黄超然，字立道，是天台人。从小就有远大的志向，曾经在王柏先生门下学习，学习了性理之学，尤其精通易经。他想要按照朱熹的《易学》原本再做一番研究，但时间来不及，于是就广泛参考前人的著作，吸收各种不同的观点，最终又回归到经义的根本，写成了二十卷的《周易通义》。他还总结出一套学习易经的方法：首先要推演卦象的含义，了解六爻的吉凶；如果卦象含义难以理解，就参考卦象的象征意义；如果象征意义难以理解，就参考卦爻在八卦中的位置；如果位置也难以理解，就参考三百八十四爻的案例。他还另外写了三卷的《发例》、五卷的《或问》和五卷的《释蒙》。南宋灭亡后，他不肯为元朝效力，在西清道院居住。去世后，元世祖赞赏他的节操，追赠谥号为“康敏”。
同县的陈应润，字泽云。他父亲邦彦，家里世代研究易经。陈应润写了四卷的《周易爻变义蕴》，书中说那些借用老子学说的人，创造了“无极”和“太极”的概念；那些改变炼丹术的人，绘制了先天八卦图和后天八卦图。他硬要把阴阳、老少说成是四象，但四象的解释却不明确；他还胡乱引用《复卦》和《姤卦》的阴阳变化来说明八卦的顺序，但八卦的方位却说不准。后来有人向他请教爻变的方法，他就把图去掉，纠正了他的错误说法。他自己说这本书是他三十年辛苦努力的结果，黄溍为他写了序言，然后这本书才得以流传。
王埜翁，字太古，是江西婺源人。他曾经被任命为镇江路的学正，后来辞官回家，写了一本书叫《见易篇》。这本书深入探讨了八卦的构成原理，认为这些原理都源于河图洛书的自然法则和图像。书里不仅详细解释了画卦的规则和方法，还引用了《列子》、《子华子》、《乾凿度》和《黄庭经》等典籍，来证明刘长民关于九为河图之说的观点，并且驳斥了孔安国、刘向父子以及班固对关氏易的错误传承。他还写了《周易分注》一书，重点阐明八卦的图像，并以此来推演卦象的变化。当时程朱理学对易经的解释，王埜翁都觉得很不可思议。
吴澄当时担任国子监司业，读到王埜翁的书后非常赞赏，他在自己注释的《易纂言》中，就大量采用了王埜翁的观点。
再说说上饶的谢仲直，他写了一本书叫《易三图》，一共十卷。书中认为先天八卦的圆图对应河图，九个数对应九个方位；而方形图对应洛书，十个数对应五个方位，并绘制了五个方位相得益彰的图。大文豪虞集看到这本书后，也觉得非常不错。
吴兴的进士钱义方，写了一本《周易图说》。他认为河图是伏羲氏得到的，而洛书的出现则是在一千多年以后。圣人们把河图洛书放在一起，只是因为龙龟背负着图案从河洛中出现，这件事本身是一样的，圣人只是根据这件事，推演出了数理关系，所以河图洛书两者是可以互相印证的。他举出这两个图是为了说明一个道理，并不是说作《易经》的时候同时使用了河图和洛书。所以他的观点完全是基于河图，而没有涉及到洛书。
丁易东，字石潭，是湖北龙阳人。他考中了宋朝的进士，当过编修官，后来元朝多次征召他做官，他都没答应。他写了一本书叫《周易传疏》，一共十卷。 书里把《周易》上下两经单独编成两卷，把孔子传下来的十篇内容编成十二卷。他费了不少心思，把《彖》和《象》两篇的注释放在经文后面，方便学生学习，现在乾卦就是这样排版的。后来的人又在每个爻辞下面加上了爻象的注释，坤卦以下就是这样。
吕微仲曾经把《周易》的十翼整理成十二篇，晁以道又把它整理成八篇，他们都是按照经、彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦的顺序排列的。吕伯恭又重新整理，定为经文两卷，注释十卷，还参考了王肃的版本和朱熹的《周易本义》。吴斗南说《说卦》原本有三篇，是汉初一个河内女子传下来的，现在只留下了一篇。还有《系辞》上下两篇，其实就是《说卦》的上中下三篇，现在我们看到的《说卦》其实是下篇。 