大定二十五年，有人建议说：“以前太祖皇帝征讨辽国的时候，骑马直接渡过大江，江神帮忙，灵验得很，应该修建庙宇，加封爵位。” 于是，就把江神封为“兴国应圣公”，祭祀仪式跟长白山一样隆重，册封礼仪也跟保陵公的差不多。册文中写道：“以前我们太祖武元皇帝，得到上天的命令，消灭了辽国的残余势力，出兵打仗，到了大江边，江水奔腾汹涌，他没坐船就渡过去了！即使是穆满渡江用的是大鼋和浮桥，光武帝渡河时河水都结冰了，跟太祖皇帝相比，根本不值一提！ 那年四月，我巡视旧地，来到江边，感慨万千，想起太祖皇帝打下的江山，以及江神显灵的功劳，到达上都后，我就开始考虑怎么表彰江神。古代，五岳山神的地位相当于三公，四渎河神的地位相当于诸侯，到了唐朝以后，甚至享有帝王一样的尊号，这可不是后世人故意夸大其词，而是表彰功德的道理使然。更何况，这条江的源头在长白山，是咱们国家的龙兴之地，对国家兴盛有很大功劳，如果不封他为上等爵位‘公’，就无法表达对神灵的感谢。现在派某官员带着祭品和册书，册封江神为‘兴国应圣公’，并命令有关部门每年按时祭祀。哎！庙宇庄严，爵位已定，礼仪也做到位了！希望江神继续保佑我们国家，国运绵延亿万年，神灵也能永远享受祭祀，岂不美哉！”
大定二十五年，皇上又下令册封上京护国林神为“护国嘉荫侯”，给他配上七旒冕冠，五章服饰，圭玉用信圭，还派人到庙里去，用三献礼进行祭祀。祭文写道：“那茂密的森林，真是壮观啊，方圆百里，都是您掌管的。庙宇已经建好了，侯爵的封号也赐予了，我们诚心祭祀，希望您继续保佑这里繁荣昌盛。” 从此以后，每年七月七日，上京的幕僚官员中要有一人去上香，这成了规定。
大定十九年，有人建议说：“泸沟河水势上涨，冲毁了百姓的田地，请求朝廷封神，赐予神灵称号。”主管礼仪的官员说，这在祭祀典籍中没有记载，不好办。后来，皇上破例封泸沟河神为“安平侯”，并建庙祭祀。 大定二十七年，皇上又下令，每年春秋两季，都要由当地县令去祭祀，作为一项制度执行下去。
金章宗大定十七年，都水监（负责水利工程的官员）说：“阳武县修缮黄河神圣后庙之后，应该按照唐朝仲春祭祀五龙祠的旧例来进行祭祀。”
过了十年，到了大定二十七年正月，尚书省（中央政府的行政机构）上奏说：“郑州河阴县的圣后庙，以前黄河水患严重，百姓多次在那里祈祷，都得到了保佑，庙宇也因此被加封了庙额（庙匾上的名称）。现在，我们又在那里祈祷，河水果然平静下来了，请求皇上加封圣后，以示褒奖。”皇上同意了他们的请求，特地加封圣后为“昭应顺济圣后”，庙宇也改名为“灵德善利之庙”。每年都由河阴县长官在春秋两季去祭祀，就这么定了。
这地方以前叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这儿驻扎过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来在这儿建了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，用玉制的册书，册封山神为镇安公。册文中写道：“皇帝说：古时候有名的山，都记录在祭祀典籍里。轩辕黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山神的祭祀每五年一次。这都是因为山神对国家有益，所以一定要报答他们的功劳。到了后来的帝王，就用华丽的册书来册封山神，就连岳镇之外的山神，也常常被加封爵位。比如太白山就有了‘神应’的美称，终南山则被称为‘广惠’。祭祀的礼仪来源于道义，事情要随着时代发展变化，史书上记载的这些，直到今天仍然可以借鉴。朕勤于政事，国家太平，百姓安居乐业，特别看重这静宁山，它高耸于北方荒野，山上的水泽散发着灵气，暗中辅助着大地，引导着风云变化，与天地的运行规律相符。它地处一方，万物都仰望着它，南面直通都城，北面是边疆的屏障，山势绵延广阔，蕴藏着丰富的宝藏，地势险要，宫殿巍峨。