Real Histories
金天会三年六月，谙班勃极烈杲他们上奏，请求追封先帝大圣皇帝的尊号。
十二月二十五日，皇上的玉册和玉宝送到了，隆重地追封先帝为大圣武元皇帝，庙号太祖。 这可是件大事，仪式一定很盛大吧！
金天会十三年三月七日，派摄太尉、皇叔祖大司空昱拿着玉册和玉宝，去追封先帝为文烈皇帝，庙号太宗。
同年九月，又追封皇考为景宣皇帝，庙号徽宗。 看来，金朝皇帝对祖先的追封很是重视啊，前后好几次呢！
十四年八月庚戌，文武百官，包括太师宗磐在内，一起上奏说：咱们国家从建立到发展壮大，经历了无数的征战，太祖武元皇帝受命平定叛乱，开创了大业。太宗文烈皇帝继承先祖遗志，继续征战，展现了强大的国威。仔细想想，这累积的功德和成就，其渊源由来已久啊！而且，按照礼法，追尊先祖是件非常重要的事情，也是前朝留下来的好传统；厚德流光，更是咱们当朝的头等大事。
我们觉得，应该追尊九代祖先，他们都有着君王的气度和才能。就像虞舜出生在偏远的地方，后来迁居到负夏，太王为了躲避狄戎，迁徙到岐山，圣母也来到这里，这都是天意啊！我们的八代祖、七代祖，都继承了家业，光宗耀祖，他们不追求显赫的名声，却最终让家族兴盛发达。六代祖，在吉地安家，辛勤耕作，摆脱了露宿风餐的困境，享受到了安居乐业的幸福，也体会到了交通便利带来的好处。五代祖孛堇，雄姿英发，才略过人，他开拓了百里土地，装备了军队，还制定了五教，使社会秩序井然有序。
高祖太师，天生资质过人，深受百姓爱戴，而且精通骑射，战无不胜，他开始设置官职，使得归顺的人越来越多。曾祖太师，威名远扬，机智过人，善于运筹帷幄，即使没有亲自上阵，也能临危不乱，应对自如。曾叔祖太师，独具慧眼，公正无私，四方归附，各部族都归心，德威并重，社会风气也安定下来了。伯祖太师，友爱兄弟，忠于国家，谋划周全，所做之事都能成功。历代祖妣，都以妇德为榜样，在国家危难之际，都尽心尽力地辅佐，为国家奠定了基础。
所以，我们应该采纳群臣的意见，参考历史典故，来追尊先祖，在郊外祭祀，并撰写祭文。根据《谥法》，我们建议：上皇九代祖尊谥为景元皇帝，庙号始祖，妣为明懿皇后；上皇八代祖尊谥为德皇帝，妣为思皇后；上皇七代祖尊谥为安皇帝，妣为节皇后；上皇六代祖尊谥为定昭皇帝，庙号献祖，妣为恭靖皇后；上皇五代祖孛堇尊谥为成襄皇帝，庙号昭祖，妣为威顺皇后；上皇高祖太师尊谥为惠桓皇帝，庙号景祖，妣为昭肃皇后；上皇曾祖太师尊谥为圣肃皇帝，庙号世祖，妣为翼简皇后；上皇曾叔祖太师尊谥为穆宪皇帝，庙号肃宗，妣为静宣皇后；上皇伯祖太师尊谥为孝平皇帝，庙号穆宗，妣为贞惠皇后；上皇伯祖太师尊谥为恭简皇帝，庙号康宗，妣为敬僖皇后。我们还建议，将始祖景元皇帝、景祖惠桓皇帝、世祖圣肃皇帝、太祖武元皇帝、太宗文烈皇帝列为永远不迁的宗庙。等到宗庙建成之后，择日准备祭祀用品，奉上宝册，藏于皇家档案馆，以示永远的敬意。
丙辰日，正式追尊了九代祖先及其配偶的谥号和庙号，当天百官都上表祝贺。
皇统五年，要给太祖皇帝加尊号，负责礼仪的官员们讨论说：“古来祭祀的顺序，是先南郊、北郊、太社、太稷，最后才是太庙。如果太庙的神主牌位做好了，就应该立刻加上新的尊号，选个日子安放，这要是放在郊社祭祀之前，就显得不合规矩了。”
他们建议说：“应该先等郊坛建好后，选个日子向天帝和地祇禀告，然后安放社稷神主并奏告，接着再制作太庙的神主牌位，题上尊号后安放在太庙里。这是正确的顺序。但是，圣旨里没说清楚，等上京祭祀的时候，到底要不要等到太庙建好、神主安放后再行礼，或者就在庆元宫里上尊号就行了。如果要等到太庙神主安放完毕再上尊号和册宝，那所有百官都要穿朝服，皇帝所处的殿里要立上黄色的旗帜和仪仗，太庙殿前也要立黄旗，册宝在路上也要有相应的仪仗队伍。”
“但如果太庙还没安放神主，就在庆元宫上尊号和册宝，那就不用穿朝服了，仪仗也按照惯例简化，只用些小旗、甲骑、门卫和仪仗官，供奉官穿着彩服护送册宝就行了。如果是在安放神主之后再颁发册宝，皇帝就要穿戴通天冠和绛纱袍；如果只在庆元宫颁发，那就穿幞头和红袍。而且，如果在庆元宫上尊号，以后再把新的尊号刻在太庙的神主牌位上就行了；如果先在太庙安放了神主，那就先刻上原来的尊号，等以后再到太庙去上尊号的时候，再改成新的尊号。这两种情况的礼仪是不一样的。”
“五月九日打算在太庙奏告，并颁发册宝，但我们担心相关的器物、乐舞一时难以准备齐全，所以建议只在庆元宫颁发册宝。” 大家都同意了这个方案。
十月三日，皇上要举行隆重的册宝仪式，提前好多部门就开始准备了。负责后勤的部门把辰居殿的神御床案都布置好了，少府监和钩盾署在殿庭西南方向支起火堆，旁边还挖了个坑。仪鸾司在辰居殿东厢房里设了个小休息处，又在景辉门外东边临时搭建了个放册宝的帐篷。殿前司和宜徽院则安排好了仪仗队，包括各种旗帜、仪仗人员和轿子，从制造册宝的地方迎接册宝，然后送到帐篷里安置。参与仪式的官员和制作册宝的官员都骑马护送，门下中书侍郎走在前面，侍中中书令殿后，大礼使跟在后面，负责抬册宝和制作册宝的人员分列左右护卫，北边为尊位，大家都穿着锦帽衫带。
当天还没亮，翰林院的官员和太官令丞就开始在神御前摆放香案、酒果、祭品和膳食。仪鸾司还准备了四个皇帝跪拜用的垫子：一个在阼阶上，面向西；一个在香案南面，面向北；一个在殿上东栏杆内，面向西；还有一个在火堆东边，面向西。还铺设了黄色的通道，从休息处一直通到阼阶上的垫子。天亮后，相关部门准备好仪仗队，带队官员骑马执鞭开路，北边为尊位，负责册宝仪式的官员穿着常服，在庆元宫门外列队等候，迎接皇上。皇上从宫中穿着朝服，骑马来到景晖门外下马，步行进入小休息处。
过了一会儿，御史台催促队伍就位，大礼使和相关官员从帐篷里抬着册宝进入正门，放在辰居殿西阶下。大礼使回到队伍中，阁门使高声宣布：“队伍已准备就绪！”太常卿奏报：“请皇上开始册宝仪式。”宣徽使和太常卿引领皇上，皇上沿着黄道走到阼阶上西边垫子上站好，礼官高喊：“请皇上再拜！”阁门使大声传达，在场的官员都行再拜礼。然后，引领皇上进入殿内，在香案前的垫子上再拜，上香，再次再拜，然后退到东边栏杆内面向西的垫子上站定。仪鸾司撤去香案前的垫子，在香案南面铺上放册宝的垫子。抬册宝的官员从床上取下册匣，两人抬着，由西阶走上来，中书侍郎分列左右引导。奉册中书令、读册中书令随后跟随，在垫子旁等候。
放好后，奉册中书令在垫子南面再拜，然后退到殿阶上西南柱外，面向东站立。读册中书令稍稍上前，再拜。抬册宝的官员打开匣盖，放在西阶下册床上。举册官举起册宝，读册中书令行一拜，然后跪下，执笏，宣读册文：“孝孙嗣皇帝臣某，谨拜手稽首奉玉册玉宝，恭上尊谥曰应乾兴运昭德定功睿神庄孝仁明大圣武元皇帝。”读完后，行一拜，起身，再次再拜，然后站在奉册中书令旁边。奉册官上前，与中书侍郎一起带领抬册宝的官员，将册匣从西阶下抬上来，仪式和之前一样，再次放在册床上。放好后，举宝官捧着宝盒走上前，等到侍中读完后，再从西阶下抬下去，放回原处，仪式和册匣一样。相关人员撤去册宝的垫子，在香案南面重新铺上垫子。宣徽使和太常卿引导皇上走到垫子上，再拜，上香、茶、酒，奏乐，三次敬酒，乐声停止。太祝念祝文，念完后，皇上再拜，回到阼阶上的垫子上站定。
大礼使走上殿，在香案南面宣徽使那里接过盛福酒的酒盏，走到皇上阼阶上的垫子前，宣徽使高喊：“皇上再拜饮福！”阁门使大声传达：“赐胙，再拜！”在场的官员都再拜。大礼使跪下，将酒盏递给皇上，奏乐，皇上饮酒完毕，再次再拜。大礼使接过酒盏，交给宣徽使，完毕后，从西阶下去，回到队伍中。太祝拿着祝版，翰林院官员斟酒，太官令丞取来祭品，从西阶下放到火堆上。文武百官都面向火堆站好，礼官高喊：“请皇上到祭奠火堆的地方。”宣徽使从翰林院官员那里接过酒盏，递给皇上。皇上将酒洒在火堆上，执事人员举起火把，烧到一半，埋入坑中。宣徽使高喊：“皇上再拜！”阁门使高喊：“百官皆再拜！”太常卿和宣徽使引导皇上回到小休息处，皇上坐上御座，放下帘子。太常卿俯伏在地，起身，跪着奏报：“太常卿臣某言，礼毕。”百官都卷起队伍向西退出。大礼使等人将册宝床抬到庆元宫妥善保管。皇上在另一座殿内进膳，侍食官领旨，相关人员将仪仗队送回原处，皇上换上便服回宫，教坊司的乐队奏乐引路。第二天，大礼使率领百官向皇上祝贺。
