从元世祖开始，科举考试就一直搁置没实行，读书人想做官全靠当小官吏一步步往上爬。当时的选拔制度，说白了就是让做官的学习儒家经典，让读书人熟悉官场事务。 这套办法用了很久，实际操作中选拔人才的效果并不好。
等到仁宗皇帝登基，才重新设立科举考试选拔人才。 他强调选人要先看品德，考试要先考经书。 他制定的这个制度非常好，后世都很难废除。 不过，因为仁宗皇帝很清楚官场弊端，所以对那些从基层小吏出身的人，在升迁方面设置了很多限制。
后来，御史许有壬强烈批评这个制度，认为那些负责传达圣旨、管理印章的官员，还能得到提拔重用，偏偏对那些从小吏做起的人却过于苛刻。 但我看来，元朝的选官制度本来就繁琐混乱，目的就是故意让仕途变得艰难，这可不是仁宗皇帝一个人造成的弊端。
现在我写一本关于选举制度的书，把它分成四个部分：学校教育、科举考试、选官制度和考评制度。 读这本书的人，就能从中看出这些制度的优缺点。
元太宗六年，政府任命冯光宇当国子监的总教习，还让十八个官员子弟入学，这算是正式办学了。
中统二年八月，皇帝下诏说：各地学校都荒废很久了，培养不出人才。现在打算选拔一些博学多才的人去教书，学生们学习也要选拔优秀的老师来教导，严格管教，务必让他们成才，好为以后选拔官员做准备。各地的官员也要重视这件事，积极督促教学。
至元六年四月，皇帝又下诏说：有些事情看起来不紧迫，实际上却很紧急，学校就是这样的。学校是教化根本，是治理国家的源头。虽然各地都设有学校，但各级官员都把它当成普通的事，不肯用心去做，导致学校有名无实。因此，官员百姓常常不遵守法纪，违反法规，根本达不到朝廷宣扬教化的目的。现在要全面推行，每个月朔望（初一、十五），从长官到下属都要去文庙祭拜，然后去讲堂，和学生们以及想学习的人一起讨论经史，互相学习，日积月累，教化就能普及，人才就能涌现。在农村乡镇，也要选拔有德行、有学问、能做榜样的人，在农闲时教书，让老少都能听到孝悌忠信的教诲，这样礼让就能实行，社会风气就能好转。
同年十一月，设立了主管学校和教授的官员。七年，又让十一个官员子弟入学，其中四个跟着许衡学习，七个跟着王恂学习。
至元二十三年，集贤直学士程文海上奏说：我听说国家要发展，就必须要有可用的人才，而人才的兴盛，不是自然而然的，完全取决于国家教育的重视程度，人才的衰败也一样，从历代历史都能看到。国家自从中统建元以来，朝廷内外也出现过一些杰出人才，他们都是过去的老前辈和儒生培养出来的，时间久了，人才就逐渐衰落了。我不知道再过十几年后，人才会变成什么样子，而那些当政的，却对此毫无察觉，认为学校不重要，认为诗书无用，不知道人才的盛衰根源就在这里。虽然朝廷下令实行科举制度，选拔优秀人才，朝廷的意图也很迫切，但是官员们却暗中阻挠，应付了事，几次都办不成。难怪选拔的官员不称职，政治也治理不好。现在已经到了这个地步，将来怎么办呢？我认为陛下应该下令给各级官员，重视学校，慎重选择老师。京师作为全国的中心，更应该兴建国国子学，选拔一时名流，作为全国人的榜样，给他们优厚的待遇，隆重的礼仪，这样才能引起全国的重视。而其他重要城市，如果教官缺额，不能随便找个庸人就算了，一定要让朝廷大臣推荐那些能做榜样的人，详细上报，让他们有足够的俸禄，职位比管理百姓的官员还要高，把教化的兴衰作为考核官员的首要标准。那些有学问、有品德的学生，要免除他们的赋税徭役，按照正式的诏书执行。我希望国家教育有方，人才辈出，将来需要人才的时候，随时都能找到，不会再有找不到人才的叹息，这将是天下之幸。
