成吉思汗打下河西地区后，就用西夏以前的乐器。具体情况不太清楚。到了窝阔台汗十年的十一月，孔子的第五十一代孙，衍圣公元措来朝见皇上，他是金国的太常卿。元措上奏说：“现在礼乐都散失了，金国的太常寺里以前的老臣，还有保存下来的礼仪典籍和乐器，请求皇上把这些都收拢起来。”于是皇上就下令，各地的官员，如果发现以前金国懂礼乐的老百姓，连同他们的家人一起，都迁到东平府，让元措负责这件事。
第二年，元措奉命到了燕京，找到了金国的掌乐官许政、掌礼官王节，以及乐工翟刚等等，一共九十二个人。窝阔台汗十二年夏天的四月，才开始命令制作登歌乐，在曲阜的孔庙里学习演奏。 六皇后摄政三年的时候，太常寺派许政推荐的大乐令苗兰去了东平府，指导工匠们制作乐器，一共做了十张琴，单弦、三弦、五弦、七弦、九弦的各有两张。
到了宪宗二年三月初五，皇上命令东平府的万户严忠济设立机构，制作冠冕、礼服、钟、磬、以及其他祭祀用的器物，并进行练习。五月十三日，皇上召集太常寺的礼乐人员到日月山。八月初七，郎中姚枢和魏祥卿、徐世隆等人，带着乐工李明昌、许政、吴德、段楫、寇忠、杜延年、赵德等等，五十多个人，在行宫觐见皇上。皇上问他们制作礼乐是从什么时候开始的，徐世隆回答说：“从尧舜时代，礼乐就开始兴起了。” 当时李明昌他们每个人都拿着钟、磬、笛、箫、篪、埙、巢笙，在皇上面前演奏。一曲演奏完毕，又合奏了一遍，一共演奏了三遍。八月十一日，皇上开始用登歌乐祭祀昊天上帝，地点在日月山。祭祀完毕，皇上命令用驿站送乐工们回东平府。（根据旧史《徐世隆传》记载，忽必烈派使者去东平府取登歌乐，徐世隆负责这件事。具体哪个说法正确，还不清楚。）
话说三年的时候，世祖还在当皇子呢，就让负责东平府事务的宋周臣兼管管大乐礼仪和乐工们的事儿，经常让他们练习，还让万户严忠济按照之前的旨意好好照顾他们。
六年夏天五月，世祖到了滦州，又下令让严忠济督促宋周臣带着那些老乐工继续练习，说要按照以前的规矩认真执行，千万别马虎。到了冬天十一月，他又下令，那些年纪大了干不动活的乐工，就让他们的子孙顶替，要是还缺人，就从别的户里补。
中统元年春天正月，世祖命令宣抚使廉希宪他们把太常寺的乐工们都召集到燕京来。夏天六月，又让许唐臣他们制作乐器、官服和祭祀用的法服。秋天七月十一日，用新制作的雅乐祭祀祖宗，地点就在中书省。祭祀完了，还赏赐了参加祭祀的官员和乐工一百四十九人，赏赐的数额还不一样呢。到了八月，又让太常寺的乐工们回到东平府去了。
第二年秋天九月，世祖下令让太常寺少卿王镛负责东平府的乐工们，经常督促他们练习，为朝廷用的时候做好准备。一开始，大司农姚枢上奏说：“曲阜那儿有太常寺的雅乐，宪宗皇帝曾经下令让东平府的官员把乐工和乐器都运到日月山，亲自观看，还特意吩咐东平府的官员要及时补充人员，不能中断练习。现在我想让东平府的官员王镛兼管礼乐的事务。” 于是皇上就让王镛特兼任太常寺少卿。到了第三年，皇上又让王镛教习大乐。
至元元年冬天十一月，政府开始在寺庙、道观和老百姓家里搜集金朝时期的乐器。之前在燕京搜集到的钟、磬等乐器一共三百九十九件，翟刚负责鉴定和估价。后来大兴府又送来了十件钟、磬乐器。太常寺就说：“金朝遗留下来的散失乐器，如果只在燕京搜集，好像还不够彻底，应该在各地寺庙和百姓家里都搜集一下，这样就能省下不少铸造的功夫。”于是就下令各地的宣慰司搜集乐器，结果搜集到钟三百六十七件，磬十七件，錞一件，都送到了太常寺。中都、宣德、平滦、顺天、河东、真定、西京、大名、济南、北京、东平等地，也搜集到大小钟、磬五百六十九件。其中完好的有景钟两件，镈钟十六件，大声钟十件，中声钟一件，小声钟二十七件，编钟一百零五件，编磬七件；损坏的有景钟四件，镈钟二十三件，大声钟十三件，中声钟一件，小声钟四十五件，编钟二百五十一件，编磬十四件。