那一年闰十一月，皇上给祖宗们加上了尊贵的谥号。始祖景元皇帝，改谥为懿宪景元皇帝；德皇帝，改谥为渊穆玄德皇帝；安皇帝，改谥为和靖庆安皇帝；献祖定昭皇帝，改谥为纯烈定昭皇帝；昭祖成襄皇帝，改谥为武惠成襄皇帝；景祖惠桓皇帝，改谥为英烈惠桓皇帝；世祖圣肃皇帝，改谥为神武圣肃皇帝；肃宗穆宪皇帝，改谥为明睿穆宪皇帝；穆宗孝平皇帝，改谥为章顺孝平皇帝；康宗恭简皇帝，改谥为献敏恭简皇帝；太宗文烈皇帝，改谥为体元应运世德昭功哲惠仁圣文烈皇帝；徽宗景宣皇帝，改谥为允恭克让孝德玄功佑圣景宣皇帝。 庙号还是原来的那些。十二月一日，奏报仪式一切顺利完成。
大定三年，皇上又给睿宗加上了尊谥。事情是这样的，大定元年十一月十六日，追封皇考为简肃皇帝，庙号睿宗，皇考的两位皇后，蒲察氏被追封为钦慈皇后，李氏被追封为贞懿皇后。第二年八月一日，有关部门上奏说：“祖宗的谥号有的十六个字，有的十四个字，有的十二个字，现在睿宗皇帝的谥号是不是也应该加长呢？最好在睿宗皇帝的牌位入庙之前就完成加谥。”皇上同意了。十七日，左平章政事元宜等人上奏，建议给睿宗皇帝加上的尊谥是“睿宗立德显仁启圣广运文武简肃皇帝”。 然后有关部门又问：“睿宗皇帝的牌位还没入庙，是不是不应该在衍庆宫圣武殿给他设神位和祭祀用品啊？”皇上就下令从崇圣阁借来神位，暂时放在正位上。 他们又奏报说：“册宝应该由皇帝亲自颁发，由太尉来执行仪式。”皇上也同意了。
九月二十二日，在太庙举行了祭告仪式。二十八日，在大安殿摆上了盛大的乐队，进行彩排。前一天，从衍庆宫迎来了册宝，并在当天安置在大安殿。
天还没亮三个时辰，官员们就各自带领手下，整理仪仗队，文武百官都聚集在宫殿门口。负责仪式的官员穿着规定的礼服，陪同的官员则穿常服。皇帝从宫里穿着便服乘车出来，侍卫们井然有序地护卫着，到了大安殿后才换上朝服。御史台的官员催促队伍，通事舍人引导太尉和群臣就位。侍中跪下奏报：“内廷警戒完毕。”过了一会儿，又跪下奏报：“外廷准备就绪。”皇帝戴上通天冠，穿着绛纱袍出来了。太常卿跪下禀报说：“太常卿臣某某奏请皇帝陛下行奉上册宝之礼。”禀报完毕，伏地叩拜后起身。宣徽使分列左右引导，皇帝步行前往册宝的幄次。快到幄次的时候，乐队奏乐，到了幄次前，皇帝面向北方，宣徽使高声宣读：“请皇帝陛下再拜。”典仪官也高声宣读：“在位官员再拜。”拜礼完毕，宣徽使又奏道：“请皇帝陛下执圭。”皇帝三次上香，完毕后，拿着圭。宣徽使又奏道：“请皇帝陛下再拜。”典仪官也高声宣读：“在位官员再拜。”拜礼完毕，大家分列东西两侧站好。宣徽使奏道：“请皇帝陛下移步稍东的坐席。”乐队停止演奏。中书令、中书侍郎引导着册宝，侍中、门下侍郎引导着宝盒，他们一起前进，乐队又奏乐起来。宣徽使引导皇帝拿着册宝从西边台阶下来，宫廷乐队停止演奏，宫县乐队开始演奏，直到到达大安殿正中的坐席。中书令、侍中把册宝放在皇帝坐席的西边，乐队停止演奏。宣徽使奏道：“请皇帝陛下再拜。”典仪官也高声宣读：“在位官员皆再拜。”拜礼完毕，中书令拿着笏板，捧着册匣，宫县乐队开始演奏，走到皇帝坐席前，伏地跪下，把册匣奉上，然后拿着笏板，伏地叩拜后起身，退到稍西边站着，面向东方。太常博士引导太尉走到坐席前，面向北方站立。宣徽使奏道：“请皇帝陛下执圭。”然后跪下，捧着册匣交给太尉，太尉拿着笏板，跪下接受，接受完毕，拿着笏板，稍稍往东站立，宣徽使奏道：“请执圭。”太尉伏地叩拜后起身。抬册宝的官员捧着册匣，中书侍郎把册匣放在册床上，乐队停止演奏。侍中拿着笏板，捧着宝盒，宫县乐队开始演奏，走到皇帝坐席前，伏地跪下，把宝盒奉上，然后拿着笏板，伏地叩拜后起身，退到稍西边站着，面向东方。太常博士引导太尉走到坐席前，面向北方站立。宣徽使奏道：“请皇帝陛下执圭。”然后跪下，捧着宝盒交给太尉，太尉拿着笏板，跪下接受，接受完毕，拿着笏板，稍稍往东站立。宣徽使奏道：“请执圭。”太尉伏地叩拜后起身。抬宝盒的官员捧着宝盒，门下侍郎把宝盒放在宝床上，乐队停止演奏。宣徽使奏道：“请皇帝陛下再拜。”典仪官也高声宣读：“在位官员再拜。”皇帝面向南方站立，宫县乐队开始演奏。
太常博士引导太尉捧着册宝出来，执节的官员拿着节杖在前引导，册床在前，宝床在后，乐队停止演奏。中书门下侍郎分别在册宝前引导，太尉跟在后面，走到大安门外，太尉依次跪下把册宝奉到御车上，中书侍郎在车旁侍候，负责迎送的官员按照规程进行。太尉奉上册宝后，步行走出通天门，乘坐本品级的车驾，仪仗队按照规程进行，乐队不演奏。等到册宝出了大安门，太常卿跪下禀报说：“太常卿臣某某奏请，礼仪完毕。”禀报完毕，伏地叩拜后起身，引导皇帝从东边台阶上去，乐队奏乐，回到大安殿后面的幄次，乐队停止演奏。侍中跪下奏报：“解除警戒。”皇帝乘车回宫，侍卫们按照原来的顺序护卫着。
十月一号这天，摄政的太尉完颜宗宪大人，也就是太子太师定国公，带着满朝文武百官去衍庆宫祭祀。头一天，他们就在圣武殿门外，朝西摆好了放册宝的帷帐。
第二天一大早，太常寺的人马就在圣武殿里摆好了神位和祭祀用的桌子，宣徽院那边也准备好了茶、酒、水果、饭菜、点心、鲜花等等，祭祀用品的规格跟太祖皇帝忌日的时候一样。大乐署的人则在殿前稍微偏南一点的地方，朝北摆好了演奏的乐器，准备奏乐。
等把册宝迎接到衍庆宫门口，中书省和门下省的官员分别捧着册宝和祭品，放到祭祀用的桌子上。太尉大人下车后，带着中书令以下的官员，来到圣武殿门外，按照规定的仪式把册宝安置好。仪仗队和士兵都退到一边。然后，文武百官按照各自的品级依次就位。管乐队的官员和礼仪官员也都提前到位。负责祭祀的人先进入殿内，朝北站好，礼仪官员喊：“再拜！” 拜完后，大家一起上殿。
接着，礼仪官员请太尉大人到东边台阶下的垫子上，朝西站好，喊：“拜！” 在场的官员都行了再拜礼。礼仪官员说：“各位官员准备好了，可以开始仪式了。” 礼仪官员又喊：“拜！” 在场的官员都行了再拜礼。然后，太尉大人去洗了手，上殿，走到神位前，插上笏板，跪下，三次上香，乐队开始奏乐，然后献茶、献酒。这些仪式做完后，太尉大人拿着笏板，伏地叩拜，起身，乐队停止演奏。太尉大人再次行礼，然后回到原位站了一会儿。
接下来，太尉大人带着中书省和门下省的官员，捧着放册宝的桌子，从殿门进入大殿。中书令等官员跟随在侧，乐队奏乐。 把桌子放到殿内西边台阶下，铺上垫子，乐队停止演奏。太尉以下的官员都面向北边，站在垫子上，礼仪官员喊：“拜！” 在场的官员都行了再拜礼。
然后，太尉大人带着中书令、侍郎一起，捧着装册宝的盒子，在乐队的伴奏下进入大殿。把盒子放在祭祀用的桌子前面，也铺上垫子，乐队停止演奏。太尉大人走到神位前，伏地叩拜，跪下，说：“摄政太尉臣某某禀告，谨献上加尊谥的册宝。” 说完后，再次伏地叩拜，起身，稍微往西站了站。
然后，中书令站在册宝盒子的南边，负责宣读册宝的官员举起册宝，中书令伏地叩拜，跪下宣读册宝，宣读完毕后再次伏地叩拜，起身。中书令捧着册宝盒子，从西边台阶下来，放到桌子上，乐队奏乐，放好后乐队停止演奏。
接下来，侍中和门下省的侍郎捧着装宝器的盒子，在乐队的伴奏下进入大殿，放在祭祀用的桌子前面，也铺上垫子，乐队停止演奏。负责宣读宝器的官员举起宝器，侍中伏地叩拜，跪下宣读宝器，宣读完毕后再次伏地叩拜，起身。侍中捧着宝器盒子，从西边台阶下来，放到桌子上，乐队奏乐，放好后乐队停止演奏。
