在宗庙里祭祀，要杀牲畜、用马奶酒祭奠，还要请巫师念祭文，这是蒙古的老规矩。
元世祖中统元年（1260年）秋天七月丁丑日，在中书省设立了神位，摆上乐器演奏祭祀的音乐，派必阇赤去祭祀。必阇赤，翻译过来就是掌管典籍和记录的人。同年十二月，开始下令制作太庙的祭祀器皿和祭祀用的服装。
第二年九月庚申日（朔日是农历每月初一），中书省搬迁了，就把神主牌位也一起搬到了圣安寺。辛巳日，又把神主牌位移到了瑞像殿供奉。第三年十二月癸亥日，中书省就安排了三个负责祭祀的官员，由司徒担任大礼使，主持祭祀活动。祭祀结束后，神主牌位又放回了瑞像殿。
第四年三月癸卯日，皇帝下令在燕京建造太庙。同年十一月丙戌日，祭祀活动又暂时放在中书省进行，由亲王合丹、塔察儿、王磐、张文谦等人负责主持。
公元1264年冬天十月，咱们把祖先的神主牌位供奉到太庙里，同时初步确定了太庙七个室的制度。第一室供奉着皇祖和皇祖妣；第二室供奉着皇伯考和伯妣；第三室供奉着皇考和皇妣；第四、五室也分别供奉着皇伯考和伯妣；第六、七室则供奉着皇兄和皇后。所有这些室，西边是尊位，依次往东排列。
第二年九月，开始下令准备祭祀用的牲畜，并且从东平府招募擅长演奏大乐的乐工，让他们练习祭祀的礼仪。同年冬天十月己卯日，我们在太庙举行了祭祀大典，正式尊称皇祖为太祖。第三年秋天九月，我们开始制作八个室的神主牌位，并设立了祏室（专门存放神主牌位的场所）。同年冬天十月，太庙终于建成了。丞相安童和伯颜建议说：“祖宗的世系、尊号、庙号、陪祭的功臣、增祀的四世祖先、各个庙宇的神主牌位、七祀的神位、祭祀用的服装和器物等等这些事情，都应该及时确定下来。”于是，就命令平章政事赵璧等人一起商议，最终确定了尊号、庙号，并将太庙改为八室的格局。
第一室供奉烈祖神元皇帝和皇曾祖妣宣懿皇后；第二室供奉太祖圣武皇帝和皇祖妣光献皇后；第三室供奉太宗英文皇帝和皇伯妣昭慈皇后；第四室供奉皇伯考朮赤和皇伯妣别土出迷失；第五室供奉皇伯考察合台和皇伯妣也速伦（这第三、四室的皇伯考妣，以前是排在皇考妣后面的，现在改过来了）；第六室供奉皇考睿宗景襄皇帝和皇妣庄圣皇后；第七室供奉定宗简平皇帝和钦淑皇后；第八室供奉宪宗桓肃皇帝和贞节皇后。十一月戊申日，我们将神主牌位供奉到祏室，每年冬天照例举行祭祀，仪式和以前一样。
公元四年二月，咱刚开始规定，每年十二月都要进贡新鲜的祭品。
到了公元六年冬天，一年一度的祭祀活动结束了。十二月的时候，皇帝下令让国师和尚在太庙里连续七天七夜举行佛事活动。这是第一次，一共做了十六块木质的镀金牌位，还摆上了很大的床和金椅子，把牌位供奉在祏室前面。从这以后，太庙里才开始举行佛事活动。
公元七年十月癸酉日，皇帝下令，宗庙的祝文要用国字写。到了第二年，太庙祭祀用的牲畜，别再用家猪了，改用野猪；祭祀用的水果也别去市场买了，都从宫里的园子里摘。
公元八年九月，太庙的殿柱都烂了。张易说了这事儿，禀报给相关部门后才开始修缮。把栗主（指皇帝）的金牌位和旧的神主牌位，先暂时移到馔幕殿（可能是临时搭建的祭祀场所），等修好了再请回去。从那以后，修庙都是这么个流程了。 丙子年（公元八年），皇帝又下令，冬天的祭祀不用再用牺牛了。
五月，张谦检讨说：“以前修缮太庙的时候，把金牌位放在馔幕殿，还特意摆了金椅子，旧的和新的牌位都放在箱子里，放在金椅子的下面，这礼仪不太合适。现在打算把金牌位移到八室，那些栗主和旧主牌位，最好用彩轿抬过去，放在箱子里比较妥当。”
七月，修缮太庙，要将神主迁到其他殿宇，就派官员去祭告。九月丁丑这天，皇上下了道旨，说太庙祭祀的牲畜，以后还是用牛吧。十月己未，金牌位终于搬到了八室。太祝兼奉礼郎申屠致远上奏说：“我发现啊，现在木主已经做好了，还有金牌位，那些日月山神主和中统初年的中书省祭祀用的神主，都没地方安放。”博士们讨论后说：“可以把这些都放在祏室栗主旁边，和以前的神主牌位放在一起，到时候一起埋掉就行了。”太常少卿把这事儿禀报给了皇上，皇上说：“那就和张仲谦等老臣一起商量着办吧。”
十三年正月，因为平定了宋朝，派官员到上都郊外祭祀祖宗。八月，用两套铜爵和两套铜豆在太庙祭祀。九月丙申，在太庙举行佛事活动，并下令在佛事活动的地方举行大祭。己亥这天，在太庙举行祭祀，加上了羊、鹿、野猪的祭品。这一年，还重新制作了金主，太祖的牌位上写着“成吉思皇帝”，睿宗的牌位上写着“太上皇也可那颜”，皇后们的牌位上都写着她们的名字。
十四年正月，用白玉、碧玉、水晶做的六个爵，献给了太庙。八月乙丑，皇上下了旨意，要在元大都建造太庙。十五年五月，太常卿从上都回来，讨论太庙的制度，他根据博士们的意见说，同堂异室不合礼制，于是他把古今太庙的制度画成图，写了说明，让博士李天麟拿着这些东西到上都去，和大家一起讨论，看看可行不可行，再向皇上汇报。
