赵复到了中原之后，北方学者才开始读朱熹的书。许衡、萧[ ]（此处缺失姓名）他们讲学，都是大师级别的人物，都学习和宣扬朱熹的学说。金履祥是朱熹门人的学生（私淑弟子），许谦又师从金履祥，所以朱熹的学说因为金履祥和许谦而更加兴盛。
等到南北统一后，许衡当上了国子祭酒，许谦虽然多次被朝廷征召都不出来做官，但朝廷对他非常尊敬。那些学习儒学的士子们，听到这个消息都非常振奋，《四书章句集注》以及《近思录》《小学》在全国范围内广泛流传。延祐年间开科取士，就以朱熹的书作为考试的标准，整个元朝时期，都没有改变过。
所以元朝的儒者都尊崇朱熹的学说，认真学习并严格遵守，言行一致，没有后世那些夸夸其谈性命之学，表面上是儒家，实际上是佛教的习气。哎，这也能算是通晓六经的精义，传承孔孟思想精髓啊！ （接下来是拟写儒林传的人物名单，此处不翻译）
赵复〔砚弥坚〕 金履祥〔卫益富〕 张瑽 胡炳文〔程直方〕 许谦张枢〔吕洙 薛玄 马道贯 吕溥〕 陈庾〔潘迪〕 牟应龙 熊朋来 车若绾 徐之纲 胡一桂 戴良齐 熊禾 马端临〔胡三省〕 俞琰〔李简〕 刘德渊 薛元〔宰沂〕 何中 董朴 荣肇 萧[ ]〔韩择 侯均〕
赵复，字仁甫，是德安人。元太宗七年，元军攻打宋朝，攻克了德安，因为德安百姓之前反抗过元朝，所以元军把德安百姓全部抓了起来，杀了个干净。当时杨惟中在军中负责中书省的事务，姚枢奉命在军中寻找儒、道、释、医、卜方面的学者，凡是儒生被俘虏的，姚枢就设法把他们放了。赵复就是在这个时候被放出来的。姚枢跟赵复聊过之后，觉得他很特别。赵复说他全家都被杀光了，不想活了，于是跟姚枢告别。姚枢怕赵复自杀，就留他在自己的帐篷里一起过夜。第二天早上，姚枢发现赵复不见了，赶紧骑马去找他。追到河边，看到赵复披头散发，光着脚，仰天大哭，想跳河自杀。姚枢劝他说，你本来就是个平民百姓，没当官，现在死了也没什么意义，不如跟我一起到北方去，你可以传播圣贤的教诲。赵复这才勉强答应跟着他。在此之前，南北交通中断，书籍典籍也无法流通。
赵复到了燕京后，把程朱理学相关的经书、传记和注解都抄录下来交给姚枢，跟着他学习的人经常有一百多人。元世祖在当皇子的时候就召见过赵复，问他：“我想攻打宋朝，你能帮我出主意吗？”赵复回答说：“宋朝是我的祖国，从来没有人会用别人的军队去攻打自己的父母之邦。”元世祖很高兴，就没有强迫他做官。杨惟中听说赵复的见解后，开始喜欢学习，于是和姚枢一起商量，建立书院，祭祀周敦颐，并把二程（程颢、程颐）、张载、杨时、游酢、朱熹六位理学家配祀，收集了八千多卷书籍，请赵复讲授。赵复还绘制了传道图，并在图后列出书目，另著《伊洛发挥》阐明理学宗旨，又编写了《希贤录》，记载伊尹、颜渊的言行，给学习者指明努力的方向。姚枢后来隐居苏州，就把他的学问传给了赵复。
因此，许衡、郝经、刘因都得到了赵复的书并尊崇他。北方人知道程朱理学，是从赵复开始的。赵复为人乐观开朗又正直，与人交往非常真诚。元好问是当时著名的文学家，他南归时，赵复送给他一句话：“以博学而淹没心性，未丧失本心为戒，以研读《易经》来学习文王和孔子的用心为勉励。”赵复的家在江汉地区，学者们称他为“江汉先生”。
和赵复同时到北方来的，还有应城人砚弥坚，字伯固，也是一位有名的儒生。后来他住在真定，刘因跟从他学习。应城因为大臣的推荐，被任命为真定路教授。至元十四年，他被破格提升七级，担任国子司业，被授予五品官服，后来因病辞职回家，在家中去世，享年七十八岁。他著有《郧城集》十卷。
