皇统元年二月戊子那天，金熙宗皇帝去文宣王庙祭祀，他朝北跪拜了两次，然后对身边的儒臣们说：“做好事，一定要努力啊。孔子虽然没有当过官，但他凭借自己的学说，就能受到万世敬仰，地位如此崇高。” 这段话的意思就是说，即使没有官位，只要做好事，也能得到后人的敬重。
大定十四年，国子监上奏说：每年春秋两季的仲月中丁日，祭祀文宣王（孔子）的时候，是用国子监的官房钱六十贯，只准备了一些茶点，摆在大小不同的盘子里，还用留守司的乐队演奏音乐，让乐工充当礼生，其他仓场官员陪着站位。这些做法跟古代的礼仪规范都不符合啊！我们觉得，现在国家太平盛世已经很久了，各种典章文物都应该完善起来，这样才能光耀后世。更何况，京城是全国的中心，天下人的目光都盯着这里呢，所以我们建议对祭祀的器物和礼仪程序进行详细的规划和制定。
另外，兖国公是直接受到圣人教诲的人，邹国公是有功于圣人教诲的人，他们的像应该摆在孔子像的左右两侧。现在孟子的像穿着便服放在后堂，孔子像旁边还空着个位置，按礼仪来说，应该把孟子的像移到孔子的右边，和颜回的像相对，并且要重新塑造孟子的冠冕，给他穿上正式的衣服，一切都要按照旧制来执行。 这段奏章的意思是说，国家太平，应该重视礼仪，规范祭祀孔子的仪式，并建议调整孟子像的位置和服饰。
礼官们参考唐朝的《开元礼》，制定了这次祭祀的规格：给文宣王、兖国公、邹国公每人准备十套笾豆，一个牺尊，一个象尊，两套簠簋，两个俎，一块祝板，都摆在案子上。七十二贤和二十一先儒每人一套笾豆和一个爵，两边的侧廊各摆放两个象尊。总共要用到笾豆一百二十三套，簠簋六套，俎六个，牺尊三个，象尊七个，爵九十四个。所有的尊都有坫。此外，还有罍两个，洗两个，篚勺各两个，幂六个。祭祀用的尊、罍、俎、豆的席子，大概需要三十张，尊的席子用苇子铺，俎、豆的席子用莞草铺。祭祀用的牲畜是羊和猪，各三只，酒二十瓶。祭祀仪式分三次进行，由祭酒、司业、博士担任主祭。还有分献官两人，读祝官一人，太官令一人，捧祝官两人，罍洗官一人，爵洗官一人，巾篚官两人，礼直官十一人，学生们穿着儒服陪祭。祭祀的音乐用的是登歌，大乐令一人，由本署官员担任，乐工三十九人。
迎神的时候，演奏三次姑洗宫的《来宁之曲》，歌词是：“上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。” 第一次献祭，盥洗完毕后，演奏姑洗宫的《静宁之曲》，歌词是：“伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。” 上台阶后，演奏南吕宫的《肃宁之曲》，歌词是：“巍乎圣师，道全德隆。修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风。严祀申虔，登降有容。” 摆放祭品后，演奏姑洗宫的《和宁之曲》，歌词是：“天生圣人，贤于尧舜。仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。” 下台阶后，演奏姑洗宫的《安宁之曲》，歌词是：“禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。”