话说古代皇宫里啊，除了正殿，还有七庙或者九庙这么个说法。《祭法》里写着：“天子要建七座庙，分别是三代昭穆和太祖的庙，加起来一共七座，诸侯、大夫、士的庙宇数量就更少了。”晋朝的博士孙毓认为，皇宫外围是正殿，宫内则分别有寝宫和庙宇，都有各自的门墙。太祖的庙在北边，左边是昭庙，右边是穆庙，然后依次往南排。庙在寝宫前面，这是为了象征君王居住的格局，前面是庙，后面是寝宫。庙宇是用来供奉祖先牌位的，按四季祭祀；寝宫里摆着衣冠、几案、拐杖等象征生前用品，用来陈列新祭品。天子的太祖庙，百年不变，宗庙也百年不变，高祖以上的祖先，亲属关系断绝了就迁走。昭庙永远是昭庙，穆庙永远是穆庙，都在都宫里，昭庙永远在左边，穆庙永远在右边，这样才能保持顺序。每一代都建一座庙，这样昭庙就看不见穆庙，穆庙也看不见昭庙，宫内各有各的尊位。只有在合祭的时候，才会在太祖庙里会合，然后按照尊卑顺序排列。父子不同宫，祖先不同庙，这是为了尽到事死如事生的孝道。
但是汉代的儒生们对七庙、九庙的数量说法不一。韦元成等人认为，周朝之所以有七庙，是因为从后稷开始受封，到文王、武王受命为王，所以这三代的庙宇不毁，再加上文王、武王之前的四位祖先的庙宇，一共七座。而像刘歆的说法，周朝自从武王灭商以后，就以后稷为太祖，又在公叔、太王、王季、文王（二昭二穆）之上增立了高圉、亚圉二庙，就已经是七庙了。到了懿王时，又在三穆之上立了文世室，到孝王时，又在三昭之上立了武世室，这才成了九庙。不过，大多数前代儒生都赞同刘歆的说法。
第二条，就是“同堂异室”的制度。汉明帝为了节俭，临死前留下遗诏，不要修建寝庙，只把他葬在光武帝庙里，另外给他安排一间屋子。后来章帝也这么做了，以后的皇帝就都不敢再搞什么大规模的陵寝建设了。所以，不管是公家的庙还是私人的庙，都采用这种“同堂异室”的制度。大儒朱熹认为，这种制度不好，祖宗的牌位，从太祖到孙子，都挤在一个角落里，根本体现不出七庙的尊贵。而那些庙里的神位，又都压在祖先的牌位上面，根本没法自己当一庙之主。从人情世故的角度来说，活着的时候住着九重宫殿，富丽堂皇，死后祭祀的地方却只有一间小屋子，可能连放祭品的桌子和鼎都放不下，还要减少祭祀的数量，子孙后代心里肯定不舒服啊！再说，像士大夫以上的人家，父子、婆媳都要分开住，讲究尊卑有序，避免不敬，更何况是天子，拥有整个天下，祖宗几代人的牌位却挤在一个屋子里，这也太不尊重先人了，感觉好像活着的时候比死了之后还不如呢！
这一年，太庙除了平时就有的祭品外，又增加了羊、鹿、猪和葡萄酒。还下令常德府每年进贡苞茅。十六年八月丁酉日，把江南献上的玉爵和祭器49件，都供奉到太庙。十七年十二月甲申日，正式把祖先的牌位迁到太庙。癸巳日，奉旨执行祭祀仪式的霍孙、太常卿太出、秃忽思等人，把祏室内八位栗主（注：栗主，指神主牌位）以及日月山牌位、圣安寺木主一起迁入新庙。甲午日，霍孙、太常卿撒里蛮率领百官，把太祖和睿宗的金制牌位安放在新庙里，然后举行了盛大的祭祀仪式。乙未日，拆除了旧庙。
十八年二月，博士李时衍等人讨论说：“历代的庙制都不一样。如果想尊崇祖宗，就应该按照皇宫别殿的制度来建；如果想崇尚节俭，就应该按照‘同堂异室’的制度来建。”三月十一日，尚书段那海和太常寺的礼官上奏说：“开始计划修建七庙的时候，正殿、寝殿、正门、东西门都已经建好了，东西两边的六个小庙不需要再建了，其他的就按照太常寺的新图纸来建造吧。”最后，建成了前殿和后寝，庙宇一共分成了七个房间。
话说，那时候有个东平人叫赵天麟，他献上了一篇叫《太平金镜策》的奏章，里面详细地论述了宗庙制度。他说道：“天子要建七座庙，位置在都城的东南方向。太祖的庙在最北面，中间的位置；三昭庙在东边，三穆庙在西边，所有庙宇都朝南，庙里的神主像都朝东。皇宫围在外面，与庙宇相呼应；庙宇的围墙建在里面，把它们区分开来。大门、堂屋、寝殿，每个地方都规划得方方正正，庭院、台阶、走廊，都安排在不同的位置。屋顶上的山脊、斗拱，都体现了庙宇的庄严高大；重檐、排列整齐的屋柱，则显示出庙宇的严肃气氛。屋梁经过仔细的加工打磨，体现了华丽而不奢侈；屋顶用茅草覆盖，体现了节俭而有度的原则。这就是庙宇的制度。”
接下来，赵天麟继续解释说：“祖先的功劳和德行，要永远流传下去，亲属去世后，他们的庙宇要根据亲疏关系进行祭祀和祧迁。把旧的神主像放到太祖庙的侧室里，把新的神主像放到南面庙宇的室内。‘昭’字取其光明之意，所以昭庙的排列在东；‘穆’字取其深远之意，所以穆庙的排列在西。穆庙的神主迁入后，昭庙的神主不动；昭庙的神主迁入后，穆庙的神主也不动。如果两代之后进行祧迁，那么四代之后就要迁到第二间侧室；六代之后迁到第四间侧室，以此类推，到第八代时，就把神主迁到昭庙的南面庙宇。如果三代之后进行祧迁，那么五代之后就要迁到第三间侧室；七代之后迁到第五间侧室，以此类推，到第九代时，就把神主迁到穆庙的南面庙宇。孙子可以把父亲的神主迁入祖父母的庙宇，孙子也可以为祖父的灵位行祭祀之礼，因为昭穆的排列是固定的，所以不存在尊卑之分，因此，已经迁入祧庙的神主，除了祭祀时可以取出，其他时候都不能取出。祔庙要突出新的神主，所以要更换屋檐，重新粉刷墙壁。这就是庙宇的祧迁和祔庙的制度。”