金履祥，字吉父，是浙江兰溪人。他祖上原来姓刘，后来为了避开吴越王钱镠的名讳，改姓了金。金履祥跟着同县的王柏学习，又拜何基为师。何基是黄干的学生，继承了朱熹的学问。当时南宋已经不行了，金履祥就放弃了做官的念头。
可是襄阳战事越来越紧急，宋朝却袖手旁观，不派兵救援。金履祥就献上一个牵制敌人、打他们空虚地方的策略，建议用重兵从海路直奔燕京（今北京），这样襄阳的敌人就会自己撤兵。他还详细地描述了海路经过的州县和岛屿，哪条路容易走，哪条路难走，距离远近都清清楚楚，可以作为行动的依据。可惜宋朝的官员们没采纳他的建议。后来元军首领伯颜攻破临安（今杭州），得到了金履祥的书信和地图，于是就命令把宋朝的库藏、书籍、仪器等等，都通过海路运到燕京。后来朱清、张瑄也献上了海运的计策，他们走的海路跟金履祥书信里画的一模一样，这才让大家佩服金履祥的见识。
德祐年间，朝廷授予他迪功郎、史馆编校的官职，他都推辞了。南宋灭亡后，各地盗贼四起。金履祥隐居在金华山里，对世事看得非常淡泊，特别看重义气。他有个老朋友的儿子犯了事，母子俩被分别充当奴隶，十多年都没联系。金履祥拿出全部积蓄把他们赎了出来。后来他朋友的儿子发达了，金履祥始终没提起这事，见面只是互相问候而已。
何基和王柏去世的时候，金履祥带领他的同门师兄弟们，按照礼仪操办丧事，让大家见识了什么叫师兄弟之间的情谊。
司马光写了《资治通鉴》，是从战国时期开始写的，之前的历史呢，是由秘书丞刘恕写的《外纪》，但这书没怎么参考经典，而是相信各种学说，对错很多地方和圣人的说法不一样，没法让人信服，所以，履祥就参考了邵雍的《皇极经世》和胡宏的《皇王大纪》，取长补短，最终以《尚书》为基础，还参考了《诗经》、《礼记》、《春秋》，以及其他的史书和诸子百家的著作，把历史编年，从唐尧开始写，一直写到《资治通鉴》开始的地方，一共二十卷，取名叫《通鉴前编》。他写的书还有《大学章句疏义》两卷、《论语孟子集注考证》十七卷、《尚书表注》两卷。元朝天历年间，廉访使郑允中把他的书献给了朝廷。履祥住在仁山脚下，所以学者们都叫他“仁山先生”。元朝大德年间他去世了，至正年间朝廷赐谥号“文安”。
卫富益是履祥的学生，是崇德人。宋朝灭亡后，他整天哭泣，还专门设坛祭奠文天祥、陆秀夫、张世杰三位丞相，听到的人都很悲伤。后来他隐居在湖州的金盖山，九十六岁去世，他的学生们私谥他为“正节先生”。
张瑽，字达善，祖籍导江，后来搬到江左居住。金华的王柏是朱熹的学生，张瑽就跟着王柏学习朱熹的学问。从六经、语孟、传注，到周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍这些人的精妙学说，只要是朱熹曾经论述过的，他都潜心研究，坚持不懈，学问越来越深厚。元世祖至元年间，行台中丞吴曼庆听说他的名声，把他请到江宁学宫，中原的士大夫都送孩子去跟他学习，还有人专门请他去家里开设私塾。到了真州，来求学的人更多了，附近的人都尊敬他，称他为“导江先生”。后来有人向朝廷推荐他，朝廷就让他担任孔、颜、孟三家的教授，他还写了《释奠仪注》。他的学生里比较有名的，夹谷之奇和杨刚中尤其出色。他去世后没有儿子，只留下一些经学著作和文集流传于世。吴澄为他写的序言里说，他的文章议论精当，论据丰富，条理清晰，简直就是新安朱氏的继承人啊！至正年间，真州的官员把张瑽、郝经、吴澄都供奉在仪真，建了一座“三贤祠”来祭祀他们。