兖国公行献酒礼时，演奏姑洗宫的《辑宁之曲》，歌词是：“圣师之门，颜惟居上。其殆庶几，是宜配飨。桓圭衮衣，有严仪象。载之神祠，增光吾党。” 邹国公行献酒礼时，演奏姑洗宫的《泰宁之曲》，歌词是：“有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。” 第二次和第三次献祭时，演奏姑洗宫的《咸宁之曲》，歌词是：“于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀千亿。” 送神时，演奏姑洗宫的《来宁之曲》，歌词是：“吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。”
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公元1197年春天，金章宗皇帝亲自祭祀祖先。亲王们也参与了祭祀，皇族成员陪祭，文武百官都参加了祭祀仪式。皇帝亲自撰写祭文，那些原来是公爵的都被晋升为国公，侯爵的都被晋升为国侯，郕伯以下的官员都封侯。宣宗皇帝迁都汴梁后，在朝门内建了庙宇，每年按时祭祀。祭祀宣圣孔子、颜回、孟子，每人各用一只羊和一只猪，其余的祭祀就用羊，不用猪，一共用八只羊。各州的祭祀活动都遵循唐朝的礼仪。
泰和六年（公元1206年），金章宗下令在宫殿阙庭的右边，丽泽门内修建昭烈武成王庙。庙宇的样式完全按照唐朝旧制，祭祀仪式是三献礼，参加祭祀的官员是四品官及以下，祭祀规格与中祀相同，祭祀日期定在每年的二月上戊日。七年后，完颜匡等人建议说：“我们金朝的开国功臣，理应配享武成王一起祭祀。”于是，就让秦王宗翰与张良一起配享武成王，而把管仲等人的祭祀等级降了下来。又让楚王宗雄、宗望、宗弼等与武成王一起坐在庙里，韩信的祭祀等级则被降到庑廊。还把王猛、慕容恪等二十多人从配享的名单中除名，而增加了金朝功臣辽王斜也等人的名字。祭祀的时候，武成王、宗翰、张良每人各用一只羊和一只猪，其余的祭祀一共用八只羊，不用猪。宣宗迁都汴梁后，在朝门内阙庭的右边也按照同样的规格修建了庙宇，春秋两季上戊日的祭祀也一直沿袭旧制。
三年一次祭祀，在仲春的月份，祭祀伏羲在陈州，神农在亳州，轩辕在坊州，少昊在兖州，颛顼在开州，高辛在归德府，陶唐在平阳府，虞舜、夏禹、成汤在河中府，周文王、武王在京兆府。
泰和三年，尚书省上奏说：“太常寺说：‘根据《开元礼》，祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉高祖的祝版，需要皇上御笔亲署。根据《开宝礼》，祭祀伏羲、轩辕、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武的祝版，也需要皇上御笔亲署，而从汉高祖以下的二十七位皇帝的祝版则不需要御笔亲署。’平章政事（相当于宰相）某某、左丞（相当于副宰相）某某、太常博士（相当于礼部官员）温迪罕天兴说：‘地方上的神祇各有主管，关系着国家的兴衰，皇上御笔亲署是应该的。至于古代的帝王，时间久远，已经很模糊了，列入祭祀名单已经很隆重了，不需要皇上御笔亲署。’参知政事（相当于宰相）某某和某某认为，三皇五帝、禹、汤、文、武都是教化天下的君主，唐朝和宋朝祭祀他们时，祝版都是皇上御笔亲署的，现在却不用御笔亲署祝版，恐怕不合礼制。不如效仿祭祀社稷和释奠文宣王（指宋太祖）的办法，不降下祝版，而由翰林院撰写祝文，颁发到各地作为常例。”