三年正月，在太庙举行了祭祀典礼，演奏了宫县乐、登歌乐，并表演了文武两支舞蹈。在此之前，东平万户严忠范上奏说：“太常寺的登歌乐器乐工已经齐全了，但是宫县乐和文武两支舞蹈的人员还没凑齐，一共需要四百一十二人，请求用东平的漏籍户口来补充，至于乐器，由朝廷负责准备。”皇帝批准了这个请求，并下令中书省官员商议执行。于是中书省命令左三部、太常寺、少府监在兴禅寺设立一个机构，委派杨天祐和太祝郭敏负责此事，大乐正翟刚负责鉴定音律，并负责接收乐器。丞相耶律铸又说：“现在要制作宫县大乐，需要十二架编磬，应该在各地挑选合适的石材来制作。”太常寺新招募的宫县乐工和文武舞蹈演员共四百一十二人，还没学会演奏和舞蹈，于是派大乐署令许政去东平教他们。大乐署又说：“参与演奏和舞蹈的官员和乐工，都需要衣服、帽子、鞋子等东西，请求制造这些东西。”中书省礼部批准了这个请求，让太常寺博士制定制度，然后下发给相关部门制造。
宫县乐器制作完成后，大乐署郭敏上报了乐器数量：编钟、磬三十六架，树鼓四面（建鞞、应同一座），晋鼓一面，路鼓两面，鼗鼓两面，相鼓两面，雅鼓两面，柷一面，敔一面，笙二十七支（包括巢和竽），埙八个，篪、箫、籥、笛各十支，琴二十七张，瑟十四张，单铎、双铎、铙、錞、钲、麾、旌、錞各两件，另外还新铸造了编钟一百九十二件，灵壁石磬也相应增加了数量。大臣们说：“太庙的殿堂已经建好了，宫县乐器也都准备齐全了，请求征召东平的乐工来京城学习，以便参加祭祀典礼。”皇帝同意了。七月，新的乐器服装制作完成，乐工也从东平来到了京城，皇帝下令翰林院撰写八室乐章（按：中统四年至至元三年，都以太祖为第一室，所以只有七室乐章。这一年，开始追尊烈祖为第一室，所以才有八室乐章。），大乐署负责编排舞蹈节目，让乐工们学习练习。
话说十一月份，皇上要在太庙祭祀，宫里准备了各种仪式，包括唱歌跳舞，文舞武舞都齐全了。迎接和送走神明的音乐，分别叫做来成之曲（送神也叫保成之曲），祖先们的祭祀乐曲，烈祖是开成之曲，太祖是武成之曲，太宗是文成之曲，皇伯考朮赤是弼成之曲，皇伯考察合带是协成之曲，睿宗是明成之曲，定宗是熙成之曲，宪宗是威成之曲。其他的乐曲还有：初献、升降用肃成之曲；司徒奉上祭品用嘉成之曲；文舞退场，武舞出场用和成之曲；亚终献、酌献用顺成之曲；撤掉祭品用丰成之曲。文舞跳的是“武定文绥之舞”，武舞跳的是“内平外成之舞”。这套祭祀乐舞，分别象征着：第一次成功灭了王罕，第二次成功击败西夏，第三次成功战胜金国，第四次成功收复西域、平定河南，第五次成功拿下西蜀、平定南诏，第六次成功征服高丽、交趾（具体内容可以看乐舞篇）。
十二月份，朝廷从京畿地区招募了384户儒家子弟当乐工。之前，朝廷从东平府招募了412个乐工，但是因为东平府离得远，最后只留下了92户，其余的都遣送回去了，恢复了他们的民籍。六年后，皇上让太保刘秉忠和许衡、徐世隆等人负责制定朝仪。刘秉忠说：“没有音乐配合，礼仪就不完整。”于是皇上就下令搜寻以前的教坊乐工，找到了擅长杖鼓的杨皓，擅长笛子的曹植，擅长前行乐器的刘进，还有乐师郑忠，让他们根据乐谱，把这些乐曲编排好。经过六个月的努力，终于完成了，在万寿山便殿演奏给皇上听，皇上非常满意。第二年二月，刘秉忠又奏请在丙子年举行典礼。典礼前一天，在金帐殿前铺设了厚厚的棉垫，皇上和皇后亲自观看，礼仪、乐舞都完美无缺。
十一年秋季八月，皇上又制定了内庭的乐舞。中书省把皇帝的册宝相关的乐曲，以及太常大乐署编排的无射宫大宁等曲，还有上寿曲谱都拿了出来（当时考虑在宫廷里用雅乐，但后来没用）。十一月份，又增加了800个乐工，编入教坊司。这一年，皇上还在中都路建造了习乐堂，让乐工们在那里学习。
太常寺上奏说：自古以来，帝王功成之后都会创作乐舞，并且都有专门的名字，用来歌颂他们的功德和盛世景象。皇上您即位以来，一心致力于治理国家，文治武功，都想着恢复太平盛世的景象。首先下令相关部门修缮完善登歌、宫县、八佾乐舞，以备祭祀郊庙之用。按照古制，这些乐舞应该有一个响亮的名字。我们查阅历代乐舞的名字，发现黄帝的有《咸池》《龙门》《大卷》，少昊有《大渊》，颛顼有《六茎》，高辛有《五英》，唐尧有《大咸》《大章》，虞舜有《大韶》，夏禹有《大夏》，商汤有《大濩》，周武王有《大武》。一直到近代，各个朝代的乐舞都有自己的名字，宋朝总称《大晟》，金朝总称《大和》。现在我们征集大家的意见，初步选定几个名字，请您最终决定。
