公元1206年，皇帝下令在皇宫大门的右边，丽泽门内，修建昭烈武成王庙。庙宇的规格和唐朝的一样，祭祀仪式用三献之礼，参加祭祀的官员级别是四品官及以下，祭祀的规格和中祀相同，祭祀日期选在二月上戊日。
第二年，完颜匡等人建议说：“咱们金朝开国的大功臣们，也应该配享祭祀啊！” 于是，就让秦王宗翰和张良一起陪祀武成王，其他的功臣就按照功劳大小，依次排列。 楚王宗雄、宗望、宗弼这些人都被安排在武成王旁边陪坐，韩信的地位比他们低一些，被安排在庙宇的走廊里站着。 还把王猛、慕容恪等二十多个人从庙里撤掉了，同时又增加了金朝的功臣辽王斜也等人。 祭祀的时候，武成王、宗翰、张良每人各供奉一只羊和一只猪，其余的人一共用八只羊，猪就不再供奉了。
后来，宣宗皇帝迁都汴京之后，在新的皇宫大门右边也按照原来的规格修建了武成王庙，春秋两季上戊日的祭祀也一直沿袭下来。
三年一次祭祀，在仲春的月份，祭祀伏羲在陈州，神农在亳州，轩辕在坊州，少昊在兖州，颛顼在开州，高辛在归德府，陶唐在平阳府，虞舜、夏禹、成汤在河中府，周文王、武王在京兆府。
泰和三年，尚书省上奏说：“太常寺说：‘根据《开元礼》，祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉高祖的祝版需要皇帝亲笔题写。根据《开宝礼》，祭祀伏羲、轩辕、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武也需要皇帝亲笔题写，而从汉高祖以下的二十七个皇帝的祝版则不需要皇帝题写。’平章政事（相当于宰相）某某、左丞（相当于副宰相）某某、太常博士（相当于太常寺的官员）温迪罕天兴说：‘各地山川神祇各有主管，关系到国家的安危兴衰，皇帝亲笔题写当然应该。至于远古的帝王，时间久远，记载模糊，列入祭祀已经很隆重了，不需要皇帝亲笔题写。’参知政事（相当于宰相）即康及铉认为，三皇五帝、禹、汤、文、武都是教化天下的帝王，唐朝和宋朝祭祀他们时，祝版都是皇帝亲笔题写的，现在却不用皇帝题写了，恐怕不合礼制。不如效仿祭祀社稷和释奠文宣王（指宋太祖赵匡胤）的办法，不使用祝版，而是让翰林院撰写祭文，颁发到各地作为常例。”
皇上就下令按时下发祝版，但不用皇帝亲笔题写了。
大定十二年，有人跟朝廷说：“长白山在兴王之地，按礼仪应该尊崇它，咱们应该给它封个爵位，再建个庙宇。” 十二月的时候，礼部、太常寺和学士院就一起上奏，说皇上已经下旨封长白山为“兴国灵应王”，并且要在山北面建庙。
十五年三月，朝廷确定了封山的仪式和物品，九旒冕冠，九章服饰，还有玉圭、玉册、盒子、香、祭品、册文和祝词等等，派了两个官员去会宁府主持仪式。 负责仪式的官员斋戒两天，祭祀前一天再斋戒一天。 庙里的一切都按照规定摆放好，庙门外还摆放了玉册和皇帝的衮冕，以及帐篷、牙杖、旗鼓等等，规格跟一品官员的仪仗差不多。祭祀用三献礼，跟祭祀泰山差不多。 册文中写着：
“皇帝说：自从天地分开以来，山岳的神灵就各有各的管辖范围。国家要兴盛，上天一定会帮忙。要感谢神灵保佑，就必须举行祭祀。所以，我们追溯开国之初，就像周文王在岐山一样。我们效仿古代帝王祭祀山川的做法。《尚书》里也有记载。长白山啊，承载着我大金的国运，仰望它高耸的山峰，它确实是咱们金朝的镇国之山。它源远流长，是江河的源头。它高大而幽深，有它存在的道理。历代帝王兴盛繁荣，直到太祖皇帝，神武英明，天下无敌，才建立了神主。我这个不肖子孙，继承了先祖的伟业，全国的名山大川，都得到了祭祀。更何况长白山是咱们金朝兴盛的根本，怎么能吝啬祭祀呢？ 给它封爵位，穿戴的服饰和爵位，必须高于公侯才能配得上它。现在派某某官员，带着祭祀用品，册封这座山的神灵为兴国灵应王，并且命令有关部门每年春秋两季择日祭祀。唉！ 庙里的祭祀，将持续万亿年。大金的兴盛，和长白山一样永无止境，难道不伟大吗？”
从那以后，每年都派人去长白山烧香，并命令有关部门在春秋两季选择吉日祭祀。明昌四年十月，准备好了衮冕、玉册和祭祀用品，皇帝在太安殿举行仪式，用黄色的旗帜，仪仗队有八百人，护卫队五百人，再次册封长白山为“开天弘圣帝”。
公元1179年，皇上给大房山的神封了个官儿，叫“保陵公”。仪式可隆重了，八旒冕冠、七章服饰，还有圭、册、香、币这些东西，派了个副使去主持仪式，就跟以前册封长白山一样正式。