皇上下令照例降下祝版，但不用御笔亲署。
大定十二年，有人跟朝廷说：“长白山在兴王之地，按礼应该尊崇它，咱们应该给它封个爵位，再建个庙宇。” 十二月的时候，礼部、太常寺和学士院一起上奏，说皇上已经下旨，要封长白山为兴国灵应王，并且在山北建庙。
十五年三月，朝廷确定了封山的仪式和物品，九旒冕冠，九章服饰，还有玉圭、玉册、盒子、香、祭品、册文和祝词。然后派了一个正使和一个副使，前往会宁府去执行封山仪式。 主祭官员要斋戒两天，然后是祭祀前一天的斋戒。相关部门在庙里把祭祀用品都摆放好。庙门外要摆放玉册和皇帝的衮冕，还有帐篷，以及象牙杖、旗帜、鼓等，规格跟一品大员的仪仗差不多。祭祀用三献之礼，跟祭祀泰山一样隆重。册文中写着：
“皇帝说：自从天地分开以来，山岳的神灵就各司其职，守护一方。国家要兴盛，上天一定会帮助它。要感谢上天的恩泽，就必须举行祭祀。所以，我们追溯开国先祖的足迹，就像周文王在岐山一样。我们效法古代帝王祭祀山川的典范。长白山啊，你承载着我金朝的国运，高耸入云，是我们这片土地的守护神。你源远流长，是江河的源头。你幽静而庄严，自有其道理。历代圣君繁衍昌盛，直到太祖皇帝，以神武之师征战天下，所向无敌，于是我们建立了神主。我这个不肖子孙，继承先祖的遗志，治理天下，全国的名山大川，我都一一祭祀。更何况长白山是开国之基，怎么能吝啬祭祀的礼仪呢？只有给予公侯以上的爵位和服饰，才能表达我们的敬意。现在，我派某官某，带着节杖和祭祀用品，册封这座山的神灵为兴国灵应王，并且命令相关部门每年春秋两季择日祭祀。唉！这种祭祀将绵延万世。金朝的国运和长白山一样，将永世长存，这难道不是很伟大吗？”
从那以后，每年朝廷都会派人去长白山烧香，并命令相关部门在春秋两季选择吉日祭祀。明昌四年十月，朝廷准备好了衮冕、玉册和祭祀用品，皇上亲临大安殿，用黄色的旗帜，仪仗队八百人，护卫队五百人，再次册封长白山为开天弘圣帝。
公元1179年，皇上给大房山的神封了个官儿，叫“保陵公”。这待遇可高了，不仅给他戴上了八旒冕冠，穿上了七章的华丽衣服，还给了圭、册、香、币这些祭祀用的东西。派了个副使，按照册封长白山神那样的规格，隆重地进行了封赏仪式。
圣旨上写着：“皇帝说：古时候建国定都，都得选个有名的山川作为依托，才能兴旺发达。咱们金国在燕京建都之后，往西看，大房山巍峨耸立，气势雄浑，云雨都从这里出来，老百姓也都仰望着它，祖宗的陵墓就依托在这座山上。想想看，那些有名的山神，自古以来都有祭祀的规矩，何况是大房山，怎么能不给它封个官呢？所以，朕决定给它一个比侯伯还高的爵位，配上相应的服饰。现在派某某官员，带着祭品和册书，正式册封大房山神为保陵公。各有关部门要记住，每年都要按时祭祀。在大房山的范围内，禁止砍柴、采药、打猎。这是命令！”
封赏仪式结束后，派去山陵的使者完成了祭祀大礼，山陵的官员又进行了一次祭祀，算是完成了全部仪式。