皇帝同意了他的奏章。二十四年，在元大都建立了国子学，设置博士来主管学校事务，分三个斋来教授学生，讲解经书的义理，纠正语音和训诂；又设置助教，协助主管学校事务，专管一个斋，正、录（助教的助手）要明确规定，督促学习。读书要先读《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，然后读《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易经》。博士、助教亲自教授句读、音训，正、录、伴读依次传授。讲解也按照阅读的顺序，正、录、伴读依次传授。第二天，抽签让学生复述功课。对对子、写诗、解释经书、评论历史，都由博士出题，学生写好后，先交给助教，博士审核后，再记入课簿，作为考核的依据。学生人数定为二百人，先招收一百名学生和二十名伴读。这百人中，蒙古人占一半，色目人和汉人各占一半。
当时，集贤院和众多官员一起商议学校的事宜，确定了监官四人；祭酒一人周正平；司业二人耶律伯强、砚伯固；监丞一人王嗣能；学官六人，博士二人张仲安、滕仲理，助教四人谢弈、周鼎、靳泰亨、王载；伴读二十人，由通晓经史的人担任；学生先招收一百二十人，蒙古人五十人，色目人和汉人各五十人，年龄在十一岁以上；伴读十人，年龄在十五岁以上。各种经史子集类的书籍都由官府提供，学生的生活费和其他一切所需都由官府供应，等到学校的田地分配好之后再开始支出。
一、国子监隶属于集贤院；二、文庙前面，按照之前的议定，要建造一所学校，在元大都拨地和国子学一起建造；三、地方学校，学生毕业后可以到国子学，优秀者可以到集贤院，直接向皇帝汇报工作；四、儒户免除徭役，关于迤北路（今内蒙古地区）的儒户，除了至元十三年选拔考试之外，根据迤南新附地区（指新归附的地区）的情况，在籍儒户，其他情况没有确定；其他儒户照常纳税，其他杂役徭役全部免除。皇帝批准了。
至元二十八年三月，命令各地各县学设立小学，选拔德高望重的人来教书，也可以自愿招收老师，或者由学生自己的父母兄弟来教也可以。其他先儒讲学的地方，以及那些愿意出钱资助学生的人家，都设立为书院，书院设山长一人。凡是朝廷任命的老师，称为教授，路、府、州县都设有；由礼部、行省、宣慰司任命的，称为学正、山长、学录、教谕，路、州、县和书院都设有。路、府、州、县书院设直学，管理钱粮，由郡守和宪府官员考试任命。直学考试合格后，再考十篇习作，升为学禄、教谕。学正、山长、学录、教谕，可以由集贤院和台宪等官员推荐。教谕、学录经过两次考试，可以升为学正、山长；再考一次，可以升为散府、州县教授；再考一次，可以升为路教授；后来又改成直学考试合格后为州教授。从京师的学校到州县的学校以及书院，所有在这些学校学习的学生，由地方长官推荐，或者担任教官，或者担任官吏。
关于岁贡制度，大德八年，才确定国子监学生蒙古、色目、汉人各三年贡一人。十年，国子学确定蒙古、色目、汉人学生各一百人，三年各贡二人。至大四年