胡炳文，字仲虎，是徽州婺源人。他特别专心研究朱熹的学问，曾经担任信州书院的山长，后来又调任兰溪州学正，但他没去。去世后，学者们尊称他为“云峰先生”，他写过《周易本义通释》这本书。和他同县的程直方，精通各种经书，写了很多书，他和胡炳文都是东南地区的大儒。
敬瑛，字文书，是霸州人，隐居在河南缑氏山。元世祖曾经征召他担任大名、彰德、怀孟等路提举，但他没接受。他写过《春秋地理原委》十卷、《语孟旁通》八卷、《皇极引用》八卷、《皇极疑事》四卷、《极演》十卷、《律吕礼乐杂说》三十卷。他的孙子秉彝被赠予翰林学士、魏国公的官职，并追谥为“文献”。
元城人潘迪，字牖民，也是个博学多才的人，文章写得好，做过国子司业，写过《易春秋庸学述解》、《六经发明》和《石鼓文音训考》等书，北方的学者都把他当作老师一样尊敬。
许谦，字益之，是婺州金华人。他父亲许觥，是宋淳祐七年进士。许谦几岁就没了父亲，是母亲陶氏每天教他读《孝经》和《论语》。长大一些后，他就努力学习。三十岁的时候，才开始跟金履祥学习。金履祥对他说：“我们儒家的学问，道理是统一的，但又有很多不同的方面。道理不怕不统一，难的是把这些不同的方面区分开来。圣人的道理，就在于‘中庸’二字。学习应该把这些不同的方面区分清楚，最终都要归于统一的道理，每一件事、每一件东西，都要找到其中的‘中庸之道’并加以运用，道理就在于此。”金履祥又说：“读书人学习，就像调五味一样，如果加了醋和酱油，酸咸的味道就完全不一样了。你已经来见我三天了，还是老样子，难道我的学问不能触动你吗？”许谦听了这话，心里很受震动。
住了几年，他把老师的学问都学到手了。他读《四书》《尚书》，还自己整理了好几卷不同版本的注释。读《诗经集传》时，他还写了本《名物钞》；读《春秋》《三礼》时，又写了本《温故管窥》。
他研究历史，写了本《治忽机微》，模仿史书那种按年代记述国事兴衰的方法，从太昊氏开始，一直写到宋朝元祐元年九月尚书左仆射司马光去世，详细记载了各个朝代的年号、时间、兴亡和善恶。他大概觉得司马光去世后，中国的盛世就再也不可能出现了，所以他的书就相当于给《左传》续写了后文。他还写了本《自省编》，白天做了什么事，晚上就一定记下来；那些不能写在书上的事，他就干脆不做。
元朝延祐年间初期，他住在东阳，后来去了华山讲学，教的学生资质各不相同，但都取得了一定的成就。唯独他不教科举考试的应试文章，说：“这是义利分开的根本原因啊！”元朝大德年间，荧惑星进入南斗星宿，不久后就发生了地震。他认为这是灾难要降临吴越地区，心里非常担忧。那一年发生了大饥荒，他瘦得厉害，有人问他：“是不是吃不饱啊？”他说：“现在公家和老百姓都穷困潦倒，饿死的人到处都是，我怎么能独自吃饱呢？”廉访使刘庭直和副使赵宏伟都向朝廷推荐他，当地政府也把他推荐为遗逸人才，应朝廷的诏令参加乡试考试，还请他当考试官，但他都没答应。元至正三年，他去世了，享年六十八岁。他给自己取号“白云山人”，后世称他为“白云先生”。朝廷追赠他“文懿”的谥号。他和何基、王柏、金履祥并称“金华四先生”。江浙行中书省向朝廷请求，建造了四贤书院来祭祀他们，并且把书院列入官学机构。
朱熹的学生里，几个有名的分别是张枢、薛玄、吕洙、吕溥和马道贯。