大定二十五年，有人建议说：“以前太祖皇帝征讨辽国的时候，骑马直接渡过大江，江神帮忙，灵验得很，应该修建庙宇，加封爵位。”于是，就封江神为“兴国应圣公”，祭祀仪式跟长白山一样隆重，册封礼仪也跟保陵公的差不多。册文中写着：“以前我们太祖武元皇帝，受上天命令，消灭辽国的残余势力，出兵征讨，到了大江边，江水奔腾，他却没坐船就渡过去了！即使是穆满渡江用的是大船和浮桥，光武帝渡河时河水都结冰了，跟太祖皇帝相比，根本没法说！那年四月，我巡视旧地，来到江边，感慨万千，想到太祖皇帝开创基业，江神保佑灵验，才得以到达上都，所以要商量一下怎么尊崇江神。古代，五岳山神的地位相当于三公，四渎河神的地位相当于诸侯，到了唐朝以后，就享有帝王一样的尊称了，这并不是后世故意夸大，而是为了表彰功德，这是理所当然的。更何况，大江发源于长白山，滋养着我们的国土，对我们国家兴盛有很大帮助，如果不赐予‘上公’的称号，就无法表达对神灵的感激。现在派某官某带着祭品和册书，册封江神为‘兴国应圣公’，命令有关部门每年按时祭祀。唉！庙宇庄严，爵位已定，礼仪也周全了！希望江神继续保佑我们国家万万年，也希望江神永远享受祭祀，岂不美哉！”
大定二十五年，皇上还下令封上京护国林神为“护国嘉荫侯”，给他配戴七旒冕冠，五章的服饰，圭是信圭，还派人去庙里，用三献的礼仪祭祀。祭文是：“那茂密的森林，是咱们城市的一道屏障，方圆百里，都是您掌管的。庙宇已经建好了，侯爵的封号也赐予了，我们诚心祭祀，祈求您继续保佑这里繁荣昌盛。”从那以后，每逢七月初七，上京的幕僚官员中要有一人去上香，这成了规定。
大定十九年，有人建议说：“泸沟河水势暴涨，冲毁了百姓的田地，请求封神并赐予神号。”主管礼仪的官员说，这在祭祀典籍里没记载，不好办。后来，皇上破例封河神为“安平侯”，并修建了庙宇。大定二十七年，皇上又下令，每年春秋两季，都由当地县令去祭祀，作为规定。
大定十七年的时候，都水监（负责水利工程的官员）上奏说：“阳武县要打扫黄河神圣后庙，应该按照唐朝仲春祭祀五龙祠的旧例来办。”
二十七年正月，尚书省（相当于中央政府的行政部门）又上奏说：“郑州河阴县的圣后庙，以前黄河水患严重，百姓多次在那里祈祷，都灵验了，庙宇也因此加封过庙额（庙匾上的题字）。现在因为再次祈祷，黄河才恢复了平静的流水，请求皇上加封圣后，以示褒奖。”皇上同意了他们的请求，特地加封圣后为“昭应顺济圣后”，庙宇也改名为“灵德善利之庙”。每年都派河阴县的长官春秋两季去祭祀，就这么定了。
这地方以前叫旺国崖，咱们太祖皇帝打辽国的时候，曾经在这儿驻扎过。大定八年五月，改名叫静宁山，后来在这儿修了庙。
明昌六年八月，皇帝穿着最隆重的冕服，用玉制的册书，册封山神为镇安公。册文中写着：“皇帝说：古时候有名的山，都在祭祀典籍里记载着。黄帝时代，受祭祀的神灵就有七千多个。虞舜时代，对山神的祭祀每五年一次。这都是因为山神对国家有益，所以一定要报答它们的功劳。到了后来的帝王，就用正式的册书来封赏它们，就连泰山、衡山这些名山大川之外，也常常被加封爵位。比如太白山就被称为‘神应’，终南山被称为‘广惠’。这些礼仪都是从道义中产生的，而且随着时代的变化而改变，史书上都有记载，直到现在还值得借鉴。朕在位期间，国家安定团结，百姓安居乐业，特别看重这静宁山，它高耸在北方荒野，山上的水泽滋养着万物，默默地辅助着大地，引导着风云变化，与天地的运行规律相符。它地处一方要地，万物都仰赖于它，南边连接着京畿地区，北边是国家的边防要塞，山势绵延广阔，蕴藏着丰富的宝藏，地势险要，宫殿就建在这里。过去辽国就依靠它来富国强兵，到了大定年间才改了它的名字。先帝世宗皇帝，功绩光辉，德泽遍及百姓。他曾经亲临此地，没有动用武力，就让远方的人民归顺，风调雨顺，物产丰富，这是上天恩赐的福泽，也是山神庇佑的象征。朕今天特地来这里，按照以前的惯例，追念先帝驻跸此地的盛况，继承先帝的遗志，祈求山神的保佑，特地赐予山神‘镇安公’的称号，并举行隆重的仪式。庙宇焕然一新，祭祀典礼庄严隆重。现在派使者某某、副使某某，带着皇帝的命令和祭品，册封山神为镇安公，并且下令每年都要祭祀。哎！祭祀典礼辉煌壮观，山神的神灵感应灵验，希望山神永远保佑我大金王朝的兴盛！山神啊，请您接受这份册封，这难道不是一件伟大的事情吗？”
