哎，说起来，每三年要祭祀一次祖先，春天二月的时候，咱们得在陈州祭祀伏羲，在亳州祭祀神农，在坊州祭祀轩辕，在兖州祭祀少昊，在开州祭祀颛顼，在归德府祭祀高辛，在平阳府祭祀陶唐，在河中府祭祀虞舜、夏禹和成汤，最后在京兆府祭祀周文王和周武王。
这泰和三年啊，尚书省上奏说：太常寺那边反映，说按照《开元礼》的规矩，祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉高祖的时候，祝版得请皇上御笔签署。按照《开宝礼》的规矩，祭祀伏羲、轩辕、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武的时候，也需要皇上御笔签署，但是从汉高祖以下的二十七个皇帝，就不需要了。然后呢，平章政事某某（镒）、左丞某某（匡）、太常博士温迪罕天兴他们就说了：地方上的神祇，各有各管辖的范围，都是国家赖以生存的，请皇上御笔签署是应该的。但是那些远古的帝王，时间太久远了，咱们已经很重视他们，把他们列入祭祀名单中了，就不必再让皇上御笔签署了。
参知政事某某（即康）和某某（铉）他们却觉得，三皇五帝、禹、汤、文、武这些都是开创时代、教化百姓的圣君，唐朝和宋朝祭祀他们的时候，都是皇上御笔签署的祝版。现在却不用了，这礼数上好像不太妥当。不如就按照祭祀社稷和释奠文宣王那样的规矩来办，不再用祝版，让学士院写好祭文，发到各地去，就当作是以后的惯例吧。
最后皇上就下令说，照旧按时祭祀，发放祝版，但不用皇上御笔签署了。
大定十二年，有人说：“长白山在兴王之地，按照礼法应该尊崇它，建议封它为王，并修建庙宇。” 十二月的时候，礼部、太常寺和学士院就一起上奏，皇上就下旨封长白山为“兴国灵应王”，并在山北修建庙宇。
三年后，大定十五年三月，朝廷确定了封山的仪式和物品，那规格可高了，九旒冕冠，九章服饰，还有玉圭、玉册、盒子、香、祭品、册文和祝文等等。然后派了一个正使和一个副使去会宁府主持仪式。主祭官员要斋戒两天，再准备一天。庙里的一切都按照规定摆放好了，庙门外还摆放了玉册和皇帝的衮冕，以及帐篷，还有仪仗队用的牙杖、旗帜、鼓等等，规格跟一品官员一样。祭祀仪式是三献，跟祭祀泰山一样隆重。
册文中写着：“皇帝说：自从天地分开以来，山岳的神灵就各有各的管辖范围。国家要兴盛，都是上天安排的。要感谢上天的恩泽，就必须举行祭祀。所以，我们追溯开国之初，就像周文王在岐山一样。我们效仿古代帝王祭祀山川的典范。长白山啊，承载着我金朝的国运，仰望它高耸的山峰，它确实是咱们金朝的镇国之山。它源远流长，是江河的源头。它幽深而高大，有它存在的道理。历代圣祖繁衍昌盛，直到太祖皇帝，神武英明，天下无敌，于是就有了神主。我这个不肖子孙继承了先祖的伟业，全国的名山大川，没有不祭祀的。更何况长白山是咱们金朝兴盛的根本，怎么能吝啬祭祀的礼仪呢？它的服饰、爵位，不比公侯更高，不足以表达我们的敬意。现在派某某官员，带着祭品，册封这座山的神灵为‘兴国灵应王’，并且命令有关部门每年春秋两季择日祭祀。哎，庙里的祭祀，要持续万亿年啊！金朝的祥瑞，与长白山一样永恒，这难道不伟大吗？”
从那以后，每年都要举行祭祀，命令有关部门在春秋两季选择吉日举行祭祀。到了明昌四年十月，又准备了衮冕、玉册和祭祀用品，皇帝亲自到太安殿，用黄色的旗帜，仪仗队有八百人，护卫队五百人，再次册封长白山为“开天弘圣帝”。
公元1179年，皇帝下令，把大房山的神封为“保陵公”，这可是个大场面！给他戴上八旒冕冠，穿上七章的华丽衣服，还准备了圭、册、香、币这些祭祀用品，派个副使拿着皇帝的信物去主持仪式，规格跟当年册封长白山差不多。
皇帝的封赏文书上写着：“皇帝说：古时候建立国家和都城，都得选个有名的山川作为依托，才能兴旺发达。咱们金朝定都燕京后，往西看，大房山巍峨耸立，气势磅礴，云雨都从这里出来，老百姓都敬仰它，祖宗的陵墓也在这里。想想看，那些名山大川自古以来都有神灵守护，都记载在祭祀典籍里，更何况是大房山，怎么能不隆重祭祀呢？所以，咱们给它封个爵位，穿戴的衣服也要比侯伯还讲究，才配得上它的地位。现在派某某官员，带着祭祀用品，正式册封山神为‘保陵公’。各级官员都要记住，每年都要按时祭祀。在大房山的范围内，禁止砍柴、采药、打猎，这得立成法令！”