张枢，字子长，是金华人。他小时候住在外婆家潘家，把潘家藏的几万本书都读遍了，尤其擅长史学。他还写过三十卷的《春秋三传归一义》，校订过六十五卷的《三国志》，另外还有《林下窃议》一卷、《张曲江年谱》一卷和若干卷的《宋季逸事》。他的诗文集叫做《敝帚编》。至正八年，他去世了。朱熹死后，朱熹的儿子拜张枢为师。至正三年，朝廷要修宋辽金三朝的史书，丞相脱脱推荐了四个隐居的学者，让他们在两院轮流值班，参与修史。脱脱还想让张枢当他的幕僚长史，但是张枢坚决推辞了。五年后，朝廷又开始修撰本朝的《后妃、功臣传》，朝廷又召张枢去做翰林修撰兼同知制诰，他又没去。
薛玄，字子晦，是东阳人。他隐居不出仕，写过一本《中庸质疑》。
马道贯，字德珍，是金华人。朱熹去世后，他像对待自己的亲人去世一样，尽心尽力地操办丧事，当时的人都称赞他。他还写过六卷的《尚书疏义》，自号“一得叟”。他为人很清静淡泊，除非公事，不然根本不进城。
吕洙，是金华人，他和弟弟吕溥一起跟着朱熹学习。吕溥写过一本《大学疑问》。
陈庾，字子京，是平阳人。金朝末年，天下大乱，到处都是打仗，他就躲到卢氏山里去了。没过多久，他被聘请当了郡里的教授，每天跟学生们一起学习讨论，问答辩论，来听课的学生越来越多。后来，中书令耶律铸建议在平阳设立一个专门收藏书籍的地方，就让陈庾负责校对和整理书籍。元世祖忽必烈征讨到六盘山的时候，还特意见了他，聊得很开心。元朝中统年间，因为宣慰使张德辉的推荐，陈庾被任命为平阳路的提举学校官。他学问深厚，为人严谨，说话做事都很有条理，先思考再行动。他对父母很孝顺，每天早晚都要穿戴整齐，和兄弟妯娌一起在堂下行礼问安，听取父母的教诲，然后才离开。他和元好问、李献卿、李微杨、奂麻革、杜仁杰、商挺这些人关系都很好。太原有个叫李汾的人，很有才华，但脾气很大，有一次在相国寺遇到陈庾，言语上冒犯了他，陈庾严肃地批评了他，李汾灰溜溜地走了，在场的人都非常佩服陈庾。
有一天，陈庾跟哥哥陈赓说：“我听说钱财多了会害人，现在天下这么乱，我家里的粮食和布匹却很多。与其替别人保管，不如分给邻里乡亲们吧！”哥哥听了非常高兴，马上就把这些东西分发了出去。陈庾写过很多书，比如《经史要论》三十卷、《三代治本》五卷、《唐编年》二十卷、《澹轩文》三十卷。
牟应龙，字伯成，本来是四川人，后来搬到湖州居住。他的祖上牟子才，在宋朝做过官，死后被追赠为光禄大夫，谥号清忠。他的父亲牟巘，当过大理寺少卿。牟应龙本来可以凭借祖上的功劳直接得到京官的职位，但他把这个机会让给了弟弟们，自己却通过考试，考中了咸淳年的进士。当时贾似道当权，让马廷鸾去跟牟应龙打招呼，想让他在考试中取得好名次，但牟应龙拒绝了。考试的时候，他直接在策论中指出国家形势危急，考官们都不敢把他排在前面。后来，他被任命为光州定城尉，沿海制置司也邀请他当幕僚，但他因为生病推辞了。宋朝灭亡后，留梦炎为元世祖做事，当上了吏部尚书，还写信邀请牟应龙出来做官，许诺给他一个馆职，但牟应龙还是没有接受。他开始在家乡当老师，教书育人，晚年以溧阳县主簿的职位退休。他精通各种经书，都有自己的心得体会，尤其他的《五经音考》流传很广，当时的人都称他为“隆山先生”。
熊朋来，字与可，是南昌人。宋朝咸淳年间考中了进士，被任命为宝庆府佥书判官。还没等上任，宋朝就灭亡了，他就隐居起来教书育人，对功名利禄一点都不感兴趣。时间长了，来听他讲课的人越来越多。廉希宪的儿子廉惇当上了江西参知政事，一直尊称熊朋来为老师。刘宣当上了按察使，对熊朋来更是非常尊敬。