话说，麻达葛山，就是章宗皇帝出生的地方。他爷爷世宗皇帝特别喜欢这山，觉得山势雄伟，空气清新，所以就用这山的名字给章宗取名。后来，山的名字改成了胡土白山，并在山上建了庙。明昌四年八月，皇帝穿着冕服，用玉制的册子，正式封山神为“瑞圣公”。还下令抚州的官员，每年春秋两季都要选个好日子去庙里祭祀，这成了惯例。
皇帝封山神的册文中写道：“皇帝说：国家的兴盛，都取决于上天的旨意。天地间的变化，都符合一定的规律。山川里的各种神灵，都各司其职。精诚的祭祀能感召祥瑞，明智的君主才能继承帝位。这山，应验了吉兆，预示着昌盛的时期。我们遵循古代的典章制度，撰写了这篇祭祀的文书。这真是座名山，位于这块风水宝地，山脉绵延，直插云霄，像一条巨龙盘踞在木津河畔，汇聚着中原的灵气，驱散了邪恶之气，孕育着祥和之气。
我们仰慕先祖的光辉业绩，他们的教诲仿佛就在耳边回响。他们在此地避暑，享受着宁静安详的生活。皇室世代安宁，恩泽遍及天下。我遵循祖先的遗训，按时巡视各地，被这美丽的山川所感动，也铭记着先祖的教诲，从而获得了福祉。每当我想到章宗皇帝诞生的日子，就想起山神保佑的灵验。但是，以前对山神的祭祀没有章法，神灵也没有合适的居所，这都对不起山神对我们的护佑之功。
所以，我们重新命名了山神，并建造了新的庙宇，用玉简记录下我们的诚意，用龟甲占卜吉日，用华丽的服饰来显示我们的尊崇，用洁净的祭品来进行祭祀，隆重地举行祭祀仪式。现在，我派使者某某和副使某某，带着祭品和册书，正式册封山神为‘瑞圣公’，并命令当地官员每年按时祭祀。唉！希望山神保佑我们，接受我们的诚意，保佑我们国泰民安，万事太平！”
明昌五年正月，有人提议说：“叶鲁和谷神两位贤人创造了女真文字，请求追封他们爵位，并为他们建立祠庙。让女真和汉族学生在祭拜孔子之后，也祭拜他们。” 负责这事儿的官员说：“叶鲁不好祭祀，至于金源郡贞献王谷神，他已经配享太庙了，也不好单独给他立庙啊。” 皇上就下令，让大家再商量商量。
礼部官员说：“以前没有创制文字就进孔子庙的先例，如果在孔子庙后面或者旁边另设祠堂，让读书人去祭拜，也没什么问题。” 尚书省觉得：“这样不行，恐怕达不到国家要厚待功臣的意图。” 最后皇上就下令，按照为仓颉立庙在盩厔的先例，在上京纳里浑庄为他们立庙，派当地官员和千户春秋两季去祭祀，祭祀所需的一切东西，都由官方供应。
大定四年五月，很久不下雨。皇上命令礼部尚书王竞去北岳祈雨，派定州的官员充当亚献和终献。又在都城北郊选择吉日，祭祀岳神、镇神和海渎神，有关部门按照程序办事，祭祀用的东西是酒、肉干和酱肉。过了七天还没下雨，又祈求太社神和太稷神。又过了七天，祈求宗庙神，还是不下雨，又像以前一样祭祀岳神、镇神和海渎神。摆设神位，摆放酒器，都按照常规仪式进行。酒器用瓢和齐，选择甘甜的葫芦去掉蒂作为酒杯。祝文只写五岳、宗庙、社稷，其他的神灵就不写了。过了十天还没下雨，就下令关闭市场，禁止杀戮，禁止使用伞和扇子，制作土龙来祈雨。下雨之后要举行报答祭祀，把土龙送入水中。
