公元1152年，皇帝下令让相关部门讨论并推荐新的祭祀礼仪，要求按照古代典礼的规范，使用当季的祭品，并由太常卿来主持祭祀仪式。
正月里，祭祀用的是鲔鱼，明昌年间用的是牛和鱼，如果找不到鲔鱼，就用鲤鱼代替。二月祭祀用雁。三月祭祀用韭菜，配上鸡蛋和芜菁。四月，祭祀用冰。五月，祭祀用荀子和蒲草，配上含桃。六月，祭祀用猪肉和小麦仁。七月，祭祀用雏鸡和黍米，配上瓜。八月，祭祀用芡实、菱角和栗子。
九月，祭祀用粟和稷，配上枣和梨。十月，祭祀用麻和稻米，配上兔子。十一月，祭祀用獐子。十二月，祭祀用鱼。这些祭祀礼仪都按规定执行了。
到了公元1153年，相关部门又提议说：“每年在太庙举行五次祭祀，如果每次都用新的祭品，似乎有点太多了。建议在每个祭祀的月份，把当季的祭品作为附加品，放在笾豆里一起祭祀，这样就符合古人‘祭祀不宜过多’的原则。”皇帝批准了这个建议。（牛和鱼长得像鲔鱼，也是鲔鱼的一种。）
1189年（明昌五年）十月，丙寅日，皇上下令追封欢都、冶诃、劾者、盆纳、拔达五位大臣，让他们和世祖皇帝一起在太庙接受祭祀。 这五位大臣都是当时朝廷里很厉害的人物，地位很高，所以能和皇帝一起祭祀，是极高的荣誉。
1192年（天德二年）二月，举行太庙大祭，朝廷要选一些有功的大臣一起祭祀。皇上决定追封撒改、辞不失、斜也杲、斡鲁四位大臣。另外，阿思魁也得到追封，跟太祖皇帝一起祭祀。粘哥宗翰、翰里不宗望、阇母、娄室、银术可这几位大臣，则跟太宗皇帝一起祭祀。
1193年（大定三年）十月，再次举行大祭，又追封了斜也、斡鲁、撒改、习不失、阿思魁五位大臣跟太祖皇帝一起祭祀，宗望、阇母、宗翰、娄室、银术哥五位大臣则继续跟太宗皇帝一起祭祀。 不过，后来这些大臣在太庙里的位置，调整了好几次。
八年后，皇上决定在太祖庙里画上这些有功大臣的画像。于是，朝廷就根据这些大臣的功劳大小和官职高低，把他们的名字报了上来。最后确定了太祖庙画像的名单：左边墙上画的是撒改、宗望、斡鲁、宗弼、娄室、阇母、阿离合懑、刘彦宗、韩企先、习失；右边墙上画的是宗翰、杲、习不失、完颜希尹、宗雄、银术哥、完颜忠、完颜撒离喝、斡鲁古、纥石烈志宁。这些都是对国家建立和发展做出巨大贡献的大臣。
1198年（大定十六年），皇上把宗弼的画像，移到了斡鲁的上面。1200年（大定十八年），皇上把习失的画像拿掉了，然后把蒲家奴的画像放在了阿离合懑的下面。1204年（大定二十二年），皇上又增加了辽王、斜也、撒改、宗干、宗翰、宗望等人的画像，并且按照一定的顺序排列。 这些大臣的画像位置变动，反映了皇室对功臣评价的调整和变化。
到了明昌四年，金朝的朝臣排列顺序终于确定下来了。东边走廊上，站着：皇叔祖辽智烈王斜也杲、皇伯太师辽忠烈王宗干斡本、皇伯太师右副元帅宋桓肃王讹鲁补宗望、开府仪同三司金源郡毅武王习不失、开府仪同三司金源郡贞宪王颜谷神希尹、太傅楚威敏王谋良虎宗雄、开府仪同三司燕京留守金源郡襄武王完颜银术可、开府仪同三司金源郡明毅王完颜忠阿思魁、金源郡庄襄王杲撒离喝、特进宗人斡里古庄翼，特进完颜习失威敬、太师尚书令淄忠烈王徒单克宁、太师尚书令南阳郡文康王张浩。
这些人都是当时金朝的顶级大佬，个个都是响当当的人物，职位一个比一个高，听着名字就感觉很厉害的样子。 你看，这都是什么王啊，什么公啊，什么太师、太傅的，官职高的不得了。 这排场，啧啧啧！ 这东边走廊这一排，简直就是金朝权力的象征啊！