话说，元朝以前，童子科考试就有了，但也没个固定名额。到了元成宗大德三年，考中了杨山童和海童两个孩子。五年后，大都提举学校又考中了安西路的张秦山和江浙行省的张昇甫。武宗至大元年，考中了武福安。仁宗延祐三年，江浙行省考中了俞傅孙和冯帖哥。六年，河南路考中了张答罕，学士完者不花又考中了丁顽顽。七年，河间县考中了杜山童，大兴县考中了陈聃。英宗至治元年，福州路连江县考中了陈元麟。至治三年，河南行省考中了张英。泰定四年，福州考中了叶留畊。文宗天历二年，考中了杜夙灵。至顺二年，考中了答不歹子买来。这些孩子都天赋异禀，比同龄人聪明得多，有的能背诵经文，写一手好字，有的能写文章，讲经史，然后都被送进国子学学习。其中，张泰山尤其擅长篆书，陈元麟通晓性理，叶留畊被问到《四书》大义时，回答说：“侍奉父母尽心尽力，侍奉君主竭尽全力。”当时的人都觉得他将来会有大作为。
元朝为了推广蒙古文字，至元六年秋七月，在各地设立了蒙古字学。十二月，中书省制定了招生条件：各路府州官员的子弟，上路府州各招收两人，下路府州各招收一人；民间子弟，上路招收三十人，下路招收二十五人。愿意入学的学生，可以免除徭役。八年正月，元朝皇帝下诏说：“最近我们参照以前的制度，创办了国子学，已经通知全国了。但是学生还太少，现在我们又制定了新的规定，让各级官员向全国宣传，希望更多的人来学习，让这制度流传下去。”
具体来说，第一，京师设立国子学，教授学生，从朝廷百官和怯薛歹中挑选优秀子弟入学；第二，各王位下和蒙古千户所，按照以前畏吾儿八合赤的例子，设立学校；第三，各地设立的学校，愿意入学的学生，可以免除徭役，回回、畏吾儿、河西人等愿意学习的，不在招生名额限制之内。
好家伙，第一件事，翰林院那些官员们，得翻译编写《通鉴节要》，然后发给国子监各地的教授们用。
第二件事，得在符宝郎那儿安排一个懂蒙古语的官员，专门负责核实人口数量。
第三件事，六部、都察院这些地方的印章和发的各种文书，都得用蒙古文字。
第四件事，所有行程相关的文件，都得用蒙古文写明行程目的，各衙门也都得安排懂蒙古语的人员来处理这些事。
第五件事，六部、都察院的所有卷宗目录，都得用蒙古文写。
第六件事，过个两三年，咱们得从学生里挑些学得好的，考考他们，考好了就根据情况给他们安排官职。
最后一点，记住啊，不许把蒙古字叫成“新字”。
话说十九年的时候，定路府州设立了教授，用的国字，排在其他字的右边。
二十年五月，龙兴路提学校的官员说：“大元统一全国了，虽然蒙古学兴盛，但南北老百姓学习的人却很少，主要是因为推广力度不够，应用也不贴切。” 所以中书省商量后，下令所有衙门按照规定，公文都要用蒙古字书写。
元贞元年，朝廷下令廉访司负责督促各路蒙古学校。两年后，又下令各级官府给各路蒙古学生发放伙食补贴。大德六年，规定散府蒙古学生二十人，上州十五人，下州十人。八年，规定各路教官直接推荐学生，不能直接报国子监，必须经过当地提调总管府转报翰林院考试录取，杜绝以前那种滥竽充数的现象。十年二月春天，增加了学生的伙食补贴名额，从原来的三十人增加到六十人。
至大二年，又规定了四十个伴读名额，由在籍学生中学习成绩优秀者担任。延祐二年十月冬天，当时学校里学生一共一百人，其中蒙古人五十人，色目人二十人，汉人三十人，而百官子弟来读书的，经常有两三百人，所以觉得应该增加伙食补贴，结果就减少了一百一十四个普通百姓子弟的名额，让他们旁听学习。这样一来，除了原有的百名学生外，再另外拨款供养五十人，其中蒙古人二十名，汉人三十名，而发放笔墨纸砚的只有三十名学生，而且是分两次发放。