所以他把《彖》和《大象》各编成一卷，把小象的注释和《系辞》上下两篇放在一起，把现在的《系辞》和《说卦》合起来当成《说卦》三篇，不过《彖》和《象》还是按照《周易本义》分成两卷。所以除了上下两经之外，十翼的顺序就变成了：彖上（一），彖下（二），象上（三），象下（四），文言（五），说卦上（六），说卦中（七），说卦下（八），序卦（九），杂卦（十）。他的说法好像挺有道理，但是把《系辞》改成《说卦》有点让人怀疑，而且把《文言》放在《系辞》前面也不太合适。丁易东采纳了他的章节顺序，但是《系辞传》的名字还是沿用了《周易本义》的叫法，他的考订非常准确。
丁易东曾经在石潭建了一座精舍教学生，这件事被朝廷知道了，朝廷赐名“沅阳书院”，并任命他为山长。 同时，襄阳的陶元幹也写过一本关于《周易》的书，世人称之为“陶易”。
王申子，字巽卿，是四川邛州人。他住在慈利的天门山，写了一本叫《大易缉说》的书，一共十卷。他曾经看到魏了翁的《答蒋得之书》和史学斋的《临汝讲义》，这两本书都沿袭了张观的想法，用九个图来解释后天八卦的卦象，用十本书来解释《洪范》中的五行之数。王申子觉得朱熹（晦庵）没看到这两本书，所以才说十个图九本书，这是读《易经》的人一个很大的疑问。王申子认真研究了这个问题，最终解决了这个疑惑，他把十个图分开，用它们来画先天八卦，把九本书的内容综合起来，解释后天八卦，完全不用牵强附会，就能解答疑惑，消除误解。皇庆二年，朝廷征召他担任南阳书院的山长。后来他就去世了。
任士林，字叔实，是四川绵竹人。他曾经写过一本《中易》，分为上下两篇，详细解释了八卦的来源，以及河洛数和太极数的运用，体现了天地运行的规律，以及圣人修身齐家治国平天下的道理，阐述了《易经》中坎、离、颐、大过、既济、随、蛊、井、噬嗑、贲、困、屯、鼎、革、蒙等卦的含义和运用，把圣人根据变化而立下的道理解释得非常清楚。他还写了一本《松乡文集》，一共十卷。后来朝廷推荐他担任安定书院的山长。
同时代的还有四川潼川人赵采，字德亮。他写了一本《周易折衷》，一共三十三卷，主要阐述程朱理学对《易经》的解释，同时加入了他自己的观点，并参考了前代儒家对《易经》象数方面的解释，互相补充说明。
江西饶州人徐之祥，字方塘，写了一本《读易蠡测》，这本书里关于象数的解释，一部分参考了邵雍（康节）的《皇极经世书》，一部分参考了周敦颐（濂溪）的《太极图说》，并且对各个卦象的变化都做了详细的解释。这本书还有一个名字，叫《玩易详说》。
浙江桐庐人魏新之，写了一本《学易蠡测》。因为以前的儒家学者把八卦排列成方圆图，所以他根据自己的想法，画了一个三角形的图，形成了自己独特的见解。
安徽休宁人吴霞举，字默室。他写了《周易管见》六十卷、《筮易》七卷、《太玄潜虚图》十卷，虽然这些书之间有些异同，但都非常流行。
还有福建建安人邱富国，字行可，是朱熹的学生。南宋灭亡后，他没有做官。他写了《周易辑解》十卷、《学易说约》五篇、《经世遗书》三卷。他的学生郑仪孙写了《易图说解》和《大学中庸章句》。
董真卿，字季真，是江西鄱阳人。他爸爸董鼎，字季亨，是私下学习朱熹门人黄干学说的，还写过《尚书辑录纂注》和《孝经大义》这两本书，都严格按照朱熹的《刊误》来修改，把《孝经》定为一章经文，十四章传文。董真卿从小就继承了家里的学问，后来又跟着胡一桂和熊禾学习。他还写过十四卷的《周易会通》。
那时候，江西清江人张理在福建当儒学提举，写过三卷的《易象图说》和两卷的《大易象数钩深图》，也是当时有名的人物。
程龙，字舜俞，是婺源人。他在南宋做过永嘉县的县令，元朝建立后他不做官了，写了《尚书毛诗二传释疑》、《礼记春秋辨证》、《弄环余说》、《补程子三说易图》等书，并且都出版了。
同时，丰城人程焕，字时可，大家叫他巏山先生。他写了《易传宗》、《书传通》、《诗传微》等书，每一本都有几十卷。
