大定十九年，有人跟领导汇报说：“泸沟河水涨得厉害，冲毁了老百姓的田地，请求官方给河神封个官号，建个庙。” 负责祭祀礼仪的官员觉得，这在以前的祭祀典籍里没记载过，不好办。后来呢，皇帝还是特地封了泸沟河神为“安平侯”，还给它建了庙。到了大定二十七年，皇帝下令，每年春秋两季都得派当地县长去祭祀，就这么定了。
大定十七年，负责水利工程的官员说：“阳武那边黄河河神庙破旧了，应该按照唐朝仲春祭祀五龙祠的规矩来修缮。” 到了大定二十七年正月，尚书省又来汇报说：“郑州河阴县的圣后庙啊，以前黄河水灾闹得厉害，老百姓在那儿祈祷，还真灵验了，还加封了庙额。这次又祈祷了一番，河水就安稳下来了，请求皇上再给圣后加封褒奖一下。” 皇帝同意了，特地加封圣后为“昭应顺济圣后”，庙也改名叫“灵德善利之庙”。每年春秋两季，都得派当地县长去祭祀，就这么定了。
这地方以前叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这儿驻扎过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来在这儿建了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，用玉制的册书，册封山神为镇安公。册文里写着：“皇帝说：古时候有名的山，都记录在祭祀典籍里。轩辕黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山神的祭祀每五年一次。这都是因为山神对国家有益，所以一定要表彰它们的功劳。到了后来的帝王，也用华丽的册书来封赏山神，就连岳镇这样的名山，也得到封爵。所以太白山有了‘神应’的美称，终南山有了‘广惠’的称号。祭祀的礼仪出于道义，祭祀的事宜要与时俱进，史书上记载的这些，直到今天仍然可以借鉴。朕治理国家，励精图治，天下太平，百姓安居乐业。我特别看重这静宁山，它雄伟地矗立在北方荒野，山川河流滋养万物，默默地辅助着大地之母，它引导风云，与天帝的创造相协调。它地处一方要地，万物都仰望着它，南边连接着都城，北边是国家的边防，山势绵延广阔，蕴藏着丰富的宝藏，地势险要，宫殿就建在这里。过去辽国就依靠它来富国强兵，到了大定年间才改了它的名字。先帝世宗皇帝，功绩显赫，德泽天下，他更是先皇的儿子，恩泽百姓。他曾经在岁时来这里巡幸，没有动用武力，边疆人民都安居乐业。风调雨顺，物产丰富，这是上天无限的恩赐，也是山神庇佑的象征。现在朕遵循先例，继续沿袭旧制。考虑到先帝曾经驻扎过的地方，延续历代太平盛世的景象，继承先帝遗泽，以期得到山神的庇佑，特地赐予山神称号，并举行隆重的册封仪式。庙宇焕然一新，仪式庄重隆重。现在派使者某某、副使某某，拿着皇帝的信物和祭品，册封山神为镇安公，并下令每年都要祭祀。哎！仪式光辉灿烂，神灵感应灵验，希望永远绵延下去，保佑我大金王朝昌盛。山神啊，你接受了这个职位，不是很光荣吗？”
话说这麻达葛山啊，就是章宗皇帝出生的地方。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势雄伟，空气清新，所以就用这山的名字给章宗取名。后来山的名字又改成了胡土白山，还在山上建了一座庙。
明昌四年八月，皇帝穿着隆重的冕服，拿着玉制的册书，正式册封山神为“瑞圣公”。 还下令让抚州的官员每年春秋两季，选个好日子去庙里祭祀，就这么定下来了。 那封山神的册文是这么写的：“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的安排。天地运行变化，只有顺应天时才能符合规律。山川百神，没有一个不是各司其职的。精诚的祭祀能感召祥瑞，明智的君主才能继承先祖的基业，从而开启盛世。我们遵循古代的典章制度，完善祭祀的礼仪。这麻达葛山，地处要冲，山势绵延，直插云霄，连接着中原的灵气，驱散了邪恶之气，孕育着祥和之气。仰慕先祖的光辉业绩，他们的教诲仿佛就在耳边回响，他们在此地避暑，享受着安宁长寿。皇室因此世代安宁，恩泽遍及天下。我遵循祖先的遗训，顺应时节巡视，怀着感激的心情，铭记先祖的圣明教诲，从而获得福祉。想到章宗皇帝诞生的日子，也正是这山神保佑的结果。然而，以前祭祀山神没有章法，神灵也没有合适的居所，这怎么能够报答山神的功德呢？所以，我们特地为山神改了名字，又修建了新的庙宇，用精美的玉器记录下这份册文，用龟甲占卜吉日，用华丽的服饰彰显威仪，举行隆重的祭祀仪式，以表达我们的诚意。现在，我派遣使者某某和副使某某，带着祭品和册书，正式册封山神为‘瑞圣公’，并命令当地官员每年按时祭祀。唉！希望山神能够接受我们的诚意，保佑我们国泰民安！”
明昌五年正月，有人提议说：“叶鲁和谷神两位贤人创造了女真文字，请求分别追封他们爵位，并为他们建立祠庙。让女真人和汉人学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 有关部门说：“叶鲁不好祭祀，至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不好单独为他立庙。” 皇帝下令，让大家再讨论一下。