然后，赵天麟又说道：“散斋七天，致斋三天，祭祀用的牲畜肥美，酒水甘醇，祭品丰盛洁净，器皿齐全。祭祀时，要用羔羊和猪肉，佐以肥美的肉酱；礿祭时，要用猪腿肉，佐以肥美的肉酱；尝祭时，要用犊牛和鹿肉，佐以肥美的肉酱；膻祭时，要用飞禽，佐以肥美的肉酱。还要摆放历代皇帝穿过的遗衣，陈列历代相传的宗庙器物。皇后和宾客按照九献的礼仪完成祭祀，公卿士们则负责捧着祭品参与祭祀。这就是庙宇的日常祭祀。”
最后，赵天麟总结道：“太祖庙的神主平时朝东，祭祀时，把昭庙和穆庙的神主分别移到南边和北边，一起进食。祭祀时，既要祭祀已经毁坏的庙宇，也要祭祀未毁坏的庙宇；一年四季都要祭祀未毁坏的庙宇，每五年还要祭祀已经毁坏的庙宇。三年一次的大祭，要从祖先的庙宇中请出神主，与始祖的神主一起祭祀。这就是庙宇的禘祭。” 赵天麟的建议都依据古代礼制，虽然世祖觉得他的建议很好，但并没有完全采纳。
公元1242年三月丁卯日，太庙正殿终于建成了，我们把神主牌位供奉了进去。“二十一年三月丁卯，太庙正殿成，奉安神主”。
第二年，也就是公元1243年十二月丁未日，皇太子去世了。“二十二年十二月丁未，皇太子薨”。 太常博士和中书省、翰林院的那些老大臣们商量着，应该给皇太子上谥号，再给他单独建一座庙来供奉。“太常博士与中书、翰林诸老臣议，宜加谥，立别庙奉祀。”最后，皇太子被谥为“明孝太子”，还为他制作了金质的牌位。“遂谥曰“明孝太子”，作金主”。 这个月，太庙的楹柱也完成了。“是月丹太庙楹”。
公元1244年九月，因为大雨，太庙受损了。“二十三年九月，以太庙雨坏”，所以我们只好把神主牌位暂时移到别殿安置。“遣官致告，奉安神主于别殿”。 到了公元1246年五月，才又把神主牌位请回太庙。“二十五年五月，奉安神主于太庙”。 那年冬天祭祀的时候，只用了一匹白马。“是年冬享，制用白马一”。 公元1251年十月初一，皇太子被祔于太庙。“三十年十月朔，皇太子祔于太庙”。 公元1252年，成宗皇帝即位，追尊他父亲明孝太子为皇帝，庙号裕宗。“三十一年，成宗即位，追尊皇考明孝太子为皇帝，庙号裕宗”。
公元1265年十月癸卯日，我们去太庙祭祀。“元贞元年冬十月癸卯，有事于太庙”。 中书省的大臣们说：“去年世祖、皇后和裕宗都祔入太庙了，用的都是绫帛做的册子代替玉册。现在玉册和玉宝都做好了，请允许我们把它们供奉到各自的牌位前。”“中书省臣言：“去岁世祖、皇后、裕宗祔庙，以绫代玉册。今玉册、玉宝成，请纳诸各室。” 皇帝说：“这种亲自参与祭祀的仪式，祖宗们以前都没做过。就用这些册子吧，朕亲自来祝祷。”“帝曰：“亲飨之礼，祖宗未尝行之。其奉册以来，朕躬祝之。” 然后，他命令有关官员把玉册迎进太庙。“命献官迎导入庙”。 公元1266年十一月，太保月赤察儿等人请求增加祭祀太庙的牲畜数量，皇帝批准了。“大德元年十一月，太保月赤察儿等奏请庙享增用马，制可。” 第二年正月，我们对太庙进行了隆重的祭祀，用了一匹马，一头牛，七只羊、鹿、野猪、天鹅，其他的祭品和以前一样，这是第一次举行如此隆重的特祭。“二年正月，特祭太庙，用马一，牛一，羊、鹿、野豕、天鹅各七，余品如旧，是为特祭之始。” 公元1268年八月，皇太后和皇后也祔入太庙了。“四年八月，以皇妣、皇后祔”。 公元1272年五月戊申日，太庙的寝殿失火了。“六年五月戊申，太庙寝殿灾”。
公元1277年，武宗皇帝即位，追尊他父亲为皇帝，庙号顺宗。“十一年，武宗即位，追尊皇考为皇帝，庙号顺宗”。 太祖的牌位在中间，睿宗在西边第一室，世祖在西边第二室，裕宗在西边第三室，顺宗在东边第一室，成宗在东边第二室。“太祖室居中，睿宗西第一室，世祖西第二室，裕宗西第三室，顺宗东第一室，成宗东第二室。” 武宗还追尊他祖母为皇后，和成宗一起供奉。“追尊先元妃为皇后，祔成宗室。” 睿宗、裕宗、顺宗都没当过皇帝，却都被尊为宗庙之主，而太宗、定宗、宪宗却不在六室之中，而且顺宗的地位还排在成宗之上，这些做法都非常不合礼制。“睿宗、裕宗、顺宗并未践大位，入庙称宗，而黜太宗、定宗、宪宗不在六室之列，又跻顺宗于成宗之上，皆失礼之甚者也。”
公元1309年正月初几，元武宗忽必烈继承皇位后，正式接受尊号，并亲自前往太庙祭祀，这标志着皇帝亲自祭祀的开始。到了十月，为了给太祖和睿宗皇帝上谥号，他特意选日子，向天请示太祖、睿宗的尊谥，又选日子向太庙请示光献皇后和庄圣皇后的尊谥，并更换了金制祖先牌位，题写上尊谥和庙号。十二月某一天，武宗皇帝亲自到太庙祭祀，并奉上玉册和玉宝。太祖被追谥为“圣武皇帝”，庙号“太祖”；光献皇后被追谥为“翼圣皇后”。睿宗被追谥为“景襄皇帝”，庙号“睿宗”；庄圣皇后被追谥为“显懿皇后”。以前祖先的牌位是用木盒装着放在两旁的，从武宗开始，祖先牌位都改用金子制作了。之前太庙祭祀都是由官员代劳的，武宗皇帝起初也打算这么做，但大司徒李邦宁劝谏说：“先朝并非不想亲自祭祀，只是因为皇帝生病才无法行礼。如今新朝伊始，正是彰显孝道，以率领天下的好时机，您应该亲自祭祀太室，以树立一代典范。沿袭旧例，可不是臣下所能理解的。”武宗皇帝说：“很好！”当天就准备了仪仗，在斋宫住宿，还任命李邦宁为大司徒。三年后，丞相三宝奴等人提出，太祖的祭祀用品是用瓦罐，请求换成银质的，武宗皇帝也同意了。四年闰七月，武宗将武宗（应为武宗之父）的神主也奉入太庙。