仪式结束后，派去山陵的使者完成了祭祀大礼，山陵的官员又进行了一次祭祀，算是正式完成了整个封赏过程。
大定二十五年，有人建议说：“当年太祖皇帝征讨辽国，骑马直接渡过大江，江神帮忙，灵验得很，应该修建庙宇，加封爵位。” 于是，就封江神为“兴国应圣公”，祭祀仪式跟长白山一样隆重，册封礼仪也跟保陵公的差不多。册文中写道：“以前咱们太祖武元皇帝，奉天命，消灭了辽国残余势力，出兵征讨，到了大江边，江水奔腾，他却没坐船就渡过去了！即使是穆满渡江用的是大鼋和浮桥，光武帝渡黄河时河面都结冰了，跟太祖皇帝相比，根本没法说！那年四月，我巡视旧地，来到江边，感慨万千，仰慕太祖皇帝开创基业，感谢江神显灵，到了上都，我就想怎么才能好好表彰江神。古代，五岳山神的地位相当于三公，四渎河神的地位相当于诸侯，到了唐朝以后，甚至享受帝王一样的尊称，这可不是后世人故意夸大，而是表彰功德的道理使然。更何况，这条江发源于长白山，护佑着我们的国土，兴旺了我们的国家，如果不给它更高的爵位，就无法表达对神灵的感激之情。现在派某官某带着祭品和册封文书，册封江神为‘兴国应圣圣公’，命令有关部门每年按时祭祀。哎！庙宇庄严，爵位已定，礼仪也到位了！希望江神继续保佑我们国家，国运绵延亿万年，您也能永远享受祭祀，岂不美哉！”
大定二十五年，皇上又下令封上京护国林神为“护国嘉荫侯”，给他配上七旒冕冠，五章服饰，圭玉也用信圭，还派人到庙里去，用三献礼进行祭祀。祭文是这么写的：“那茂密的森林，真是壮观啊，方圆百里，都是您掌管的。庙宇已建好，侯爵位也封了，我们诚心祭祀，保佑您继续庇佑这片土地繁荣昌盛。” 从此以后，每年七月初七，上京的幕僚官员都要去上香，这还成了规定。
大定十九年，有人建议说：“泸沟河水势泛滥，冲毁了百姓的田地，请求皇上封神，赐予神号。” 主管礼仪的官员说，这在祭祀典籍里没记载，不好办。后来，皇上破例封泸沟河神为“安平侯”，并建了庙宇。到了大定二十七年，皇上又下令，每年春秋两季，都由当地县令去祭祀，成了规定。
大定十七年，都水监（负责水利工程的官员）说：“阳武县修缮黄河神圣后庙，应该按照唐朝仲春祭祀五龙祠的规矩来办。”
这意思是说，阳武县那边的黄河神圣后庙要修葺了，都水监建议按照唐朝仲春祭祀五龙祠的先例来进行祭祀活动。
到了大定二十七年正月，尚书省（相当于中央政府的行政部门）又来报告说：“郑州河阴县的圣后庙，以前黄河水患严重，老百姓多次在那里祈祷，都灵验了，庙宇也因此加封过庙额。现在因为祈祷，黄河水也安稳下来了，请求朝廷加封圣后，以示褒奖。”
简单来说，就是河阴县的圣后庙，以前黄河发大水，老百姓去庙里祈祷，还真灵了！河水消退了，所以尚书省建议皇帝给圣后加个封号，表示感谢。皇上同意了这个请求，特地给圣后加封号为“昭应顺济圣后”，庙宇也改名为“灵德善利之庙”，并且规定每年春秋两季，由河阴县长官亲自去祭祀。 每年春秋两季，河阴县的县令都要去庙里祭拜，这是正式的规定。
这地方以前叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这里驻扎过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来就在这儿建了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，用玉制的册书，册封山神为镇安公。册文中写着：“皇帝说：古时候的名山大川，都记录在祭祀典籍里。轩辕黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山川的祭祀每五年一次。这都是因为山川对国家有益，所以一定要报答它们的功劳。到了后来的帝王，就用华丽的册书来表彰它们，就连山岳的守护神，有时也会被加封爵位。比如太白山就有神灵显灵的美称，终南山就有广惠的美誉。祭祀礼仪出于道义，祭祀活动与时代相符，史书上记载的这些，直到今天仍然可以借鉴。