礼部官员说：“以前没有创制文字的人被列入孔庙祭祀的先例，如果在孔庙后面或者旁边另建祠堂，让儒生们去祭拜，也没什么问题。” 尚书省说：“如果那样做，恐怕不能体现国家对功臣的厚待。” 最后皇帝下诏，按照为仓颉立庙在盩厔的例子，在北京上京纳里浑庄为他们立庙，委派当地官员一人和当地千户春秋两季祭祀，所需祭品等一切费用，都由官府负责供应。
大定四年五月，很久不下雨。皇帝命令礼部尚书王竞去北岳祈雨，并派定州的长官和次官担任亚献和终献。又在都城北郊选择吉日，遥祭岳神、镇神和海渎神，有关部门执行此事，祭祀用的酒、肉干、酱肉等都按照礼仪准备。过了七天还没下雨，又祈求太社神和太稷神。又过了七天，祈求宗庙，还是不下雨，于是又像先前一样祭祀岳神、镇神和海渎神。祭祀时摆放神位，陈列酒器，都按照常规仪式进行。酒器用瓢制作，选择甘甜的葫芦去掉蒂作为酒尊。祝文只写五岳、宗庙、社稷，其他的神灵就不写了。过了十天还没下雨，于是下令关闭市场，禁止杀戮，禁止使用伞和扇子，制作土龙来祈雨。雨下下来之后要举行报答祭祀，并将土龙送入水中。
十七年夏六月，京畿地区久雨成灾，按照祈雨的仪式，皇帝下令各寺观举行法会祈祷。
金朝沿袭了辽朝的习俗，在端午、中元和重阳这三个节日都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节则在都城外。祭天用的祭台，是用木头挖空做成像船一样的盘子，红色的木头做底，上面画着云鹤图案。把这个盘子架起来，高五六尺，摆上祭品，然后全家人一起祭拜。如果皇帝祭天，就在常武殿上筑台作为祭天场所。
端午节那天，天一亮，祭祀用品就摆放完毕了，百官列队等候在球场乐亭的南边。皇帝穿着朝服，乘坐辇车，由宣徽使引导，从球场的南门进入，到达祭天台，下辇走到铺着褥子的位置。皇太子以下的百官都走到褥子旁，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次叩拜礼。然后上香，再次行两次叩拜礼。祭祀的食品和酒杯撤下后，皇帝又行两次叩拜礼。喝完福酒，跪着喝完后，又行两次叩拜礼。百官陪同叩拜，然后引导皇太子以下的官员先退场，仪式和引导的程序都和之前一样。皇帝回到幄次，换衣服，然后进行射柳和击球的活动，这也是辽朝的习俗，金朝也沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，在柳树和球场之间各插上两排柳枝，参加射柳的人按照尊卑顺序排列，每个人用一块手帕标记自己的柳枝，柳枝离地大约几寸高，削去树皮露出白色的部分。先由一人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝，射断柳枝后，还能用手抓住柳枝继续骑马跑的人，成绩最好；射断但接不住的，次之；射到柳枝的青色部分，或者射到中间没射断，以及没射中的，都算失败。每次射箭，都要击鼓助威。射柳结束后就是击球，每个人都骑着自己平时练习的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端像弯月一样。大家分成两队，争夺一个球。在球场的南边立起两根柱子，柱子上装有木板，木板下开一个孔作为球门，并在球门上加网做成球囊，能够把球击入对方球囊的人获胜。也有人说，两队在球场两端相对而立，各设一个球门，互相击球，先把球击入对方球门的一方获胜。球的大小像拳头一样，是用轻便柔软的木头挖空，然后涂上红色的。这些活动都是为了练习骑射技巧。活动结束后，皇帝会举行宴会，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子挽起来，微微低头弯腰，然后稍微往后退一点，跪下左膝盖，左右摇晃胳膊，就像跳舞一样。每次跪下，都要摇动袖子，袖子下摆拂过膝盖，上摆则要达到左右肩膀，这样要重复四次。这样四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝盖单膝跪地，就算完成礼节了。金国的语言里，把这种摇手跪拜叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下令给相关官员说：“女真人和汉人的跪拜次数能不能统一一下，你们好好商量商量。”礼部官员上奏说：“《周官》里记载了九种跪拜礼，其中‘稽首’是最隆重的，是臣子拜见君主的礼节。我们建议，以后穿着正式官服的时候就用汉人的跪拜礼，如果穿便服的话，就各自用本民族的跪拜礼。” 负责处理政务的陈松说：“我们金国的跪拜礼，沿用很久了，这是便服时的跪拜礼。建议穿着正式官服时行朝拜礼，穿便服时则沿用金国的跪拜礼。” 主管政务的张万公认为，跪拜礼就按大家习惯的来，没必要改。司空完颜襄说：“现在大家的发型和衣着都遵循金国的制度，跪拜礼也应该沿用金国的，陈松说的对。” 皇帝最终决定，穿朝服时行汉人朝拜礼，其他人穿便服时都用金国的跪拜礼。