公元1317年六月，武宗下令新建太祖的幄殿。八月，仁宗和庄懿慈圣皇后也奉入太庙。当时有人建议将仁宗的牌位升格，并增建庙室。太常礼仪院的博士们查阅历代典故，并将结果上报礼部。中书省经过商议后认为：“古代天子祭祀七代祖先，兄弟同为一代，每个庙室都有神主，所以应该增建庙室。” 又有人提出：“大行皇帝（指仁宗）升祔太庙后，七个庙室都安放了神主，如果增建庙室就显得不够妥当。根据前代的典故，可以在庙内临时设置幄座，面向南方安放神主。现在查看了一下，发现第七个庙室靠近南面的一间空房，东西长一丈五尺，除去幄座的面积，还剩下五尺，足够行礼。”于是就用彩绸搭建了一个殿宇，放在武宗的庙室南边，暂时安放仁宗的神主。
十月戊子那天，宋英宗皇帝打算亲自去太庙祭祀，按照春夏秋冬四个季节的礼仪进行。他下令让太常寺的礼仪官员，以及中书省、翰林院、集贤院的官员一起商量祭祀的具体事宜。皇帝看过他们制定的礼仪方案后说：“这可是追念先祖、不忘根本的大事啊！不要因为我辛苦而简化任何程序，一定要严格按照典礼的规矩来执行。”
丙寅日，中书省把亲自祭祀太庙的仪注（详细程序）呈递上来了。十一月丙子日是月初一，皇帝在斋宫里斋戒。丁丑日，准备好皇帝出行的仪仗队伍，皇帝亲自前往太庙祭祀。到了棂星门，皇帝下车步行，有司官员想请皇帝乘坐辇车，但皇帝没有乘坐，一直步行到太庙的大殿。皇帝穿着衮冕，端正地站着等待。礼仪官请求皇帝书写祭文，皇帝走下御座，站着写下了自己的名字。读祭文的时候，皇帝也下令高声宣读自己的名字。当走到仁宗皇帝的灵位前，皇帝不禁悲从中来，哭泣不止，在场的人都非常感动。
从太庙西神门出来后，殿中监官接过了皇帝手中的圭（古代帝王祭祀时所持的玉器），等皇帝下台阶后才把圭交还给皇帝。甲辰日，太常寺又把四季祭祀太庙的仪式呈递上来。
至正元年正月乙酉那天，皇上开始下令在太庙垣的西北角修建大次殿。第二天，丙戌日，皇上开始按照孟春、孟夏、孟秋、孟冬四个月份的时令，亲自祭祀太室。祭祀仪式结束后，皇上穿着衮冕，让左丞相拜住担任亚献官，枢密院事曲绌担任终献官。仪式完毕，皇上坐在大次殿里，对群臣说：“我继承了祖宗的伟业，日夜兢兢业业，却不知道该如何报答这份恩泽。一年只有四次祭祀，都是由别人代劳，无法表达我如同亲临其境的诚意，心里一直不安。从现在开始，我每年都要亲自祭祀，直到我死为止。”
五月，中书省的官员上奏说：“关于太庙的制度，我们召集了御史台、翰林院、太常院的官员一起商议。仔细查阅前代的庙室制度，规模大小都不一样。晋朝兄弟同在一个室，正殿增加到十四间，东西各一间。唐朝有九庙，后来增加到十一室。宋朝增加到十八室，东西两侧各一间，用来安放祧主。现在咱们的太庙虽然分了八室，但是兄弟同室的情况，只有六世而已。世祖皇帝修建的前庙和后寝，前几年寝殿失火了。我们建议把现在的殿宇作为寝殿，另建一个十五间的前庙，中间三间打通做成一个大室，用来供奉太祖皇帝的神主，其余的依次建室，这样既合情理又符合礼仪。谨将太常庙的制度上报皇上。”皇上说：“很好，争取明年开工建造。”十一月，因为接受尊号，应该感谢太庙，拜住说：“世祖皇帝议定只进行一次祭祀，武宗皇帝则是亲自去谢恩。”皇上下令按照武宗皇帝的旧例办理。
二年正月丁丑，皇上开始摆设仪仗，亲自祭祀太庙。丞相拜住奏请修建太庙前殿，并商议举行祫禘配享的仪式。三月二十三日，因为太庙正殿正在修建，所以暂时停止夏秋两季的祭祀。八月丙辰，太皇太后去世，太常院官员奏报说：“国家处于哀悼期间，以日代月，除了十日之内，其他时间才可以举行祭祀活动。主管祭祀的官员认为十月戊辰可以在太庙举行祭祀，请皇上裁决。”皇上说：“太庙的祭祀仪式不能废除，可以去掉迎香和音乐。”又说：“太庙正在修建，影响陈宫县的音乐演奏，请停止使用登歌。”皇上准奏了。
公元某年三月，戊申日，把昭献元圣皇后和顺宗合葬。
过了几个月，四月初六，上都分省的参议们火急火燎地来了，说是奉了都堂的命令，太庙的夹室还没设计好，得赶紧和各部门一起商量定下来。 博士们就讨论说：你看《尔雅》里说，“室有东西厢曰庙”，注说是“夹室在前堂”。《礼记》里也说“西夹南向”，注说是“西厢夹室”。这都是关于东西夹室的正规说法。贾公彦也说，庙宇有东西厢房就叫庙，夹室都在前殿。所以说“夹室”，就像现在住宅里的耳房一样。可是，这夹室到底该怎么建，还真没听说过。东晋的太庙正殿有十六间，东西两边各一间储藏室，一共十八间。这储藏室，是不是就是夹室呢？唐朝贞观年间的事迹记载，迁庙的主祭位，就放在夹室西边的墙里，南北三间。宋哲宗也曾经在东边的夹室里安放灵位，后来虽然又加盖了一间，但夹室还是老样子。所以唐宋两朝的夹室，和别的房间制度也没什么大区别。 五帝时期各有各的乐舞，三王时期各有各的礼仪，时代不同，规矩也不同。现在庙宇的制度，大多都不符合古代的规矩，只能权宜行事。我觉得，可以参考现在庙宇十五间房的格局，南北各六间，东西两头各两间，按照唐朝南北三间夹室的制度，垒高到屋顶，做成三间，墙壁用红泥抹，就像东西厢房那样，南边开个门，跟现在的房屋一样，前面留空，就像厢房一样，这就是“夹室在前堂”的意思。虽然这方案不完全符合古制，但对于现在来说，是最合适的。