后来朝廷派治书侍御史王构到江西考察选拔人才，江西的参政徐琰、李世、安列就推荐熊朋来担任闽海提举儒学官。朝廷觉得东南地区，福建和江西的儒学人才最多，就特别任命熊朋来当教授。他到任后，研究古代的甲骨文和金文，调整音律，创作诗歌，用来发展雅乐，制作乐器，制定礼仪，都严格遵循古代的规范，学生们都受到他的影响。任期满了之后，朝廷按照惯例想让他担任建安县主簿，后来又改任福清州判官，但他都没接受。他给自己取了“彭蠡钓叟”和“天庸子”两个雅号。
他曾经感叹诗乐失传，就模仿朱熹从赵彦肃家得到的十二诗谱，又增加了二十四首诗，并配上音律，使这些诗都能歌唱。他平时在家，就弹瑟唱歌，唱的都是《考槃》、《蒹葭》、《衡门》、《白驹》之类的诗歌，以此自娱自乐。他还写了两篇《瑟赋》，广为学者传诵。元朝延祐初年，朝廷下诏用进士科考试选拔人才，当时科举考试已经废除很久了，负责考试的人担心违抗圣旨，就向熊朋来请教，熊朋来亲手写了考试的程序和格式，全国各地都遵照执行。后来，有人请他当考试官，但他说道：“参加考试的人，十之八九都是我的学生，我不合适。”后来，江浙、湖广等地都邀请他当考官，熊朋来多次前往。他在朝廷上考试选拔的人才，占了全国的三分之一。
一开始，熊朋来用《周礼》作为乡试的考试科目，主张恢复周代的官制，不设置科举考试，而学习《戴记》的人很少。熊朋来多次为此奔走呼吁，当时所有谈论礼乐的人都赞同他的观点。到了至治年间，元英宗皇帝终于开始采用古代的礼仪，亲自穿戴衮冕，祭祀太庙，大力发展礼乐文化。翰林学士元明善向皇帝推荐熊朋来，还没等朝廷召见，熊朋来就去世了，享年七十八岁。他留下了《瑟谱》六卷和文集三十卷。
车若绾，字给臣，后来改名叫车捄，是台州黄岩人。他从小就聪明伶俐，和堂兄车若水一起学习很久，感觉自己胸中充满了学问，忍不住要表达出来，他的文章气势磅礴，无边无际，于是车家的学问就成了当地人学习的典范。南宋咸淳年间，他凭借特殊恩典被任命为建宁浦城县尉。南宋灭亡后，他就隐居在马家山，五十五岁去世。车若绾精通礼学，认为丧服的亲疏等级和深衣的制作细节，即使是家礼的注释和经书的引用，也未必能完全解释清楚。他运用“广头在下”的理论来纠正深衣的制作方法；解释内外正降的含义，来完善服饰制度，这些都发展了前人的学说。
徐之纲，字汉臣，是济州人。年轻时，他的词赋写得很有名，但他后来反思说：“这算得上是真正的学习吗？”于是更加努力钻研义理，以程颐、程颢和朱熹的学说为基础，学习《易经》和《春秋》。后来他通过明经科考试，被选为益都教授，协助处理省里的事务。李璮有反叛之心，暗中训练士兵，让他们经受艰苦的训练。徐之纲就说：“让百姓按时劳作，您难道不知道吗？”李璮沉默不语。他又说：“周朝衰落时，战国时期的士人知道有诸侯国，却不尊奉周天子。唐朝时，河北的将士知道有藩镇，却不尊奉唐朝皇帝。”李璮讨厌他直言不讳，把他贬为滕县尉。中统四年，徐之纲去世。后来李璮果然因为叛乱而被杀。他留下了《默志》三卷和《麟台杂著》七卷。