十七年夏天六月，京畿地区下了很久的雨，按照祈雨的仪式，皇上命令各个寺庙道观举行法会祈祷。
金朝沿袭了辽朝的旧俗，在端午、中元节和重阳节都要举行祭天仪式。端午节的祭天仪式在鞠场举行，中元节在内殿，重阳节则在都城外。祭天用的祭台，是用木头挖空做成船形的盘子，红色为底，上面画着云鹤图案。把这个盘子架高到五六尺，摆上祭品，然后全家人一起祭拜。如果皇帝祭天，就会在常武殿上搭建祭台。
端午节那天，天一亮，祭祀用品就摆好了，百官列队等候在球场乐亭的南边。皇帝穿着朝服，乘着辇车，由宣徽使引导，从球场南门进入，到达祭天台，下辇走到铺着褥子的位置。皇太子以下的百官都走到褥子前，宣徽使高喊：“拜！”皇帝行两次叩拜礼。然后上香，再次行两次叩拜礼。祭品吃完，酒盏撤下后，又行两次叩拜礼。皇帝饮福酒，跪着喝完后，再次行两次叩拜礼。百官陪着皇帝一起行礼。仪式结束后，由宣徽使引导皇太子以下的百官先退场，顺序和入场时一样。皇帝回到幄次换衣服，然后进行射柳和击球的游戏，这也是辽朝的旧俗，金朝也沿袭了下来。
端午节祭天仪式结束后，在柳树和球场之间各插上两排柳枝，参加射柳的人按照身份高低依次排列，每个人用帕子标记自己要射的柳枝。柳枝离地大约几寸高，削去树皮露出白色的部分。先由一人骑马在前引导，然后骑马的人用没有羽毛的横镞箭射柳枝。射断柳枝后，还能用手抓住柳枝并骑马跑掉的人，成绩最好；射断但接不住的人，成绩次之；射到柳枝的青色部分，或者射到中间没射断，以及没有射中的，都算失败。每次射箭都要击鼓助威。
射柳之后就是击球。大家骑上自己平时练习的马，拿着球杖。球杖有几尺长，前端弯曲像一弯新月。大家分成两队，争夺一个球。球场南边立着两根柱子，柱子上装有木板，木板下开一个孔作为球门，并在球门上加网做成球囊。能够把球打进对方球囊的人获胜。也有人说，两队分别在球场两端，各有一个球门，互相击球，先把球打进对方球门的一方获胜。球的大小像拳头一样，是用轻便柔软的木头挖空，然后涂成红色的。这些游戏都是为了练习骑马的技巧和灵活性。游戏结束后，皇帝会举行宴会款待大家，年年如此。
金国的跪拜礼，先把手袖子挽起来，身子微微弯下，然后稍微往后退一点，左膝跪下，左右晃动胳膊肘，就像跳舞一样。每次跪下，都要晃动袖子，袖子下摆拂过膝盖，上摆则要达到左右肩膀，这样要重复四次。四次跪拜之后，再把手按在右膝盖上，只用左膝跪着，就算完成礼节了。金国话里，把这种晃动胳膊肘的跪拜叫做“撒速”。
承安五年五月，皇帝下旨给有关部门说：“女真人和汉人的跪拜次数，能不能统一一下，你们好好商量商量。”礼部官员上奏说：“《周礼》里记载了九种跪拜礼，其中‘稽首’是最隆重的，是臣子拜见君主的礼节。我们建议，以后穿朝服的时候就用汉人的跪拜礼，如果穿便服，就各自用本民族的跪拜礼。” 主管官员陈松说：“咱们金国的跪拜礼，沿用很久了，这是便服时的跪拜礼。建议穿朝服时行朝拜礼，穿便服时就用咱们金国的跪拜礼。” 平章政事张万公认为，跪拜礼就按各自习惯来的，没必要改。司空完颜襄说：“现在大家的发型和衣着都按照金国的制度来了，跪拜礼也应该用金国的，陈松说的对。” 皇帝最后决定，穿朝服的时候用汉人的朝拜礼，其他人穿便服的时候都用金国的跪拜礼。
