刘庄孙，字正仲，是天台人。他在大学读了五年，都没能毕业，最后以普通读书人的身份去世了。他特别喜欢写书，你知道，《尚书》有古文和今文两种解释版本嘛，陈振孙在整理资料的时候，对这些解释说法很谨慎，说：“那些传承心学的学者，都还不敢轻易下结论呢！”刘庄孙一听这话就不乐意了，说：“我可不能跟着别人瞎起哄，人云亦云！大家各自写书，别掩盖了事情的真相！” 他写了《书传上下篇》二十卷、《易志》十卷、《诗传音指补》二十卷、《周官集传》二十卷、《春秋本义》二十卷，还有诗文集《芳润稿》五十卷和《和陶诗》一卷。
刘彭寿是眉州人，他爸爸刘渊，学问特别深，而且特别孝顺他妈妈，写过《读易记》《易学须知》《春秋例义》《春秋续传记》《左氏记事本末》等书。后来朝廷推荐他当永州路学正，可惜他去世了。刘彭寿很有才华，延祐三年考中了进士，被任命为桂阳路平阳县丞，后来又升迁到岳州路行用库使，最后做到建德路淳安县尹。每个月的初一，他都会穿戴整齐，坐在讲台上讲书。淳安的百姓，听他讲课都很认真，没有人偷懒。他六十四岁去世了。刘彭寿教学生，一定会先讲经书里的道理，写文章也先讲求义理，然后再讲词藻华丽。他还写过《四书提要》《春秋泽存》《春秋正经句释》这些书。
林起宗，字伯始，是河北内丘人。一开始，各地都在传播程朱理学的思想，林起宗认真学习，明白了要敬畏圣贤。当时，刘因因为高尚的节操和渊博的学问而闻名天下，林起宗很想拜他为师，但是没有门路。于是，他挑着行李，背着书，洗漱干净后，在刘因家门口站了三天。刘因很欣赏他的求学精神，就收他为学生，教导他。林起宗善于讲解，并且认真思考，努力实践，做到极致才罢休。很久以后，因为家里贫穷，他想回去侍奉父母，刘因就教给他治家的方法。他回家后就实践这些方法，侍奉父母非常孝顺，问候、照顾都很有礼节。父母去世后，他在墓前守孝三年。后来，他隐居起来教书，带领学生们设立了学习目标，用来衡量每天的学习进步。他说：“学习应该以圣贤为标准，是非得失，要时刻清楚明白，学习博文约礼的教诲，循序渐进，坚持下去，自然就会有所成就。”林起宗仪表堂堂，每天早晨起来都端正衣冠，正襟危坐，即使是匆忙的时候，也一定遵守礼法。乡里人只要有一点做得不好，都害怕被他知道。乡里人都很尊敬他，害怕他。晚年，他自号“鲁庵”，还创作了《志学指南图》作为修身治学的标准；《心学渊源图》作为达到圣人境界的最高目标；还有《中庸图解》、《大学图解》、《论语图解》、《孟子图解》、《孝经图解》、《小学题辞发明》、《鲁庵家说》等等，总共几十卷。元朝至大年间，王结在顺德做官，向朝廷推荐了他。苏天爵也推荐了十多个知名人士，林起宗也在其中。元至元三年，林起宗去世，享年七十六岁。
戚崇增，字仲咸，是浙江金华人。他年轻的时候很喜欢学习，能写诗歌和古文。二十七岁的时候，他彻底放弃之前的学习方法，拜同县的许谦为师。他著有《春秋学讲》一卷，《春秋纂例原指》三卷，《四书仪对》二卷，《复古编》一卷，《昭穆图》一卷，《历代指掌图》一卷。因为发现很多经书的版本传抄过程中出现了错误，他就参考许慎的《说文解字》，以及近代一些儒学家的考订成果，用古文重新抄写了《易经》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，打算献给朝廷，但是还没来得及呈献就去世了。
程端礼，字敬叔，是庆元府鄞县人。那个时候，从南宋末年开始，庆元府的人都特别推崇陆九渊的学说，就程端礼一个人，跑去跟着史蒙卿学习，继承了朱熹的学术思想。