胡一桂，字庭芳，是徽州婺源人，他父亲叫胡方平。胡一桂从小就聪明过人，喜欢读书，尤其精通《易经》。起初，饶州德兴的沈贵珤向董梦程学习《易经》，董梦程又向黄榦学习朱熹的《易经》。而胡一桂的父亲胡方平也向沈贵珤和董梦程学习过，还著有《易学启蒙通释》。胡一桂的学问继承自父亲，得到了朱熹学说的正统传承。南宋景定年间，胡一桂十八岁时参加乡试和礼部考试，都没考中，于是就退下来讲学，远近的人都来向他学习，人们称他为“双湖先生”。他著有《周易本义》附录《纂疏》、《本义启蒙》、《翼传》、《朱子诗传》，附录《纂疏》、《十七史纂》，这些著作都在世上传播。
戴良齐，字彦肃，是台州人。他精通六经的奥义，认为虽然所有的经书都算完整，但《礼经》却残缺不全，而且汉代儒生的很多说法都互相矛盾，所以他就写了《礼辨》这本书，表达自己独特的见解，考证非常清晰明确。吴澂经常向他学习，并发展了他的学说。
熊禾，字去非，是福建建阳人。他很有志向，想要学习濂洛学派（注：指程颢、程颐兄弟的理学），于是拜朱熹的门生辅广为师。宋朝咸淳年间考中进士，担任宁武州司户参军。宋朝灭亡后，他隐居不仕，建造了云谷书院来教导学生。郡里有个考亭书院，元朝大德十一年，官府对它进行修缮，聘请熊禾在书院里教授大小学生，学生们都尊称他为“勿轩先生”。他在元朝皇庆元年去世。
马端临，字贵与，是江西乐平人。他父亲马廷鸾是宋朝的右丞相。当时休宁人曹泾精通朱熹的学问，马端临就跟着他学习，后来通过荫补做了承事郎。宋朝灭亡后，他也隐居不仕，写了《文献通考》这本书，来补充杜佑《通典》的不足之处，花了二十多年才完成。元朝延祐四年，朝廷派真人王寿衍去寻找有才德的人，到了饶州路，发现了马端临的书，上报朝廷。朝廷下令刻印成书，广泛传播，还让马端临亲自带着书稿回饶州路校对。早些时候，留梦炎和马端临的父亲马廷鸾同时担任宰相，后来留梦炎被降职，朝廷想启用马端临，但他以父母年迈为由推辞了。后来他担任了慈湖书院和柯山书院的山长，以及台州的教授。三个月后，他以生病为由辞官回家，最终在家中去世。同时期，天台人胡三省，字身之，非常精通史学。宋朝宝祐四年考中进士，被贾似道召去芜湖从军，但是他的意见常常不被采纳。贾似道失败后，他也隐居不仕，写了《资治通鉴音注》和《释文辩误》等一百多卷书。
俞琰，字玉吾叟，是平江人。宋朝灭亡后，他隐居著书，自号“林屋山人”。他精通《易经》，写了《经传考证》《读易须知》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占》《分类易图》《合璧连珠》等书，这些书现在都失传了，只有《周易集说》附带的《易图》《易外传》流传至今。当时信都人李简也精通易学，担任泰安州通判，写了《学易记》九卷。
刘德渊，字道济，是内邱人。他性格耿直，有操守，喜欢学习，而且能严格要求自己。后来他到滹南去拜访王若虚，学习了王若虚关于思考和辨析疑惑的学说，于是就彻底沉浸在史学研究中，把它当作自己毕生的专业。如果不是符合义理的事情，他绝不随便说话或行动，而且从不接受别人的一点好处。元世祖中统年间，朝廷根据中书省的推荐，任命他为翰林待制。由于他和当时的政治环境格格不入，他就辞官回家了，立志著书立说，流芳百世，写下了几万字的著作。他还通晓古代的文字和一些奇特的文字，很多读书人都学习他的研究成果。太保刘秉忠因为是同乡，出于义气来周济他，被他谢绝了。许衡每次经过邢州，都要下车向他行礼致敬，然后再离开。他在至元二十三年去世，享年七十九岁。