过去辽国就凭借它富国强兵，到了大定年间才改了它的名字。先帝世宗皇帝功劳盖世，德泽天下，我父皇也以德治国，造福百姓。所以，先帝曾经来这里巡视，没有动用武力，边境人民也安居乐业，风调雨顺，物产丰富，这是上天恩赐的福泽，也是山神庇佑的结果。朕继承先帝遗志，遵循旧例，考虑到先皇曾经驻跸的地方，继承历代太平盛世的良好风气，延续先帝的功业，祈求山神的保佑，特地赐予山神尊号，并举行隆重的册封仪式。庙宇修缮一新，祭祀典礼庄严隆重。现在派使者某某、副使某某，带着皇帝的命令和祭品，册封山神为镇安公，并下令每年都要祭祀。唉！祭祀典礼盛大辉煌，山神的神灵感应灵验，愿山神永远保佑我大金王朝兴盛发达！山神啊，请您接受这份册封，这难道不是一件伟大的事情吗？”
话说这麻达葛山啊，就是章宗皇帝出生的地方。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势优美，灵气充沛，所以就用这山的名字给章宗取名。后来呢，这山又改名叫胡土白山，还在山上建了庙。
明昌四年八月，皇帝穿着隆重的冕服，拿着玉制的册书，正式封山神为“瑞圣公”。还下令让抚州的官员，每年春秋两季都要选个好日子去庙里祭祀，这成了规矩。当时皇帝的册封文书上写着：“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的安排。天地运行变化，只有顺应天时才能合乎规律。山川百神，没有一个不受职守的。精诚的祭祀能感召祥瑞，明智的君主才能继承祖业，兴旺发达。这麻达葛山，地势优越，灵气充沛，上通天枢，下连大地，地理位置绝佳，能聚集天地之灵气，驱散邪恶之气，带来祥和之气。先祖的光辉业绩和美德，至今仍让人敬仰。这山不仅景色秀丽，而且能带来清凉和安宁，让皇室世代平安。我遵从祖先的遗训，遵循时令祭祀，怀着感激的心情，追念先祖的功德，并祈求上天保佑。想想章宗皇帝诞生的日子，正是这山神保佑的结果。但是，以前一直没有正式的祭祀仪式，也没有合适的庙宇，这样实在无法报答山神的功德，也无法表达我们对先祖的追思。所以，我们现在才正式给山神赐名，并修建新的庙宇，用精美的玉器和龟甲记录下这份册封，并用隆重的仪式进行祭祀，以彰显山神的威严。现在，我派使者某某和副使某某，带着祭品和册书，正式册封山神为‘瑞圣公’，并命令当地官员每年按时祭祀。哎，希望山神保佑我们，接受我们的诚意，保佑我们国泰民安，万事太平！”
明昌五年正月，有人提议说：“叶鲁和谷神两位贤人创造了女真文字，请求皇上给他们追封爵位，并建立祠庙，让女真和汉族学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 相关部门说：“叶鲁不好祭祀，至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不好再单独给他立庙。”皇上就下令，让大家再商量商量。
礼部官员说：“以前没有创制文字的人被列入孔庙祭祀的先例，如果在孔庙后面或者旁边给他俩建个小庙，让读书人顺便祭拜一下，也没什么问题。” 尚书省却说：“这样的话，恐怕不能体现国家对功臣的厚待。” 最后皇上就下令，按照为仓颉立庙在盩厔的先例，在北京上京纳里浑庄为他们俩立庙，指派当地官员一人和千户长春秋两季去祭祀，祭祀所需的一切东西，都由官方供应。
大定四年五月，很久不下雨。皇上命令礼部尚书王竞去北岳祈雨，并派定州的二把手官员担任副祭和终献。还在都城北郊选择吉日，举行祭祀岳镇海渎的仪式，相关部门按照程序执行，祭祀用的酒、肉干、肉酱等都准备齐全。过了七天还没下雨，又去祭祀太社和太稷。又过了七天，去祭祀宗庙，还是不下雨，于是又像先前一样去祭祀岳镇海渎。祭祀时摆放神位，摆放酒器，都按照正常的仪式进行。酒器用葫芦瓢制作，选择甘甜的葫芦去掉蒂作为酒杯。祝文只写五岳、宗庙、社稷，其他的神祇就不写了。又过了十天还没下雨，就下令关闭市场，禁止杀戮，禁止使用伞和扇子，制作土龙来祈雨。雨下下来之后，要举行报祭，并将土龙送入水中。