太尉大人来到殿门外垫子上，行了再拜礼。太尉以下的官员依次下台阶，回到各自的位置。礼仪官员喊：“拜！” 在场的官员都行了再拜礼，然后依次退场。太常寺和各署的官员，护送着放册宝的桌子，送到册宝殿，然后各自散去。第二天，百官按照惯例向太尉大人祝贺。
金章宗大定十九年，皇帝给爷爷上谥号了。那年十一月十六，皇帝下诏书说：“我爷爷，是太祖皇帝的嫡长孙，继承了太宗皇帝的遗命，当了十五年的皇帝。他当政期间，国家太平，百姓安居乐业，南北交通便利，东西安定团结。虽然晚年有些过失，滥用刑罚，甚至有点放纵，冤枉了弟弟和一些能工巧匠，但并没有祸害百姓，这些事情还可以规劝，犯了这样的错误，历史上也不是没有。可是，右丞相岐国王亮却没尽到辅佐皇帝的责任，反而造反篡位，胡乱废黜大臣，损害了爷爷的声誉。朝野上下都感到悲痛，老天爷也震怒了，上天要惩罚他的罪行，而我继承皇位，得到了天下人的拥护，肩负着重大的责任。我要拨乱反正，改革弊端，让亡故的爷爷得到应有的尊荣，尽到做孙子的孝道。所以，要追尊爷爷为‘闵宗武灵皇帝’。”
过了两年，负责礼仪的官员说：“咱们金朝历代祖宗的谥号，有的十八个字，有的十四个字，有的十二个字，有的只有四个字。现在我们建议，把爷爷的谥号增加到‘弘基缵武庄靖孝成皇帝’，同时，也给奶奶追谥为‘悼平皇后’。”他们还说：“大定三年追尊睿宗皇帝的时候，大安殿前摆了一千人的仪仗队，应天门外摆了两千人，皇帝穿戴通天冠、绛纱袍，拿着册宝从西阶下来，然后拿着圭，跪下，把册宝交给太尉。现在我们建议在大安殿举行仪式，参考唐朝和周朝的典故，皇帝下阶把册宝交给太尉。所有冠冕和仪仗，都参考之前的礼仪。”皇帝下令，把仪仗队的人数减少一些，其他的都按照之前的礼仪来办。
第二年四月十日，皇帝正式给爷爷上了册宝，把爷爷的牌位迁入太庙。又过了六年，皇帝再次下令讨论爷爷的庙号。礼官们提出了“襄、威、敬、定、桓、烈、熙”七个字，皇帝选择了“熙”字。于是，第二年四月一日，皇帝派官员向太庙和爷爷的陵墓报告，正式更改了爷爷的庙号。
大定二十九年四月，乙丑日，给去世的皇帝上了个谥号，叫“光天兴运文德武功圣明仁孝皇帝”，庙号是世宗。五月丙午日，祭祀大典圆满结束，全国大赦。
五月甲午日，又给太上皇（他爹）上了个尊谥号，叫“体道弘仁英文睿德光孝皇帝”，庙号是显宗。 这可真是双喜临门啊！
大定元年二月丁卯日，给去世的皇帝上了个谥号，叫“宪天光运仁文义武神圣英孝皇帝”，庙号是章宗。
正大元年正月戊戌日，给去世的皇帝上了个谥号，叫“继天兴统述道勤仁英武圣孝皇帝”，庙号是宣宗。 这几个皇帝的谥号，可真是一个比一个长啊，一个个都文武双全，德才兼备的！
大定三年八月，领导们开会讨论祭祀用的牲畜。按照唐朝的《开元礼》和宋朝的《开宝礼》，每个祭祀场所都要用一头牛、一只羊和一只猪；《五礼新仪》又加了十五条鱼。天德年间和贞元年间的做法和唐宋一样，但实际操作的时候不用太牢（牛羊猪三牲全备的祭祀），祭祀功臣的时候，每位功臣用两只羊，酒要准备210瓶。后来规定简化了，每祭祀场所只用一头牛，两个祭祀场所共用一只羊和一只猪，酒减为100瓶。有人觉得这样不太符合礼制。所以，建议祭祀功臣的牲畜和酒按照天德年间的规定来办，祭祀宗庙的牲畜按照宋朝的规定，加上鱼。但是，每个祭祀场所都用一头牛是不是太多了？
皇上就下令，每次祭祀都只用一头牛，羊和猪照旧。又说，九月五日祭祀要用50斤鹿肉、35斤獐肉、14只兔子做成肉酱，但贞元和正降时期禁止打猎，所以都用羊肉代替，这和古礼不符，所以皇上决定恢复古制。
大定十年正月，皇上问大臣们：古代祭祀用牛，后来有没有改过？查查典故来汇报。领导们说：从周朝到唐宋，祭祀从来都用牛。唐朝《开元礼》规定，每个祭祀场所都用一套太牢，到天宝六年才开始减少牛的数量，太庙每次祭祀用一头牛。宋朝的《政和五礼新仪》规定，皇帝亲自祭祀太庙要用牛，但其他人主持的祭祀不用。宋朝开宝二年，诏令祭祀昊天上帝和皇地祇用牛，其他大型祭祀都用羊猪代替，两只羊五只猪可以代替一头牛。现在三年一次的大祭祀，是皇帝亲自主持的，非常隆重，每个祭祀场所用一头牛，以后恐怕很难再减少了。
所以，皇上决定，平时祭祀和祭祀社稷照旧，皇帝亲自祭祀宗庙就共用一头牛，其他人主持的祭祀不用牛。
大定十二年十月，大祭祀的时候，由代理官员主持，皇上决定共用三头牛。
大定二十二年十月，皇上诏令大祭祀共用三头牛，但其他人主持的祭祀可以用鹿代替。
昭德皇后庙大定十九年祭祀，不用牛。
大定二十九年，章宗皇帝登基了。礼部官员说：“从大定二十七年十月祭祀祖先以来，到今年正月世宗皇帝驾崩，所以四月不能举行禘祭。根据《公羊传》的记载，闵公二年‘在庄公死后三年才举行吉祭，说“吉”是因为三年丧期已过，还没到三年不行吉祭’。注解说：‘禘祭和祫祭按照先君的年数来算，朝聘则按照当今君主的年数来算，三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。’按照惯例，应该在辛亥年为世宗皇帝举行大祥之祭，三月进行禫祭，过了一个月就吉了，那么四月一日就是初吉，正赶上孟夏禘祭的时候，可以举行亲祭。”皇帝批准了。可是到了日期，因为孝懿皇后去世了，所以就停止了。
五月，礼部官员又说：“世宗皇帝和孝懿皇后祔庙已经三年了，还没能和祖宗一起祭祀，如果等到来年冬天再举行祫祭，那皇上就显得过于急切了，丧期中的吉利，《春秋》里批评过这种行为太快了，恐怕冬天祫祭不行。但是《周礼》上说，国王有悲伤的事，春官可以代为办理祭祀。世宗皇帝和孝懿皇后祔庙以来，皇上还没亲自去祭奠过，怎么能让有关部门先代为祭祀呢！况且以前代为祭祀的，只限于一般的祭祀，现在请求按照旧例，三年丧期结束后，该祫祭就祫祭，该禘祭就禘祭，在明昌四年四月一日结束服丧，举行禘祭。”皇帝也同意了这个建议。明昌三年十二月，尚书省上奏说：“明年要举行亲祭禘礼，祭祀用的房屋要用一头小牛犊。钦怀皇后祔于明德庙，按照大定三年祫祭的情况，明德皇后的祭祀房屋没用过小牛犊。”皇帝下令钦怀皇后的祭祀也用小牛犊。皇帝顺便问起祭祀的次数，右丞韦绚详细地回答了，皇帝说：“世宗皇帝圣寿很高，所以减少了祭祀次数，也没有设立祭祀的位次，现在就应该按照礼制来办。”
大定六年的时候，皇帝上香行礼，先到正殿的牌位前拜两次。然后又到牌位前拜两次。上完香，回到牌位前，再拜两次。回到偏殿，准备敬酒的时候，洗净酒器后，走到牌位前，先拜两次。敬酒完毕回到牌位前，再拜两次。最后把始祖的祭文放在牌位西南角，读完祭文后，又拜两次。回到偏殿，然后到饮福的地方，先拜两次，喝完酒再拜两次。总共拜了十六次。
贞祐四年，皇帝任命参知政事李革负责修缮奉祀太庙，七月吉日亲自进行祭祀。相关官员按照皇帝祭祀的仪式进行，第一次到牌位前拜两次，上香和敬酒时每处都拜三次，饮福时拜五次，总共拜了七十九次。如果把祭祀扩展到五个祖先的庙宇，那就得拜一百九十次了。明昌年间曾经减少每次敬酒后的一拜，这样就只有九十二拜了。然而，大定六年，世宗皇帝曾经命令礼官把拜礼简化为十六拜。另外，皇帝在散斋的四天里要在偏殿斋戒，在大庆殿斋戒三天，现在国事繁忙，应该权且改为散斋两天，斋戒一天。皇帝说：“拜的次数就按照大定年间的规定来，其他的都按照你的奏章来办。”