圣旨上写着：“皇帝说：古时候建国建都，都得找个有名的山川作为依托，显得气派。咱们金朝定都燕京，往西看，这大房山巍峨耸立，山势雄伟，云雾缭绕，百姓都敬仰它，祖宗的陵寝就依傍着它。想想那些名山大川，自古以来都有祭祀的规矩，记载在史书上呢，更何况这大房山，怎么能不给它封个官呢？所以，朕决定给它封个比侯伯还高的爵位，配得上它的地位。现在派某某官员，带着祭品和圣旨，册封大房山神为保陵公。命令有关部门，每年都要祭祀它。在大房山的范围内，禁止砍柴、采药、打猎。这是命令！”
仪式结束后，派去山陵的使臣完成了祭祀，山陵的官员又进行了一次祭奠。
大定二十五年，有人建议说：“以前太祖皇帝征讨辽国的时候，骑马直接渡过大江，江神帮忙，灵验得很，应该修建庙宇，加封爵位。”于是，就把江神封为“兴国应圣公”，祭祀仪式跟长白山一样隆重，册封仪式也跟保陵公的差不多。册文中写道：“以前我们太祖武元皇帝，得到上天的命令，消灭了辽国的残余势力，率军出发，到达大江边，江水奔腾浩荡，他没坐船就渡过去了！即使是穆满渡江用的是大鼋和浮桥，光武帝渡河时河水都结冰了，跟太祖皇帝相比，根本没法提！那年四月，我巡视旧地，来到江边，感慨万千，想起太祖皇帝开创基业，江神显灵相助，这才到达上都。我想着怎么才能好好表彰江神。古代，五岳被比作三公，四渎被比作诸侯，到了唐朝以后，甚至享有帝王的尊号，这并不是后世故意夸大，而是为了表彰功德，这是理所当然的。何况这江水发源于长白山，滋养着我们的国土，跟我们国家的兴盛息息相关，不封个上公的爵位，实在无法表达对神灵的感激之情。现在派某官员，拿着信物和祭品，册封江神为兴国应圣公，命令有关部门每年按时祭祀。哎！庙宇庄严，爵位已定，礼仪也做到位了！希望江神继续保佑我们国家，万世昌盛，您也能永远享受祭祀，岂不美哉！”
大定二十五年，皇上又下令封上京护国林神为“护国嘉荫侯”，给他配上七旒的冕冠，五章的服饰，圭玉跟信圭一样，还派人去庙里，用三献的礼仪祭祀。祭文写着：“那茂盛的森林，真是壮观，方圆百里，都是您掌管的。庙宇已经建好，侯爵位也已赐予，我们用洁净的祭品祭祀您，祈求您继续庇佑这片土地繁荣昌盛。”从那以后，每逢农历七月初七，上京的幕僚官员都要去上香，还定为了规矩。
大定十九年，有人建议说：“泸沟河水势上涨，冲毁了百姓的田地，请求朝廷封神，赐予爵位。”主管礼仪的官员说，这在祭祀典籍里没记载，不好办。后来，皇上破例封神为“安平侯”，并修建了庙宇。大定二十七年，皇上又下令，每年春秋两季，都由当地县令去祭祀，并作为制度执行下去。
大定十七年，都水监（负责河道管理的官员）说：“阳武县（地名）要打扫黄河神圣后庙，最好按照唐朝仲春祭祀五龙祠的规矩来办。” 这意思就是说，阳武县要清理黄河神圣后庙，建议参照唐朝祭祀五龙祠的先例进行。
二十七年正月，尚书省（中央政府部门）来报告说：“郑州河阴县的圣后庙，以前黄河水患频发，老百姓多次在那里祈祷，都很灵验，庙宇也因此加封过庙额（庙匾上的名字）。 现在又因为祈祷，黄河才恢复了平静，请求皇上加封圣后，以示褒奖。” 简单来说，就是河阴县的圣后庙，以前治水很灵验，现在又灵验了一次，所以请求皇上给圣后加个封号。
皇上同意了他们的请求，特地加封圣后为“昭应顺济圣后”，庙的名字也改成了“灵德善利之庙”。 每年都派河阴县长官春秋两季去祭祀，就这么定了。 也就是说，皇帝批准了加封和改庙名的请求，并且规定每年春秋两季由河阴县长官去祭祀。
以前这地方叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这里驻扎过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来在这儿建了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着冕服，拿着玉册，册封山神为镇安公。册文中写道：“皇帝说：古时候有名的山，都记录在祭祀典籍里。轩辕黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山神的祭祀每五年一次。