六月，上都中书省把这个方案报给了皇帝，皇帝批准了。 壬申日，皇帝下令：太庙前殿建十五间，东西各建两间作为夹室，门朝南开。 七月辛卯日，太庙终于建成了。
话说，国家出了大事，晋王登上了皇帝的宝座。这皇室宗庙的排列顺序，可把负责这事儿的官员们给难住了，于是乎，大家伙儿就一起开会讨论这事儿。翰林学士吴澄就发言了：“咱们世祖皇帝统一全国，都是按照古代的制度来的，这祖宗规矩，咱们得遵守啊！古时候天子有七座庙，每座庙都有自己的宫殿。太祖皇帝在中间，左边三庙是昭庙，右边三庙是穆庙，神主牌位就按照顺序依次排列。这些庙宇的宫殿，就相当于现在的中书省和六部。这省部设置，是仿照金朝和宋朝的，难道宗庙的排列顺序，就不该参考古代的制度吗？” 可是，那些官员们着急着完事儿，最后还是按照原来的顺序来的。
十二月戊辰日，追尊皇考晋王为皇帝，庙号显宗；皇妣晋王妃为皇后。庚午日，哎哟喂，出事了！太庙竟然被盗贼光顾了，仁宗皇帝和慈圣皇后的神主牌位都不见了！壬申日，赶紧重做了仁宗皇帝的金制神主。丙午日，御史赵成庆上奏说：“太庙丢了神主，这可是古今以来最大的变故啊！都是因为太常寺的礼官们不尽职尽责，应该严惩他们的罪过，向宗庙谢罪，以安抚神灵。”皇帝下令，让中书省来定罪。泰定元年正月甲午日，仁宗皇帝和慈圣皇后的神主牌位终于被重新安放好了。
丁丑日，御史宋本、赵成庆、李嘉宾又上奏了：“太庙丢神主的事儿，已经下旨让中书省来定太常寺失职的罪责了。可中书省觉得这事儿是太庙署令的责任，太常寺的官员们却依然安然无恙。想当年唐朝的陵庙都归宗正寺管，景陵的门和戟架被盗贼破坏了，不仅陵令丞被贬官，就连宗正卿都被降职了。再说，神门戟架和太庙的神主牌位比起来，哪个更重要？应该给这些人定罪，狠狠地惩罚他们，才能警示那些不尽职尽责的人！” 可是，这奏章却没得到皇帝的回应。
在此之前，博士刘致也提出了建议：
窃以礼莫大于宗庙。宗庙者，天下国家之本，礼乐刑政之所自出也。唐、虞、三代而下，靡不由之。圣元龙兴朔陲，积德累功，百有余年，而宗庙未有一定之制。方圣天子继统之初，定一代不刊之典，为万世法程，正在今日。
周朝的规定，天子有七座庙宇，其中三座祭祀昭穆的祖先，昭宗的庙宇在东边，穆宗的庙宇在西边，这样就能区分父子亲疏的顺序，避免混乱。
现在朝廷沿用唐宋的制度，规定祭祀九世祖先，用旧庙的八个房间来祭祀六世祖先，但是昭穆不分，父子并排而坐，这和《礼经》的规定不符。新庙的格局是十五间房，东西两边各有两间是侧室，太祖的灵位在正中间，所以唐宋的制度就不能照搬了，只能按照昭穆的顺序来排列。父亲为昭，儿子为穆，那么睿宗应该在太祖的东边，作为昭宗的第一世；世祖在西边，作为穆宗的第一世。裕宗在东边，作为昭宗的第二世。兄弟同为一世，那么成宗、顺宗、显宗三位的灵位都应该在西边，作为穆宗的第二世；武宗、仁宗两位的灵位都在东边，作为昭宗的第三世；英宗在西边，作为穆宗的第三世。昭宗的后代在左边，穆宗的后代在右边，西边以左为尊，东边以右为尊。如果这样安排，昭穆就分明了，秩序井然，也不违背《礼经》，可以作为万世之法。
如果按照历朝的惯例，根据房间的顺序在新庙安放灵位，那么显宗就排在顺宗上面，顺宗就排在成宗上面。从礼仪的角度来说，《春秋》记载，闵公没有儿子，他的庶兄僖公继位，他的儿子文公就把僖公排在了闵公之上，史称“逆祀”。后来定公纠正了这个顺序，史书上写道“从祀先公”。但是僖公毕竟是有过地位的君主，尚且不能排在先君之上，更何况那些没有正式登基的君主呢？
国家虽然说以右为尊，但是古人尊左还是尊右，并没有固定的规定。古人右设社稷，左设宗庙，国家宗庙也设在东方。难道宗庙的方位要按照《礼经》来安排，而宗庙的昭穆顺序却可以不按照《礼经》来安排吗？再说，现在朝廷举行朝贺或祭祀时，宰相和官员分列两旁站立，在西边就以左为尊，在东边就以右为尊。等行礼就位时，西边的人又以右为尊，东边的人又以左为尊了。
我担任博士，宗庙的事务应该由我来明确，但是这件事很重要，应该请使院发文，大家一起商议后再决定。