后来他通过考试，被任命为广德府建平县和池州建德县的儒学教谕，相当于学校校长。他还当过建康路江东书院的山长，就是书院院长。 宋文宗还在当皇子的时候，就派自己的亲信子弟去他那里学习，还赏赐给他金银，非常尊敬他。之后，他又升迁到铅山州当儒学教授。 等到任期满了，他就以将仕郎的官衔，被任命为台州儒学教授，然后退休了。 他在至正五年去世，享年七十五岁。
早些时候，铅山鹅湖书院旁边有一座道观，有一天程端礼路过那里，看到一头驴子在空地上乱跑，就把它赶走，结果发现十多块石碑，上面刻着许多贤人的画像。于是他就建了一座“群贤堂”来供奉这些贤人。他还写了一本书叫《进学规程》，国子监把这本书发放到了各个州县，让学生们学习参考。
他弟弟程端学，字时叔，精通《春秋》经学。至治元年考中了进士，先被任命为仙居县丞，后来调到国子监当助教，又升迁为国子博士，可惜还没来得及上任就去世了。程端礼为人庄重但性格平和，很擅长引导学生学习；程端学则为人刚正严厉，大家都对他敬畏有加。当时人们拿他们兄弟俩比作北宋的程颢和程颐（河南程氏兄弟）。程端学著有《春秋本义》三十卷，《三传辨疑》二十卷，《春秋或问》十卷。
倪渊，字仲深，是湖州乌程人。他跟着敖继公学习《易经》和三礼。高克恭担任行省左右司郎中时，非常器重他，对倪渊说：“你这么大的才华，可不能埋没啊！”后来高克恭升任行台侍御史，就向朝廷推荐了敖继公、邓文原、陈康祖、姚式和倪渊，倪渊被任命为杭州路儒学教授。
之前，庙学祭祀时，大多使用俗乐。倪渊找到两位宋朝太常寺的乐工，让他们用雅乐来教学生学习。国子监听说这件事后，就把这两位乐工召去，当了国子监的乐师。太学能够演奏金石之乐，实际上是从倪渊开始的。任期满了，他又调任湖州路儒学教授。倪渊沿用胡瑗的旧方法，修缮了经义斋和治事斋，还新建了仁智轩作为学生休息的地方。后来，学生们要为他立生祠，倪渊亲自去把它拆了。
之后，他升任太平路当涂县主簿，很有政绩。江东廉访副使元永贞巡视回来后，对廉访使王士熙说：“我巡视了太平和池州两路，廉洁能干的官员，只有当涂县的主簿一位。”没过多久，倪渊七十岁左右，被授予承务郎、杭州路富阳县尹的官职。退休后去世，著有《易说》二十卷，《图说序例》各一卷。
陈澔，字可大，是江西都昌人。他父亲陈大猷，是宋开庆二年进进士，官至通直郎、黄州军判官，师从双峰饶氏，以精通礼学闻名。陈澔继承了家学，融会贯通，并加入了自己的见解，著有《礼记集说》三十卷。他隐居不仕，后来郡守邀请他担任白鹿洞山长。去世后，金溪人危素曾经拿陈澔的《集说》和陈栎的《礼记集解》请教吴澄，吴澄回信说：“两位陈先生都可以说是善于读书的人，他们对《礼记》的解释，没有什么可以挑剔的了。”
他的儿子师凯，在易象、乐律方面也多有著作，能够继承和发展家学。
刘友益，字益友，是永新人。他从小就热爱学习，但家里穷，买不起书，只能借别人的书来看，然后就废寝忘食地读。长大后，他通晓六经，天文地理、历法、数术这些学问，他都深入研究过。宋朝灭亡后，他的兄弟们都死在了乱兵手里，刘友益经历了巨大的打击，但最终挺了过来。他生活困苦，却依然坚持著书立说，与世隔绝，一心钻研学问。他认为，圣人的志向，莫过于《春秋》的编写，而继承《春秋》衣钵，最杰出的当属《资治通鉴纲目》。他认为司马光在《资治通鉴》中有些地方应该补充说明而没有写，朱熹已经补充了一些，有些地方应该纠正而没有纠正，朱熹也已经纠正了一些。但是，他担心朱熹的用意不能被天下后世完全理解，于是就写了《通鉴纲目书法》五十九卷，前后花了三十年才完成。至顺三年，他去世了，享年八十五岁。
冯翼翁，字子羽，也是永新人，他写过《春秋集解大义》《性理群书》《通鉴小录》《正统五德类编》《文章旨要》《五子旨要》《礼考正》《古正伪》等等书。