礼部尚书张行信说：“最近奉诏采用世宗皇帝十六拜的礼仪，我和太常寺的官员一起商定祭祀的仪注，私下里有一些疑问。仔细查阅唐宋两朝亲祭的典礼，都有通拜和分室拜的礼仪。世宗皇帝大定三年亲自进行奉安大典时，也通拜七次，每个房间各拜五次，一共七十二拜。到了大定六年举行禘祭时，才下令减少为十六拜，但仍然保留七十二拜的仪式，其用意也可见一斑。大概是因为建国初期祭祀礼仪比较隆重，所以后来权宜之计，更改了通拜的次数。现在陛下初次祭祀祖庙，就马上采用这个简化的制度，这就意味着对各个房间的神位都没有拜礼，这是我第一个疑问；大定年间有十二个房间，姑且采用十六拜还可以接受，现在有十七个房间，拜的次数反而比以前少了，这是我第二个疑问；况且大定六年制定的仪注，只在皇帝的牌位前读始祖一个房间的祭文。祭祀要有祭文，本来就是用来告知神明的，现在各个祭文都写着皇帝和皇后的尊号，以及高祖、曾祖、祖父的世系都不一样，皇帝自称的方式也不同，而只读一篇祭文，其他的都空着，恐怕不合礼制，这是我第三个疑问。先王的礼仪要根据当时的实际情况来施行，不能只看多寡，只要合适就行。近年来礼官参考古今礼仪，另定了一个四十四拜的礼仪：初次见到神位拜两次，上香通拜四次，每个房间敬酒、读祭文完毕后拜两次，饮福拜四次，看起来比较合适。”皇帝同意了，于是决定按照十二个房间的祭祀仪式进行禘祭。又因为五个祖先的庙宇容不下，就把它们放在庙宇门外东西两侧排列，西边为尊。缺少神位的，在祭祀前三天在庙里制作好，在祭祀当天丑时之前写好，依次奉上。十月己未，亲王和百官从明俊殿迎接祖宗的神位到太庙的幄次。辛酉日举行祭祀，采用四十四拜的礼仪，没有宫廷音乐，祭祀用品也比较简朴，十七个房间只用三头犊牛、九头羊猪。皇太子担任亚献，濮王守纯担任终献。皇帝平时穿便服，祭祀当天穿衮冕，皇太子以下官员穿公服，没有仪仗队，祭祀完毕骑马回宫。
皇帝祭天的时候，会在院子摆上八种珍宝和从其他国家缴获来的宝物，意思就是展示一下咱们国家的实力。这些从辽国和宋朝缴获的，还有咱们自己做的宝贝，我都记下来了。
从辽国抢来的，有玉器四件，金器两件。玉器分别是：“通天万岁之玺”一枚，“受天明命惟德乃昌”之宝一枚（这两个都是三寸见方），“嗣圣”宝一枚，还有一个御用的印章，印文看不清了。金器是“御前之宝”一枚和“书诏之宝”一枚，这两件金器是辽国最初使用的。
从宋朝抢来的，玉器十五件，金器七件，印章一枚，金包银的器物五件。玉器里，有一枚“受命宝”，是从咸阳得到的，长三寸六分，上面刻着“受命于天，既寿永昌”，据说这是秦朝的传国玉玺，白玉做的，螭龙形状的印纽。还有一枚传国宝，也是螭龙印纽。还有一枚镇国宝，两面都是碧绿色，上面刻着“承天休，延万亿，永无极”。 还有另一枚“受命宝”，上面刻着“受命于天，既寿永昌”。 此外还有“天子之宝”、“天子信宝”、“天子行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“皇帝行宝”、“皇帝恭膺天命之宝”两枚。这些都是四寸八分长，螭龙印纽。“御书之宝”两枚，一个龙纽，一个螭龙纽。“宣和御笔之宝”一枚，螭龙印纽。
金器和印章包括：“天下同文之宝”一枚，龙纽。“御前之宝”两枚。“御书之宝”一枚。“宣和殿宝”一枚。“皇后之宝”一枚。“皇太子宝”一枚，龟纽。“皇太子妃”印一枚，龟纽。金包银的器物有：“皇帝钦崇国祀之宝”、“天下合同之宝”、“御前之宝”、“御前锡赐之宝”、“书诏之宝”各一枚。 除了这些，还有宋朝内府的三十八枚图书印章。（印章名称分别为“内府图书之印”一、“御书”三、“御笔”一、“御画”一，“御书玉宝”一、“天子万年”一、“天子万寿”一、“龟龙上珍”一、“河洛元瑞”二、“云汉之章”一、“奎璧之文”一、“华国之瑞”一、“大观中秘”一、“大观宝篆”一、“政和”一、“宜和”三、“宜和御览”一、“宣和中秘”一、“宣和殿制”一、“宣和殿宝”一、“宣和书宝”二、“宣和画宝”一、“常乐未央”一、古文二、“封”四，共三十五面，其中有玉质的。“封”字一、“御画”一，这两面是玛瑙做的。“政和御笔”一枚，是水晶做的。） 此外，还有玄圭一件，白玉圭十九件。
咱们国家自己做的这些印章啊，一开始用的是辽朝留下来的宝贝。到了皇统五年，才开始铸造金印，一个是“御前之宝”，另一个是“书诏之宝”。
大定十八年，找到一块上好的玉，就下令用这块玉做了个“大金受命万世之宝”的玉玺。这玉玺直径四寸八分，厚一寸四分，上面的盘龙钮高厚都是四寸六分。二十三年的时候，又铸造了“宣命之宝”，这枚金印直径四寸二厘，厚一寸四分，印纽高一寸九分，字刻得有两分深。
然后就让有关部门讨论一下这些印章应该怎么用。他们汇报说：现在咱们收着的那八个宝贝印章，还有皇统五年造的“御前之宝”，给宋国送国书和日常奏章就用它；“书诏之宝”呢，给高丽和西夏国送诏书，还有颁布诏令的时候用。至于大定十八年造的“大金受命万世之宝”，这个得再商量商量。现在新铸的金印，应该先拿来进贡皇上用；一品官员和王公妃嫔用玉印；二品以下的官员就用金制的“宣命之宝”。
另外，还有一个“礼信之宝”，是用铜做的，每年给三国送礼的时候用来封缄礼物。到了明昌年间，又改成银的了。还有太皇太后、皇太后、皇后、皇太妃的印章，还有皇太子和守国（监国）的印章，这些都是金的。大定二十四年，皇太子的印章，用金子铸造，印纽是龟形的。有关部门给它拟的字是“监国”，皇上觉得应该改成“守国”，并且把印章的大小都比亲王的印章大了一分。
大定三年八月，领导们开会讨论祭祀用的牲畜。他们说，按照唐朝的《开元礼》和宋朝的《开宝礼》，每个祭祀场所都要用一头牛、一只羊和一只猪；《五礼新仪》又加了十五条鱼。天德年间和贞元年间的做法跟唐宋一样，但实际操作中不用太牢（牛羊猪三牲），祭祀功臣就用两只羊，酒210瓶。后来规定简化了，每个祭祀场所只用一头牛，两个祭祀场所共用一只羊和一只猪，酒100瓶。领导们觉得这样不够正式，于是建议祭祀功臣的牲畜和酒按照天德年间的标准来，宗庙每个祭祀场所按宋朝的标准，加鱼。但觉得每处用一头牛太多了。
世宗皇帝就下令，每次祭祀都只用一头牛，羊和猪照旧。又说，九月五日的大祭祀要用50斤鹿肉、35斤獐肉、14只兔子做酱，但贞元、正降年间禁止打猎，所以都用羊代替，这跟古礼不一样，于是下令恢复古制。
大定十年正月，皇帝问大臣们：“古代祭祀用牛，后来有没有改过？查查典籍，告诉我。”官员们回答说：“从周朝开始，一直到唐宋，祭祀都用牛。唐朝《开元礼》规定，每个祭祀场所都用全套的太牢（牛羊猪），到天宝六年才减少牛的数量，太庙每次祭祀用一头牛。宋朝的《政和五礼新仪》规定，皇帝亲自祭祀太庙要用牛，官员代祭就不用了。宋朝开宝二年，诏令祭祀昊天上帝和皇地祇用牛，其他大祭祀都用羊猪代替，两只羊五只猪够代替一头牛。现在三年一次的大祭祀是皇帝亲自祭祀，非常重要，每个祭祀场所用一头牛，以后恐怕很难再减少了。” 所以皇帝下令，平时祭祀和祭祀社稷照旧，皇帝亲自祭祀宗庙就共用一头牛，官员代祭就不用了。
大定十二年十月，大祭祀，由代理官员主持，皇帝下令共用三头牛。大定二十二年十月，皇帝下令大祭祀共用三头牛，官员代祭就用鹿代替。昭德皇后庙大定十九年祭祀，不用牛。
公元1189年，章宗皇帝登基。礼部官员说：“从大定二十七年十月（1187年10月）的祫享大祭到今年正月（1189年1月）世宗皇帝驾崩，所以今年四月不能举行禘祭（祭祀祖先）。根据《公羊传》记载，闵公二年‘吉禘于庄公’，意思是说‘吉利的禘祭不能随便举行，因为还没到三年丧期’。注解说：‘禘祭和祫享的祭祀对象按照先君的辈分来算，朝聘则按照当今皇帝的辈分来算，三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫享就举行祫享。’按照惯例，应该在辛亥年（1189年）举行大祥之祭，三月举行禫祭，过了一个月就吉利了，那么四月一日就是初吉，正巧是孟夏（农历四月）禘祭的时候，可以举行亲祭。”皇帝同意了。可是到了日期，因为孝懿皇后去世，所以就停止了。