四月初八那一天，中书省的官员上奏说：“世祖皇帝当初修建太庙的时候，太祖皇帝的神位放在正中间，朝南。睿宗、世祖、裕宗三位皇帝的神位依次放在西边偏殿里，顺宗、成宗、武宗、仁宗几位皇帝的神位依次放在东边偏殿里。最近集贤院、翰林院、太常寺的官员们认为，咱们国家修建太庙遵循的是古代制度。古代讲究‘尚左’，现在尊贵的皇帝放在右边，显得有点委屈，这不是给后世做的好榜样。太祖皇帝的神位在正中间朝南，应该把睿宗皇帝的神位移到左边偏殿，世祖皇帝的神位移到右边偏殿，裕宗皇帝的神位放在睿宗皇帝神位左边。显宗、顺宗、成宗是兄弟，他们的神位就依次放在世祖皇帝神位右边；武宗、仁宗也是兄弟，他们的神位就放在裕宗皇帝神位左边；英宗皇帝的神位放在成宗皇帝神位右边。我们觉得他们的建议挺合理，所以画了张图纸，把各个偏殿的位置都标注清楚了，请陛下您定夺。”皇帝同意了他们的建议。五月初五，又增加了显宗、英宗两位皇帝的偏殿，一共十个偏殿。
三年十二月，御史赵师鲁上奏说：“天子亲自祭祀郊庙，这是为了表达诚意，祈求上天保佑百姓，使万物兴盛，这是历代帝王不变的礼仪。应该好好研究祭祀的典章制度，认真地进行祭祀，以求上天保佑。”但是皇帝没理他。到了第四年，监察官员又再次提出这个问题。皇帝说：“我遵循世祖皇帝以前的制度，就让大臣们代我祭祀吧。”那年夏天四月初八，太庙失窃，武宗皇帝的神位和祭祀用的器物都被偷走了。太常寺和礼仪院的官员都被撤职了。四月初九，重新制作了武宗皇帝的金制神位和祭祀用的器物。四月十一，重新把武宗皇帝的神位安放好。
致和元年正月，皇帝去太庙祭祀。御史邹惟享上奏说：“每次祭祀太庙，负责三献的官员以前都是勋贵大臣，但最近却用户部尚书担任亚献官，这样一来，参加祭祀的人和皇帝就疏远了，祭祀的仪式也难以庄严肃穆。请恢复以前的制度，让三省六部的高级官员担任亚献官。”皇帝同意了他的建议。天历元年十月二十五日，显宗皇帝的偏殿被拆毁了。皇帝下令把祭祀的时间改为仲月（农历二月）。十一月，皇帝斋戒沐浴，穿着衮冕，到太庙进行祭祀。
元朝元统二年四月，我亲自把文宗皇帝的神主牌位送进太庙。当时太庙还没建好，就暂时在英宗皇帝的寝宫旁边搭了个彩棚，用来安放神主牌位。御史台提建议说，既然要送神主进太庙，那就顺便把该做的祭祀仪式也一起办了，皇帝就同意了。那一年，夏天例行的祭祀就取消了。
到了元三年正月，又把宁宗皇帝的神主牌位送进了太庙。八月，北京发生大地震，太庙的梁柱都裂了，各个房间的墙壁都倒塌了，文宗皇帝的神主牌位和御用祭祀床都碎了。皇帝下令制作新的文宗神主牌位和玉册，按照礼仪重新祭告。十月，平章政事彻里帖木儿因为天象异常，建议把太庙一年四次的祭祀减少到一次，御史吕思诚等十九个人弹劾他，但皇帝没听，最终取消了冬天的祭祀。从那以后，太庙的祭祀就改成两年、三年、甚至四年才祭祀一次了。因为天象异常就减少对祖先的祭祀，这离敬畏神明、自我反省的心态可远了！像彻里帖木儿这样的人，应该因为他擅自议论宗庙祭祀的事而治罪，可皇帝却听信了他的话，这是为什么呢？
至正三年，皇帝去南郊祭祀，然后去太庙祭告。到了宁宗皇帝的牌位前，皇帝问：“我是宁宗的哥哥，要不要给他行礼？”太常博士刘闻回答说：“虽然宁宗是皇帝的弟弟，但宁宗当皇帝的时候，陛下是他的臣子。春秋时期，鲁闵公是鲁僖公的弟弟，但闵公先当了国君，祭祀宗庙的时候，没听说过僖公不给闵公行礼。按照礼仪，应该行礼。”皇帝就按照刘闻说的做了。十五年十月，皇帝下令让太子去太庙祭告。二十年十二月，皇帝下诏说：“太庙影堂的祭祀，是子孙后代报答祖先恩德的事，近些年来因为战争和歉收，几朝皇帝把一年四次的祭祀减少到春秋两次，现在应该恢复到原来的样子。”但是，国事一天天艰难，最终也没能恢复以前的祭祀制度。
六月，皇帝下令毁掉文宗的宗室。同一个月，监察御史就说了：“我听说《五行传》里说：简化宗庙，废除祭祀，就会导致雨水不滋润大地。这几年雨水不按时下，各地都干旱，而朝廷却减少了祭祀活动，还更改了祖宗的制度，追究其原因，恐怕是触怒了上天。咱们国家四海安定了一百多年，历代皇帝相继继承皇位，典礼都非常完备，没有一个不是用孝治天下的。古时候，宗庙的四季祭祀，都是天子亲自主持，没有人敢让官员代替。因为天子最重要的职责，莫过于祭祀，祭祀莫过于孝顺，孝顺莫过于祭祀。世祖皇帝自从建都以来，首先就修建了太庙，这说明他明白治国安邦的根本所在。《春秋》的规矩是，国君即位一年后改元，一定要举行告庙的仪式。陛下您即位到现在已经有七年了，却从未亲自去太庙祭祀，这好像有点不合规矩。现在正值改革政治，更应该遵守旧制，告庙的仪式，理应由您亲自主持。” 当时皇帝在尚都，台臣把这些话报告给了皇帝。皇帝下诏说：“等我到了大都再举行吧。”
九月二十七日，中书省上奏说十月初四日皇帝要亲自祭祀太庙，皇帝批准了，说：“可以。”早些时候，就发布了告示，任命太师、右丞相马札儿台为亚献官，枢密知院阿鲁秃为终献官，知院泼皮、翰林承旨老章为助奠官，大司农爱牙赤为七祀献官，还任命了侍中两人，门下侍郎一人，大礼使一人，执劈正斧一人，礼仪使四人，其余的都按照以前的规矩办理。
古代祭祀，最重视马湩（一种祭祀用的酒）。要是遇到大事要祭祀，就会命令太仆寺的官员，用专门盛酒的皮囊，把马湩恭敬地送过去。祭祀用的马匹，和猪羊牛（三牲）一样，一起摆在祭台上，而用来祭祀的马湩，也跟其他祭品一起摆放。