彭丝，字曾叔，写过《庖易》《春秋辨疑》《礼记集说》四十九卷和《黄钟律说》八篇。他们都是有名的儒学家。
宇文公谅，字子贞，祖籍成都。他父亲宇文挺祖迁居湖州。宇文公谅年轻时就很有操守，嘉兴有个富人请他去教自己的孩子。有一天半夜，有人敲门，他问是谁，是一个女人。宇文公谅就呵斥她走了，第二天他就辞去了教书的工作回家了。至顺四年，他考中了进士，被任命为徽州路同知婺源州事，后来又改任同知余姚州事。朝廷派他去调查松江海淤田的情况，他认为潮汐变化无常，以后肯定会有隐患，请求全部免除赋税，朝廷采纳了他的建议。后来，他被任命为国子助教，调任应奉翰林文字，同知制诰，兼国史院编修官，又改任佥岭南廉访司事，最后因为生病请求退休。宇文公谅平时为人正直，即使在暗室里，也一定衣冠整齐端坐。他经常带着一本手记，白天做了什么事，晚上就记下来。那些不能写在手记上的事，他根本就不敢去做。他的学生们私下里尊称他为纯节先生。
史季敷，用字行世，是明州人。以前大家都说《夏小正》是夏朝的书，在《大戴礼记》里记载的，是戴德传下来的。郑康成给它做了注解。有人说：卢辩的注解里说是郑氏做的，其实不对。山阴的傅崧卿又给它做了训释，补充和纠正了很多地方。朱熹编《仪礼》的时候，很重视《小正》并且用它，所以对《小正》的论证就更确切了。史季敷参考了各种不同的说法，写了《夏小正经传考》三卷，参考了傅崧卿的版本，也参考了《仪礼集解》，还加上了音义解释。他还把以前儒家学者解释经书时引用到的《小正》里的语句，以及和这些语句相关的事件，都加在传文的下面；那些有缺失或错误的地方，就列在后面，可以说是非常详细周到了。
括苍的赵有桂，字诜仲，也写了一本《夏小正集解》，这本书是综合了各个学者的说法，然后自己又做了注解。
闻人梦吉，字应之，是金华人。他父亲闻诜老，是王柏的学生。闻人梦吉在家中接受教育，父子俩互相学习，互相帮助。他亲手抄写了七经的传和疏，深入研究义理，闭门读书十年多，完全掌握了其中的精髓，然后才出来讲学。泰定年间，他通过考试被授予泉州教谕的职位。他一生信仰道家思想很笃实，涵养也特别好，认识他的人和不认识他的人，都称赞他是有道德的君子。他的学生们给他谥号为凝熙先生。
陈刚，字公潜，是温州平阳人。他师从胡长孺，日夜刻苦钻研，通晓了《易经》、《诗经》、《尚书》三经的要义，著有《五经问难》、《四书通辨》、《历代正闰图说》、《浑天仪说》、《历代官制说》、《禹贡洪范手抄》。后来他双目失明了，但还是有人向他请教文章，他都能口述回答。他为人正直高雅，古朴典雅，人们称他为潜斋先生。
陈樵，字君采，是东阳人。他父亲陈取青，师从乡里的先生石一鳌，学习朱熹的学说。陈樵继承了家里的学问，又向程直方学习了《易经》、《诗经》、《尚书》、《春秋》。他潜心研究了四十年，突然有所领悟。著有《易象数解新说》、《洪范传经解》、《四书本旨》、《孝经新说》、《鹿皮子集》。陈樵经常用鹿皮做衣服，在田埂上种药材，自称鹿皮子，所以用这个名字来命名他的文集。
牟楷，字仲裴，是黄岩人。他立志学习诚实正直的学问，写文章总是把性命之学放在首位，辞藻华丽放在次要位置。他写过《九书辨疑》《致中和议》《河图洛书说》《春秋建正辨》《深衣刊误》《定武成错简》《管仲子纠辨》《桐叶封弟辨》《四书疑义篇》等书。他的学生们把他的著作称为“理窟”，尊称他为“静正先生”。