第一个是《大成》，根据《尚书》“箫韶九成，凤凰来仪”，《乐记》“王者功成作乐”，以及《诗经》“展也大成”。第二个是《大明》，根据《白虎通》“如唐尧之德，能大明天人之道”。第三个是《大顺》，根据《易经》“天之所助者顺”，以及“顺乎天而应乎人”。第四个是《大同》，根据《乐记》“乐者为同，礼者为异”，《礼运》“大道之行也，故人不独亲其亲，不独子其子，是之谓大同”。第五个是《大豫》，根据《易经》“豫顺以动，故天地如之”，《象》曰“雷出地奋豫”。古时候的帝王都是通过创作乐舞来宣扬德政，并以此祭祀上天，告慰祖先。
中书省最终决定乐舞的名字为《大成之乐》。然后上表祝贺，奏章写道：太阳当空，我们已经看到了文明的盛况；春雷震地，我们又听到了正大之音。人神和谐，祖先保佑。皇上您功绩辉煌，国家太平盛世，您从龙邸的潜邸时期，就一直敬重凤仪的演奏。登基之后，您下令礼乐部门，说虽然已经有了陈堂上的登歌，但还缺少庭前的佾舞。等到举行祭祀大典的时候，就需要有相应的音乐和舞蹈。您的一道圣旨发出，春官（礼乐官员）就立刻召集大家商议。我们这些官员学识浅薄，实在惭愧。我们四处寻找以前的乐工，查阅历朝历代的典籍，按照图样制作乐器，反复调整乐音，在细微之处精益求精，修复损坏的乐器。
我们铸造乐器，雕琢乐器，竖立乐器架，摆放乐器。八音和谐，经过三年的努力才最终完成。乐舞的队伍里既有文官也有武官，场景模拟了帝王宫殿的宏大景象。彻底摒弃了那些低俗的音乐，这真是盛大的工程啊！乐器制作完成了，但是还没有给它起名字。我们听说从轩辕黄帝、少昊开始，乐舞的名字都有《咸》《云》之类的，用《茎》《英》《章》《韶》来象征德行，用《夏》《濩》《武》《勺》来表达功绩。我们大元王朝，承蒙上天眷顾，国土辽阔，物产丰富，人民安居乐业，五谷丰登。所以应该符合古代的记载，将乐舞命名为《大成之乐》。汉朝的朝廷聚集大臣商议，创作乐章，希望能出现像夔一样的人物；舜帝的宫殿里弦乐齐鸣，希望看到百兽起舞的盛况。
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十三年的时间里，因为很多近畿地区的乐工逃跑了，只剩下四十二个人，朝廷又征召了东平的乐工来补充。十六年冬天十月，皇帝下令让太常卿忽都于思召集太常寺的乐工。当月的十一日，大乐令完颜椿带着乐工们在香阁表演，文郎魏英跳了迎神舞，乐曲用的是黄钟宫调；武郎安仁跳了亚献舞，乐曲用的是无射宫调。 这都是些正儿八经的宫廷演出，想想就觉得气派。
十八年冬天十月，因为昭睿顺圣皇后要入祀太庙，所以专门制作了祭祀皇后的乐曲和舞蹈。十九年的时候，有个叫王积翁的官员建议把宋朝的雅乐乐器征集到京城，放在八作司管理。二十年冬天十一月（闰月），太常卿忽都于思上奏说：“现在用的石磬，声音和乐律对不上。查阅古籍，泗滨的磬石最好，女真人以前没得到过这种石头。现在泗州在我们的疆域之内，应该去那里取石料制作磬。”皇帝同意了这个建议，就派了精通音律的大乐正赵荣祖，还有擅长辨别磬石的工匠牛全，去泗州采石。他们采到了九十块磬石璞，制作了两百三十个编磬。然后又让大乐令陈革他们挑选出符合乐律的磬，一共一百零五个。
二十一年，大乐署上报说，这些乐器应该由大乐署保管。中书省就下令把这些乐器交给八作司，包括二十七个镈钟，七百二十三个编钟，二十二个特磬，二十八个编磬，六个铙，五个单铎，五个双铎，八个钲，八个錞。那一年，朝廷又搜罗了江南的乐工。第二年正月，把八百户江南乐工迁到京城。二十三年，忽都于思又上奏说：“太庙的乐器，编钟、笙、匏，时间长了都坏了，音律也不准了。”于是又补充制作了八十一个编钟，其中符合乐律的有五十个，还制作了三十四个笙和匏（以前的历史记载说是二十六年发生的事，是错误的）。