十七年夏六月，京畿地区下了很久的雨，按照祈雨的仪式，皇上命令各寺庙道观举行法事祈求雨停。
金朝沿袭辽朝的旧俗，在端午、中元节和重阳节都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节在都城外。祭天用的祭台，是用木头挖空做成像船一样的盘子，红色为底，上面画着云鹤图案。把这个盘子架高到五六尺，摆放祭品，然后全家人一起祭拜。如果皇帝祭天，就在常武殿上筑台作为祭天场所。
端午节那天，天一亮，祭祀用品就摆放完毕，百官列队等候在球场乐亭的南边。皇帝穿着朝服，乘坐辇车，由宣徽使引导，从球场南门进入，到达祭天台，下辇到铺着垫子的座位上。皇太子以下的百官都走到座位前，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次跪拜礼。然后上香，再次行两次跪拜礼。祭祀的食品和酒杯撤下后，又行两次跪拜礼。皇帝饮用福酒，跪着喝完后，又行两次跪拜礼。百官陪同皇帝行礼。仪式结束后，由宣徽使引导皇太子以下的百官先退场，顺序与入场时相同。皇帝回到幄次换衣服，然后进行射柳和击球的活动，这也是辽朝的旧俗，金朝沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，在柳树和球场之间各插上两排柳枝，参加射柳的人按照身份高低顺序排列，每个人用一块手帕标记自己要射的柳枝。柳枝离地大约几寸高，削去树皮露出白色的部分。先由一个人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝。射断柳枝后，还能用手抓住柳枝并骑马跑开的人，成绩最好；射断但接不住的人，成绩次之；射到柳枝的青色部分，或者射到中间但没射断，以及没有射中的，都算失败。每次射箭都要击鼓助威。
射柳之后就是击球。大家骑着自己平时练习的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端弯曲像一弯月亮。参赛者分成两队，争夺一个球。在球场南边立起两根柱子，柱子上装有木板，木板下开一个孔作为球门，并在球门上加网做成球囊。能够把球击入对方球囊的人获胜。也有人说：“两队在球场两端相对，各设一个球门，互相击球，先把球击入对方球门的一队获胜。”球的大小像拳头一样，是用轻便柔软的木头挖空，然后涂成红色的。这些活动都是为了练习骑马和球技。活动结束后，皇帝会举行宴会款待大家，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子拢起来，身子微微弯下，然后稍微往后退一点，左膝跪下，左右摇晃着胳膊肘，就像跳舞一样。每次跪下，都要摇动袖子，袖子下摆拂过膝盖，上摆则要到达左右肩膀，这样要重复四次。这样四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝跪着，就算完成礼节了。金国话里，把这种摇动手臂的跪拜叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下令给有关部门说：“女真人和汉人的跪拜次数，可以互相协调一下，你们好好商量个折中方案。”礼部官员上奏说：“《周官》里记载了九种跪拜礼，其中‘稽首’是拜礼中最隆重的，是臣子拜见君主的礼仪。我们请求从现在开始，穿朝服的时候就用汉人的跪拜礼，如果穿便服，就各自用本民族的跪拜礼。” 主管官员陈松说：“我们金朝的跪拜礼，沿用很久了，本来就是便服时的跪拜礼。可以规定，穿朝服时行朝拜，穿便服时就用金朝的跪拜礼。”
平章政事张万公认为，跪拜礼就按照大家习惯的来就行，没必要改。司空完颜襄说：“现在大家的发式和衣着都按照金朝的制度来了，跪拜礼也应该用金朝的，陈松说得对。”皇帝于是下令，穿朝服的时候用汉朝的朝拜礼，其他人穿便服的时候，都用金朝的跪拜礼。