浮梁人吴迂，字仲迂。年轻的时候跟着饶双峰学习，大家叫他可堂先生。汪克宽是他的学生。他写过《易学启蒙》、《书编大旨》、《左传义例》、《诗传众说》等等书。
雷光霆，字友光，是江西宁州人。他就在家里教书，著名的学者程钜夫和詹天游都是他的学生。他写过五十卷的《九经集义》、三十卷的《史辨》和十七卷的《诗义指南》。元朝的时候，朝廷派人请他去做官，但他还没到任就去世了。人们称他为龙光先生。
同时，平江人陈深，字子微。他潜心研究学问，写了《读易编》、《读诗编》和十二卷的《读春秋》。他跟别人高谈阔论，讲解经书，滔滔不绝，不知疲倦，是当时有名望的老学者。元朝天历年间，奎章阁的官员因为他的书法好推荐他做官，但他隐居不出，他的诗文集叫做《宁极斋稿》。
吴鄹，是永新人。宋朝快完蛋的时候，为了躲避仇家，他搬到了山西，还改名叫张应珍。他研究《周易》，虽然尊崇程朱理学，但并不盲目跟风，他看待程朱理学就像参天两地那样，有着自己独特的见解。比如，他对《周易·系辞》中“天圆地方”的解释就很有意思，他说：“天是圆的，一围着三，三个都是奇数；地是方的，二围着四，四个都是偶数”，这说法好像有点牵强。其实啊，五行里，天对应一、三、五，加起来是九，是奇数；地对应二、四，加起来是六，是偶数。所以，圣人用奇数来代表天，用偶数来代表地。八卦的象征：乾坤代表天地，用虚无缥缈来形容；震巽代表天地间的长男长女，是雷风，有气但无形；坎离代表天地间的中男中女，是水火，有形但无质；艮兑代表天地间的少男少女，是山泽，有形有质，很确定了。
驸马阔里吉思曾经向他请教过《周易》的疑问，还把他的著作刻印在了平阳路。元朝大德八年，他当上了秘书少监，这才改回了现在的名字。
刘整，字宋举，是古田人，自称是蒙谷的隐士。他教过一百多个学生，《易传》、《六十四卦图说》和《春秋元经》这些书，他年轻时都跟合沙的郑少禖学过。他写了一本书叫《易纂图》，只有一卷，可惜刚写完就去世了。
同县有个叫陈宏的人，元朝初期搬到了华亭，当上了吴江州的同知，写了《易童子问》和《易象发挥》两本书，每本一卷。
史蒙卿，明州人，宋朝咸淳年间的进士。他品德高尚，为人正直。当时四明地区学术界都追随陆氏学派，尊崇杨、袁二家，后来沈焕、舒璘又继承了他们的学说。能够弘扬朱子理学的人，从史蒙卿开始。他最初在江阴教书，写了《小学绀珠》来教育后辈，他的文集叫做《静清集》。
周鼎，字仲恒，庐陵人。他年轻时就和湜溪的郭正表一起学习。他对六经有很多疑问，经常反复探讨，有很多独到的见解。他说：“诗歌分为正统和变体，这说法起源于汉代儒家，但正统中也有变体，变体中也有正统。它们的体制和音律截然不同，诗歌的篇章结构也混乱不堪，一目了然。必须根据各自的类别来区分，才能辨别出社会兴衰的缘由。虽然这些诗歌并非盛世之作，但作者贤德，诗词也接近古代的风格，必须遵循《诗经》大雅小雅的正统，才能使劝诫和惩戒的意义有所寄托。”周鼎对六经都有论著，但只有《诗经辨正》是一部完整的著作。
杨璲，字元度，是余姚人。他特别推崇朱熹的学说，写了一本叫《诗传名物类考》的书，御史姚黻还把它呈献给了朝廷。他后来做过宁海和缙云的学正，最后去世了。
夏泰亨，字叔通，也是余姚人，九岁就能写文章，厉害吧！后来当上了翰林编修，还写了《诗经音考》和《矩轩集》这两本书。
安城人刘瑾，字公瑾，对经史典籍非常精通，写了二十卷的《诗传通释》。这本书收集了各种经传和儒家学者的重要观点，内容非常详尽，所以很受欢迎。
王天与，字立大，是江西吉安人。他潜心研究，花了十五年时间才完成了他那本四十六卷的《尚书纂传》。虽然他不太认同蔡沈的观点，但有时候也会参考他的说法。
后来，江西人王充耘，元统年间考中了进士，写了《读书管见》两卷，对蔡沈的《尚书传》做了非常精细的考证。