二十九年四月，太常卿香山建议采石补充制作编磬。于是派孔铸快马加鞭赶往泗州，采到了五十八块磬石璞，制作了九十个磬。大乐令毛庄他们检验后，挑出了五十八个符合乐律的磬。这样，编磬才算齐全了。 这可真是费了不少功夫，为了宫廷雅乐，朝廷也是煞费苦心啊！
话说三十年前的夏天，六月，刚建国没多久，皇上就下令让大乐署的许德良负责谱曲，翰林院国史馆的人写词，编排祭祀社稷的音乐。 降神的时候用的是《镇宁之曲》，祭祀过程中，从初献、盥洗、上坛、下坛，到望瘗位（祭祀时祭奠亡灵的仪式）都用的是《肃宁之曲》。 给正配位摆上玉币的时候用的是《亿宁之曲》，司徒（古代官职）奉上祭品的时候用的是《丰宁之曲》，正配位斟酒献祭的时候用的是《保宁之曲》，最后献祭的时候用的是《咸宁之曲》。 （对了，祭祀社稷、先农，还有大德六年祭祀天地和五方上帝的时候，用的乐章都是沿用以前的旧名，祭祀孔子的仪式也沿袭了宋朝的旧例，具体情况可以参考《乐章篇》。）
到了三十一年，皇上把世祖和裕宗两位皇帝的牌位一起供奉到太庙里，又下令让大乐署的人编排乐曲和舞蹈，翰林院的人写词。世祖皇帝的牌位用的是《混成之曲》，裕宗皇帝的牌位用的是《昭成之曲》。 那一年开始祭祀社稷的时候，就用的是堂上乐，以后每年都这么办。
元朝大德六年三月，皇帝在南郊举行大规模祭祀活动，祭祀的对象是昊天上帝、皇地祇和五方帝。为了这次祭祀，专门创作了一套新的祭祀乐章。祭祀过程中，不同的环节演奏不同的乐曲：《乾宁之曲》、《肃宁之曲》、《亿宁之曲》、《丰宁之曲》、《嘉宁之曲》、《咸宁之曲》、《镇宁之曲》。
大德九年，新建的郊坛建好了。皇帝下令让大乐署的人整理乐谱和舞蹈动作，翰林学士们则负责撰写新的祭祀乐章。十一月二十八日，在圜丘祭天的时候，这些新的乐章和舞蹈就派上了用场。这次祭祀的乐曲包括：《天成之曲》、《钦成之曲》、《明成之曲》、《隆成之曲》、《和成之曲》、《宁成之曲》。望燎的仪式用的乐曲和登降仪式一样，都是用黄钟宫调。舞蹈方面，文舞是《崇德之舞》，武舞是《定功之舞》。
十年的时候，皇帝又下令让江浙行省制作一批新的乐器，专门用于祭祀孔子的宣圣庙。找来了宋朝的老乐工施德仲来检查这些乐器是否合乎律法，然后把这些乐器运到京城。到了秋天八月，这些乐器终于可以用在祭祀孔子的仪式上了。翰林学士们为此又创作了一套新的乐章，乐工们也开始练习。这次祭祀的乐曲包括：《凝安之曲》、《同安之曲》、《明安之曲》、《丰安之曲》、《成安之曲》、《文安之曲》、《娱安之曲》。不过，这些乐曲其实都是老曲子，新创作的乐章最后没用上。
当时负责演奏的乐师都是江南人，而学习演奏的学生们大多是河北人，两拨人性格差异很大，配合起来很困难。最后还是国子博士虞集亲自教导他们，才最终完成了祭祀音乐的演奏。
话说十一年的时候，武宗皇帝登基了，祭拜天地，然后命令大乐署（负责音乐的部门）演奏一首叫做《大吕宫》的乐曲，并且安排相应的舞蹈，翰林院（负责文学的部门）则负责写乐章。这曲子没名字。
到了九月，顺宗皇帝和成宗皇帝的牌位一起被供奉到祖庙里了，于是又命令大乐署编排乐谱和舞蹈，翰林院写乐章。顺宗皇帝的那套叫《庆成之曲》，成宗皇帝的那套叫《守成之曲》。
至大二年，皇帝去太庙祭祖。进门的时候，演奏的是《顺成之曲》。然后是盥洗、上殿，这时候演奏的是至元中叶就开始用的《肃成之曲》，也叫《顺成之曲》。进出小殿的时候，演奏的是《昌宁之曲》。迎接神灵的时候，演奏的是至元中叶的《来成之曲》，后来改名叫《思成》。初献、太尉盥洗、上殿的时候，演奏的是《肃宁之曲》。给太祖室敬酒，用的还是老曲子，名字叫《开成》。这《开成》本来是至元时期烈祖的曲子，但是歌词却是太祖时候的老歌词。给睿宗室敬酒，用的也是老曲子，改名叫《武成》。这曲子也是至元时期太祖的曲子，不过歌词里“神祖创业”以下的部分还是原来的。皇帝饮福酒、登歌的时候，演奏的是新创作的《釐成之曲》。文舞退场、武舞登场的时候，用的还是老曲子，改名叫《肃宁》。这老曲子以前叫《和成》，歌词里“天生五材，孰能去兵”以下的部分是一样的。亚终献、敬酒的时候，用的也是老曲子，改名叫《肃宁》。这老曲子以前叫《顺成》，歌词里“幽明精禋”以下的部分是一样的。撤掉祭品的时候，演奏的是《丰宁之曲》，以前叫《丰成》，歌词也不一样了。送神的时候，演奏的是《保成之曲》；皇帝离开太庙的时候，演奏的是《昌宁之曲》。
