大定十二年，有人建议说：“长白山位于兴王之地，按照礼制应该尊崇它，咱们商量着给它封个爵位，再建个庙宇吧。” 十二月的时候，礼部、太常寺和学士院就一起上奏，奉皇帝旨意，封长白山为兴国灵应王，并在山北修建庙宇。
十五年三月，册封的仪式、物品都确定下来了，九旒冕冠，九章服饰，还有玉圭、玉册、盒子、香、币、册文和祝文等等，规格很高啊！然后派了正使和副使各一人，前往会宁府去执行这个仪式。 负责祭祀的人员要斋戒两天，祭祀当天还要再斋戒一天。庙里的一切陈设都得按照规制来摆放。庙门外还要摆放玉册、衮冕的帐篷，以及牙杖、旗鼓等等，规格跟一品官员的仪仗差不多。祭祀仪式要进行三献，跟祭祀泰山一样隆重。
册文中写着：“皇帝说：自从天地分开以来，山岳的神秀之气都聚集在它们各自的区域。国家要兴盛，上天一定会促成。要感谢上天的恩泽，就必须举行祭祀。所以，我们效仿古代先王开国建都的典范，参考古代典籍的记载。这长白山啊，承载着我们金朝的国运，仰望它高耸的山峰，它确实是咱们金朝的镇国之山。它源远流长，是江河的源头。它幽深而高大，自有它的道理。历代圣君繁衍昌盛，直到太祖皇帝，神武英明，天下无敌，才建立了神主。如今我这个不肖子孙，继承先祖的伟业，全国的名山大川，没有不祭祀的。更何况这是我们金朝兴盛的根本所在，怎么能吝啬祭祀的礼仪呢？服装、爵位、称号，只有比公侯还高，才能配得上它。现在派某官某，带着节杖和祭祀用品，册封这座山的神为兴国灵应王，并命令有关部门每年春秋两季择日祭祀。哎，这庙里的祭祀，将绵延万亿年啊！金朝的祥瑞之气，将与这座山一样绵延不绝，这难道不是很伟大吗？” 从此以后，每年都要举行祭祀，命令有关部门在春秋两季选择吉日举行祭祀。
明昌四年十月，又准备好了衮冕、玉册和祭祀用品，皇帝亲临大安殿，用黄色的旗帜，仪仗队有八百人，护卫队有五百人，再次册封长白山为开天弘圣帝。
公元1179年，皇帝下令封大房山神为保陵公，这可是个大场面！给他戴上八旒冕冠，穿上七章华丽的衣服，还准备了圭、册、香、币等祭祀用品，派了个副使持节去主持仪式，规格跟当年册封长白山一样隆重。
皇帝的册封诏书上写着：“皇帝说：古时候建立国家和都城，都得选个依山傍水、风水宝地。咱们大金国定都燕京后，往西看，大房山巍峨耸立，气势磅礴，云雾缭绕，是百姓敬仰的地方，祖宗的陵寝就坐落在那里。想想看，历代那些名山大川，都有着神圣的祭祀仪式，记载在史书上，更何况这大房山，怎么能不隆重对待呢？所以，朕决定把它的爵位和服饰都排在侯伯之上，这样才够体面！现在派某某官员，带着这些东西去册封山神为保陵公，并下令有关部门每年都要祭祀。大房山的范围内，禁止砍柴、采药、打猎，这是命令！”
仪式结束后，派去山陵的使者完成了祭祀，山陵的官员又进行了一次祭祀，算是给山神上供。
大定二十五年，有人建议说：“以前太祖皇帝征讨辽国的时候，骑马直接渡过大江，江神帮忙，灵验得很，应该修建庙宇，加封爵位。”于是，就把江神封为“兴国应圣公”，祭祀仪式跟长白山一样隆重，册封礼仪也跟保陵公的差不多。册文中写道：“以前我们太祖武元皇帝，得到上天的命令，消灭了辽国的残余势力，出兵征讨，到达大江边，面对浩浩荡荡的大江，没用船就渡过去了！就算穆满渡江用的是大鼋和浮桥，光武帝渡河时河水都结冰了，跟我们太祖相比，根本不值一提！在执徐年四月，也就是初夏的时候，我巡视旧地，来到江边，感慨万千，想起太祖皇帝开创基业，江神显灵相助，一直到上都，我一直在考虑怎样才能更好地尊崇江神。古代，五岳被比作三公，四渎被比作诸侯，到了唐朝以后，甚至享有帝王的尊称，这并不是后世故意夸大其词，而是对神灵功德的回报，也是理所应当的。更何况，这条江的源头在长白山，是咱们国家的龙兴之地，江神对国家兴盛有很大功劳，如果不给他封个‘上公’的爵位，就无法表达对神灵的感激之情。现在派某官某，带着祭品和册书，册封江神为‘兴国应圣公’，命令有关部门每年按时祭祀。哎！庙宇庄严，爵位已定，礼仪也做到位了！希望江神继续保佑我们国家，国运绵延亿万年，神灵也能永远享受祭祀，岂不美哉！”