五月，礼部官员又说：“世宗皇帝和孝懿皇后都已入祀三年了，还没能和祖宗一起祭祀，如果明年冬天再举行祫享大祭，那皇上就显得太着急了，丧期内就举行吉礼，《春秋》里批评这种做法太快了，恐怕冬天举行祫享不合适。但是《周礼》规定，如果天子有悲伤的事，春官可以代为执事。世宗皇帝和孝懿皇后入祀以来，皇上还没亲自去祭奠过，怎么能让有关部门先代为执事呢！况且以前代为执事的情况只限于常规祭祀，现在我们请求按照惯例，三年丧期结束后，该祫享就祫享，该禘祭就禘祭。皇上在明昌四年四月一日（1193年4月1日）结束服丧，可以举行禘祭了。”皇帝也同意了这个建议。明昌三年十二月（1192年12月），尚书省上奏说：“明年要举行亲祭禘礼，祭祀用的房屋要用一头小牛。钦怀皇后也入祀明德庙，但是根据大定三年（1163年）的祫享大祭记载，明德皇后的祭祀房屋没有用小牛。”皇帝下令钦怀皇后的祭祀也用小牛。皇帝接着问起祭拜次数的事，右丞相韦绚详细地回答了，皇帝说：“世宗皇帝圣寿很高，所以减少了祭拜次数，也没有设立他的神位，现在就应该按照礼制来办。”
大定六年的时候，皇帝举行祭祀仪式，先到正殿拜祭神灵，行了两次跪拜。然后再次到正殿，又行了两次跪拜。献上祭品和酒之后，回到正殿，再次行了两次跪拜。回到偏殿，准备斟酒献祭的时候，先在盥洗处洗净双手，然后到正殿，先行了两次跪拜。献祭完毕回到正殿，又行了两次跪拜。最后把始祖的祭文放在正殿西南方，读完祭文后，又行了两次跪拜。回到偏殿，然后到饮福的地方，先行了两次跪拜，饮福完毕后又行了两次跪拜。总共行了十六次跪拜。
贞祐四年，皇帝任命参知政事李革为修奉太庙使，在七月吉日亲自举行祭祀大典。相关官员按照皇帝祭祀的礼仪进行，初次到正殿两次跪拜，晨献和斟酒献祭时每处都要三次跪拜，饮福时要五次跪拜，总共要七十九次跪拜。如果把祭祀扩展到所有五个祖庙，那就要一百九十次跪拜了。明昌年间曾经减少每次斟酒献祭后的一次跪拜，这样就只有九十二次跪拜了。但是大定六年，世宗皇帝曾经下令礼官把跪拜次数减少到十六次。此外，皇帝在举行祭祀前要在别殿斋戒四天，在大庆殿斋戒三天，现在国事繁忙，应该减少到斋戒两天，在大庆殿斋戒一天。皇帝说：“跪拜次数按照大定年的规定执行，其他按照你的奏章办理。”
礼部尚书张行信说：“最近奉诏按照世宗皇帝十六次跪拜的礼仪进行祭祀，我和太常寺一起制定仪注，私下里有一些疑问。仔细查阅唐宋两朝的亲祭典礼，都有通拜和随位拜的礼仪。世宗皇帝大定三年亲自举行奉安仪式，也通拜了七次，每个祖庙五次跪拜，一共七十二次跪拜。到了大定六年禘祭，才下令官员减少到十六次跪拜，仍然保留七十二次跪拜的仪注，其用意也可以看出。大概是因为建国初期祭祀礼仪比较隆重，所以后来权宜行事，更改了通拜的次数。现在陛下初次祭祀奉安，就匆忙采用这个制度，这样对各个祖庙的神位就没有跪拜礼仪了，这是我第一个疑问；大定年间只有十二个祖庙，姑且按照十六次跪拜，还可以接受。现在有十七个祖庙，而跪拜次数却比以前还少，这是我第二个疑问；况且大定六年制定的仪注，只在皇帝的正殿前读始祖一室的祭文。祭祀本来要有祝辞，是用来告知神明的，现在各个祭文中都写着皇帝和皇后的尊号，以及高祖、曾祖、祖父的世系都不一样，皇帝自称的方式也不一样，却只读一卷祭文，其他的都空着，恐怕在礼仪上不太妥当，这是我第三个疑问。先王制定的礼仪要根据当时的实际情况来施行，不能只看多寡，只要合乎礼仪就行。近年来礼官参考古今礼仪，另定了一个四十四次跪拜的礼仪。初次祭祀神灵两次跪拜，晨献通拜四次，每个祖庙献祭和读祝文完毕后两次跪拜，饮福四次跪拜，这似乎比较恰当。”皇帝同意了，于是确定祭祀仪式的跪拜次数，按照十二个祖庙的仪注进行。
又因为五个祖庙的始祖室容不下，就只在室户外东西各排一列，西边在上。缺少的神主牌位，在祭祀前三天在庙内制作，在祭祀当天丑时之前写好，依次奉上。十月己未，亲王和百官从明俊殿迎接祖宗的神主到太庙幄次。辛酉举行祭祀仪式，采用四十四次跪拜的仪注，没有宫廷音乐，祭祀用品也简朴，十七个祖庙只用三头牛犊、九头羊猪。皇太子担任亚献，濮王守纯担任终献。皇帝平时穿便服，祭祀当天穿衮冕，皇太子以下官员穿公服，没有卤簿仪仗，祭祀完毕骑马回宫。
1190年（明昌五年）十月，丙寅日，朝廷决定让欢都、冶诃、劾者、盆纳、拔达这几位大臣，跟世祖皇帝一起供奉在太庙里。
1196年（天德二年）二月，太庙要举行大祭祀，有关部门打算上报一些有功之臣一起祭祀，皇上就点了撒改、习不失、斜也杲、斡鲁这几位。阿思魁呢，就让他在太祖皇帝的牌位东边一起祭祀。粘哥宗翰、翰里不宗望、阇母娄室、银术可这几位，就安排在太宗皇帝的牌位西边一起祭祀。
1197年（大定三年）十月，又一次大祭祀，又把斜也、斡鲁、撒改、习不失、阿思魁放在太祖皇帝那儿一起祭祀，宗望、阇母、宗翰、娄室、银术哥则放在太宗皇帝那儿一起祭祀。之后，这些人的位置安排，好几次都改动过。
八年后，皇上命令把这些功臣的画像画出来，放在太祖庙里。有关部门就按照祖宗的辅佐大臣，功劳大小和官职高低，依次向上汇报。最后确定了：左边墙上画的是：撒改、宗望、斡鲁、宗弼、娄室、阇母、阿离合懑、刘彦宗、韩企先、习失；右边墙上画的是：宗翰、杲、习不失、完颜希尹、宗雄、银术哥、完颜忠、完颜撒离喝、斡鲁古、纥石烈志宁。
十六年，把宗弼的画像，挪到了斡鲁画像的上边。十八年，把习失的画像撤掉了，把蒲家奴的画像放在阿离合懑画像的下面。二十二年，又增加了辽王斜也、撒改、宗干、宗翰、宗望的画像，然后其他人的画像依次排在其后。
到了明昌四年，金朝皇室宗亲的排位终于确定下来了。东边走廊上，站着：皇叔祖辽智烈王斜也杲、皇伯太师辽忠烈王宗干斡本、皇伯太师右副元帅宋桓肃王讹鲁补宗望、开府仪同三司金源郡毅武王习不失、开府仪同三司金源郡贞宪王颜谷神希尹、太傅楚威敏王谋良虎宗雄、开府仪同三司燕京留守金源郡襄武王完颜银术可、开府仪同三司金源郡明毅王完颜忠阿思魁、金源郡庄襄王杲撒离喝、特进宗人斡里古庄翼，特进完颜习失威敬、太师尚书令淄忠烈王徒单克宁、太师尚书令南阳郡文康王张浩。
西边走廊上，站着：开府仪同三司金源郡忠毅王撒改、太师秦桓忠王粘罕宗翰、皇伯太师粱忠烈王斡出宗弼、开府仪同三司金源郡刚烈王斡鲁、开府仪同三司金源郡庄义王完颜娄室、皇叔祖元师左都监鲁庄明王阇母、开府仪同三司隋国刚宪公阿离合懑、开府仪同三司豫国襄毅公蒲家奴昱、开府仪同三司兖国英敏公刘彦宗、右丞相齐国简懿公韩企先、太保尚书令广平郡襄简王李石、开府仪同三司右丞相金源郡武定王纥石烈志宁、开府仪同三司左丞相沂国公仆散忠义、仪同三司左丞相崇国公纥石烈良弼、右丞相莘国公石琚、右丞相申国公唐括安礼、开府仪同三司平章政事徒单合喜、参知政事宗叙。
每朝代的人排成一列，这可是正式的规定哦！
皇帝祭天的时候，都会在院子摆上八种珍宝和从其他国家缴获的宝贝，意思就是展示一下咱们国家的实力。 这些宝贝，包括从辽国和宋朝缴获的，还有咱们自己做的，我都记下来了。
从辽国那儿抢来的，玉器四件，金器两件。玉器分别是：“通天万岁之玺”一枚，“受天明命惟德乃昌”之宝一枚（这两个都是三寸见方），“嗣圣”宝一枚，还有一个御用的印章，印文看不清了。金器是：“御前之宝”一枚，“书诏之宝”一枚，这两件金器是辽国刚开始用的。
从宋朝那儿缴获的，玉器十五件，金器七件，印章一个，金包银的宝贝五件。玉器里，有一枚“受命宝”，是从咸阳得到的，长三寸六分，上面写着“受命于天，既寿永昌”，据说这是秦朝的传国玉玺，白玉做的，螭龙形的钮。还有一枚传国宝，也是螭龙形的钮。还有一枚镇国宝，两面都是碧绿色，上面写着“承天休，延万亿，永无极”。 还有另外一枚“受命宝”，上面写着“受命于天，既寿永昌”。 其他的还有“天子之宝”，“天子信宝”，“天子行宝”，“皇帝之宝”，“皇帝信宝”，“皇帝行宝”，“皇帝恭膺天命之宝”两枚。这些都是四寸八分长，螭龙形的钮。“御书之宝”两枚，一枚龙钮，一枚螭龙钮。“宣和御笔之宝”一枚，螭龙钮。
金器和印章里，有“天下同文之宝”一枚，龙钮。“御前之宝”两枚。“御书之宝”一枚。“宣和殿宝”一枚。“皇后之宝”一枚。“皇太子宝”一枚，龟钮。“皇太子妃”印一枚，龟钮。金包银的宝贝有：“皇帝钦崇国祀之宝”一枚，“天下合同之宝”一枚，“御前之宝”一枚，“御前锡赐之宝”一枚，“书诏之宝”一枚。