《太常集礼》里说：“这些乐章都是根据孔思逮的记录来的。元朝的乐章都用‘成’字，凡是用‘宁’字的，都是金朝的曲子。元朝初期，礼乐方面的事，都沿用前朝的老做法，沿袭旧例，所以有些曲子沿用至今。也有些曲子不用原来的歌词，却沿用原来的名字，比如郊祀先农的乐曲就是这样。” 仔细想想，至元四年的时候，已经把《和成》、《顺成》、《丰成》这些曲子的名字改了，可是到了至大年间，反而又改回金朝的老名字，这说不通啊！一定是孔思逮记错了。旧志第三卷里记载的至大年间的乐章，文舞退场、武舞登场的时候演奏的是《肃成之曲》，亚终献、敬酒的时候演奏的是《肃成之曲》。注：孔思逮的本子里写的是《肃宁》。这可以证明孔思逮把《肃成》误记成了《肃宁》。
十二月的时候，开始制作祭祀先农神的乐章，然后由太常寺的人用歌舞乐器来祭祀。之前，就下令用歌舞乐器祭祀先农神，跟祭祀社稷的仪式一样。大乐署说：“祭祀先农神的仪式跟祭祀社稷一样。”于是就从祭祀社稷时用的林钟宫《镇宁》等乐曲中选取了一些，这些都是经典曲目。
三年冬十月，在曲阜孔庙设置了歌舞乐器。一开始，孔子第五十四代孙，一个叫思逮的左三部照磨（官职名）说：“阙里（孔庙）的祖庙，很久没有举行隆重的祭祀仪式了，祭祀时穿的衣服和演奏的音乐，也没有得到朝廷的赏赐。如果能请江浙行省帮忙，从各地学校祭祀剩下的粮食里拨出一部分，制作祭祀用的乐器和衣服，这样才能完成祭祀的仪式。”中书省同意了他的请求，就给江浙行省发了公文让他们制作。到了这个时候，乐器做好了，运到了阙里使用。
十一个月的时候，皇帝下令在二十三日冬至那天，在南郊祭祀昊天上帝，太祖皇帝作为配享，并命令大乐署制作配享和皇帝亲祭的乐谱舞曲，翰林院撰写乐章。皇帝出入内宫时用黄钟宫的乐曲两首，洗漱时用黄钟宫的乐曲一首，登殿时用大吕宫的乐曲一首，敬酒时用黄钟宫的乐曲一首，饮福时用大吕宫的乐曲一首，出入偏殿时用黄钟宫的乐曲一首。（这些乐曲都没有名字。）
四年夏天六月，武宗皇帝被祔庙（合葬于祖庙），命令乐正谢世宁等人编排乐谱舞曲，翰林侍讲学士张士观撰写乐章，乐曲的名字叫《威成之曲》。
皇庆二年秋天九月，用歌舞乐器在真定玉华宫祭祀太上皇（睿宗），从那一年开始每年都这样做。到了延祐七年九月，朝廷讨论玉华宫每年祭祀睿宗皇帝是否要用歌舞大乐，太常寺的博士说：“在影堂（灵位）用太常寺的礼乐是不合适的。”十月就取消了。（旧志记载是三月，现在根据正史改过来了。）延祐五年，命令各地的府县孔庙都设置雅乐，挑选学习古代音乐的老师来教导学生，用来在春秋两季祭祀时演奏。六年秋天八月，讨论在三皇庙设置乐舞，但是没有实行。七年，仁宗皇帝祔庙，命令乐正刘琼等人编排敬酒的乐谱舞曲，翰林院撰写乐章，乐曲的名字叫《歆成之曲》。
1330年正月，咱开始在春天祭祀祖先和太室，祭祀仪式上用上了宫县、登歌和两种舞蹈。到了1332年十月，在太庙祭祀时，用了登歌的音乐。（因为庙宇修缮还没完工，宫县乐器来不及准备，所以只用了登歌。）1335年，英宗皇帝被追封到太庙，朝廷下令让大乐署整理乐谱和舞蹈步骤，翰林院写了新的乐章，曲子叫《献成之曲》。1340年，明宗皇帝被追封到太庙，朝廷又下令大乐署整理乐谱和舞蹈步骤，翰林院写了新的乐章，曲子叫《永成之曲》。1337年十月，咱开始在南郊祭祀昊天上帝，祭祀仪式上用上了太祖皇帝时期配备的宫县、登歌和两种舞蹈。1338年，文宗皇帝被追封到太庙，进行了三献礼，用的音乐是宫县乐。1340年九月，咱开始祭祀三皇庙，并让翰林院写了祭祀的乐章。