黄景昌，字明远，是浦江人。他对《尚书》和《春秋》的精髓理解很深。他曾经说过，从公谷口流传下来的说法，直到汉朝才被记录在竹简上，所以经书里有些地方缺失，有些地方有错误。学者们一方面敬畏经典，一方面又怕触怒前人的权威解释，所以对这些错误和遗漏都不敢去考证。他写的《春秋公谷举传论》和《三代用正日夜食之辨》观点鲜明，很有力量，让人不得不服。后来，他得到巴州阳恪写的《春秋考正》一卷，书中说三代都使用夏朝的历法，没有更改过月份。黄景昌认为这是不对的，于是又写了三卷的《周正如传考》，认为周朝不仅改了月份，还改了历法。他说，《左传》是距离孔子时代比较近的，应该按照《左传》的说法来理解。
俞皋，字心远，是新安人。他年轻时师从宋朝进士赵良钧，学习到了《春秋》的精髓。从晋朝杜预注释《左传》开始，才有了“凡例”的说法，就是统计同义词、同音词的数量，但并没有考究它们的含义。唐朝陆德明学习啖赵的学说，写了《纂例》这本书，虽然分析得比较详细，但也并没有从意义上来解释。直到程颐为《春秋》作传，才开始分别解释义例。俞皋完全遵循程颐的学说，根据意义来区分同义词、同音词，制定了十六条例，如果意义不同但词语相同，或者意义相同但词语不同的，就分别在各个事件下解释，这就是他的《春秋断义》。
鲁震，字叫樵南，是江西吉安人。那时候考试用《春秋》的胡传和其他三种传一起考，学生们翻来覆去地查资料，累死了，也没人能把这几种传记合在一本书里。鲁震把它们整理到一起，先放左传，再放公羊传，接着是谷梁传，最后是胡传，还把陈氏的解释放在最后面。凡是胡传里引用的资料，他都分门别类地做注解，放在书的最后，取名叫《春秋五传》。这书和皋书一样，对学生们来说都方便多了。
熊复，字庶可，是南昌人。他在家乡教五经，学生们都叫他西雨先生。他写了一本《春秋会传》，吴澂看到后大加赞赏，还写跋文说：“邵雍说过：圣人的经典，浑然天成，没有痕迹，就像天道一样。《春秋》记载的是事实，善恶都在其中。世上的学者大多认为圣人有意褒贬，而三传距离圣人时代已经不远了，就已经失去了经文的本意，更别说后来的注释者了！唐代只有啖助和赵岐两位儒学家真正研究圣人的本意，宋代的清江刘原父次之。熊先生编写的《会传》把这些都融合在一起，其他注释者的作品，没有谁能像他这样精挑细选，准确把握。”
同县的毛应龙，字介石。元朝大德年间，他在澧州当教授，写了二十四卷的《周礼集传》和五卷的《周官或问》。他把历代儒学家的解释都汇集在一起，然后加上自己的见解，他的学问仅次于熊复。
乌冲，是四川川州大宁路的人。他祖上是塔塔儿台人，元太祖打败金国的时候，乌冲的祖上带着当地军民到河北迎接投降，还被赐了名字叫侈稔虎。后来他跟着太师国王一起南征，官职做到龙虎卫上将军，还当过易州崇宁军节度使，代理过川州元帅府的事务。他父亲乌禔继承了父亲的职位，当上了北京路总管，佩带着虎符，官职做到河北河南道提刑按察使。
乌冲这个人学习刻苦认真，一开始跟着容城人刘因学习。他刚开始穿戴打扮得非常讲究，坐着车马去拜见老师，一去就是三天没回来。同学们都议论说：“他这是真的来学习的吗？”第二天，乌冲换上了儒生的衣服，拿着书恭敬地坐在座位上，举止就像个寒酸的读书人一样，同学们都啧啧称叹，觉得他很特别。乌冲学习非常刻苦，白天背诵晚上思考，甚至忘记了吃饭睡觉。他守孝三年，不进内宅，每天日落就吃晚饭，之后就不再吃东西了，神情却很平静。真定人安熙也想跟着刘因学习，但没成功，乌冲就把自己学到的东西都告诉了他，后来安熙也成了有名的儒士。乌冲去世后，被追赠为秘书省秘书郎。