至于回回国子学，是至元二十六年才设立的。那年五月，尚书省的官员说：“亦思替非文字应该推广使用，现在翰林院的益福的哈鲁丁精通这种文字，请求授予他学士的职位。所有公卿大夫和富户的子弟，都按照汉人的入学制度学习。” 八月，回回国子学正式设立。延祐元年，又重新设立了回回国子监，因为这种文字在关防和统计数字方面比较方便，所以下令按照原来的制度认真教授。泰定二年，因为入学的学生很多，学校的老师和学生有五十多人，其中已经领取伙食补贴的有二十七人，另外又增加了助教一人，学生二十四人的伙食补贴。
话说元朝中统三年的时候，太医院的王猷和王安仁两位大人就说了：“咱们这医学啊，荒废太久了，后辈都没地方学医，这可不行啊！万一朝廷要招医官，他们学艺不精，那可就麻烦大了！” 于是，他们就给王安仁发了块金牌，让他去各地设立医学院，招收学生。 规定医学院的老师和学生，都免除一些杂役，等学有所成之后，每个月都考试，考些疑难杂症，根据考试成绩来奖励或者惩罚，鼓励大家好好学习。
到了元朝至元二十三年，朝廷又下令，让各地的按察司检查医学院的情况，每年都下发十三科的考试题目，让医生们每个月都学习一科医术，年底再进行考核，看看谁学得好，谁学得不好。
大德九年的时候，平阳路泽州的知州王称大人又说了：“这世上最要紧的事儿，就是医疗和刑法。医生是掌管人命的，刑法是教化世人的。人生病了，是因为风寒暑湿这些外邪，或者是因为行为放荡，心术不正。要用药治病，用刑法来惩治。要想学好医术，就得好好研读前人的医书；要想刑法不滥用，就得仔细研究朝廷的律法。现在虽然各地都有医生，但大多是有名无实。应该督促各级官员，大力发展医学院校，让那些有经验的医生来教书，让学生们学习《素问》、《难经》、《伤寒论》、《脉诀》这些医书，还得学习《四书》，不学《四书》的，不许行医！一定要培养出合格的医生，才能参加考试，选拔人才，这样对百姓也有好处。” 于是，太医院就制定了考试的办法，还制定了医学院老师和学生的处罚条例，规定了医学院要设立大小两个学堂，对那些不认真教学的老师和学生要进行处罚。
延祐三年，又规定了参加医科考试的条件，每三年考一次，考取太医，三十岁以上，医术高明，品行端正，孝顺父母，忠诚可靠，受人敬仰的，可以参加乡试，不限名额，每科取一百人，会试取三十人。考试内容也做了调整，减少了考试题目，第一场考经义和治法，第二场考经义和药性，字数不限。考试合格的三十人中，第一名当太医，第二名当副太医，第三名当教授。
话说元朝至元二十八年，政府开始在各地设立阴阳学，学习模式就跟儒学和医学一样，每条路都设有教授来教课。那些阴阳术数特别厉害的人，每年都要到省府报考，然后去京城参加考试。要是真有本事，就能在司天监当差，在朝廷里当差。到了延祐二年，阴阳师的考试也正式按照儒医的模式来了，考试科目有占算、三命、五星、周易、六壬、教学，还有《婚元占才大义书》、《宅元周易秘奥》、《入宅通真论》、《茔元地理新书》、《茔元总论》、《地理明真论》这些。
元太宗九年八月，皇帝下令给胡都虎、塔鲁忽、讹鲁不朵、札鲁火赤等人说：以前那些认真学习儒家经典的人，得学个二十年才能学有所成。古代设立学校，政府还提供粮食和生活补贴，培养人才。现在名儒都去世了，文风也不好了，民间肯定还有很多有学问的儒生，他们应该互相教导，这样才能不断培养出人才。那些被选拔出来的人，可以免除徭役和赋税。然后就派朮忽和山西东路征收课税的官员刘中，到各地去巡视，一起监考。考试内容包括经义、词赋，分三科，考三天。专攻一经就算一科，要是能兼顾几经更好，但文章必须合格才能算及格。考中的人，可以和当地的达鲁花赤、管民官员一起商量政务。以后按照之前的规定，继续开科取士，参加朝考。结果这次考试，选拔出了像东平杨奂这样的四千三十名儒士，其中很多都是当时的名人。其实啊，早些年耶律楚材和郭德海都建议恢复科举制度，但都被当权者给否决了，所以虽然诏书里说“续听朝命”，也就是继续参加朝考，但这事儿后来还是不了了之了。