接下来说乐器的事儿。铜器部分：有一套编钟，一共十六个钟，都是用铜铸造的。钟架（横着叫“笋”，竖着叫“虡”）上都雕刻着树木羽毛的图案，涂着金漆，装饰着两只金凤凰，中间摆放着博山香炉，有十六个牙状的支撑物，用红绒绳子系着。钟架的底座是青龙造型，底下垫着两个绿油漆的卧梯，再加两个脚座。钟架两端是金色的螭龙龙头，衔着鍮石做的璧翣（一种玉器），上面挂着五彩销金流苏，用红绒绳子系着。还有四个铁桩，用来防止钟架倾斜。以前太室里因为地砖的原因，后来把铁桩换成了石麟。钟架的额头上刻着金色的篆字。敲钟的槌子是用茱萸木做的，柄是用竹子做的。所有的钟，没演奏的时候，都用黄色的罗绸盖着；下雨的时候，就用油布盖着。磬也是一样的。元朝初期，用的钟都是宋朝和金朝留下来的旧东西，上面刻着“大晟”、“大和”、“景定”字样的就是。后来又增加了新的钟，一起用。
石头部分：有一套编磬，一共十六个磬，都是用石头做的。用红绒绳子系着，磬架的底座是狻猊（一种猛兽）造型。敲磬的槌子是用牛角做的。其他的钟架、支撑物、树木羽毛、璧翣、流苏这些东西的制作方法，都跟编钟一样。元朝初期，磬也是用的宋朝和金朝留下来的旧东西。到了至元年间，才开始用泗滨灵壁石制作磬。
丝弦乐器这一块，有十张琴，每种弦数的琴都有两张：一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴。 （这琴啊，是六皇后监国三年后才开始制作的。）琴面用桐木做，琴底用梓木做，琴弦是冰蚕丝做的，琴轸是木头做的，琴身漆过，琴徽是金的。琴长三尺九寸，琴头宽五寸二分，琴身中部高二寸七分，两侧各高二寸；琴尾宽四寸一分，琴身中部高二寸，两侧各高一寸五分。每张琴都用黄色的绮缎做的套子装起来。琴的架子是绿色的。
瑟呢，有四张。瑟的底面都用梓木做，表面涂了颜色，两端还画着锦绣图案。瑟长七尺，琴头宽一尺一寸九分，琴身中部高四寸，两侧各高三寸；琴尾宽一尺一寸七分，琴身中部高五寸，两侧各高三寸五分。瑟弦用朱红色的丝线做，一共二十五根弦，每根弦都用琴柱支撑，瑟的两头都有孔，互相贯通。每张瑟也用黄色的绮缎做的套子装起来。瑟架子有四个，也是绿色的，上面还装饰着八个金凤头的装饰。
竹制乐器这边，有两支箫，是用竹子编成的。每个箫架上有十六根箫管，宽一尺六分。箫上装饰着黑色的枪头、金色的鸾鸟和凤凰，用鍮石钉子铰合。箫用黄绒带系在脖子上，两边还垂着红色的绒带结。箫架是用木头做的，高一尺二寸，也叫排箫。箫都用黄色的套子装起来。笛子也有两支，是用竹子截断做成的。长一尺四寸，有七个孔，也叫长笛。笛子上缠着朱红色的丝线，也垂着红色的绒带结，用黄色的套子装起来。籥（yuè）也有两支，样子跟笛子差不多，但是只有三个孔。也缠着朱红色的丝线，也垂着红色的绒带结，用黄色的套子装起来。篪（chí）也有两支，颜色像桐树叶子一样，有七个孔。也缠着朱红色的丝线，也垂着红色的绒带结，用黄色的套子装起来。
匏（páo）制乐器这边，有四个巢笙，四个和笙，一个七星匏，一个九曜匏，一个闰余匏，这些乐器都是用斑竹做的。乐器底部是黑色的，把管子放在匏里，簧片装在管子的末端，参差不齐的，像鸟的翅膀一样。大的叫巢笙，次大的叫和笙，管子都有十九根，簧片也是一样的。十三簧的叫闰余匏，九簧的叫九曜匏，七簧的叫七星匏。这些乐器都用黄色的套子装起来。
首先，咱们来说说土做的乐器。有两个埙（xūn），是用陶土烧制的，大概五寸半高，三寸四分长，形状像个秤锤。每个埙都有六个孔，上面一个，前面两个，后面三个。外面包着黄色的布套。
接下来是革做的乐器。有两个，一个是搏拊（bó fǔ），一个是拊，做起来像个小鼓，里面塞满了糠，外面涂上红色，再画上绿色的云纹，系着青色的绒带。演奏的时候，用两只手，一会儿敲，一会儿拍，配合着歌声的节奏。
木头做的乐器也有两种。一种叫柷（zhù），用桐木做成，形状像个方形的桶，上面画着山，涂上白色的粉，旁边有个圆孔，里面放着一根椎子。椎子是用杞木做的，敲击它就能发出声音。另一种叫敔（yǔ），也是桐木做的，形状像一只伏着的虎，上面彩绘装饰，背上有二十七个像齿轮一样的刻纹，下面托着一个盘子。演奏时，用一根两尺四寸长的竹子，劈成十根细竹条，叫做籈（bì），放在敔的背上，用来控制乐曲的结束。