要开始祭祀，给马匹敬酒的时候，蒙古族的太祝官就会走到第一排座位，高声呼喊皇帝和皇后的名字，然后念出祭祀的年月日，以及祭品的种类和数量，最后念出祝词。接下来，依次到其他祭祀场所，都重复这个流程。仪式结束后，剩下的祭品就会撒在南棂星门外，叫做“抛撒茶饭”。这可是国家大礼，非常重视的。
以前，只有太常卿才能主持割奠（切祭品并敬酒）的仪式。后来桑哥第一次主持祭祀的时候，就有了好几个官员一起主持的规矩。当时负责典籍的博士们就讨论说：“其他的祭品摆放、斟酒这些事，主持祭祀的官员都不亲自参与，就只有这个割奠的仪式要亲自做，然后再上殿，这恐怕不太符合恭敬专一的态度。而且，让大礼使等高级官员来做，也不是他们的职责啊。”大乐署（负责音乐的部门）的负责人也说：“割奠的仪式，应该另外创作乐章。”博士们又说：“三献之礼，本来就遵循古制。如果割肉、敬葡萄酒和马湩还要另外创作乐章，那就等于又增加了一次献祭了。”
他们还讨论说：“燔膋膟（古代祭祀的烤肉）和现在的烧饭礼是一样的，不能取消。但是形盐、糗饵、粉糍、食、糁食这些东西，都不是古时候的祭品。还有雷鼓、路鼓，跟古代的乐器也不一样。摄祀大礼使整夜站着，也没有什么道理。”很多懂礼仪的人都觉得他们的意见很有道理。
英宗皇帝刚登基的时候，博士们又提议说：“冬天祭祀，就是蒸祭。皇帝应该亲自到太室（祭祀场所）祭祀，功臣们也应该被列入祭祀名单。”但是，这个建议最终也没有被采纳。
元朝至元十七年，在北京（大都）新修建了这座庙宇。庙的布局是前面正殿，后面寝殿。正殿东西七间房，南北五间房，里面隔成七个房间。殿前的台阶有两层，一共三级，中间的台阶叫“泰阶”，西边的叫“西阶”，东边的叫“阼阶”。寝殿东西五间房，南北三间房。庙宇周围有宫墙围着，四个角上都有重檐的角楼。正南、正东、正西各有一个宫门，每个门都有五个门洞，都叫“神门”。正殿下面的路，东西走向的连接神门的那条路叫“横街”，南北走向连接南门的那条路叫“通街”，都是用砖铺的。“通街”两边各有一口井，都盖着亭子。
宫墙外面，还围着高高的围墙。七间房的“馔幕殿”在宫墙南门东边，朝南；五间房的“齐班厅”在宫墙东南角，朝西；一间房的“省馔殿”在宫墙东门稍微偏北的地方，朝南；“初献斋室”在宫墙东边，东墙门里面稍微偏北的地方，朝西。它的南边是亚终献、司徒、大礼使、助奠、七祀献官等人的斋室，都朝西。“雅乐库”在宫墙西南角，朝东；“法物库”和“仪鸾库”在宫墙东北角，都朝南；“都监局”在“都监局”东边稍偏南的地方，朝西。东墙里面，又围着墙建了个院子。
院子里五间房的“神厨局”在北边，朝南；井在“神厨局”东北角，上面有亭子；三间房的“酒库”在井亭南边，朝西；三间房的“祠祭局”和“神厨局”相对，朝北；院子门朝西；五间房的“百官厨”在“神厨院”南边，朝西。宫墙南边，还有一个门，和中间的神门相对，左右两边连着六十多间房子，东边挨着“齐班厅”，西边挨着“雅乐库”，这些是各种职务人员的斋房。外面还筑了高高的围墙，东西南各开了一个叫“棂星门”的门，门外面有条路，通到齐化门的大路。
公元1341年，皇上下了道旨，要扩大皇陵的规模。三年后，就在现在皇陵前面，又盖了一座十五间的大殿。原来的皇陵就改成了寝殿，中间三间打通成一个大房间，剩下的十间，每间都是一个房间，东西两边墙角各留一间小房间，当做侧室。这些房间都是东西宽两丈，南北深六间，每间两丈宽。皇陵南边扩建之后，在大殿南边又新打了俩井，还盖了个亭子。东南角、西南角的角楼，南边的神门和东西两边的神门，还有准备祭祀用品的大殿、存放祭祀用品的大殿、祭祀官员和侍从的住处，南门、乐队休息的地方、乐器库房、厨房、以及其他祭祀相关的部门，都往南边搬迁了。在皇陵的西北角，又盖了一座三间的大次殿，东西两边的棂星门也往南移了。棂星门里面，建了四个卤簿房，一共五十间。
神主呢，是至元三年，皇上让太保刘秉忠参考古代的制度制作的。神主高一尺二寸，上面顶端是圆的，直径二寸八分，四周合起来是一寸一分宽。神主上下四方都有孔，中间贯通的孔，直径九分，用金漆在神主背面写上尊号和谥号。神主安放的盒子，底座和盖子都是方的。底座是从下往上做，盖子是从上往下做。底座和盒子一样高，边长一尺，厚三寸。这些尺寸都是按照元祐年间的古尺图做的。神主和盒子都用栗木做的，盒子都涂了元漆，还专门做了个小房间来供奉。皇帝的神主用弯曲的几案放着，上面盖着黄色的罗帕；皇后的神主用直的几案放着，上面盖着红色的罗帕。这个小房间里，每间都配备了一床厚厚的红锦褥子，一床薄薄的紫锦褥子，一个黄色的罗帐，一个龟背形的红帘子，周围还用黄色的罗带装饰着。六年十二月十八日，国师奉旨制作了十六块木质的金表牌位，也叫神主。在小房间前面，还设了大大的坐榻和金椅子，皇帝的神主放在右边，皇后的神主放在左边，正面写着他们的称号，外面罩着烫金的绛纱，样子就像个小匣子一样。