大定二十五年，皇帝下令册封上京护国林神为“护国嘉荫侯”，赐予七旒冕冠，五章服饰，圭玉同信圭，还派人去庙里，用三献礼进行祭祀。祭文写道：“那茂密的森林，是城邑的屏障，方圆百里，都是您掌管的。庙宇庄严，侯爵位已封，我们诚心祭祀，祈求森林更加繁茂。”从那以后，每年七月七日，上京的幕僚官员都要去上香，这成了规定。
大定十九年，有人建议说：“泸沟河水势上涨，冲毁了百姓的田地，请求朝廷封神，赐予爵位。”主管礼仪的官员说，这在祭祀典籍里没有记载，不好操作。后来，皇帝特地封河神为“安平侯”，并修建了庙宇。大定二十七年，皇帝下令，每年春秋两季，都由当地县令去祭祀，作为一项制度执行下去。
大定十七年，都水监就说：“阳武那边打扫了黄河神圣后庙，应该按照唐朝仲春祭祀五龙祠的规矩来办。”
这意思是说，阳武那边把黄河神圣后庙好好打扫了一遍，建议咱们也学学唐朝的规矩，在仲春的时候祭祀一下五龙祠。
过了十年，到了大定二十七年正月，尚书省又来报告了：“郑州河阴县的圣后庙，以前河水泛滥成灾，老百姓多次在那里祈祷，还真灵验了！庙的匾额上还加封过呢。这次又去祈祷了，河水果然平静下来了，请求皇上给圣后加封以示褒奖。”
简单来说，就是河阴县的圣后庙，以前治水靠祈祷特别灵验，这次又灵验了，所以尚书省建议皇上再给圣后封个更厉害的称号。皇上同意了，就给圣后加封为“昭应顺济圣后”，庙的名字也改成了“灵德善利之庙”，并且规定每年春秋两季，都要由河阴县长官去祭祀。
这地方以前叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这儿住过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来在这儿修了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，用玉制的册书，册封山神为镇安公。册文中写着：“皇帝说：古时候有名的山，都记录在祭祀典籍里。轩辕黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山神的祭祀每五年一次。这是因为山神对国家有益，所以一定要报答它们的功劳。到了后来的帝王，就用华丽的册书来册封山神，就连岳镇之外的山神，有时也会被加封爵位。所以太白山有了神灵显灵的美称，终南山有了广惠的美誉。祭祀的礼仪出于义理，祭祀的事务要与时俱进，史书上记载的这些，到现在还是我们的借鉴。朕治理国家，励精图治，太平盛世，天下安宁，特别看重这静宁山，它雄伟地耸立在北方荒野，山上的泉水滋润万物，暗中辅助着大地之气，引导着风云变化，与天地的运行规律相符。它是这片土地的象征，万物都仰望着它，它南边直达京畿，北边是边疆的屏障，山势绵延广阔，蕴藏着丰富的宝藏，地势险要，宫殿巍峨。过去辽国就凭借它富强起来，到了大定年间，我们才给它改了名字。先帝世宗皇帝，功勋昭著，继承先祖的遗志，恩泽百姓。他曾经在岁时来这里巡幸，不用动用武力，边疆人民就安居乐业了。风调雨顺，物产丰富，这是上天无限的恩赐，也是山神灵验的象征。朕考虑再三，决定沿袭旧例，追念先帝驻跸之地，继承历代太平的景象，延续先帝的遗德，表彰山神的庇佑，特地赐予它尊号，并举行隆重的册封仪式。庙宇修建一新，祭祀典礼隆重举行。现在派使者某某，副使某某，拿着皇帝的信物和祭品，册封山神为镇安公，并下令每年都要祭祀。唉！祭祀典礼辉煌壮观，神灵感应灵验，愿这盛况永远延续下去，保佑我们国家兴旺发达！山神啊，你接受了这个职务，难道不是很荣耀吗？”