西边走廊那边，站的也是些大人物：开府仪同三司金源郡忠毅王撒改、太师秦桓忠王粘罕宗翰、皇伯太师粱忠烈王斡出宗弼、开府仪同三司金源郡刚烈王斡鲁、开府仪同三司金源郡庄义王完颜娄室、皇叔祖元师左都监鲁庄明王阇母、开府仪同三司隋国刚宪公阿离合懑、开府仪同三司豫国襄毅公蒲家奴昱、开府仪同三司兖国英敏公刘彦宗、右丞相齐国简懿公韩企先、太保尚书令广平郡襄简王李石、开府仪同三司右丞相金源郡武定王纥石烈志宁、开府仪同三司左丞相沂国公仆散忠义、仪同三司左丞相崇国公纥石烈良弼、右丞相莘国公石琚、右丞相申国公唐括安礼、开府仪同三司平章政事徒单合喜、参知政事宗叙。
西边走廊的阵容也不弱，同样是权倾朝野的大臣们。 这一个个头衔，看着都让人眼花缭乱的。 丞相、太师、太保…… 这都是金朝的顶尖决策层啊！ 想想看，这么多位高权重的大臣一起站在那里，那场面该有多壮观！ 据说，每朝的官员都按这个顺序排列，这是正式的规定。
皇帝祭天的时候，都会在院子摆上八种珍宝和一些从其他国家缴获来的宝贝，意思就是展示一下咱们国家的实力，震慑宵小。这些从辽国和宋朝抢来的宝贝，还有咱们自己做的宝贝，我都给记录下来了。
从辽国抢来的，有玉器四件，金器两件。玉器分别是：“通天万岁之玺”一个，“受天明命惟德乃昌”之宝一个（这两个都是三寸见方），“嗣圣”宝一个，还有一个御用的印章，印文看不清了。金器是“御前之宝”一个，“书诏之宝”一个，这两个金印是辽国当时用的。
从宋朝抢来的宝贝就多了，玉器十五件，金器七件，印章一个，金包银的宝贝五件。玉器里，有一个“受命宝”，是从咸阳得到的，长三寸六分，上面刻着“受命于天，既寿永昌”，据说这是秦朝的传国玉玺，白玉做的，龙形的印纽。还有一个“传国宝”，也是龙形的印纽；还有一个“镇国宝”，两面都是碧绿色，上面刻着“承天休，延万亿，永无极”。 还有好几个“受命宝”，上面都刻着“受命于天，既寿永昌”；还有“天子之宝”、“天子信宝”、“天子行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“皇帝行宝”、“皇帝恭膺天命之宝”（这个有两个），这些都是四寸八分长，龙形的印纽。“御书之宝”有两个，一个龙形印纽，一个龙形的印纽；“宣和御笔之宝”一个，龙形的印纽。
金器和印章有：“天下同文之宝”一个，龙形印纽；“御前之宝”两个；“御书之宝”一个；“宣和殿宝”一个；“皇后之宝”一个；“皇太子宝”一个，龟形印纽；“皇太子妃”印一个，龟形印纽。金包银的宝贝有：“皇帝钦崇国祀之宝”、“天下合同之宝”、“御前之宝”、“御前锡赐之宝”、“书诏之宝”。 除了这些，还有宋朝内府的三十八个图书印章。（印章的名字分别是：“内府图书之印”一个、“御书”三个、“御笔”一个、“御画”一个、“御书玉宝”一个、“天子万年”一个、“天子万寿”一个、“龟龙上珍”一个、“河洛元瑞”两个、“云汉之章”一个、“奎璧之文”一个、“华国之瑞”一个、“大观中秘”一个、“大观宝篆”一个、“政和”一个、“宜和”三个、“宜和御览”一个、“宣和中秘”一个、“宣和殿制”一个、“宣和殿宝”一个、“宣和书宝”两个、“宣和画宝”一个、“常乐未央”一个，古文印章两个，“封”字印章四个，一共三十五个印章，都是玉做的。“封”字印章一个和“御画”印章一个，是用玛瑙做的。“政和御笔”一个，是用水晶做的。） 另外，还有玄圭一件，白玉圭十九件。
咱大金朝的这些印章啊，都是咱们自己做的。一开始呢，用的都是辽朝留下来的宝贝。到了皇统五年，才开始铸造金印，一个是“御前之宝”，另一个是“书诏之宝”。
大定十八年，找到一块上好的玉石，皇上就下令用这玉做了个“大金受命万世之宝”的大印。这印章直径四寸八分，厚一寸四分，上面的盘龙纽高厚都是四寸六分。过了五年，大定二十三年，又铸了个“宣命之宝”，直径四寸二厘，厚一寸四分，纽高一寸九分，字刻得有两分深。