这是因为山神对国家有益，所以一定要报答它的功劳。到了后来的帝王，就用徽章和册书来表彰它们，就连岳镇之外的山神，有时也会被加封爵位。所以太白山有了神应之称，终南山有了广惠之号。祭祀的礼仪来源于道义，事情要与时俱进，史书上记载的这些，直到今天仍然可以借鉴。我励精图治，天下太平，百姓安居乐业，特别看重这静宁山，它高耸在北方荒野，山崖和沼泽散发着灵气，暗中辅助着大地，引导风云，与天意相符。它地处一方要地，万物都仰望着它，南面直通都城，北面是边疆的屏障，山势绵延广阔，蕴藏着丰富的宝藏，地势险要，宫殿巍峨。过去辽国就依靠它富国强兵，到了大定年间，我们又赐予它新的名字。
我皇考世宗皇帝，功勋昭著，德泽遍及百姓。他曾经来这里巡幸，没有动用武力，边境人民都安居乐业，风调雨顺，五谷丰登，这是上天恩泽的体现，也是山神庇佑的象征。所以，我们遵循旧例，追念先帝驻跸之地，继承先帝遗泽，表彰山神的庇佑，特赐予它称号，并举行隆重的仪式。庙宇修建一新，祭祀典礼隆重举行。现在派使者某某、副使某某，持节带着祭品，册封山神为镇安公，并下令每年都要祭祀。哎！祭祀典礼辉煌壮观，神灵感应灵验，愿此山神永远保佑我大金王朝兴旺发达！山神啊，请您接受这份册封，这难道不是一件伟大的事情吗？”
话说，麻达葛山，就是章宗皇帝出生的地方。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势舒缓，空气清新，所以就用这山的名字给章宗取名。后来，这山又改名叫胡土白山，山上还建了庙。
明昌四年八月，皇帝穿着隆重的冕服，用玉制的册书，正式封山神为“瑞圣公”。还下令让抚州的官员，每年春秋两季，选个好日子去庙里祭祀，这成了惯例。
那封山的册文是这样的：“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的旨意。天地间的变化，都符合当时的规律。山川里的各种神灵，都各司其职。精诚的祭祀能带来祥瑞，明智的君主才能继承大统，这都是上天特别的恩赐，也是对先祖的赞扬。我们遵循祖先的典范，认真地完成祭祀的仪式。这麻达葛山，地势优越，山脉绵延，直插云霄，水流清澈，灵气充沛，能驱散邪恶，带来祥和。
想想先祖的光辉业绩和美德，至今仍让我们敬仰。他们在这山里避暑，安享长寿，这山见证了皇室的安宁和繁荣。我们遵循祖先的遗训，巡视各地，感念先祖的恩德，也希望得到上天的庇佑。想想章宗皇帝出生的时候，这山就庇佑着他，可见这山神灵验无比。可是，以前祭祀没有章法，山神也没有住处，这怎么对得起山神的功劳和恩德呢？怎么对得起先祖开创基业的心愿呢？
所以，我们现在要正式给山神赐名，还要建造新的庙宇，用精美的玉器刻上祭文，用最好的龟甲占卜吉日，用华丽的服装来显示我们的庄重，用最洁净的祭品来祭祀。我们要隆重地举行祭祀仪式，表达我们的诚意。现在，朕派使者某某和副使某某，带着祭品和册书，去册封山神为‘瑞圣公’，并下令当地官员每年按时祭祀。希望山神保佑我们，接受我们的诚意，保佑我们国家永远平安昌盛！”
明昌五年正月，有人建议说：“叶鲁和谷神两位贤人创造了女真文字，请求皇上给他们追封爵位，并建立祠庙，让女真人和汉人学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 负责处理这事儿的官员说：“叶鲁不好祭祀，至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不好单独给他立庙啊。” 皇上就下令，让大家再商量商量。
礼部官员又说：“以前没有创制文字就进孔子庙祭祀的先例，如果在孔庙后面或者旁边另建个小庙，让读书人顺便祭拜一下，也没什么问题吧？” 尚书省觉得不行，说：“这样的话，恐怕不能体现国家对功臣的厚待。” 最后，皇上就下令，按照为仓颉立庙的先例，在中都上京纳里浑庄为叶鲁和谷神立庙，派当地官员和千户春秋两季祭祀，祭祀所需的一切东西，都由官方提供。