话说，麻达葛山，就是章宗皇帝出生的地方。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势好，风水也好，所以就用这山的名字给章宗取名。后来，山的名字又改成了胡土白山，还在山上建了一座庙。
明昌四年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，拿着玉质的册书，正式封胡土白山的神为“瑞圣公”。还下令让抚州的官员，每年春秋两季都要选个好日子去庙里祭祀，这成了规矩。当时皇帝的册封文书上写着：“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的旨意。天地间的变化，只有顺应天时才能成功。山川里的各种神灵，没有一个不尽职尽责的。精诚的祭祀能感召祥瑞，明智的君主才能继承皇位，并带来兴盛。这山，地势优越，灵气充沛，上通天枢，下连大地。它像一个枢纽，沟通着中原的灵气，驱散了邪恶之气，孕育着祥和之气。
我们仰慕先祖的光辉业绩，他们的教诲仿佛就在耳边。这山，高明清凉，适合避暑，也适合静养。祖先在此居住，安宁祥和，恩泽遍及四方。我遵循祖先的遗训，顺应天时，巡视各地，怀着感激的心情，接受圣明的教诲，祈求福祉。想起章宗皇帝诞生的日子，也正是这山神保佑的结果。但以前对山神祭祀不规范，神灵没有合适的居所，这都不能充分表达我们报答功德的诚意，也辜负了先祖的期望。所以，我们现在要重新命名，建造新的庙宇，用精美的文字刻在玉简上，用龟甲占卜吉日，用华丽的服饰来彰显威仪，用洁净的供品来祭祀，隆重地举行仪式。
现在，我派使者某某和副使某某，带着祭品和册书，册封山神为‘瑞圣公’，并命令当地官员每年按时祭祀。哎！希望山神保佑我们，接受我们的诚意，保佑我们国家永远太平，人民安居乐业！”
明昌五年正月，有人提议说：“叶鲁和谷神两位贤人创造了女真文字，请求皇上给他们追封爵位，并为他们建立祠庙，让女真和汉族学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 相关部门说：“叶鲁不好祭祀，至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不好再单独为他立庙。” 皇上就下令，让他们再讨论讨论。
礼部官员说：“以前没有创制文字就进孔子庙祭祀的先例，如果在孔庙后面或者旁边另建祠堂，让读书人去祭拜，也没什么问题。” 尚书省说：“如果那样做，恐怕不能体现国家对功臣的厚待。” 最后皇上就下令，按照为仓颉立庙在盩厔的先例，在上京纳里浑庄为他们立庙，派当地官员一人和当地千户春秋两季去祭祀，祭祀所需的一切东西，都由官府供应。
大定四年五月，很久不下雨。皇上命令礼部尚书王竞去北岳祈雨，并派定州的次官和末官担任亚献和终献。又在都城北郊选择吉日，祭祀岳神、镇神和海渎神，相关部门执行祭祀仪式，祭祀用的东西有酒、肉干和肉酱。过了七天还没下雨，又去祭祀太社和太稷。又过了七天，祭祀宗庙，还是不下雨，于是又像先前一样祭祀岳神、镇神和海渎神。祭祀时摆放神位，摆放酒器，按照常规仪式进行。酒器用瓢制作，选择甘甜的葫芦去掉蒂作为酒樽。祝文只写五岳、宗庙、社稷，其他的神灵就不写了。过了十天还没下雨，就下令关闭市场，禁止杀生，禁止使用伞和扇子，制作土龙来祈雨。雨下下来之后，就要举行报答神灵的祭祀，并将土龙送入水中。
十七年夏六月，京畿地区长时间下雨，按照祈雨的仪式，皇上命令各寺庙道观举行法事祈祷。