黄泽，字楚望，祖籍是长安。唐朝末年，他远祖舒艺担任资州内江县令，他的后代就一直住在资州。他父亲黄仪可多次参加科举考试都没考中。他堂兄黄骥的儿子在九江做官，蜀地发生战乱后回不来了，就在九江定居了。黄泽从小就表现出与众不同的资质，立志要通过学习经书来修身养性，他非常喜欢苦思冥想，经常因此生病，病好了又继续思考，时间长了，好像有所领悟，写出了《颜渊仰高钻坚论》这篇文章。四川人学习经书，一定要先学习古代的注释和解释，黄泽对名物、度量衡这些都考证得非常仔细，而他的义理思想则遵循程朱理学。他还写了《易春秋二经解》和《二礼祭祀述略》。元朝大德年间，江西行省听说他的名声，就聘请他担任江州景星书院的山长，让他拿着俸禄去教书。后来他又被调到洪州东湖书院担任山长，教的学生更多了。
黄泽曾经梦见孔子，起初他觉得只是个巧合。可是后来他又多次梦见孔子，最后一次梦到孔子亲手把校勘过的六经交给他，字迹清晰如新。从此以后，他深受触动，才明白自己以前对经书的理解有很多地方都盲目遵循旧说，是不对的。于是他写了十章《思古吟》，极力赞扬圣人的道德和风范，歌颂文王和周公的功德。他的任期满了就回家了，闭门授徒，安心奉养父母，不再谈论做官的事了。
我以前觉得，距离圣人时代太过久远，典籍残缺不全，那些注释的人大多是牵强附会。近些年的儒生们，又都各凭自己的才学和见识去研究经书，所以虽然议论纷纷，但经书的本意却越来越模糊了。只有用心专研，有所领悟，才能窥见圣人的真谛。为此，我整理了六经中一千多条疑难问题，拿出来给学习的人看。
后来，我彻底明白了那些失传的道理。我自己也说过，这些理解往往是在幽静寂寞、颠沛流离、疾病缠身、百无聊赖的时候获得的。时间久了，就豁然贯通，所有问题都明白了。从天地定位、人物未生之前，一直到后来，凡是上古之初、万物变化的根本，书上记载不全的地方，都好像拨开云雾，看得一清二楚。从伏羲、神农、五帝、三王，一直到春秋末年，我都感觉自己仿佛身处其中，亲眼目睹了那些事情。于是，《易经》、《春秋》注释中的错误，《诗经》、《尚书》中未解的疑问，《周礼》并非圣人所作的谬论，所有这些几十年来苦思冥想而不得其解的问题，都迎刃而解，条理清晰了。
所以，在研究《易经》方面，我首先阐明卦象的重要性，这是根据孔子的说法。主要追溯文王、周公的思想，而其精妙之处都在十翼里。《十翼举要》、《忘象辩象略》、《辩同论》就是我写的。在研究《春秋》方面，我主要阐明其记事方法的重要性，其根本在于仔细考证三传，以求得更高的理解，而其脉络都在《左传》里。《三传义例考》、《笔削本旨》也是我写的。我还写了《元年春王正月辩》、《诸侯娶女立子通义》、《鲁隐公不书即位考》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食说》，以及《丘甲辩》，用来说明古今礼俗的不同，指出空谈辞藻解释经书的无益之处。
我曾经说过：学习的人必须明白经书旨意失传的原因，然后才能理解圣人的本意。《易经》的卦象和《春秋》的记事方法失传的原因，大致相似。只要通晓其中一种，就能触类旁通，豁然开朗了。我又担心学习的人只满足于新奇的见解，不再深入思考，所以我的著作大多是点到为止。《易学滥觞》、《春秋指要》这两本书，就是为了引导人们找到学习的切入点和用力方向。
他对于礼学的看法，认为郑玄的学说虽然深入，但还有未完成之处；王肃的学说虽然明白，但实际上比较肤浅。于是他写了《礼经复古正言》这本书。比如，王肃把郊祭和丘祭混为一谈，废除了五天帝，把昆仑和神州并作一处；赵伯循说王者祭祀禘，要祭祀他们始祖，用始祖来配享，却忽略了其他庙宇的主神；胡宏的家学，不相信周礼，把社祭当成祭祀土地之类的，这些他都用经文来证明他们的错误。他解释六经要旨的著作，就是《六经补注》；批判驳斥其他学派的不同意见，则采用了杜牧“不当言而言之”的义理，写了《翼经罪言》。
近代以来钻研经学的学者，都推崇楚望泽为第一。吴澄曾经看过他的书，认为平生所见到的精通经学的学者，没有一个能比得上他的。他对别人说：“能够驳斥杨朱墨翟之说的，都是圣人的门徒啊，楚望泽难道就是这样的人吗！”但是泽先生为人非常谨慎，从不轻易和别人谈论学问。