然后呢，皇上就让有关部门讨论一下这些印章应该怎么用。他们汇报说：现在咱们收着的那八个宝贝印章，还有皇统五年造的“御前之宝”，给宋国送国书和日常奏章就用这个；“书诏之宝”呢，给高丽和西夏送诏书，颁布诏令的时候用。至于大定十八年造的“大金受命万世之宝”，这个得再讨论讨论。现在新铸的金印，应该先用来进贡给皇上；一品官员和王公妃子用玉印；二品以下的官员就用金的“宣命之宝”。
除了这些，还有个“礼信之宝”，是用铜做的，每年给三国送礼的时候用来封缄礼物。到了明昌年间，又改成银的了。还有太皇太后、皇太后、皇后、皇太妃的印章，还有皇太子和守国用的印章，这些都是金的。
大定二十四年，给皇太子铸了个金印，印纽是龟形的。有关部门给它拟了个名字叫“监国”，皇上觉得“监”字不太合适，就改成了“守”。跟亲王的印章比起来，皇太子的印章在宽度和长度上都加了一分。
大定三年八月，领导们开会讨论祭祀用的牲畜和祭品。当时规定，按照唐朝的《开元礼》和宋朝的《开宝礼》，每个祭祀场所要用一头牛、一只羊和一只猪；《五礼新仪》又加了十五条鱼。天德年间和贞元年间的做法和唐宋一样，但日常祭祀不用牛，祭祀功臣的时候每位用两只羊，酒一共210瓶。后来规定简化了，每个祭祀场所只用一头牛，两个祭祀场所共用一只羊和一只猪，酒一百瓶。大家觉得这样不够正式，于是建议祭祀功臣的牲畜和酒按照天德年间的规定来，宗庙祭祀则按照宋朝的规定，加鱼。但是，每个祭祀场所都用一头牛是不是太多了？
皇上觉得每个祭祀场所都用一头牛太浪费了，就下令每次祭祀都只用一头牛，羊和猪照旧。九月五日要举行大规模的祭祀，需要准备50斤鹿肉、35斤獐肉和14只兔子做成酱，但贞元和正降时期禁止打猎，所以都用羊代替了。皇上觉得这和古制不一样，就下令恢复古制。
十年正月，皇上问大臣们：古代祭祀用牛，后来有没有改过？查查历史资料，告诉我。大臣们说：从周朝开始，一直到唐宋，大规模祭祀从来都是用牛的。《开元礼》规定，每个祭祀场所都用一套完整的祭品（太牢），到天宝六年才开始减少牛的数量，太庙每次祭祀用一头牛。宋朝的《政和五礼新仪》规定，皇帝亲自祭祀太庙要用牛，日常祭祀不用。宋开宝二年，诏书规定祭祀昊天上帝和皇地祇用牛，其他大型祭祀都用羊和猪代替。两羊五猪可以代替一头牛。现在三年一次的大祭祀是皇帝亲自祭祀，非常隆重，每个祭祀场所用一头牛，以后恐怕很难再减少了。
于是皇上决定，日常祭祀和祭祀社稷照旧，皇帝亲自祭祀宗庙就共用一头牛，日常祭祀不用牛。十二年十月，举行大规模祭祀，由代理官员主持，皇上决定共用三头牛。二十二年十月，皇上再次下令，大规模祭祀共用三头牛，日常祭祀用鹿代替。大定十九年，昭德皇后庙的祭祀，不用牛。
大定二十九年，章宗皇帝登基了。礼部官员说：“从大定二十七年十月祭祀祖先到今年正月世宗皇帝驾崩，所以四月不能举行禘祭。根据《公羊传》记载，闵公二年‘在庄公死后三年举行吉礼祭祀，说是吉礼，但实际上还不能算是吉礼，因为还没到三年’。注解说：‘禘祭和祫祭按照先君的年数来算，朝聘则按照今君的年数来算，三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。’按照惯例，应该在辛亥年举行大祥之祭，三月举行禫祭，过一个月就吉了，那么四月一日就是初吉，正赶上孟夏禘祭的时候，可以举行亲祭。”皇帝批准了。结果到了日子，因为孝懿皇后去世而停止了。