此外，还有宋朝内府的三十八个图书印章。（印章上刻着“内府图书之印”一个，“御书”三个，“御笔”一个，“御画”一个，“御书玉宝”一个，“天子万年”一个，“天子万寿”一个，“龟龙上珍”一个，“河洛元瑞”两个，“云汉之章”一个，“奎璧之文”一个，“华国之瑞”一个，“大观中秘”一个，“大观宝篆”一个，“政和”一个，“宜和”三个，“宜和御览”一个，“宣和中秘”一个，“宣和殿制”一个，“宣和大宝”一个，“宣和书宝”两个，“宣和画宝”一个，“常乐未央”一个，古文两个，“封”四个，一共三十五面，都是玉做的。“封”字一个，“御画”一个，这两面是玛瑙做的。“政和御笔”一个，是水晶做的。） 还有玄圭一件，白玉圭十九件。
咱们国家自己造的这些宝贝啊，一开始用的是辽国的旧印章。到皇统五年，才开始铸造金印，一个是“御前之宝”，另一个是“书诏之宝”。
大定十八年，弄到一块上好的玉，就下令用这玉做了个“大金受命万世之宝”，这印章直径四寸八分，厚一寸四分，上面的盘龙纽，高和厚都是四寸六分。二十三年的时候，又铸造了“宣命之宝”，直径四寸二厘，厚一寸四分，纽高一寸九分，字刻得有两分深。
然后就让有关部门商量一下这些印章到底该怎么用。他们汇报说：现在咱们收缴来的八个宝贝印章，还有皇统五年造的“御前之宝”，给宋国送国书和日常奏章就用这个；“书诏之宝”呢，给高丽和西夏送诏书和颁布诏令就用这个。“大金受命万世之宝”这个，得再商量商量怎么用。现在新铸的金印，应该先用来进贡给皇帝；一品官员和王公妃子用玉印，二品以下官员用金制的“宣命之宝”。
另外还有一个“礼信之宝”，是用铜做的，每年给其他三国送礼的时候用来封缄礼物。到了明昌年间，又改成银的了。还有太皇太后、皇太后、皇后、皇太妃的印章，还有皇太子和守国（监国）的印章，这些都是金的。
大定二十四年，皇太子的印章，是用金子做的，印纽是龟形的。有关部门给它拟定了印文是“监国”，皇上觉得不对，把“监”改成了“守”，并且规定，这印章比亲王的印章要宽和长各增加一分。
大定三年八月，领导们开会讨论祭祀用的牲畜。按照唐朝的《开元礼》和宋朝的《开宝礼》，每个祭祀场所都要用一头牛、一只羊和一只猪；《五礼新仪》又加了十五条鱼。天德年间和贞元年间的做法和唐宋一样，不过实际操作的时候不用太牢（牛羊猪三牲全备的祭祀），祭祀功臣就用两只羊，酒二百一十瓶。后来规定减少祭祀的规格，每个祭祀场所都用一头牛，两个祭祀场所共用一只羊和一只猪，酒一百瓶。大家觉得这样祭祀规格太低了，不够庄重。所以，建议祭祀功臣的牲畜和酒按照天德年间的标准来，宗庙每个祭祀场所按照宋朝的标准，再加上鱼。但是，每个祭祀场所都用一头牛是不是太多了？
皇上听了之后，就下令每次祭祀都共用一头牛，羊和猪的数量不变。又说，九月五日的大祭祀要用五十斤鹿肉、三十五斤獐肉、十四只兔子做成酱，但是贞元和正降年间禁止打猎，所以都用羊肉代替，这和古礼不太一样。皇上就下令恢复古礼。
大定十年正月，皇上问大臣们：“古代祭祀是用牛还是用其他牲畜？你们去查查历史资料，然后告诉我。”大臣们查阅史料后回复说：从周朝开始，直到唐宋，祭祀活动从来都是用牛的。《开元礼》规定每个祭祀场所都要用一套太牢，到天宝六年才开始减少牛的数量，太庙每次祭祀用一头牛。宋朝的《政和五礼新仪》规定，皇帝亲自祭祀太庙要用牛，其他官员主持的祭祀不用牛。宋朝开宝二年，诏书规定祭祀昊天上帝和皇地祇用牛，其他大型祭祀都用羊和猪代替，两只羊五只猪相当于一头牛。现在三年一次的大祭祀是皇帝亲自主持的，非常隆重，每个祭祀场所用一头牛，以后可能很难再减少了。
所以，皇上就下令，平常的祭祀和祭祀社稷土地神像以前一样，如果皇帝亲自祭祀宗庙，就共用一头牛；官员主持的祭祀不用牛。
大定十二年十月，大祭祀的时候，由代理官员主持，皇上就下令共用三头牛。大定二十二年十月，皇上又下令，大祭祀共用三头牛，官员主持的祭祀用鹿代替。
大定十九年，昭德皇后庙的祭祀，不用牛。
金章宗大定二十九年登基，礼部官员说：从大定二十七年十月祭祀祖先到今年正月世宗皇帝驾崩，所以今年四月不能举行禘祭。根据《公羊传》记载，闵公二年“吉禘于庄公，言吉者未可以吉，谓未三年也”，意思是说，三年丧期未满，不能举行吉礼。注解里说：“禘和祫祭要按照先君在位年数来算，朝聘则按照今君在位年数来算。三年丧期结束后，该举行禘祭就举行禘祭，该举行祫祭就举行祫祭。”所以，按照规矩，应该在辛亥年为世宗皇帝举行大祥之祭，三月举行禫祭，过了一个月就吉了，四月一日是初一，正值孟夏举行禘祭的时节，可以举行祭祀。皇帝下令照办。结果，因为孝懿皇后去世，所以就停止了。
五月，礼部官员又说：世宗皇帝和孝懿皇后合葬已经三年了，还没有和祖宗一起祭祀，如果今年冬天举行祫祭，皇上您还在守丧期间，这在《春秋》里会被认为操之过急，恐怕冬天举行祫祭不合适。但是，《周礼》规定，天子如果遇到哀痛之事，春官可以代为执事。自从世宗皇帝和孝懿皇后合葬以来，皇上您一直没有亲自祭奠，怎么能让礼官先代为执事呢？况且，以前代为执事的情况只限于日常祭祀，现在我们请求按照旧例，三年丧期结束后，该祫祭就祫祭，该禘祭就禘祭。您在明昌四年四月一日结束守丧，可以举行禘祭了。皇上同意了。明昌三年十二月，尚书省上奏说：明年要举行亲祭禘礼，祭祀用的房屋里应该用一头小牛。钦怀皇后也合葬于明德庙，但是按照大定三年祫祭的记载，明德皇后的祭祀房屋里并没有用小牛。皇上就下令钦怀皇后祭祀也用小牛。皇上顺便问起祭祀的次数，右丞相韦绚详细回答了，皇上说：“世宗皇帝圣寿很高，所以减少了祭祀次数，并没有按照礼制规定在位上祭祀，现在就应该按照礼制来办了。”
大定六年的时候，皇帝上香行礼，先到正殿，对着神位先拜两次。然后又到正殿，再拜两次。上完香，回到正殿，又拜两次。回到偏殿，准备敬酒的时候，洗净手后，来到正殿，先拜两次。敬酒完毕回到正殿，再拜两次。最后把始祖的祭文放在正殿西南方，读完祭文后，又拜两次。回到偏殿，然后到饮福的位置，先拜两次，喝完酒再拜两次。总共拜了十六次。
贞祐四年，皇帝任命参知政事李革负责修缮太庙，七月吉日亲自祭祀，相关官员按照皇帝祭祀的礼仪进行，第一次到正殿拜两次，上香和敬酒时每个位置都拜三次，饮福时拜五次，一共拜了七十九次。现在要将祖先的神位都迁入太庙，五座庙宇都要祭拜，那就得拜一百九十次了。明昌年间曾经减少每次敬酒后的一拜，这样就只有九十二拜了。但是大定六年，世宗皇帝曾经下令礼官把祭祀的拜礼简化为十六拜。另外，皇帝在散斋的四天里要在别殿斋戒，在正式祭祀前三天要在太庆殿斋戒，现在国事繁忙，可以考虑减少为斋戒两天，正式祭祀前一天斋戒。皇帝说：“拜的次数就按照大定年间的规定来，其他的按照你的奏章执行。”
礼部尚书张行信说：“最近奉诏执行世宗皇帝时期十六拜的礼仪，我和太常寺的官员一起商定祭祀的仪注，我有一些疑问。仔细查阅唐宋两朝皇帝祭祀典礼的记载，都有通拜和分室拜的礼仪。世宗皇帝大定三年亲自进行奉安大典时，也是通拜七次，每个房间各拜五次，一共七十二拜。到了大定六年举行禘祭时，才下令礼官减少为十六拜，但七十二拜的仪注仍然保留，其用意也是可以理解的。大概是建国初期祭祀礼仪比较隆重，所以后来才简化，重新规定了通拜的次数。现在陛下初次祭祀奉安，就立即采用这个简化的礼仪，这就意味着对每个房间的神位都没有拜礼，这是我的第一个疑问；大定年间只有十二个房间，十六拜还可以接受，现在有十七个房间，拜的次数反而减少了，这是我的第二个疑问；况且大定六年制定的仪注，只在皇帝的正殿前读始祖一室的祭文。祭祀本来就有祭文，是用来告知神明的，现在各个祭文都写着皇帝和皇后的尊号，以及高祖、曾祖、祖父的世系都不一样，皇帝自称的称谓也不一样，而只读一篇祭文，其他的都空着，恐怕于礼不合，这是我的第三个疑问。先王的礼仪要根据当时的实际情况来决定，不能只看多寡，要看是否合适。近年来礼官参考古今礼仪，另定了一个四十四拜的礼仪：初次祭拜神位两次，上香通拜四次，每个房间敬酒、读祭文完毕后各拜两次，饮福四拜，这个数量比较适中。”皇帝同意了，于是决定禘祭和日常祭祀十二个房间的礼仪相同。又因为五个祖先的房间容纳不下，就把他们安排在房间外的东、西两侧，西侧为尊。缺少神位的，要在祭祀前三天在庙内制作好，要在祭祀当天丑时之前写好，然后依次奉上。十月己未，亲王和百官从明俊殿迎接祖宗的神位到太庙的幄次。辛酉举行祭祀，采用四十四拜的礼仪，没有宫廷音乐，祭祀用品也从简，十七个房间只用三头牛犊、九只羊和猪。皇太子担任亚献，濮王守纯担任终献。皇帝平时穿便服，祭祀当天穿衮冕，皇太子以下官员穿公服，没有仪仗队，祭祀完毕骑马回宫。