元朝刚建立那会儿，皇帝下令让丞相史天泽列出应该执行的事项，史天泽首先提到了科举考试，但这事儿最后也没办成。过了几年，也就是元世祖至元四年九月，翰林学士承旨王鹗他们又说，科举考试选拔人才最要紧，何况这是以前朝代的旧制度，更应该恢复，皇帝说了句：“这真是个好办法！”然后就命令左三部尚书和翰林学士一起商量考试的具体流程，还打算按照以前的模式设立国子监，选拔一百个蒙古贵族子弟，专门请老师教他们学习经书，学成之后再考试，合格了才能用。到了至元十一年十一月，朝廷官员又向皇太子建议，把他们商议好的科举考试流程，呈报给皇帝，批准了蒙古人和汉人的进士科考试，结合当时的实际情况制定考试制度。但是，这事儿最后还是没实行。
又过了好些年，到了至元二十一年九月，丞相哈剌合孙他们说，十一年的时候，中书省的官员都说天下学习儒家经典的人少，而那些靠写写算算当官的人多。皇帝问：“那怎么办呢？”他们回答说：“应该实行科举考试制度，蒙古人和那些儒生、算命先生、医生，都应该通过考试来选拔，这样大家才会认真学习。”皇帝觉得有道理。后来，许衡也提出了关于学校和科举考试的方案，建议取消诗赋考试，重视经学，制定新的考试制度。虽然这些事情最后也没做，但是科举考试的制度已经定下来了。
到了元仁宗皇庆二年十月，中书省的官员又说：“科举考试这事儿，世祖、裕宗皇帝都多次下令要实行，成宗、武宗皇帝也下过命令，现在却没动静，恐怕有人在阻挠。选拔人才的方法，经学才是修身治国的根本，而词赋只是华丽辞藻的堆砌。从隋唐以来，选拔人才都特别看重词赋，所以读书人的风气浮夸。我们现在建议，把律赋、诗歌、小议这些考试科目都取消，只设立德行和明经科，用这个来选拔人才，这样才能选到真正的人才。”皇帝同意了。十一月，皇帝下诏：
我爷爷辈靠着厉害的本事打下了天下，我太爷爷又设立了各种官职，广招有学问的人，重视学校培养人才，还搞科举考试选拔官员，规模搞得很大。我呢，运气好继承了这份基业，继续完成他们的遗志。从夏商周三代开始，选拔人才的方法就各有不同，但归根结底，人品德行最重要，考试呢，经书是最主要的，文章次之，那些华而不实的东西，我不喜欢。所以，我下令中书省参考古今的经验，制定考试的具体章程。从皇庆三年八月开始，全国各地的郡县都要推荐优秀人才给官府，第二年二月在京城考试，考中了我会亲自面试。具体操作是这样的：
首先，科举考试每三年举行一次。各地要从本地的官员、各级衙门以及各种户籍里，推荐年龄25岁以上，乡里乡亲都说他孝顺兄弟姐妹，朋友都觉得他讲信用重情义，既有学问又品行端正的人，写好推荐信，隆重地送来。如果有人徇私舞弊，或者该推荐的人没推荐的，监察御史和肃政廉访司要调查处理。