金器乐器比较多。有十二个镈钟（bó zhōng），每个镈钟由多个钟组成，比编钟大，按照十二地支的顺序排列悬挂，也叫辰钟。每个镈钟都涂着红色的漆，再镀金，上面彩绘着飞龙。钟的四个角分别装饰着青龙、白虎、赤豸（zhì）、元麟（lín），还挂着五彩流苏。其他的制作方法都和编钟一样。编钟也有十二个，每个由十六个钟组成，具体的制作方法可以参考《登歌》。 （元至元元年，中都等地收集到一些金朝遗留下来的乐器，其中保存完好的景钟有两个，这是北京崇宁年间铸造的，只是不知道为什么会有两个。）
石制的乐器是编磬（píng），有十六个，每个由十二个磬组成，制作方法见《登歌》。每个磬的装饰和镈钟一样。
丝弦乐器方面，有二十七张琴（至元三年制造），其中单弦琴三张，三弦、五弦、七弦、九弦琴各六张。瑟有十二张。（古时候，琴只有五弦和七弦，宋太宗时增加了九弦琴，还制作了两弦的“两仪琴”，以及一弦、三弦琴，这些都不是古制。大晟乐废除了单弦、三弦、九弦琴，也废除了七弦琴，后来又恢复了。元朝沿袭宋朝的制度，没有改变。）
竹制乐器有箫、籥（yuè）、篪（chí）、笛，每种各十支。
匏（páo）制乐器有巢笙十支，竽十支（用竹子制成）。巢笙和竽都有十九根簧片，只是按压的方法不同。此外还有七星匏、九曜匏、闰余匏各一支。
最后，土制乐器还有八个埙。
革部的东西，首先是一个晋鼓。这鼓可大了，长六尺六寸，鼓面直径四尺，周长超过一丈二尺，鼓面是拱起来的，拱起的部分占鼓面三分之一，拱起的最高点到鼓面的距离是六尺六寸又三分之一寸。鼓面上画着云龙图案，用朱红色的漆涂饰，下面是彩绘的底座，整个鼓的高度超过一丈。郊祀的时候，这个鼓是用马皮蒙的。（晋鼓啊，古时候是用它来配合金奏乐器在军中使用的，宋朝的时候，把它当成乐器节拍器了，这是李照搞错了，元朝还沿用了这个错误的制度。）
接下来是四个树鼓，每个树鼓上都安着三个鼓。每个树鼓高六尺六寸，中间立着一根柱子，叫建鼓。柱子的顶端雕刻着飞翔的鹭鸟，下面装有小圆轮。鼓的上面还有个重叠的斗形方盖，都涂着彩绘。四个角上各有一根竿子，上面垂着彩绘的飘带和流苏，下面用四个青色的狻猊（一种类似狮子的瑞兽）作底座。建鼓旁边还有两个小鼓，一个叫鞞（pí），一个叫应，这四个鼓分别悬挂在乐队的四个角落。踏鼓的踏板和鼓槌，也都涂着朱红色。（建鼓、鞞、应这三个鼓共用一个底座，这也是沿袭了宋朝的错误制度。）
然后是两个雷鼓，大小和鼓差不多，就是小一些，也是用马皮蒙的，特点是鼓柄比较长，旁边有鼓耳，演奏时用鼓耳自己敲击。郊祀的时候用它。
还有两个雷鼗（léi bó），也是用马皮蒙的，每个雷鼗由大小两个鼓组成，用一个柄连接起来。郊祀的时候也用它。
还有两个路鼓，样子和雷鼓差不多，只是不用马皮蒙的。祭祀宗庙的时候用它。路鼗也是由大小两个鼓组成，用一个柄连接起来，旁边都有鼓耳，用柄摇动，鼓耳互相撞击发出声音，也不用马皮蒙的。祭祀宗庙的时候用它。
木部的东西就简单多了。有一个柷（zhù），还有一个敔（yǔ）。
还有一个麾（huī），是用红色的丝绸做的，长七尺，上面画着升龙，龙的头用金涂，杆子用朱红色漆。把它挂起来。乐长拿着它，举起来表示开始演奏，放下表示停止演奏。
还有两个照烛，用长竿子，竿子顶端套着红色的丝绸罩子，里面点着蜡烛。晚上黑了，麾旗远看不清，乐正就拿着照烛，举起来表示开始演奏，放下表示停止演奏。
还有两面纛（dào），样子像旌旗，高七尺，杆子顶端雕刻着牛头，下面用红色的丝绸做成三层盖子，用来引导文舞的队伍。
最后是六十四个籥（yuè），用木头做的，形状像古代的龠（一种乐器），是舞者手里拿的。
老翟，六十多根，木头做的柄，顶端刻着龙的头，还装饰着野鸡的羽毛，挂着流苏，是跳舞的人拿的。
有两面旌旗，样式跟军旗差不多，旗杆顶端站着一只凤凰，用来引导舞蹈队伍。
还有六十多根杆子，也是木头做的，上面画着彩色的图案，也是跳舞的人拿的。