公元1152年，皇帝下令让相关部门讨论并推荐新的祭祀礼仪，要求按照古代典礼的规范，使用当季的祭品，并由太常卿来主持祭祀仪式。
正月里，祭祀用的是鲔鱼，明昌年间用的是牛和鱼，如果找不到鲔鱼，就用鲤鱼代替。二月祭祀用雁。三月祭祀用韭菜，配上鸡蛋和芜菁。四月，祭祀用冰。五月，祭祀用荀子和蒲草，配上含桃。六月，祭祀用猪肉和小麦仁。七月，祭祀用雏鸡和黍米，配上瓜。八月，祭祀用芡实、菱角和栗子。
九月，祭祀用粟和稷，配上枣和梨。十月，祭祀用麻和稻米，配上兔子。十一月，祭祀用獐子。十二月，祭祀用鱼。这些祭祀礼仪都按规定执行了。
到了公元1153年，相关部门又提议说：“每年在太庙举行五次祭祀，如果每次都用新的祭品，似乎有点太多了。建议在每个祭祀的月份，把当季的祭品作为附加品，放在笾豆里一起祭祀，这样就符合古人‘祭祀不宜过多’的原则。”皇帝批准了这个建议。（牛和鱼长得像鲔鱼，也是鲔鱼的一种。）
1189年（明昌五年）十月，丙寅日，皇上下令追封欢都、冶诃、劾者、盆纳、拔达五位大臣，让他们和世祖皇帝一起在太庙接受祭祀。 这五位大臣都是当时朝廷里很厉害的人物，地位很高，所以能和皇帝一起祭祀，是极高的荣誉。
1192年（天德二年）二月，举行太庙大祭，朝廷要选一些有功的大臣一起祭祀。皇上决定追封撒改、辞不失、斜也杲、斡鲁四位大臣。另外，阿思魁也得到追封，跟太祖皇帝一起祭祀。粘哥宗翰、翰里不宗望、阇母、娄室、银术可这几位大臣，则跟太宗皇帝一起祭祀。
1193年（大定三年）十月，再次举行大祭，又追封了斜也、斡鲁、撒改、习不失、阿思魁五位大臣跟太祖皇帝一起祭祀，宗望、阇母、宗翰、娄室、银术哥五位大臣则继续跟太宗皇帝一起祭祀。 不过，后来这些大臣在太庙里的位置，调整了好几次。
八年后，皇上决定在太祖庙里画上这些有功大臣的画像。于是，朝廷就根据这些大臣的功劳大小和官职高低，把他们的名字报了上来。最后确定了太祖庙画像的名单：左边墙上画的是撒改、宗望、斡鲁、宗弼、娄室、阇母、阿离合懑、刘彦宗、韩企先、习失；右边墙上画的是宗翰、杲、习不失、完颜希尹、宗雄、银术哥、完颜忠、完颜撒离喝、斡鲁古、纥石烈志宁。这些都是对国家建立和发展做出巨大贡献的大臣。
1198年（大定十六年），皇上把宗弼的画像，移到了斡鲁的上面。1200年（大定十八年），皇上把习失的画像拿掉了，然后把蒲家奴的画像放在了阿离合懑的下面。1204年（大定二十二年），皇上又增加了辽王、斜也、撒改、宗干、宗翰、宗望等人的画像，并且按照一定的顺序排列。 这些大臣的画像位置变动，反映了皇室对功臣评价的调整和变化。
到了明昌四年，金朝的朝臣排列顺序终于确定下来了。东边走廊上，站着：皇叔祖辽智烈王斜也杲、皇伯太师辽忠烈王宗干斡本、皇伯太师右副元帅宋桓肃王讹鲁补宗望、开府仪同三司金源郡毅武王习不失、开府仪同三司金源郡贞宪王颜谷神希尹、太傅楚威敏王谋良虎宗雄、开府仪同三司燕京留守金源郡襄武王完颜银术可、开府仪同三司金源郡明毅王完颜忠阿思魁、金源郡庄襄王杲撒离喝、特进宗人斡里古庄翼，特进完颜习失威敬、太师尚书令淄忠烈王徒单克宁、太师尚书令南阳郡文康王张浩。
这些人都是当时金朝的顶级大佬，个个都是响当当的人物，职位一个比一个高，听着名字就感觉很厉害的样子。 你看，这都是什么王啊，什么公啊，什么太师、太傅的，官职高的不得了。 这排场，啧啧啧！ 这东边走廊这一排，简直就是金朝权力的象征啊！
西边走廊那边，站的也是些大人物：开府仪同三司金源郡忠毅王撒改、太师秦桓忠王粘罕宗翰、皇伯太师粱忠烈王斡出宗弼、开府仪同三司金源郡刚烈王斡鲁、开府仪同三司金源郡庄义王完颜娄室、皇叔祖元师左都监鲁庄明王阇母、开府仪同三司隋国刚宪公阿离合懑、开府仪同三司豫国襄毅公蒲家奴昱、开府仪同三司兖国英敏公刘彦宗、右丞相齐国简懿公韩企先、太保尚书令广平郡襄简王李石、开府仪同三司右丞相金源郡武定王纥石烈志宁、开府仪同三司左丞相沂国公仆散忠义、仪同三司左丞相崇国公纥石烈良弼、右丞相莘国公石琚、右丞相申国公唐括安礼、开府仪同三司平章政事徒单合喜、参知政事宗叙。
西边走廊的阵容也不弱，同样是权倾朝野的大臣们。 这一个个头衔，看着都让人眼花缭乱的。 丞相、太师、太保…… 这都是金朝的顶尖决策层啊！ 想想看，这么多位高权重的大臣一起站在那里，那场面该有多壮观！ 据说，每朝的官员都按这个顺序排列，这是正式的规定。
皇帝祭天的时候，都会在院子摆上八种珍宝和一些从其他国家缴获来的宝贝，意思就是展示一下咱们国家的实力，震慑宵小。这些从辽国和宋朝抢来的宝贝，还有咱们自己做的宝贝，我都给记录下来了。
从辽国抢来的，有玉器四件，金器两件。玉器分别是：“通天万岁之玺”一个，“受天明命惟德乃昌”之宝一个（这两个都是三寸见方），“嗣圣”宝一个，还有一个御用的印章，印文看不清了。金器是“御前之宝”一个，“书诏之宝”一个，这两个金印是辽国当时用的。
从宋朝抢来的宝贝就多了，玉器十五件，金器七件，印章一个，金包银的宝贝五件。玉器里，有一个“受命宝”，是从咸阳得到的，长三寸六分，上面刻着“受命于天，既寿永昌”，据说这是秦朝的传国玉玺，白玉做的，龙形的印纽。还有一个“传国宝”，也是龙形的印纽；还有一个“镇国宝”，两面都是碧绿色，上面刻着“承天休，延万亿，永无极”。 还有好几个“受命宝”，上面都刻着“受命于天，既寿永昌”；还有“天子之宝”、“天子信宝”、“天子行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“皇帝行宝”、“皇帝恭膺天命之宝”（这个有两个），这些都是四寸八分长，龙形的印纽。“御书之宝”有两个，一个龙形印纽，一个龙形的印纽；“宣和御笔之宝”一个，龙形的印纽。
金器和印章有：“天下同文之宝”一个，龙形印纽；“御前之宝”两个；“御书之宝”一个；“宣和殿宝”一个；“皇后之宝”一个；“皇太子宝”一个，龟形印纽；“皇太子妃”印一个，龟形印纽。金包银的宝贝有：“皇帝钦崇国祀之宝”、“天下合同之宝”、“御前之宝”、“御前锡赐之宝”、“书诏之宝”。 除了这些，还有宋朝内府的三十八个图书印章。（印章的名字分别是：“内府图书之印”一个、“御书”三个、“御笔”一个、“御画”一个、“御书玉宝”一个、“天子万年”一个、“天子万寿”一个、“龟龙上珍”一个、“河洛元瑞”两个、“云汉之章”一个、“奎璧之文”一个、“华国之瑞”一个、“大观中秘”一个、“大观宝篆”一个、“政和”一个、“宜和”三个、“宜和御览”一个、“宣和中秘”一个、“宣和殿制”一个、“宣和殿宝”一个、“宣和书宝”两个、“宣和画宝”一个、“常乐未央”一个，古文印章两个，“封”字印章四个，一共三十五个印章，都是玉做的。“封”字印章一个和“御画”印章一个，是用玛瑙做的。“政和御笔”一个，是用水晶做的。） 另外，还有玄圭一件，白玉圭十九件。