其次，考试的具体流程是这样的：蒙古人和色目人，第一场考五道经书问答题，题目出自《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，要答得有理有据，文章也要文雅流畅才能考中。要用朱熹的注释本。第二场考一道策论题，题目是时事，字数要超过五百字。汉人和南人，第一场考明经经义两道题，题目出自《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，也要用朱熹的注释本，还要加上自己的理解，字数要超过三百字；经义题，每人选一经，考《诗经》用朱熹的注释，《尚书》用蔡沈的注释，《周易》用程颐和朱熹的注释，以上三经都要参考古代的注释；考《春秋》可以用《左传》、《公羊传》、《穀梁传》以及胡安国的注释；考《礼记》用古代的注释，字数要超过五百字，文体不限。第二场考一道古赋、诏诰、章表之类的文章，古赋诏诰用古体，章表可以古体也可以四六体。第三场考一道策论题，题目出自经史和时事，写时事文章不要追求华丽辞藻，要实事求是，字数要超过一千字。
最后，蒙古人和色目人如果想参加汉人和南人的考试，考中了就额外加一级官职。
好家伙，元朝的科举考试规则，听着就复杂！先说考试分组，蒙古人和色目人一组，汉人和南人一组，各考各的。第一名直接给进士及第，官职是正六品；第二名往下的第二甲，都是正七品；第三甲及以下的，都是正八品，两组分数标准一样。
要是哪个地方耽误了考试时间，监察御史和肃政廉访司就要追究责任，狠狠批评一顿，甚至要治罪！官员的子孙参加考试，按照以前的规矩来，要是考中了，还能额外升一级。那些在官场上还没混到正式品级的，也可以参加考试。如果考中了，已经有九品以上官职的，再往上提一级；要是还没啥官职的，就按照考试成绩，给个好点的官职。
乡试的具体地点和其它细节，都得由中书省来决定。元祐延元年二月，中书省正式公布了科举考试的具体流程：乡试考中了，会给个证明文件，把考卷也一起送上去。行省要通知中央，再送到礼部，还有各地的宣慰司和关卡也要通知礼部。监察御史和廉访司也要把考卷上报，最后送到中书省备案。乡试时间是八月二十日，蒙古人和色目人考经义问答五条；汉人和南人考明经经义问答两道，经义两道。二十三日，蒙古人和色目人考策论一道；汉人和南人考古赋、诏诰、章表、内科文章一道。二十六日，汉人和南人再考策论一道。
会试在第二年，省部按照乡试的流程，二月初一考第一场，初三考第二场，初五考第三场。殿试，也就是皇帝亲自考试，在三月初七举行。考试前要先安排好考官、监察御史和阅卷官，一共各两人。每个考生旁边都安排一个怯薛歹看守。汉人和南人考策论一道，字数要超过一千字；蒙古人和色目人考时务策一道，字数要超过五百字。
首先，咱们得选考试官。省里和宣慰司的乡试，要是行台在那儿办公，就由省里的官和行台的官一起商量着选人。如果不用廉访司的人，那就由省里的官和监察御史一起选。山东、河东宣慰司，还有真定、东平路，就和本地的廉访司一起选。上都、大都的，就由省部里选。监察御史要在考试现场盯着，外面再派一个廉访司的官员去监督。每个地方的考试官，都得再配一个考试官，最好是从那些有口碑、有学问、在岗位上干得不错的官员里挑。弥封官和誊录官各一人，得从廉洁干练、有文资的正职官员里选。誊录试卷和改卷子，都得用朱笔写，还得盖上官印，防止有人徇私舞弊。
省部里的会试，都省要选一个知贡举、一个同知贡举，四个考试官，两个监察御史，还有弥封官、誊录官、对读官、监门官各一个。
乡试，一共在十一个行省举行：河南、陕西、辽阳、四川、甘肃、云南、岭北、征东、江浙、江西、湖广；还有两个宣慰司：河东冀宁路、山东济南路；直隶省部路则分成四个：真定路、东平路、大都路、上都路。