薛元，字微之，本来是华州下邽人，后来搬到了洛阳。他年轻时就喜欢学习，背着书到华山上去，日夜诵读。他用枯萎的葵菜茎在石头上练字，石头都被磨损了。耶律楚材听说他的名声，就把他聘请到应州做教授，让自己的子弟跟着薛元学习。有个叫万松的和尚问他：“孔子的教诲，哪一条最重要？”薛元回答说：“君君臣臣父父子子。”万松非常钦佩，心悦诚服。当时朝廷在襄阳和邓州用兵，耶律楚材推荐薛元担任检察使，负责督促河南的粮草供应。不久，他又改任军储转运使。第二年被召回朝廷，朝廷赏赐给他银两、丝绸和貂皮大衣。杨奂担任河南廉访使时，把他请到幕府工作了一年多。薛元对同僚说：“我不能实现自己的理想抱负，在这里碌碌无为，实在没有意义！”于是他就辞去了官职。薛元和王文统以前是朋友，王文统收集历代奇谋诡计写成一本书，薛元看到后责备他说：“士君子应该学习圣贤的格言，你这是做什么？”于是就和王文统断绝了交往。中统年间，朝廷召他担任平阳太原宣抚使，又任命他为提举河南学校，但他都没有接受。他在至元八年去世。他著有《道德经解》、《阴符经论说》、《适意集》、《易解》、《中庸注》、《圣贤心学编》、《皇极经世图说》等书。他的弟弟友直是龙阳州判官；弟弟友谅是翰林直学士。
薛元的朋友里，有洛阳的知府沂，王文统当权时，推荐沂担任真定劝农使，沂不得已才接受了这个任命。沂为人清高，不怎么处理政务，最后竟然把官府的委任状和金符丢在了酒馆里，于是他就自请离职。王文统失势后，沂最终免于受牵连。
何中，字太虚，是江西抚州乐安人。他爸爸何天声，是宋朝咸淳年间的进士，当过刑部架阁文字的官。他和哥哥何时齐名，都很厉害。后来文天祥建立都督府的时候，兄弟俩都在他手下做事。何中从小就聪明过人，专心研究古代的学问，程钜夫和元明善都很欣赏他。他还经常给学生们讲授《易经》、《尚书》和《春秋》这些经典。吴澄是他的表兄弟，总是谦让何中，不敢把他当成一般的学生看待。何中写过很多书，比如《易象类》两卷、《书传补遗》十卷、《通鉴纲目测海》两卷、《通书问》一卷、《叶补疑》一卷、《六书纲领》一卷、《补校六书故》三十二卷、《知非堂集》十卷、《支颐集》两卷、《蓟邱述游录》一卷。他六十八岁去世。
董朴，字大初，是广东顺德人。他从小记忆力就特别好，长大后突然就有了追求学问的志向。元朝至元十六年，有人推荐他做了陕西的一个知法官，没多久，因为父母年老，他就回家侍奉父母了。后来他又被朝廷召去当太史院主事，但他又辞掉了。到了元朝皇庆年间，他已经八十多岁了，朝廷授予他翰林修撰的职位，让他退休养老。延祐三年，他安详地去世了。董朴的学问，从六经到孔孟的精微之处，凡是以前儒家学者用来阐明道理的，他都深入研究并融会贯通。他对父母很孝顺，待人接物也很真诚，不管对方是聪明还是愚笨，地位高还是低，他都一视同仁。即使有人冒犯了他，他也泰然处之，不会计较。中山王曾经评价他说：“董朴的学问造诣很深，修养也很好。他为人清廉通达，温和而有骨气，是一位真正的君子。”他住的地方靠近龙冈，所以学者们都称他为“龙冈先生”。
荣肇，字子与，是盐官州人。他从小就为人端正谨慎，不轻易说笑。长大后，他广泛学习经史子集，非常推崇朱熹的学说，认为诚意正心是学习的根本。南宋末年，贾似道当权，参加科举考试的人都必须在考卷上声明自己不是贾似道的门生，荣肇为此叹息说：“君子担心的是自己不够努力学习，如果自己坚持道义，即使贫困潦倒，难道还不如依附当权者来获得功名吗？”于是他愤然离开考场。南宋灭亡后，他隐居不出仕。