大定四年五月，很久没下雨了。皇上命令礼部尚书王竞去北岳祈雨，并派定州的二把手官员作为副手和主祭官。还在都城北郊选择吉日，祭拜岳神、镇神和海渎神，相关部门按照程序办事，祭祀用的酒、肉干和肉酱都准备好了。过了七天还没下雨，又去祭祀太社和太稷。又过了七天，去祭祀宗庙，还是没下雨，又像之前一样去祭拜岳神、镇神和海渎神。祭祀时摆放神位，装满酒的器皿都按照正常的仪式来。装酒的器皿用瓢齐（一种器皿），选择甘甜的葫芦去掉蒂作为酒杯。祭祀用的祝文只有五岳、宗庙、社稷的，其他的都没有。又过了十天还没下雨，于是下令关闭市场，禁止杀牲口，禁止使用伞和扇子，还制作土龙来祈雨。雨下下来之后要举行报答祭祀，然后把土龙送入水中。
十七年夏六月，京畿地区雨下个不停，按照祈雨的仪式，皇上命令各寺庙道观举行法事祈祷。
金朝沿袭辽国的旧俗，在端午节、中元节和重阳节都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节则在都城外。祭天用的祭台，是用木头挖空做成船形的盘子，盘子是红色的，上面画着云鹤图案。把盘子架高到五六尺，摆上祭品，然后宗族成员一起祭拜。如果皇帝祭天，就在常武殿上搭建祭台。
端午节那天，天一亮，祭祀用品就摆放好了，百官列队等候在球场乐亭的南边。皇帝穿着朝服，乘着辇车，由宣徽使引导，从球场的南门进入，到达祭天台，下辇走到铺着垫子的位置。皇太子以下的百官都走到垫子前，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次跪拜。然后上香，再行两次跪拜。祭品撤下，酒杯撤走后，又行两次跪拜。皇帝饮福酒，跪着喝完，又行两次跪拜。百官陪着皇帝一起祭拜。仪式结束后，先引导皇太子以下的百官退场，顺序和入场时一样。皇帝回到幄次换衣服，然后进行射柳和击球的活动，这也是辽国的旧俗，金朝也沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，在柳树和球场之间各插上一排柳枝，参加射柳的人按照尊卑顺序排列，每个人用一块手帕标记自己要射的柳枝。柳枝离地大约几寸高，削去树皮露出白色的木质部分。先由一人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝。射断柳枝后，还能用手抓住柳枝并骑马跑掉的人为最佳；射断但接不住的人次之；射到柳枝的青绿色部分，或者射到中间但没射断，以及没射中的，都算失败。每次射箭都要击鼓助威。
射柳之后就是击球。大家骑着自己平时训练的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端像弯月。大家分成两队，争夺一个球。球场南边立着两根柱子，柱子上装有木板，木板下开个孔作为球门，并在球门上加网。能把球击入对方球门网中的一队获胜。也有人说：“两队分别站在球场两端，面对面击球，先把球击出门的一队获胜。”球的大小像拳头一样，是用轻便柔软的木头挖空，然后涂成红色的。这些活动都是为了训练大家的骑射技巧。活动结束后，皇帝还会设宴款待大家，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子挽起来，身子微微弯下，然后稍微往后退一点，左膝跪下，左右晃动胳膊肘，有点像跳舞的样子。每次跪下，都要晃动袖子，袖子往下摆动到膝盖，往上摆动到左右肩膀，这样要重复四次。这样四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝跪着，就算完成礼节了。金国话里，这种晃动着手行礼叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下令给有关部门说：“女真人和汉人的跪拜次数，可以互相协调一下，商量个折中的办法。”礼部官员上奏说：“《周官》里记载着九种跪拜礼，其中‘稽首’是最隆重的，是臣子拜见君主的礼节。我们请求从现在开始，穿朝服的时候就用汉人的跪拜礼，如果穿便服的话，就各自用本民族的跪拜礼。” 主管官员陈松说：“我们金国的跪拜礼，沿用很久了，这是便服时的跪拜礼。可以规定，穿朝服时行朝拜礼，穿便服时就用我们金国的跪拜礼。”
平章政事张万公认为，跪拜礼就按大家习惯的来就行了，不用改。司空完颜襄说：“现在大家的发式和衣着都遵循金国的制度，跪拜礼也应该遵循金国的礼仪，陈松说的对。” 皇帝于是下令，穿朝服的时候行汉人的朝拜礼，其他人穿便服的时候，都用金国的跪拜礼。