首先，全国选拔合格的考生三百人参加会试，从中录取一百人。内蒙古、色目、汉人、南人分别考试，每族各二十五人。蒙古族录取七十五人，具体分配如下：大都十五人，上都六人，河东五人，真定等路五人，东平等路五人，山东四人，辽阳五人，河南五人，陕西五人，甘肃三人，岭北三人，江浙五人，江西三人，湖广三人，四川一人，云南一人，征东一人。色目人录取七十五人：大都十人，上都四人，河东四人，东平等路四人，山东五人，真定等路五人，河南五人，四川三人，甘肃二人，陕西三人，岭北二人，辽阳二人，云南二人，征东一人，江浙十人，湖广七人，江西六人。汉人录取七十五人：大都十人，上都四人，真定等路十一人，东平等路九人，山东七人，河东七人，河南九人，四川五人，云南二人，甘肃二人，岭北一人，陕西五人，辽阳二人，征东一人。南人录取七十五人：湖广十八人，江浙二十八人，江西二十二人，河南七人。
乡试和会试期间，只允许携带《礼部韵略》，其他任何文字资料都不允许带入考场。要安排一名搜检官员，每名考生由一名士兵看守，没有士兵的地方就由巡逻士兵负责。
要安排一名廉洁的官员负责考场巡视，检查考场环境，安排考生的座位，务必保证考生之间距离足够远。而且，从考试官员进入考场开始，该官员就要一直值守，看管考场大门。
乡试和会试的弥封、誊录、对读等工作，都由各衙门临时抽调人员负责。
试卷不按格式要求来评判，但是犯了忌讳，或者出现文字错误、涂改超过五十字的，都会被扣分。
誊录人员要将试卷用朱砂誊写一遍，准确计算涂改字数，标明对读无误，然后将朱卷逐一送交考场。如果朱卷上有涂改，也要标明字数，并由誊录官员签字盖章。等考卷全部审核完毕，录取人数确定后，再抄录中选考生的卷号，找到原卷，请监考官、知贡举官、同考官一起对读，然后开封公布结果。
首先，参加乡试的举人，得自己准备三场考试的试卷和草稿，一共十二张，在卷首写上自己的祖籍、姓名和年龄，考试前半个月送到指定的收卷处。收卷处会登记造册，盖章缝好，然后把试卷还给举人。
接下来，考试当天，天还没亮就不能进考场了，黄昏时分收卷。收卷官会把试卷送到弥缝处编号，编号完毕后，再送到誊录处抄写。
考试结束后，如果各地送来的岁贡和保举的儒生名单到了朝廷，会把名单退回他们本地的考场。
妓女、演员以及有残疾、犯了十恶不赦罪行的人，都不能参加考试。
考试期间，举人在考场里不许大声喧哗，违反规定要处罚，并且取消下次考试资格。
如果举人和考试官是五服之内的亲戚，举人必须回避，由其他考试官来考他。如果应该回避而不主动说明的，取消下次考试资格。
乡试和会试，如果有人作弊，或者找人代考，或者汉族、南方的考生在父母去世后参加考试的，都取消下次考试资格。
国子监的学生和伴读出身的人，按照以前的规定，如果想参加考试可以；考试合格的，在国子监的资历品级上会得到优待。
其他地方的蒙古人、色目人和汉人，如果在北京或上都有固定的房产，而且居住时间很长的，由两京的官府按照上面的规定推荐他们参加考试；其他地方冒充籍贯的人，要受到处罚。
考试合格的人，三月初四日，中书省官员奏请皇上批准，定于初七日在翰林院国史馆举行殿试，并确定监考官和其他工作人员。初五，各位官员进宫。初六，拟定策问呈给皇上。初七，工作人员在殿前摆好考场，把策问题写在上面。举人进场搜查完毕后，蒙古人一组，按顺序站好，礼生引导他们向皇上行两拜礼，然后赐予策问，再行两拜，然后各自入座。色目人一组，汉人、南人一组，也一样。中午，供应膳食。进士交卷后，离开考场。监考官和阅卷官一起阅卷，根据策问答卷的好坏，把考生分成三甲，然后奏报皇上。进士及第后，授予官职，等级各有不同。