我励精图治，国家太平盛世，特别看重这静宁山，它雄伟地矗立在北方边疆，山川河流灵气充沛，暗中辅助着大地母亲，引导风雨云雾，与天帝的创造相协调。它地处一方要冲，万物都仰望着它，南面直通都城，北面守护着边疆，山势绵延广阔，蕴藏着丰富的宝藏，地势险要高耸，宫殿就建在这里。过去辽国就依靠它来富国强兵，到了大定年间才改了它的名字。先帝世宗皇帝，功绩光照历代圣君，也超过了先皇，他的德政惠及百姓。他曾经在一年中的特定时间，亲临此地，无需动用武力，边疆人民就安居乐业。风调雨顺，物产丰富，这是上天无穷的恩赐，也是山神英灵庇佑的象征。现在我继承先帝遗志，沿袭旧制。考虑到先皇曾经驻跸的地方，继承历代太平盛世的良好风气，延续先帝的遗泽，以期得到神灵的保佑，所以特地赐予山神尊号，并举行隆重的仪式。庙宇焕然一新，祭祀典礼庄严隆重。现在我派遣使者某某、副使某某，拿着皇帝的信物，带上祭祀用品，册封山神为镇安公，并下令每年都要祭祀。哎！祭祀典礼光辉灿烂，神灵感应灵验，愿这盛况永远延续，保佑我大金王朝的昌盛！山神啊，请您接受您的职务，这难道不是很伟大吗？”
话说这麻达葛山啊，就是章宗皇帝出生的地方。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势舒缓，空气清新，所以就用这山的名字给章宗取名。后来山的名字又改成了胡土白山，还在山上建了一座庙。
明昌四年八月，皇帝穿着冕服，拿着玉制的册书，隆重地封山神为“瑞圣公”。还下令让抚州的官吏，每年春秋两季，选个好日子去庙里祭祀，作为一项固定的制度。那封山的册文是这样的：“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的安排。天地间的变化，都符合一定的规律。山川里的各种神灵，都各司其职。精诚的祭祀能够感召祥瑞，明智的君主才能继承大业。这山展现了非凡的祥瑞之兆，也暗中帮助我们国家昌盛。我们遵循古代的典章制度，并撰写了这份祭祀的文书。这座名山，位于这块风水宝地，地脉绵延，直通天枢，山脚下是木津河，山上的灵气直达中原。它驱散了邪恶之气，孕育着祥和之气。我们仰慕先祖的光辉业绩，他们的教诲仿佛还在耳边回响，他们在此地避暑，享受着安宁长寿的生活。这地方安定祥和，恩泽遍及四方。我遵循祖先的遗训，按照季节巡视，怀着感激的心情，铭记先祖的教诲，祈求上天保佑。想起章宗皇帝诞生的日子，也正是因为山神保佑才如此顺利。但是，以前对山神的祭祀没有章法，神灵也没有合适的住所，这不能充分表达我们报答功德的诚意，也不能表达我们追念先祖的愿望。所以，我们重新给山神命名，并建造了新的庙宇。我们用精美的玉器刻上祭文，用龟甲占卜吉日，用华丽的服饰彰显威仪，用洁净的器皿进行祭祀。我们隆重地举行仪式，表达我们的敬意。现在，我派使者某某和副使某某，带着祭品和册书，册封山神为瑞圣公，并命令当地官吏每年按时祭祀。哎！希望山神能够接受我们的诚意，保佑我们国家永远平安昌盛！”
明昌五年正月，有人提议说：“叶鲁和谷神两位贤人创造了女真文字，请求皇上追封他们爵位，并为他们建立祠庙，让女真人和汉人学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 有关部门说：“叶鲁不好祭祀，至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不好再单独为他立庙。” 皇上就下令，让大家再商量商量。
礼部官员说：“以前没有创制文字的人被列入孔庙祭祀的先例，如果在孔庙后面或者旁边给他俩另建个小祠堂，让读书人顺便祭拜一下，也没什么问题。” 尚书省却说：“这样的话，恐怕不能体现国家对两位功臣的厚待。” 最后皇上决定，参照为仓颉立庙的先例，在上京纳里浑庄为他们二人建立庙宇，派当地官员和千户春秋两季去祭祀，所需物品由官方供应。
大定四年五月，很久没下雨了。皇上命令礼部尚书王竞去北岳祈雨，并派定州的官员担任副手和主祭。还在都城北郊择日卜卦，遥祭北岳、镇海渎神，相关部门按照礼仪进行祭祀，祭品用酒、肉干和肉酱。过了七天还没下雨，又祈求太社和太稷。又过了七天，祈求宗庙，还是没下雨，又像之前一样祭祀北岳、镇海渎。祭祀时摆放神位，摆放酒器，都按照常规礼仪进行。酒器用葫芦瓢制作，选择甘甜的葫芦去掉蒂做成酒杯。祭祀的祝文只有五岳、宗庙、社稷的，其他的神就没有。过了十天还没下雨，就下令关闭市场，禁止杀生，禁止使用伞和扇子，制作土龙来祈雨。雨下下来之后，要举行报答祭祀，把土龙送入水中。