元成宗即位后，有人向朝廷推荐他。皇帝下令有关部门征召他，召见他后，他的奏对让皇帝很满意。皇帝说：“你应该担任国子监祭酒，来给天下人做表率。”于是任命他为国子监助教，后来多次升迁，最终做到国子监祭酒。他年老后请求退休，最终在家中去世，享年八十一岁。
萧躭，字惟斗。他的祖先是北海人，后来迁居奉元。萧躭为人非常孝顺。年轻时做过府里的史官，但因为和上司言语不合，当天就辞职了，隐居在终南山下，挖了个土室在里面读书。三十年来，他的一言一行都以古人为准则。他广泛学习各种书籍，从《三礼》《六书》《九数》到各种史书，没有他不研究的。因此，很多人都来向他学习。
乡里有个骑马从城里晚归的人，半路上遇到强盗追赶，他灵机一动，谎称自己是“萧惟斗”，强盗一听，吓得赶紧跑了。元世祖在秦地藩王时，想聘请萧躭、杨恭懿、韩择侍奉秦王府，萧躭以生病为由推辞了。后来朝廷授予他陕西儒学提举的职位，他也没有赴任。陕西儒学提举的官员想设宴祝贺他，派了个小官先去他家，当时萧躭正在浇菜园，小官到了，根本不知道他是萧躭，就让他帮忙喂马，萧躭也没拒绝。等到萧躭穿戴整齐出来迎接宾客时，小官才认出他来，吓了一跳，萧躭却毫不在意。后来朝廷又多次授予他集贤直学士、国子司业、集贤侍读学士等职位，他都拒绝了。
元成宗大德九年夏天，皇帝下诏说：“萧躭在深山里读书，不追求名利，朕的皇祖和朕多次召他都不来，难道是命中注定不是他这样的人才不会来吗？现在特地派使者去请他，给他配一辆舒适的马车，一百匹布匹，让他带着家人一起来，如果他坚决不想做官，可以向他请教几句有益的话，朕会派人送他回去。” 于是陕西行省上下都积极地派人去请他，萧躭强忍疾病北上。赶上皇帝身体不适，就让宰相去询问他的治国之道。
元武宗至大元年，仁宗当了太子，广泛选拔有名望的儒生来辅佐他，于是以右谕德的官职召萧躭到京城，让他觐见太子，萧躭还献上了自己写的《酒诰》解读。不久，因为生病，他就请求辞去官职。有人问他原因，他就说：“按照礼仪，太子应该坐在东面，老师应该坐在西面，现在这个礼仪能实行吗？” 之后，他又被任命为集贤学士、国子祭酒，仍然兼任右谕德，但他又觉得位高权重不符合自己的本性，坚决辞官回家了。萧躭七十八岁去世，朝廷赐谥号为“贞敏”。
萧躭为人处世非常高洁，难于进仕，容易退隐。有人评论说：“元朝初期隐居不仕的人，只有萧躭和刘因两个人。萧躭教导学生，入门必先从小学开始。关中地区的人才，因此纷纷兴起。他著有《三礼说》、《小学标题驳论》、《九州志》以及《勤斋文集》流传于世。
萧躭的老乡韩择，字从善，尤其精通三礼之学。有人向他提问，他口头讲解，用手比划，没有他不理解的。士大夫到关中做官或游历，一定会去拜访韩择。元世祖曾经召他进京，被他以生病为由推辞了。他去世的时候，为他穿孝服的人有一百多人。
还有侯均，字伯仁，也是元朝人。父母早亡，他和继母相依为命，靠卖菜供养继母，潜心学习四十年。各种经书和诸子百家的著作，没有他不精通的。他读书一定要熟读成诵才罢休，曾经说过：书读不到一千遍，最终对自己没有益处。他长相严肃，性情刚强，但是待人接物却很温和。有人推荐他做了太常博士，后来因为上书触怒了当朝权臣，他也不等回复，就回到了关中。从宋朝初年的张载、吕大临以礼教为教化，到萧躭、韩择、侯均等人，关学得以复兴。他们的教化大旨宗程朱理学，但特别精通三礼，这传承于他们家乡的先贤。