元朝的考试制度，大概是这样来的，它最初是太宗皇帝提出的，到至元年间才确定下来，大德年间又经过讨论，最后到延祐年间才正式实行。当时，平章政事李孟雅得到了仁宗皇帝的信任，他极力主张说，只有通过科举考试才能选拔到人才，所以朝廷才决定举行科举考试。这一年，丞相帖木迭儿等人上奏说：“考试落榜的举人，七十岁以上的，授予从七品流官，让他们退休养老；六十岁以上的，授予教授的职位；元朝有官职出身的，在应得的官职品级上再往上提升一级；没有官职出身的，就授予山长、学正的职位，以后不再另行处理。考试迟到没赶上考试的，就不再另行安排了，请皇上裁决。”皇帝说：“按照落榜者的恩典来处理吧，不要把它写进制度里。”
泰定元年三月，中书省的官员上奏说：“延祐年间，落榜的举人，朝廷都由中书省给他们安排教官的职位，以安慰他们。现在改元了，恩泽应该更广一些。蒙古人和色目人，三十岁以上并且考了两次都没考上的，授予教授的职位，考得差一点的就授予学正、山长的职位；汉人和南人，五十岁以上，并且考了两次都没考上的，授予教授的职位，考得差一点的就授予学正、山长的职位。不愿意做官的，就让他们到国子监当个学生。以后不再另行处理。”皇帝批准了这个奏章。
元朝元统二年三月，皇上发布命令，要举行科举考试选拔人才，国子监里积分合格的儒生可以免除徭役，考试的具体流程都按照以前的规定来执行。那一年，进士的名额增加到一百名，左右榜各录取三名，全部赐予进士及第的称号，元朝的科举考试，规模之大，也属空前绝后了。
到了元至元元年，彻里帖木儿当上了中书平章政事，他第一个提议要停止科举考试。当时主管财政的参知政事许有王跟他争论，但彻里帖木儿坚持己见，没听他的。其实，彻里帖木儿以前在河南行省当平章政事的时候，曾负责过科举考试的接待工作，那场面铺张浪费得厉害，让他心里很不舒服。所以，等他进了中书省，就把废除科举考试当成最重要的事情来抓。第二年，礼部侍郎忽里台请求恢复科举考试，也没能成功。一直到六年后，脱脱当上了右丞相，十二月份，皇上才下令恢复科举考试和国子监积分制度，规定三年一次考试，参考科举考试的流程，录取十八名。
至正三年，监察御史成遵提议说：“那些在科举考试最后一场落榜的举人，可以让他们担任学正或者山长（学校校长）的职务；国子监的学生，如果在会试中考试不及格，也可以和那些在最后一场考试落榜的举人一样安排工作。”皇上同意了他的建议。同一年，朝廷又增加了乡试的备取名额，授予他们学录、教谕之类的官职。到了至正十九年，朝廷规定了科举考试中流寓人员的名额，蒙古、色目、南方人各十五名，北方汉人二十名。五月，察罕帖木儿说：“今年八月要举行乡试，河南的举人和各路进兵的考生，请求不限制籍贯，按照河南省原定的名额，在陕西设立贡院进行考试。”皇上也同意了这个请求。
至正二十年，会试的主考官平章政事八都麻失里，副主考官翰林学士承旨李好文，礼部尚书许从宗，考试官国子祭酒张翥，以及其他考官太常博士傅亨等人，他们一起上奏说：“以前的规定是，各地举人三年一次考试，录取三百人，会试录取一百人。今年乡试录取的人数比以前少，只有八十名，如果会试按照以前的比例录取，那就是录取三十人。建议在三十名之外，再额外录取五名。”皇上批准了他们的建议。至正二十六年，朝廷下令，燕南、河南、山东、陕西、河东等地的参加会试的举人，增加了录取名额，进士及第以下的考生，都相应地提升一级官职。