十七年夏六月，京畿地区长时间下雨，按照祈雨的仪式，皇上命令各寺庙道观举行法会祈祷。
金朝沿袭了辽朝的旧俗，在端午、中元、重阳这三个节日都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节则在都城外。祭天的仪式是这样的：用木头挖空做成像船一样的盘子，盘子是红色的，上面画着云鹤图案。把盘子架起来，高五六尺，然后把祭品放在盘子里，全家人一起祭拜。如果皇帝祭天，就在常武殿上搭建祭天台。
端午节那天，天一亮，祭祀用品摆放完毕，百官就在球场乐亭南边列队等候。皇帝穿着朝服，乘坐辇车，由宣徽使引导，从球场南门进入，到达祭天台，然后下辇走到铺着褥子的位置。皇太子以下的百官都走到铺着褥子的位置，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次跪拜。然后上香，再次行两次跪拜。祭品摆放完毕，又行两次跪拜。接着饮福酒，跪着喝完，再次行两次跪拜。百官陪同皇帝行礼，然后由皇太子以下的百官在引导下先退场，仪式和进场时一样。皇帝回到幄次换衣服，然后进行射柳和击球的活动，这也是辽朝的旧俗，金朝沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，在柳树和球场之间各插上两排柳枝，参加射柳的人按照身份高低顺序排列，每个人用一块手帕标记自己要射的柳枝，柳枝离地约几寸，削去树皮露出白色的部分。先由一个人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝，射断柳枝后，还能用手抓住柳枝骑马跑掉的人为最佳；射断但接不住的人次之；射到柳枝的青色部分，或者射到中间但没射断，以及没射中的，都算失败。每次射箭都要击鼓助威。射柳之后就是击球，每个人都骑着自己平时练习的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端像弯月一样。大家分成两队，争夺一个球。球场南边立着两根柱子，柱子上装有木板，木板下开一个孔作为球门，并在球门上加网，能把球打进对方球网的人获胜。也有人说，两队在球场两端相对而立，各有一个球门，互相击球，先把球打进对方球门的一方获胜。球的大小像拳头一样，是用轻便柔软的木头挖空，然后涂成红色的。这些活动都是为了练习骑射技巧。活动结束后，皇帝会举行宴会款待大家，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子挽起来，微微低头弯腰，然后稍微往后退一点，左膝跪下，左右摇晃着胳膊肘，就像跳舞一样。每次跪下，都要摇动袖子，袖子下摆拂过膝盖，上摆则要达到左右肩膀，这样要重复四次。 四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝跪着，就算完成礼节了。金国话里，这种摇手行礼叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下旨给有关部门说：“女真人和汉人的跪拜次数，可以互相参考一下，你们好好商量个折中的办法。” 礼部官员上奏说：“《周礼》里记载了九种跪拜礼，其中‘稽首’是最隆重的，是臣子拜见君主的礼节。我们请求从现在开始，穿朝服的时候就用汉人的跪拜礼，如果穿便服，就各自沿用本民族的跪拜礼。”
负责处理政务的陈松说：“咱们金国的跪拜礼，沿用很久了，这本来就是便服时的礼节。可以规定，穿朝服时行朝拜礼，穿便服时就沿用金国的跪拜礼。” 主管政事的张万公认为，跪拜礼节就按大家习惯的来，没必要改。司空完颜襄说：“现在大家的发式衣着都沿用金国的制度了，跪拜礼也应该沿用金国的，陈松说的对。” 皇帝最终决定，穿朝服的时候行汉人的朝拜礼，其他人穿便服的时候，都用金国的跪拜礼。