金朝沿袭了辽朝的旧俗，在端午节、中元节和重阳节都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节在都城外。祭天用的祭台，是用木头挖空做成像船一样的盘子，红色为底，上面画着云鹤图案。把这个盘子架高到五六尺，摆上祭品，然后家族成员一起祭拜。如果皇帝祭天，就在常武殿上筑台作为祭天场所。
端午节那天，天一亮，祭祀用品摆放完毕，百官就在球场乐亭南边列队等候。皇帝穿着朝服，乘坐辇车，由宣徽使引导，从球场南门进入，到达祭天台，下辇走到铺着褥子的位置。太子以下的百官都来到褥位前，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次跪拜礼。然后上香，再次行两次跪拜礼。祭祀的食品和酒杯撤下后，皇帝又行两次跪拜礼。饮用福酒，跪着喝完后，再次行两次跪拜礼。百官陪着皇帝一起行礼。仪式结束后，由宣徽使引导太子以下的百官先退场，顺序与入场时相同。皇帝回到幄次换衣服，然后进行射柳和击球的活动，这也是辽朝的旧俗，金朝也沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，在球场插上两排柳枝，射柳的人按照身份高低顺序排列，每个人用帕子标记好自己要射的柳枝，柳枝离地大约几寸高，削去树皮露出白色的部分。先由一人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝，射断柳枝后，还能用手接住箭并继续骑马跑的人，成绩最好；射断但接不住的，次之；射到柳枝的绿色部分，或者射到中间但没射断，以及没有射中的，都算失败。每次射箭，都要击鼓助威。射柳结束后就是击球，大家骑着平时练习用的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端像弯月一样。大家分成两队，争夺一个球。在球场南边立起两个木桩，中间放一块木板，木板下开一个孔作为球门，并在球门上加网，能把球击入对方球网的人获胜。也有人说，两队在球场两端相对而立，各设一个球门，互相击球，先把球击入对方球门的一方获胜。球的大小像拳头一样，是用轻而韧的木头挖空，然后涂上红色的。这些活动都是为了练习骑射技巧。活动结束后，皇帝会举行宴会款待大家，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子拢起来，微微低头弯腰，然后稍微往后退一点，跪下左膝盖，左右晃动胳膊肘，就像跳舞一样。每次跪下，都要晃动袖子，袖子下摆拂过膝盖，上摆则要到达左右肩膀，这样要重复四次。四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝盖单膝跪地，就算完成礼节了。金国话里，把这种晃动胳膊肘的跪拜叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下令给有关部门说：“女真人和汉人的跪拜次数，能不能统一一下？你们好好商量商量。”礼部官员上奏说：“《周官》里记载了九种跪拜礼，其中‘稽首’是最隆重的，是臣子拜见君主的礼节。我们建议，以后穿朝服的时候就用汉人的跪拜礼，如果穿便服，就各自用本民族的跪拜礼。” 主管官员陈松说：“咱们金国的跪拜礼，沿用很久了，那是便服时的跪拜礼。建议穿朝服时用朝拜礼，穿便服时就用咱们金国的跪拜礼。” 宰相张万公认为，跪拜礼就应该按照各自习惯来的，没必要改。司空完颜襄说：“现在大家的发型和衣着都按照金国的制度来了，跪拜礼也应该用金国的，陈松说的对。” 皇帝最后决定，穿朝服的时候用汉人的朝拜礼，其他人穿便服的时候都用金国的跪拜礼。