这有两样东西，一个是祝册，祭祀的时候要用。它用竹子做成，每套有二十四片竹简，用红色的丝带串起来。正面涂上胶粉，背面装饰着红色的金线织锦。 然后把它放在楠木做的，上面雕刻着金色的云龙图案的匣子里。匣子上还有金锁和钥匙，再用红锦囊包起来，最后再用绣着金色云龙图案的红色罗缎罩子盖上。 写祝文、抄写祝文、念祝文，这些活儿都由翰林院的官员负责。元至大二年祭祀的时候，竹简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分。元至治二年正月祭祀的时候，用了八套竹简，每套二十四片，每片长一尺一寸，宽一寸，厚一分二厘。
还有一个叫祝板，小规模祭祀的时候用。它用楸木做成，长二尺四寸，宽一尺二寸，厚一分。正面和背面都贴着非常精细的纸。至于祝文，元至元年的时候，祭祀太祖的时候，称谓是“孝孙嗣皇帝臣某”；祭祀睿宗的时候，称谓是“孝子嗣皇帝臣某”。元天历年间，祭祀从太祖到裕宗四位皇帝，都称“孝曾孙嗣皇帝臣某”；祭祀顺宗的时候，称谓是“孝孙嗣皇帝臣某”；祭祀成宗到英宗三位皇帝，都称“嗣皇帝臣某”；祭祀武宗的时候，称谓是“孝子嗣皇帝臣某”。
祭祀用的币是用白色的丝织品做的，每段长一丈八尺。
好家伙，这祭祀的规格可真高！先说祭品，种类可齐全了，啥都有。大祭的时候，马得用一匹纯色的，还得备匹备用的；牛也用一匹，角要握紧的，颜色得是红的，也备个副的；羊得是白的；猪得是黑的；鹿也得有。这些马牛羊猪鹿，每个祭祀房间里都摆七盘肉，要是房间少，就摆五盘。太羹和和羹，每个房间都上三份。那些小盘子里的东西，每个房间都得摆十二种；大盘子里的也一样，十二种。
祭祀之前，得先派高级官员带着猎人们去打猎，弄些新鲜的獐子鹿兔来，做成各种肉干、肉酱什么的。米饭用稻米和粱米，每个房间摆两大筐；黍米和稷米做的饭，也每个房间摆两大筐。那些酒器里的东西，每个房间得摆十一种。酒呢，用阴历每月初一取井水和月光下的水来酿，再用郁金做成鬯酒。五种齐酒和三种酒，都在光禄寺酿造。至于膟膋萧蒿这些东西，元世祖至元十八年五月就不再用了，后来干脆就取消了。用茅草香来酿酒，是从至元十七年才开始用沅州麻阳县产的茅草。
天鹅、野马、塔剌不花（长得像獾）、野鸡、鸧（一种鸟）、黄羊、胡寨儿（长得像鸽子）、湩乳（一种奶制品）、葡萄酒，这些都是国礼级别的祭品，每个房间都要摆上。另外，羊一只，猪一只，小盘子里放两样栗子和鹿脯，大盘子里放两样菁菜和鹿肉干，大筐里放黍米饭，小筐里放稷米饭，酒器里放酒，这些在七个祭祀位上都要用。
春天，三月要献上新鲜的鲔鱼和野猪；四月献上雁和天鹅；五月献上葑菜、韭菜和鸭蛋鸡；夏天，四月献上冰块和羔羊；五月献上樱桃、竹笋、蒲笋和羊；六月献上瓜、猪肉、大麦饭和麦面；秋天，七月献上小鸡；八月献上菱角、芡实、栗子和黄鼠；九月献上梨、枣、黍米、粱米和鹚老（一种鸟）；冬天，十月献上芝麻、兔、鹿和稻米饭；十一月献上麕（一种鹿）和野马；十二月献上鲤鱼、黄羊和塔剌不花。
到了至大元年正月，太子建议增加一些祭品，比如羊羔、烤鱼、馒头、饣其子（一种食物）、西域汤饼、米粥和糖羹，每个月都要用这些东西来祭祀。
好家伙，这祭祀用的东西可真不少！先说屋里摆的：十二个笾，每个都盖着绣着彩云的青色巾子；十四个豆，一个装毛血，一个装五谷杂粮。还有三个登，三个铏，还有一个柶。两个簠，两个簋，配着匕和箸。七个俎，用来盛放祭品牲畜的肉，每个俎下面都放着鼎。后来改成用盘子盛肉，盘子放在俎上，鼎就不用了。此外，还有一个香案，盖着金线绣的绛红色罗衣；一个银香鼎，一个银香盒，一个装沙子的茅草盘子。这些都摆在屋里。
屋外呢，还有一个燎炉，里面放着炭火；一个篚，里面装满了萧蒿、黍稷。还有一个祝案，盖着紫色的罗衣，上面放着祭文，再盖上一块金线绣的绛红色罗衣。然后是几个彝：一个鸡彝，一个鸟彝，都有船形底座，鸟彝上还加了个勺子，春夏两季用；一个斝彝，一个黄彝，也都有船形底座，黄彝上也加了个勺子，秋冬两季用；一个虎彝，一个蜼彝，也都有船形底座，蜼彝上也加了个勺子，这是特殊祭祀的时候用的。鸡彝、斝彝、虎彝里装的是清水，鸟彝、黄彝、蜼彝里装的是鬯酒。还有两个牺尊，两个象尊，春夏两季用；两个著尊，两个壶尊，秋冬两季用；两个太尊，两个山尊，特殊祭祀的时候用。这些尊都有底座和勺子，都盖着绣着黼文的白色布巾。另外还有两个著尊，两个山罍，都有底座和盖巾。这些都摆在屋外。
殿下的东西也很多：两个壶尊，两个太尊，四个山罍，都有底座和盖巾，下面垫着莞席，摆在殿下，北向西上，摆在那里，不用来盛酒，每个房间都一样。殿中央还摆着一个御香案，盖着金线绣的黄色罗衣，还有一个银香盒，装御用的祭祀香，上面盖着金线绣的帕子。还有两个罍和两个洗，一个用来盛酒涤器，一个用来洗手。还有两个篚，里面装的是玉璋、王冠巾和涂金银爵。
七祀神位的祭器也一样，都有笾、豆、簠、簋、俎、爵，爵下面有底座，还有一个香案、一个沙池，两个壶尊，都有底座和盖巾。七祀祭祀都一样，只是少了些东西，比如只有一个罍、一个洗、一个篚。元朝中统年间以后，就用金、宋朝的旧祭器了。直到至正初年，才在江浙行省新造了一批祭器，旧的那些就都收起来放在几阁里了。
