度了，跪拜礼也应该用金朝的，陈松说的对。” 皇帝最终决定，穿朝服的时候行朝服的朝拜礼，其他人穿便服的时候，都用金朝的跪拜礼。