五月，礼部官员又说：“世宗皇帝和孝懿皇后合葬已经三年了，还没能和祖宗一起祭祀，如果明年冬天举行祫祭，那皇上您就显得好像还在守丧期间就操办喜事，这在《春秋》里会被批评为太急躁了，恐怕冬天举行祫祭不太合适。但是《周礼》上说，如果国王有哀痛之事，春官可以代为操办祭祀。可是世宗皇帝和孝懿皇后合葬以来，皇上您还没亲自去祭奠过，怎么能让礼官先代为操办呢！况且以前代为操办的，只限于日常祭祀，现在我们请求按照旧例，三年丧期结束后，该祫祭就祫祭，该禘祭就禘祭。您在明昌四年四月一日结束守丧，再行禘祭。”皇上同意了。明昌三年十二月，尚书省上奏说：“明年要举行亲祭禘礼，祭祀用的房屋要用一头小牛犊。钦怀皇后也合葬在明德庙，按照大定三年祫祭的惯例，明德皇后的祭祀房屋没用过小牛犊。”皇上就下令钦怀皇后的祭祀也用小牛犊。皇上接着问起祭祀的次数，右丞相韦绚详细回答了，皇上说：“世宗皇帝圣寿很高，所以减少了祭祀次数，而且不立他的牌位，现在就按照礼制来办吧。”
大定六年的时候，皇帝举行祭祀仪式，先到正殿，对着神位先拜两次。然后再次到正殿，又拜两次。献上祭品之后，回到正殿，再拜两次。回到偏殿，准备斟酒献祭的时候，先在盥洗处洗手，然后到正殿，先拜两次。献祭完毕回到正殿，再拜两次。最后把始祖的祭文放在正殿西南角，读完祭文后，又拜两次。回到偏殿，然后到饮福的地方，先拜两次，饮福完毕再拜两次。总共拜了十六次。
贞祐四年，皇帝任命参知政事李革负责修缮太庙并主持祭祀，七月吉日亲自去祭祀。相关官员按照皇帝祭祀的礼仪进行，初次到正殿拜两次，献上晨食和斟酒献祭时每处都要拜三次，饮福时拜五次，总共拜了七十九次。如果把祭祀扩展到所有五个祖庙，那就得拜一百九十次了。明昌年间曾经减少每次斟酒献祭后的一拜，这样就只有九十二拜了。可是大定六年，世宗皇帝曾经让礼官把祭祀的拜礼简化成十六拜。皇帝在别殿斋戒四天，在大庆殿斋戒三天，现在国事繁忙，应该暂且改为斋戒两天，在大庆殿斋戒一天。皇帝说：“拜的次数就按照大定年间的规定来，其他的都按照你的奏章执行。”
礼部尚书张行信说：“最近奉诏执行世宗皇帝十六拜的礼仪，我和太常寺一起制定仪注，心里有些疑问。仔细查阅唐宋两朝皇帝祭祀的典礼，都有通拜和分室拜的礼仪。世宗皇帝大定三年亲自举行奉安大典，也通拜七次，每个房间都拜五次，一共七十二拜。到了大定六年举行禘祭，才下令简化为十六拜，但仍然保留了七十二拜的仪注，其用意也可见一斑。大概是建国初期祭祀礼仪比较隆重，所以后来才简化，更改了通拜的次数。现在陛下初次祭祀奉安，就立刻采用这个简化的礼仪，这就意味着对每个房间的神位都没有拜礼，这是我第一个疑问；大定年间有十二个房间，暂且采用十六拜还可以接受，现在有十七个房间，拜的次数反而比以前少了，这是我第二个疑问；况且大定六年制定的仪注，只在皇帝的正殿前读始祖一室的祭文。祭祀有祭文，本来就是用来告知神明的，现在各个祭文都写着皇帝和皇后的尊号，以及高祖、曾祖、祖父的世系都不一样，皇帝自称的方式也不同，而只读一卷祭文，其他的都空着，恐怕不合礼仪，这是我第三个疑问。先王的礼仪要根据时势灵活运用，不能只看多寡，只要恰当就行。近年来礼官参考古今礼仪，另定了一个四十四拜的礼仪。初次见到神位拜两次，晨食时通拜四次，每个房间斟酒献祭并读完祭文后拜两次，饮福时拜四次，这个数量比较适中。”皇帝同意了，于是决定禘祭和日常祭祀十二个房间的仪注都采用这个礼仪。又因为五个祖庙的始祖室容不下，就把它们放在室户外东西一列，西边为尊。缺少的神主牌位，在祭祀前三天在庙里敬造，在祭祀当天丑时之前写好，然后依次奉上。十月己未，亲王百官从明俊殿迎接祖宗神主到太庙幄次。辛酉举行祭祀，采用四十四拜的礼仪，没有宫廷音乐，祭品也从简，十七个房间只用三头牛犊、九头羊猪。皇太子担任亚献，濮王守纯担任终献。皇帝平时穿便服，祭祀当天穿衮冕，皇太子以下官员穿公服，没有卤簿仪仗，祭祀完毕骑马回宫。