李泂做官路过九江，请求拜楚望泽为师，希望学习一部经典，并且想让他帮忙管理家务。泽先生谢绝说：“凭你的才华，哪一部经书不能理解透彻！不过也就是把义理传授给你而已。至于我，则是在经历了无数艰辛之后，才有所领悟。我不是邵雍，不敢和你约定在山林里潜心研究二十年。”李泂叹息着离开了。有人问泽先生：“您这样闭门不出，难道不担心学问失传吗？”泽先生说：“圣人之经的兴衰，关系到国家的命运，你认为这是区区人力所能左右的吗！”泽先生家里非常贫穷，而且年纪大了，不能再教书了。那一年发生大灾荒，家人靠采摘野果野菜充饥，他却泰然自若，心里只想着圣人的学说没有普及，经学失传，好像自己犯了大错一样，非常忧愁。至正六年去世，享年八十七岁。
安熙，字敬仲，是河北正定藁城人。他爷爷安滔和爸爸安松，都是很有学问、品德高尚的人。安熙继承了家里的学问，听说保定有个叫刘因的大儒，非常仰慕他，虽然俩人住的地方隔着几百里地，安熙就打算去拜访他，结果刘因已经去世了。于是安熙就从刘因的学生乌冲那儿，把刘因的著作都抄录了一份带了回来。
安熙在家建了个祠堂，供奉着祖先四代，家里办喜事丧事，都严格按照《仪礼》来操办。他教育学生，把为人处世最看重的就是“敬”，把学习经书放在第一位。他教的学生，来来往往总有一百多人，这些学生在村里走动，个个都规规矩矩的，一看就知道是安熙的学生。安熙在家教书几十年，教出来的学生很多都很有成就。安熙去世后，乡里人在藁城西边给他建了个祠堂。他的学生苏天爵把他的文章整理成《默庵集》十卷，虞集还为它写了序，序里说：“如果安熙能见到刘因，在刘因的指点下更加开阔眼界，更加奋发向上，那刘因的学说一定会在当时更加兴盛。”
焦悦，字子和，也是河北正定人，他和安熙一起探讨六经的义理，后来还当了正定的学官，学生们都尊称他为兑斋先生。
同恕，字宽甫，祖籍山西太原。他家五代祖先迁到了陕西，成了奉元人。他爷爷同昇和爸爸同继先，也都很有学问和品德。当时廉希宪在陕西做宣抚使，就请同恕来管理库房。他家世代都是读书人，家里两百口人，却从没发生过口角。元朝的时候，朝廷开始设立六部，选拔名士做官，关陕地区推荐同恕去做礼部官员，但他没去。仁宗皇帝即位后，亲自到他家拜访，请他做国子监司业，三次邀请，他都没答应。陕西行台侍御史赵世延建议在奉元设立鲁斋书院，请同恕担任院长，同恕才答应了。延祐六年，朝廷又召他做左赞善大夫，他进宫面见太子，太子还赐酒慰问他。后来同恕还向太子上书，详细阐述古代的道理，讲解修身养性的方法。第二年春天，英宗继位，同恕因为生病回家了。致和元年，朝廷又任命他为集贤院侍读学士，但他因为年老体弱辞去了这个职位。
恕先生，为人非常讲究礼仪，即使盛夏酷暑也从未摘下帽子和衣带。 他父亲去世后，他悲痛欲绝，几乎伤了眼睛，祭祀父亲时，如同父亲还活着一样恭敬认真。他给自己住的地方取名为“榘庵”，为人处世，表面上看起来随和，但内心始终坚持原则，就像用尺子衡量一样。家里虽然没有丰厚的积蓄，却收藏了上万卷书籍。当时萧先生住在南山脚下，因为德高望重，每次进城都会住在恕先生家。恕先生从京城回来后，在家住了十三年，天下人都称他们为“萧同”。 后来在至正二年去世，享年七十八岁。朝廷追赠他翰林直学士的官职，封他为京兆郡侯，谥号文贞。他著有《榘庵集》二十卷。
恕先生的弟子第五居仁，字士安，从小就跟随萧先生学习。 弱冠之年，他拜恕先生为师，博览经史，并且亲自带领子弟们务农，家里学徒盈门。 有一次，他在田间劳作，遇到有人偷摘他的桑葚，他主动避让。邻居家的骡子借给他后死了，他赔偿了骡子的价钱，却不要邻居的补偿，说：“这是东西的正常损耗，何必赔偿呢？”乡里人都敬佩他的品行，纷纷效仿他。人们称他为静安先生。