咱大金朝的这些印章啊，都是咱们自己做的。一开始呢，用的都是辽朝留下来的宝贝。到了皇统五年，才开始铸造金印，一个是“御前之宝”，另一个是“书诏之宝”。
大定十八年，找到一块上好的玉石，皇上就下令用这玉做了个“大金受命万世之宝”的大印。这印章直径四寸八分，厚一寸四分，上面的盘龙纽高厚都是四寸六分。过了五年，大定二十三年，又铸了个“宣命之宝”，直径四寸二厘，厚一寸四分，纽高一寸九分，字刻得有两分深。
然后呢，皇上就让有关部门讨论一下这些印章应该怎么用。他们汇报说：现在咱们收着的那八个宝贝印章，还有皇统五年造的“御前之宝”，给宋国送国书和日常奏章就用这个；“书诏之宝”呢，给高丽和西夏送诏书，颁布诏令的时候用。至于大定十八年造的“大金受命万世之宝”，这个得再讨论讨论。现在新铸的金印，应该先用来进贡给皇上；一品官员和王公妃子用玉印；二品以下的官员就用金的“宣命之宝”。
除了这些，还有个“礼信之宝”，是用铜做的，每年给三国送礼的时候用来封缄礼物。到了明昌年间，又改成银的了。还有太皇太后、皇太后、皇后、皇太妃的印章，还有皇太子和守国用的印章，这些都是金的。
大定二十四年，给皇太子铸了个金印，印纽是龟形的。有关部门给它拟了个名字叫“监国”，皇上觉得“监”字不太合适，就改成了“守”。跟亲王的印章比起来，皇太子的印章在宽度和长度上都加了一分。
大定三年八月，领导们开会讨论祭祀用的牲畜和祭品。当时规定，按照唐朝的《开元礼》和宋朝的《开宝礼》，每个祭祀场所要用一头牛、一只羊和一只猪；《五礼新仪》又加了十五条鱼。天德年间和贞元年间的做法和唐宋一样，但日常祭祀不用牛，祭祀功臣的时候每位用两只羊，酒一共210瓶。后来规定简化了，每个祭祀场所只用一头牛，两个祭祀场所共用一只羊和一只猪，酒一百瓶。大家觉得这样不够正式，于是建议祭祀功臣的牲畜和酒按照天德年间的规定来，宗庙祭祀则按照宋朝的规定，加鱼。但是，每个祭祀场所都用一头牛是不是太多了？
皇上觉得每个祭祀场所都用一头牛太浪费了，就下令每次祭祀都只用一头牛，羊和猪照旧。九月五日要举行大规模的祭祀，需要准备50斤鹿肉、35斤獐肉和14只兔子做成酱，但贞元和正降时期禁止打猎，所以都用羊代替了。皇上觉得这和古制不一样，就下令恢复古制。
十年正月，皇上问大臣们：古代祭祀用牛，后来有没有改过？查查历史资料，告诉我。大臣们说：从周朝开始，一直到唐宋，大规模祭祀从来都是用牛的。《开元礼》规定，每个祭祀场所都用一套完整的祭品（太牢），到天宝六年才开始减少牛的数量，太庙每次祭祀用一头牛。宋朝的《政和五礼新仪》规定，皇帝亲自祭祀太庙要用牛，日常祭祀不用。宋开宝二年，诏书规定祭祀昊天上帝和皇地祇用牛，其他大型祭祀都用羊和猪代替。两羊五猪可以代替一头牛。现在三年一次的大祭祀是皇帝亲自祭祀，非常隆重，每个祭祀场所用一头牛，以后恐怕很难再减少了。
于是皇上决定，日常祭祀和祭祀社稷照旧，皇帝亲自祭祀宗庙就共用一头牛，日常祭祀不用牛。十二年十月，举行大规模祭祀，由代理官员主持，皇上决定共用三头牛。二十二年十月，皇上再次下令，大规模祭祀共用三头牛，日常祭祀用鹿代替。大定十九年，昭德皇后庙的祭祀，不用牛。
大定二十九年，章宗皇帝登基了。礼部官员说：“从大定二十七年十月祭祀祖先到今年正月世宗皇帝驾崩，所以四月不能举行禘祭。根据《公羊传》记载，闵公二年‘在庄公死后三年举行吉礼祭祀，说是吉礼，但实际上还不能算是吉礼，因为还没到三年’。注解说：‘禘祭和祫祭按照先君的年数来算，朝聘则按照今君的年数来算，三年丧期结束后，遇到禘祭就举行禘祭，遇到祫祭就举行祫祭。’按照惯例，应该在辛亥年举行大祥之祭，三月举行禫祭，过一个月就吉了，那么四月一日就是初吉，正赶上孟夏禘祭的时候，可以举行亲祭。”皇帝批准了。结果到了日子，因为孝懿皇后去世而停止了。
五月，礼部官员又说：“世宗皇帝和孝懿皇后合葬已经三年了，还没能和祖宗一起祭祀，如果明年冬天举行祫祭，那皇上您就显得好像还在守丧期间就操办喜事，这在《春秋》里会被批评为太急躁了，恐怕冬天举行祫祭不太合适。但是《周礼》上说，如果国王有哀痛之事，春官可以代为操办祭祀。可是世宗皇帝和孝懿皇后合葬以来，皇上您还没亲自去祭奠过，怎么能让礼官先代为操办呢！况且以前代为操办的，只限于日常祭祀，现在我们请求按照旧例，三年丧期结束后，该祫祭就祫祭，该禘祭就禘祭。您在明昌四年四月一日结束守丧，再行禘祭。”皇上同意了。明昌三年十二月，尚书省上奏说：“明年要举行亲祭禘礼，祭祀用的房屋要用一头小牛犊。钦怀皇后也合葬在明德庙，按照大定三年祫祭的惯例，明德皇后的祭祀房屋没用过小牛犊。”皇上就下令钦怀皇后的祭祀也用小牛犊。皇上接着问起祭祀的次数，右丞相韦绚详细回答了，皇上说：“世宗皇帝圣寿很高，所以减少了祭祀次数，而且不立他的牌位，现在就按照礼制来办吧。”
大定六年的时候，皇帝举行祭祀仪式，先到正殿，对着神位先拜两次。然后再次到正殿，又拜两次。献上祭品之后，回到正殿，再拜两次。回到偏殿，准备斟酒献祭的时候，先在盥洗处洗手，然后到正殿，先拜两次。献祭完毕回到正殿，再拜两次。最后把始祖的祭文放在正殿西南角，读完祭文后，又拜两次。回到偏殿，然后到饮福的地方，先拜两次，饮福完毕再拜两次。总共拜了十六次。
贞祐四年，皇帝任命参知政事李革负责修缮太庙并主持祭祀，七月吉日亲自去祭祀。相关官员按照皇帝祭祀的礼仪进行，初次到正殿拜两次，献上晨食和斟酒献祭时每处都要拜三次，饮福时拜五次，总共拜了七十九次。如果把祭祀扩展到所有五个祖庙，那就得拜一百九十次了。明昌年间曾经减少每次斟酒献祭后的一拜，这样就只有九十二拜了。可是大定六年，世宗皇帝曾经让礼官把祭祀的拜礼简化成十六拜。皇帝在别殿斋戒四天，在大庆殿斋戒三天，现在国事繁忙，应该暂且改为斋戒两天，在大庆殿斋戒一天。皇帝说：“拜的次数就按照大定年间的规定来，其他的都按照你的奏章执行。”
礼部尚书张行信说：“最近奉诏执行世宗皇帝十六拜的礼仪，我和太常寺一起制定仪注，心里有些疑问。仔细查阅唐宋两朝皇帝祭祀的典礼，都有通拜和分室拜的礼仪。世宗皇帝大定三年亲自举行奉安大典，也通拜七次，每个房间都拜五次，一共七十二拜。到了大定六年举行禘祭，才下令简化为十六拜，但仍然保留了七十二拜的仪注，其用意也可见一斑。大概是建国初期祭祀礼仪比较隆重，所以后来才简化，更改了通拜的次数。现在陛下初次祭祀奉安，就立刻采用这个简化的礼仪，这就意味着对每个房间的神位都没有拜礼，这是我第一个疑问；大定年间有十二个房间，暂且采用十六拜还可以接受，现在有十七个房间，拜的次数反而比以前少了，这是我第二个疑问；况且大定六年制定的仪注，只在皇帝的正殿前读始祖一室的祭文。祭祀有祭文，本来就是用来告知神明的，现在各个祭文都写着皇帝和皇后的尊号，以及高祖、曾祖、祖父的世系都不一样，皇帝自称的方式也不同，而只读一卷祭文，其他的都空着，恐怕不合礼仪，这是我第三个疑问。先王的礼仪要根据时势灵活运用，不能只看多寡，只要恰当就行。近年来礼官参考古今礼仪，另定了一个四十四拜的礼仪。初次见到神位拜两次，晨食时通拜四次，每个房间斟酒献祭并读完祭文后拜两次，饮福时拜四次，这个数量比较适中。”皇帝同意了，于是决定禘祭和日常祭祀十二个房间的仪注都采用这个礼仪。又因为五个祖庙的始祖室容不下，就把它们放在室户外东西一列，西边为尊。缺少的神主牌位，在祭祀前三天在庙里敬造，在祭祀当天丑时之前写好，然后依次奉上。十月己未，亲王百官从明俊殿迎接祖宗神主到太庙幄次。辛酉举行祭祀，采用四十四拜的礼仪，没有宫廷音乐，祭品也从简，十七个房间只用三头牛犊、九头羊猪。皇太子担任亚献，濮王守纯担任终献。皇帝平时穿便服，祭祀当天穿衮冕，皇太子以下官员穿公服，没有卤簿仪仗，祭祀完毕骑马回宫。
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