公元1185年，皇帝下令，把上京护国林神封为“护国嘉荫侯”，给他穿戴七旒冕冠和五章纹饰的衣服，还赐予信圭（一种玉圭），派人去庙里，用隆重的三献之礼祭祀他。祭文是这么写的：“蔚彼长林，实壮于邑，广袤百里，惟神主之。庙貌有严，侯封是享，歆时蠲洁，相厥滋荣。”从那以后，每逢农历七月初七，上京的官吏都要去庙里上香，这还成了规定。
公元1179年，有人跟皇帝说：“泸沟河水涨得厉害，冲毁了老百姓的田地，请求给河神封个官号，建个庙。”主管礼仪的官员说，这在以前的祭祀典礼记录里没见过，不好办。后来，皇帝还是破例封河神为“安平侯”，并建了庙宇。到了1187年，皇帝下令，每年春秋两季都由当地县长去庙里祭祀，并且把这当成一项制度执行下去。
公元1177年，负责水利工程的官员说：“阳武县黄河神圣后的庙，应该按照唐朝仲春祭祀五龙祠的规矩来办。”1187年正月，尚书省又上奏说：“郑州河阴县圣后庙，以前黄河水患严重，老百姓多次祈祷，都灵验了，庙宇也加封过庙额。这次又祈祷，河水就平静下来了，请求皇帝加封圣后。”皇帝同意了，特地加封圣后为“昭应顺济圣后”，庙的名字也改成了“灵德善利之庙”。每年春秋两季，都由当地县长去庙里祭祀，同样也成了制度。
这地方以前叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这儿驻扎过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来在这儿修了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，用玉制的册书，册封山神为镇安公。册封的文书上写着：“皇帝说：古时候有名的山，都记录在祭祀典籍里。轩辕黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山神的祭祀每五年一次。这都是因为山神对国家有益，所以一定要报答它们的功劳。到了后来的帝王，就用华丽的册书来册封它们，就连岳山之外，也常常被加封爵位。所以太白山有了神灵显灵的美名，终南山也有广惠的美誉。祭祀礼仪出于道义，祭祀的事务要与时俱进，史书上记载的这些，直到今天仍然可以借鉴。朕治理国家，以和谐为本，一切祭祀活动都按规矩来，现在特别看重静宁山，它雄伟地耸立在北方荒野，山崖和沼泽散发着灵气，暗中辅助着大地之气，引导着风云变化，与天地的运行规律相符。它是一方地界的象征，万物都仰望着它，南面直通都城，北面是边防要塞，山势绵延广阔，蕴藏着丰富的宝藏，地势险要，宫殿就建在这里。过去辽国就凭借它富国强兵，到了大定年间，才改了它的名字。
我皇考世宗皇帝，功劳显著，名垂青史，他更是德行高尚，造福百姓。他曾经在岁时来这里巡幸，没有动用武力，边疆百姓都安居乐业。风调雨顺，物产丰富，这是上天无限恩泽的赏赐，也是山神灵验的象征。所以，我们继承先帝的遗志，遵循旧例，考虑到先帝曾经驻跸此地，继承历代承平的景象，延续先帝的遗泽，表达对山神的感激，所以特地册封山神，并举行隆重的仪式。庙宇重新修建，祭祀典礼也十分隆重。现在派使者某某、副使某某，带着玉玺和祭品，册封山神为镇安公，并下令每年都要祭祀。唉！祭祀典礼辉煌灿烂，神灵感应灵验，希望永远保佑我大金王朝的昌盛！山神啊，请您接受这份册封，这难道不是一件伟大的事情吗？”
话说，麻达葛山，就是章宗皇帝的出生地。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势雄伟，空气清新，所以就用这山的名字给章宗取名。后来，这山又改名叫胡土白山，山上还建了庙。明昌四年八月，皇帝穿着冕服，拿着玉制的册书，正式封山神为“瑞圣公”。 还下令抚州的官员，每年春秋两季都要选个好日子去庙里祭祀，这成了规矩。
那封山神的册文是这么写的：“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的旨意。天地运行变化，只有顺应天时才能符合规律。山川百神，没有一个不尽职尽责的。精诚的祭祀能感召祥瑞，明智的君主才能继承祖业，开创盛世。这麻达葛山，地理位置优越，灵气充沛，山势绵延，直插云霄，地处交通要道，汇聚天地之灵气，驱散邪恶，孕育祥和。
我们仰慕先祖的光辉业绩，他们的教诲仿佛就在耳边回响。这山不仅景色优美，气候宜人，而且能保佑我们平安长寿。祖先在此居住过，恩泽遍及后世。我遵循祖先的遗训，巡视各地，感念先祖的恩德，铭记他们的教诲，从而获得福祉。想起章宗皇帝诞生的日子，也正是这山神保佑的结果。但是，以前祭祀山神没有章法，神灵也没有合适的居所，这实在不能充分表达我们报答功德的诚意，也不能表达我们追念先祖的愿望。
所以，我们现在重新给山神命名，并建造新的庙宇。我们用精美的玉器记录下这份册文，用龟甲占卜吉日，穿着盛装，举行隆重的祭祀仪式，以彰显山神的威严。我们隆重地举行祭祀，以表达我们的敬意。现在，我派使者某某和副使某某，带着祭品和册书，正式册封山神为‘瑞圣公’，并命令当地官员每年按时祭祀。哎！希望山神保佑我们国泰民安，接受我们的诚意，保佑我们永远平安幸福！”