敖继公，字君善，是福建福州长乐人。后来他居住在苏州平江，建造了一座小楼，每天都在楼里研读经史。著名的书法家赵孟頫是他的学生。敖继公最初担任定远县尉，凭父亲的功劳本来可以得到京官，但他却让给了弟弟，后来又考中了进士。 他在对策中触怒了当朝权臣，于是便不再做官。他著有《仪礼集说》十三卷。元朝大德年间，高克恭推荐他担任信州教授，但他还没上任就去世了。
此外，同安人邱葵，字吉甫，著有《易解义》《书直解》《诗口义》《春秋通义》《周礼补亡》等书。元朝泰定年间，马祖常推荐他，但他还没被任用就去世了。
同时代的还有钱塘人孟文龙，字震翁，南宋时期曾担任浙江东路提举。南宋灭亡后，平章史弼等人推荐他出来做官，但他以死相辞，三十年不出家门。他著有《周易大全》二卷。
盐城人秦玉，字德卿，通晓五经，尤其精通诗歌。他的门人私下里尊称他为孝友先生。
吴师道，字正传，是浙江兰溪人。年轻的时候读了宋代儒学家真德秀的书，一下子就明白了自己的人生目标，要好好学习。后来他又师从同乡许谦学习。至治元年，他考中了进士，被任命为高邮县丞。他通晓法律条文，那些官吏都不敢欺骗他。
后来他又调任宁国路录事。那一年闹大旱，有三十三万人因为饥饿向政府求救。吴师道劝说富裕人家捐出三万七千六百石粮食，他还向主管部门请求拨款，要来四万石粮食和三万八千四百锭钞票救济灾民，老百姓这才得以活下来。之后，他升迁到池州建德县做县令。建德郡学有七百亩田地被当地豪强霸占了，吴师道根据地契记录，把这些田地都收回了郡学。建德县本来茶叶就少，茶叶税却很高，吴师道向有关部门反映情况，减轻了茶叶税，老百姓因此减轻了负担。
中书左丞吕思诚和侍御史孔思立推荐他担任国子监助教，不久又升迁为博士。国子监的学子们，都觉得找到了好老师。后来他以礼部郎中的职位退休，在家中去世了。他留下了《易诗书杂说》《春秋胡传附辨》《战国策校注》《敬乡录》以及文集二十卷等著作。
他的同乡王余庆，字叔善，做过江南行台监察御史，也因为儒学造诣高深而闻名于世。
陈普，字尚德，是福建宁德人。他的学问以四书五经为基础，三次被邀请担任福州路教授，但他都没接受。他写了《四书句解钤键》《学庸指要》《孟子纂图》《周易解注》《尚书补微》等著作，总共几百卷。他尊崇朱熹的学说，是朱熹学派的正统继承人。他隐居在石堂山，人们称他为石堂先生。
韩性，字明善，是绍兴人，是宋朝魏忠献王琦的八世孙。他爷爷当过左司郎中，跟着朝廷南迁，然后在浙江安家。韩性七岁就开始读书，每天能读一万字。九岁就通读了《小戴礼记》，还写了一篇《大义》，文章风格古朴典雅，很多老学究都觉得他很厉害。他长大后，博览群书，文章写得又好又快，自成一家风格。元朝延祐年间，朝廷开始科举考试，很多读书人都来问他考试的技巧，韩性就告诉他们要好好学习朱熹的学说，打好基础，才能应付考试。韩性出门从来不带车马仆人，他走过的地方，挑担子的人都放下担子休息，走路的人都会给他让路，就连街上的老百姓，甚至小孩和仆人都尊称他为“韩先生”。政府曾经请他当教官，他都没答应。晚年更是隐居不出。元朝天历年间，有人把韩性推荐给了朝廷。十年后，他的学生李齐当上了南台监察御史，极力推荐韩性的品德，但那时韩性已经去世了。南台御史中丞月鲁不花曾经是韩性的学生，他向朝廷请求，最终朝廷追赠韩性为“庄节先生”。韩性著有《礼记说》四卷，《诗音释》一卷，《书辨疑》一卷，《郡志文集》十二卷。
熊良辅，字任重，是江西南昌人。元朝延祐年间考中了乡试。他早年师从同县的熊凯学习《易经》，后来又得到了进贤县龚焕的指点。之前朱熹的《周易本义》是按照吕祖谦订正的古文版本来的，把六十四卦的彖爻辞作为上下经，而孔子解释的彖、象、文言，以及上下系辞、说卦、序卦、杂卦则作为十翼。熊良辅写了一本《周易本义集成》，保留了原来的上下经两卷，叫做《集成》，十翼则单独成书十卷，叫做《附录》。他收集整理的资料，从唐朝到元朝，一共八十四家，这本书非常流行。