戚，六十多根，形状像剑一样。跳舞的人拿的。（《礼记》注：“戚，斧也”。现在的样式跟古代不一样了。）
两个铜制的錞，是铸造的，中间是空的，鼻子的形状像狻猊（一种猛兽），下面是方形的木座。两个人抬着錞，在木座上敲击。
两个铜制的钲，形状像铜盘，挂起来敲击，用来调节音乐节奏。
两个铜制的铙，形状像火盆，有柄，铜制的框架上，装饰着像铃铛一样的纹饰，里面有小球。拿着柄摇动它，声音“铙铙”作响，用来停止鼓声。
单铎和双铎各两个，形状像小钟，上面有柄，用金子做成的钟舌，用来配合舞蹈节奏。两个钟连在一个柄上的，叫做双铎。
雅鼓两个，形状像漆筒，用羊皮蒙起来，旁边有两个纽扣。乐工拿着它，敲击地面来调节舞蹈节奏。
相鼓两个，形状像拍板，外面用皮革包裹，里面塞满糠。敲击两端，用来配合舞蹈节奏。
还有两个鼗鼓。
最后是四个木头做的标志杆，杆子上刻着方形的石头，用来标记舞蹈队形。
郊祀祭祀祖庙的时候，要用到三十六套编钟，登歌用的编钟是两套。祭祀的前一天晚上，这些编钟就要挂在院子中间。东西两边各摆放十二个编磬和编钟，按照十二个时辰的位置摆放，编钟在左边，编磬在右边。黄钟这个音的编钟放在子位，也就是通街的西边；蕤宾这个音的编钟放在午位，也就是通街的东边。每个时辰用三套编钟，这叫做一肆，十二个时辰一共三十六套。 指挥用的柷和敔放在编钟的北边，四角各有一个。
歌队的人就排在后面，一共三十二个人，面对面坐着，乐工们坐着的地方，上面垫着木凳，下面铺着毡子。 然后是巢笙，接着是箫、竽、籥、篪、埙，最后是长笛。 通街两边，瑟分别在柷和敔的东边和西边，排在最前面。路鼓和路鼗紧跟其后。如果是郊祀，就要用雷鼓和雷鼗。闰余匏放在箫的东边，七星匏放在西边，九曜匏排在后面。一弦琴有三把，放在路鼓的东边和西边，东边一把，西边两把。三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴各六把，依次排开。晋鼓一把，放在编钟的东南角，用来打节拍。
在殿前的门柱上，还摆放着登歌用的乐器。（殿前的台阶旁边，摆着两个乐器架，乐工们就坐在上面。）有两个搏拊，六个歌工，一个柷，一个敔，都在门里，面对面坐着。一套编钟放在门柱的东边。一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴各一把，依次排开。两把瑟放在编钟的东边。笛子、籥、篪放在琴的南边。巢笙、和笙各两套，依次排开。埙放在笛子的南边。闰余匏和排箫各一套，依次排开，都朝西摆放。一套编钟放在门柱的西边。一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴各一把，依次排开。两把瑟放在编钟的西边。笛子、籥、篪放在瑟的南边。巢笙、和笙各两套，依次排开。埙放在笛子的南边。七星匏、九曜匏、排箫各一套，依次排开，都朝东摆放。（旧志中关于门柱西边五把琴下面的描述缺失了二十三个字，这里根据王圻《续文献通考》补充。）
好家伙，这场景够大的！先说祭祀的乐队摆设，在院子中间搭了个台子，乐器摆放很有讲究。东边西边，磬和编钟先从北边开始摆，磬在前面，编钟跟着。南边北边呢，磬和编钟就从西边开始摆，也是磬在前，编钟在后。 然后在台子周围摆了十二个大编钟，每个都对应着不同的方位。四个角上都立着大鼓， 北边的台子里面放着柷和敔，柷在路东，敔在路西。 路鼓一个在柷的东南边，晋鼓紧挨着它后面；还有一个路鼓在柷的西南边，乐工们都站在各自乐器后面。东边西边，北边算上；南边北边，西边算上。文舞在北边，武舞在南边，舞队的旗帜立在编钟之间。
另外，在殿前的柱子之间，还设了另一个乐队，专门唱的。西边摆着一组玉磬，东边摆着一组金钟，柷在金钟北边稍偏西一点，敔在玉磬北边稍偏东一点。 还有两个搏拊，一个在敔的北边，一个在柷的北边，东西相对。唱歌的乐工紧挨着乐器，其他的乐工都站在台子后面。那些吹笙竽的乐工就站在台阶中间，面向北，排成两排相对而立，最前面的是领队。