程时登，字登庸，是乐平人。当时德兴的董铢掌握了朱熹的学问，并在当地传播。有个叫程正则的人，私下里学习董铢的学问。时登跟随程正则学习，深入理解了性命之学的奥妙，著有《大学本末图说》《中庸中和说》等书。他还汇集了朱熹论述和问答的语句，仔细推敲那些还没说出来却已经蕴含其中，以及探索性情体用之道的极致。《太极图》《通书》《西铭》，他则将它们相互解释，融会贯通。此外，他还著有《周易启蒙》《辑录律吕》《新书赘述》《臣鉴图》《文章原委》等书。
当时婺源的程复心，字子见，从小就潜心研究儒家经典。他融合了辅氏和黄氏的学说，撰写成书，名为《四书章图总要》二十二卷。皇庆二年，江浙省的官员将他的书呈献给朝廷，皇帝下诏优待并提拔他，但他辞谢没有接受。
史伯璿，字文玑，是平阳人。他从小记忆力强，精研四书，深刻领会了朱熹的本意。当时饶氏辑录讲解许衡的《藂说》、胡安国的《通旨》、陈澔的《发明》等书，其中有些观点与朱熹的学说相悖。伯璿为此撰写了《四书管窥》五卷，对这些错误之处进行了辨正。
临川的詹道传也说过：“四书的要旨，因为训诂的缘故而变得晦涩难懂，幸好朱熹的注释问世，使得大义明朗起来，但读者也不容易完全领会。”于是他采用许衡所定的句读，撰写了《四书纂笺》二十六卷，流传于世。
此外，余姚的黄景星，著有《四书集说启蒙》，阐明朱熹的学说，并融入了许多自己的心得体会。
泰和的曾贯，字传道，潜心研究圣贤的学问，为人豪迈，胸怀大志。至正年间，他担任绍兴路照磨，在与龙泉的盗贼作战中牺牲。他著有《四书类辨》《周易变通》《学庸标旨》等书。
周仁荣，字本心，是台州临海人。他爸爸周敬孙，是宋朝的太学生，曾经跟着金华的王柏先生在上蔡书院学习，和老乡杨珏、陈天瑞、车若水、黄超然、朱致中、薛松年这些同学一起学习，还写过《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》这些书。周仁荣继承了家里的学问，还跟着杨珏、陈天瑞学习《易经》、《礼记》、《春秋》。有人推荐他当美化书院的山长，这个书院在处州的万山中，知道的人很少。周仁荣在那里主持乡饮酒礼，还改变了一些当地的风俗习惯。后来，他被聘为江浙行省的掾史，省里的官员都尊称他为先生。泰定年间初期，朝廷召他当国子博士，后来又升任翰林修撰，最后去世了。他的学生里有很多有名的士大夫，其中泰不华最有名。周仁荣在台州盖了一间房子，刚建好，朋友杨公道就病重地来到他家门口说：“我想借用您新盖的房子去世。”周仁荣把正房让给他住，没多久杨公道就去世了，还留下了一些钱财。杨公道的弟弟找到周仁荣要分钱，周仁荣没答应，当着大家的面把杨公道留下的东西封存起来，派人到平阳，把杨公道的儿子叫来，把所有东西都给了他。他对待亲朋好友就是这样重情重义。
周仁荣的弟弟周仔肩，字本道，在延祐五年考中进士，最后做到惠州路总管府判官，也是一位有名的文学家。
他们老乡孟梦恂，字长文，是黄岩人。他和周仁荣一样，师从杨珏、陈天瑞，被推荐担任本郡的学录。至正十三年，朝廷任命他为常州路宜兴县判官，但他还没上任就去世了，朝廷追赠他“康靖先生”的谥号。他写过《性理本旨》、《四书辨疑》、《汉唐会要》、《七政疑解》以及《笔海杂录》五十卷。
钟律，字伯纪，是开封人。元朝末年考中乡贡士，但他没有接受朝廷的征召，专心研究经学。元朝末年研究《春秋》的人，大多拘泥于胡注的褒贬之说。钟律能够摆脱这些陈旧的习气，只以经文为准则，在考证精义方面，有时也会有所疏漏。他收集各家精义，写在每条之下，并夹杂自己的见解，写成《春秋案断补遗》一书，大概是取程子传为“案”，经文为“断”的意思，当时人们都称他为通儒。
黄清老，字子肃，是邵武人，做到湖广等地的儒学提举这么高的官位。他写了《春秋经旨》和《四书一贯》这两本书，人们尊称他为樵水先生。