明昌五年正月，有人提议说：“叶鲁和谷神两位贤人创造了女真文字，请求皇上给他们追封爵位，并为他们建立祠庙，让女真人和汉人学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 相关部门说：“叶鲁不好祭祀，至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不好单独为他立庙。”皇上就下令，让他们再商量商量。
礼部官员说：“以前没有创制文字的人被列入孔庙祭祀的先例，如果在孔庙后面或旁边给他俩另建个小庙，让读书人顺便祭拜一下，也没什么问题。” 尚书省却说：“这样的话，恐怕不能体现国家对功臣的厚待。” 最后，皇上就下令，参照为仓颉立庙的先例，在中都上京纳里浑庄为他们俩立庙，委派当地官员和千户春秋两季去祭祀，祭祀所需的一切物品，都由官方负责提供。
大定四年五月，很久没下雨了。皇上就命令礼部尚书王竞去北岳祈雨，并派定州的官员担任亚献和终献。 还在都城北郊选择吉日，举行祭祀岳镇海渎的仪式，相关部门按照礼仪进行操作，祭品用酒、肉干和肉酱。过了七天还没下雨，又去祭祀太社和太稷。 又过了七天，祭祀宗庙，还是没下雨，又重新按照之前的仪式祭祀岳镇海渎。 祭祀时摆放神位，摆上酒器，一切都按照正常的礼仪进行。 酒器用葫芦瓢做成，选择甘甜的葫芦，去掉蒂作为酒杯。 祝文只写五岳、宗庙、社稷，其他的神灵就不写了。 又过了十天还没下雨，就下令关闭市场，禁止杀戮，禁止使用伞和扇子，还制作土龙来祈雨。 等到雨下了之后，要举行报答神灵的仪式，并且把土龙送进水里。
十七年夏六月，京畿地区下了很长时间的雨，按照祈雨的仪式，皇上命令各寺庙道观举行法会祈祷。
金朝沿袭了辽朝的习俗，在端午、中元节和重阳节都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节则在都城外。祭天用的祭台，是用木头挖空做成像船一样的盘子，红色为底，上面画着云鹤图案。把这个盘子架高到五六尺，摆上祭品，然后全家人一起祭拜。如果皇帝祭天，就会在常武殿上搭建祭台。
端午节那天，天一亮，祭祀用品就摆放完毕了，百官列队等候在球场乐亭的南边。皇帝穿着朝服，乘坐辇车，由宣徽使引导，从球场南门进入，到达祭天台，下辇走到铺着褥子的位置。皇太子以下的百官都走到褥子旁，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次叩拜礼。然后上香，再次行两次叩拜礼。祭祀的饮食和酒杯都撤下后，皇帝又行两次叩拜礼。接着饮用福酒，跪着喝完后，再次行两次叩拜礼。百官陪同皇帝行礼，然后由皇太子以下的官员在宣徽使的引导下先退场。皇帝回到幄次换衣服，之后进行射柳和击球的活动，这也是辽朝的习俗，金朝也沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，球场两边插上柳枝，射柳的人按照尊卑顺序排列，每个人用帕子标记自己射的柳枝。柳枝离地大约几寸，削去树皮露出白色的部分。先由一人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝。能射断柳枝并用手接住箭然后骑马跑掉的人为最佳，射断但接不住的次之；射中柳枝的绿色部分、射中但没射断的，以及没射中的都算失败。每次射箭都要击鼓助威。射柳之后就是击球，大家骑着平时训练的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端像弯月。大家分成两队，争夺一个球。球场南边立着两根柱子，柱子上装有木板，木板下开个孔作为球门，并在球门上加网做成球囊，能把球击入对方球囊的人获胜。也有人说，两队在球场两端各设一个球门，互相击球，先把球击入对方球门者为胜。球的大小像拳头一样，是用轻便坚韧的木头挖空，然后涂成红色的。这些活动都是为了练习骑射技巧。活动结束后，皇帝会举行宴会款待大家，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子挽起来，微微低头弯腰，然后稍微往后退一点，跪下左膝盖，左右晃动胳膊肘，就像跳舞一样。每次跪拜，都要晃动袖子，袖子下摆扫过膝盖，上摆则要到达左右肩膀，这样要重复四次。 四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝盖单膝跪地，就算完成礼节了。金国话里，把这种晃动着胳膊拜礼叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下令给有关部门说：“女真人和汉人的拜礼次数，可以互相商量着来，找个折中的办法。”礼部官员上奏说：“《周官》里记载了九种跪拜礼，其中‘稽首’是最隆重的，是臣子拜见君主的礼节。我们请求，以后凡是穿官服的时候，就用汉人的跪拜礼；如果穿便服，就各自用本民族的跪拜礼。” 负责处理政务的陈松说：“咱们金国的拜礼，沿用很久了，那是便服时的拜礼。可以规定，穿官服时行朝拜礼，穿便服时就用金国的拜礼。”
主管政务的张万公认为，拜礼就按大家习惯的来，不用改了。司空完颜襄说：“现在大家的发式和衣着都按照金国的制度，理应也采用金国的拜礼，陈松说的对。” 皇帝最终决定：穿官服时行汉朝的朝拜礼，其他人穿便服时，都用金国的拜礼。