陈栎，字寿翁，是歙县人。他学习朱熹的学说，自称东阜老人。元朝延祐年间，他考中了乡试，因为生病就辞官了，八十三岁去世。他著有《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书。崇仁的吴澄曾经评价陈栎“对朱子学说很有贡献”。凡是来向吴澄学习的人，吴澄都会把他们介绍给陈栎。
保八，字公孟，是个蒙古人。从小就爱学习，后来当上了黄州路总管。他对《易经》研究很深，还写了《易源奥义》一卷和《周易原旨》六卷。仁宗皇帝还在东宫当太子的时候，保八就给他上了一份奏章，说：“自从龙图的卦象图出现之后，象数之学就开始兴盛，直到六十四卦的《周易》成书，成为几千年来人们借鉴的明镜。伏羲、文王、孔子，他们阐发了《易经》先天之道的奥妙，京房、费直、王弼，他们又广泛传播了《易经》的后世学说。学习《易经》不能只满足于理解表面文字的含义，更要参悟其内在的精髓。像范蠡那样，通过观察细微之处来探究精义，都是经过长期积累，下过一番苦功夫的。如果真的掌握了《易经》的精髓，又怎么会私藏呢？我虽然学识浅薄，但还是冒昧地把我的心得呈献给太子殿下，希望您在百忙之中能翻阅一下，在您召见儒士的时候，能给予我一些指点。”太子很高兴地收下了他的奏章。
曹元博，用字行名，是上海人。他写了一本书叫《左传序事本末》，杨维桢为他写序说：“左丘明受教于孔子，所以写了《春秋传》，这是圣经的注释。后来注释《左传》的，有铎椒的《钞撮》八卷，虞卿的《钞撮》九卷，可惜他们的著作都没流传下来。汉朝的张苍、贾谊也注释过《左传》，河间王又把它献给武帝。到了成帝的时候，刘歆校对宫廷藏书，发现了它并保存了下来，这才正式确立了《左氏春秋》。到了晋朝的杜预，又对它做了注解，并且流传了下来。后世研究《春秋》的，都以《左传》为依据。所以止斋陈氏说，那些《春秋》里没写到的内容，但能从《左传》里推断出来的，都是《左传》的功劳。元博这本书，就是根据经文来解释传文，又根据传文来理解经文，写成了《左氏序事本末》，可以说是搜集材料很精细，权衡轻重也很准确。”可见杨维桢对曹元博的这本书评价有多高。
同时，金溪人吴仪，字明善。他的学问以六经为基础，晚年尤其专心研究《春秋》，认为圣人的经典虽然只有一部，但不同的学派有不同的解释，导致大道被蒙蔽，就是这个原因。于是他写了三本书：《裨传》、《类编》、《五传辨》，文字严谨，义理精深。他每次翻阅自己的书，都会感叹地说：“这本书是我多年积累学问的成果，以后要是有人像杨子云那样有学问，一定会喜欢这本书的。”吴仪一生都不想做官，寿终正寝。
武恪，字伯威，是宜德人。吴澄当时是江西儒学的提举，推荐他进了国子监学习。朱元璋还是皇子的时候，也就是明宗在当藩王的时候，就选中武恪当他的说书秀才，专门给他讲书。后来明宗被派去云南镇守，武恪就跟着去了。
等到明宗到了陕西，想要起兵造反，武恪就劝他说：“太子您现在南下，这是朝廷的命令，也是您叔父（指皇帝）的命令，怎么能违抗呢！要是您朝京城射出一支箭，史官一定会记载‘太子反’的，这可是无法挽回的大错啊！” 明宗身边的人讨厌武恪说话太直，就把他打发回老家了。 之后武恪就隐居起来，教书育人。
后来明文宗听说过武恪的大名，就给他安排了秘书典簿的职位。 任期满了之后，武恪的父亲去世了，他回家守孝。守孝期满后，朝廷又给他安排了中瑞司典簿的职位，后来又改任汾西尹，但他都没接受。到了至正年间，有人推荐他去当沁水县尹，他也坚决不去。 朝廷里的大臣又推荐他当授经郎，但武恪就装病，闭门谢客，根本不和人来往。
有人问他：“先生您的学问，究竟是以什么为根本的呢？” 武恪回答说：“是以‘敬’为本的。” 他写了一本书叫《水云集》，最后在家中去世了。