单庚金，字君范，是剡溪人，隐居了三十年，写了一部十二卷的《春秋传说集略》。
俞汉，字仲云，是诸暨人，写了三十卷的《春秋传》。朝廷请他去做儒学官，他没去，最后去世了。
朱公迁，字克升，是饶州鄱阳人。他特别努力学习圣贤的学问，认为端正内心，真诚待人才是修养德行的根本。至正七年，朝廷征召他到京城，授予他翰林直学士的官职。他劝皇帝亲近贤臣，远离奸佞，修身养德，体恤百姓，说这样才能挽回天意，不然恐怕会有大祸临头。但是当权的大臣讨厌他说话直率，不肯重用他，把他外放到处州做学正。他写了《朱子诗传疏义》二十卷和《四书通旨》六卷。
朱隐老，字子方，是丰城人。他师从同郡桂庄的涂应雷，继承了朱熹的学说。他在荷山隐居，精通《易经》的道理，以及邵雍的《先天图》、张载的《正蒙》等书。他说：“先天之学，就是心学，它的图都是从中心开始的。邵雍探究这个图，写了《皇极经世》，性命物理的道理在书中阐述得非常清楚。但是学者觉得它太难了，都放弃不讲，所以我写了《经世书说》。张载的《正蒙》实际上和《太极图》、《通书》、《西铭》一样重要，但是还没有人注解它，所以我写了《正蒙书说》。《礼经》残缺不全很久了，虽然朱熹整理了《仪礼经传》，但都是他的学生做的，有很多地方处理得不够妥当，所以我写了《礼说》。《易经》的道理精深广博，不是近代儒者所能理解的，所以我写了《易说》。”学者们称他为灊峰先生。
同时代的还有刘霖，字雨苍，是安福人，精通五经。元朝末年，他避乱到泰和，很多学者都尊他为老师。他为人耿介，不随波逐流。他写了《太极图解》、《易本义》、《童子说》、《四书纂释》、《杜诗类注》等书。
泰和的陈谟，号心吾，他的学问也很受乡里人的推崇。他写了《书经会通》、《诗经演疏》两本书，以及《海桑集》。
周闻孙，字以立，是吉水人。他通过乡贡考试被推荐进了史馆，参与修撰宋、辽、金三史。当时史馆的同事里，有很多是辽金旧臣的后代，他们不愿意按照正统的史观来写史书。周闻孙的儿子朱闻孙为此和他一起上书争论，但没有得到回应，周闻孙最后只好辞官回家了。他写过《尚书一览》、《河图洛书序说》、《诗学舟楫》等书。
同时代的还有俞元燮，字邦亮。他的祖上是从建宁迁徙到长洲的。他精通蔡氏的《书传》，广泛吸收各种学说，著有《尚书集传》十卷。
另外还有邵光祖，字宏道，也是长洲人。他博学多才，爱好古代典籍，深入研究经传，彻底掌握了六书的精髓。张士诚曾经邀请他担任湖州学正，但他没有接受。他著有《尚书集说》，这两本书都在当时广为流传。
赵汸，字子常，是休宁人。他天资聪颖，从小就读朱熹的四书，但对其中很多问题都感到疑惑。于是，他把朱熹的所有著作都找来研读。听说九江的黄泽学识和品德都很高，他就去拜访黄泽，学习了两年，从他那里了解了六经的疑难之处一千多条，还得到了黄泽口授的六十四卦大义和春秋学说。他还师从临川的虞集，学习了吴澄的绪论。他著有《春秋集传》十五卷、《左氏补注》十卷、《春秋师说》三卷，他的《春秋师说》对春秋学说的阐发，超过了唐宋诸家。后世学者尊称他为东山先生，他五十一岁去世。
汪克宽，字德一，是祁门人。他的祖上是饶鲁的门人，传承着黄干（黄勉斋）的学说。汪克宽十岁的时候，他父亲就教他读《双峰问答》，他很快就有所领悟。后来，他又师从浮梁的吴仲迂学习。泰定年间，他参加进士考试，因为考卷直言不讳而被黜落，于是他放弃了科举，全力钻研经学。他著有《春秋经传附录纂疏》、《程朱传义音考》、《诗集传音义会通》、《礼经补逸》、《纲目凡例考异》等书，还有《环谷集》八卷。元朝末年，朱熹学派的学者都尊称汪克宽为大师。明朝初年，朝廷聘请他参与修撰《元史》，想授予他官职，但他坚决拒绝了。他六十九岁去世。
