元朝的音乐制度，雅乐用于郊庙祭祀，宴乐用于朝廷的宴会。雅乐的构成有三部分：乐器、乐章和乐舞；宴乐则只有乐器和乐仪两部分。不过，所谓的雅乐，其实起源于宋朝的大晟乐，是方士魏汉津创造的。吴渊颖说得对啊：“太常寺使用的乐器，都是大晟乐的遗法。自从东京失守后，大晟乐的乐工带着乐器北上燕京，燕京战乱之后，乐工又迁往汴京和蔡州。汴京和蔡州沦陷后，只有东平严侯得到了原来的乐工。建国初期，朝廷从东平征召乐工，太常寺的徐公在日月山演奏，请求增加宫县、登歌和文武两支舞，并让老乐工传授技艺，以备重大祭祀活动。所以，这些乐工的后代，至今还住在河南，只会演奏那些钟鼓铿锵的乐曲，已经不理解其中的意义了。我查阅了前代的乐律文献，从和岘以下，经过六七代人，说法都没有定论。以前制定的乐律，没过多久就又改了。有人说乐律不够清澈，有人说乐律过于浑浊，乐工和铸造工人都厌倦了反复冶炼铸造的辛苦，就用掺杂的铜来凑数。即使是经验丰富的老师和饱学之士，也无法准确判断铜的比例，只能空谈乐律的清浊。直到崇宁年间，魏汉津，一个蜀地的黥刑犯，创造了大晟乐府，才在全国推广。他的说法是：‘古代制定乐律的人，只有黄帝和禹才能做到准确无误。为什么呢？因为圣人的天赋禀赋，与天地阴阳一体，声音是律，身体是度，所以黄帝和禹制定的乐律，是根据自身条件得来的。我请求用圣主的拇指三节三寸来确定黄钟的律，再根据中指的周长来确定度量衡，以此来制定乐律，那么我就能看到它符合天地之正，具备阴阳之和，并且符合金石清浊的标准了。’”当时，只有丞相蔡京相信他的说法，先铸造了帝鼐，又制造了金石钟磬，雕镂刻画，可以说是后世难以企及的精品了。但是，因为用皇帝的手指长度来确定乐律，所以乐律过高，即使魏汉津自己也知道这一点，曾经私下对他的弟子任宗尧说：乐律高则声音过于悲哀，国家不久就会发生动乱。唉，魏汉津制定的乐律，难道比和岘等人讨论的乐律更好吗？然而，直到现在仍然沿用，没有听说有人修改。乐律不能草率决定，但是，崇宁的乐律是可以改变的。古代论述乐律的人，把乐律分为三种：古雅乐、俗部乐和胡部乐。古雅乐在秦朝战乱时就废除了，汉朝只采用荆楚和燕赵地区的民歌，稍微调整一下音律，使之符合八音的调式，并没有恢复古代的乐律。晋朝、宋朝六朝以后，南朝的乐曲多用吴音，北方乐曲只是沿袭北方的民间音乐。隋朝统一江南后，魏三祖清商等乐曲，保存下来的只有十分之四。世人称之为华夏正声，其实也是俗乐。到了隋朝，沛国公郑译又因为龟兹人白苏祇婆擅长胡琵琶，而翻新了七调，用来制定乐律，所以现在的乐家还有大石、小石、大食、般涉等调。大食等国本来在西域，般涉就是般瞻，汉语是羽声，隋朝人还认为这是太簇羽。由此可见，汉朝只是用俗乐来代替雅乐，隋朝以后则用胡乐来代替雅乐。唐朝到玄宗时期，胡乐占据主导地位，俗乐兴起，乐工学习乐器，坐技不行就学站技，站技不精通就教雅乐，天下后世都不再知道古雅乐的正声了。从唐朝到宋朝，大体上都是如此。大晟乐书流行的时候，教坊乐师张俣曾创作《大乐元机赋论》，论述七音六十律八十四调，根本没有脱离龟兹白苏祇婆的旧法。经常演奏四十首大曲，平时演奏小令，四部弦管，这不是胡乐和俗乐的混合体吗？所以雅乐难以恢复。古来律法和历法相互关联。太史令郭公曾经制定历法，真是旷世之作。我认为应该遵循古法，用缇室葭灰，根据月亮的运行和天地的气候来确定节气。气候变化与乐律的音高相对应，关键在于长期观察验证，乐律不能草率决定。唉，崇宁的乐律是可以改变的，我又怎么能找到伶伦、荣猿那样的人来一起讨论乐律呢？
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成吉思汗打下河西走廊后，就用西夏的旧乐。具体情况不太清楚。到了元太宗十年十一月，孔子的第五十一代孙、衍圣公元措来朝见皇帝，他是金国的太常卿。他上奏说：“现在礼乐都散失了，金国的太常寺里还有一些老臣和礼乐典籍、乐器保存下来，请求把它们都收拢起来。”于是皇帝下令，各地的官员如果发现以前金国懂礼乐的旧人，就把他们和他们的家属一起迁到东平府，让元措负责这件事。
第二年，元措奉命到了燕京，找到了金国的掌乐官许政、掌礼官王节以及乐工翟刚等九十二人。元太宗十二年四月，才开始命令制作登歌乐，在曲阜的孔庙里学习练习。六皇后执政三年后，太常寺派许政推荐的大乐令苗兰去东平府，指导工匠们制作乐器，一共做了十张琴，一弦、三弦、五弦、七弦、九弦的各两张。
元宪宗二年三月五日，皇帝下令东平府万户严忠济设立机构，制作冠冕、礼服、钟磬、编磬、以及其他祭祀用品，并进行练习。五月十三日，皇帝召集太常寺的礼乐人员到日月山。八月七日，郎中姚枢和魏祥卿、徐世隆等人，带着乐工李明昌、许政、吴德、段楫、寇忠、杜延年、赵德等五十多人，在行宫觐见皇帝。皇帝问他们制作礼乐是从什么时候开始的，徐世隆回答说：“尧舜时代，礼乐就兴起了。”当时李明昌他们每人拿着钟、磬、笛、箫、篪、埙、巢笙，在皇帝面前演奏。一曲奏完，又合奏了一遍，一共演奏了三遍。十一日，才开始用登歌乐祭祀昊天上帝于日月山。祭祀完毕，皇帝下令用驿站把乐工送回东平府。（根据旧史《徐世隆传》记载，世祖皇帝曾派使者到东平府取登歌乐，徐世隆负责这件事。但具体哪种说法正确，还不清楚。）
话说，三年的时候，世祖还在当皇子呢，就让负责东平府事务的宋周臣兼管乐队和乐器工人们，经常让他们练习，还让万户严忠济按照之前的旨意照顾他们。
六年夏天五月，世祖到了滦州，又下令让严忠济监督宋周臣，带着那些原来负责礼乐的老人们继续练习，按照老规矩认真去做，别马虎。到了冬天十一月，他又下令，那些年纪大了干不动活的乐工，就让他们的子孙顶替，要是还缺人，就从其他户籍里补充。
中统元年春天正月，世祖命令宣抚使廉希宪等人把太常寺的礼乐人员都召集到燕京来。夏天六月，他又让许唐臣他们制作乐器、官服和祭祀用的服装。秋天七月十一日，用新制作的雅乐，在中书省祭祀祖宗。祭祀完了，赏赐参加祭祀的官员和礼乐人员一百四十九人，赏赐的数额还不一样呢。八月，他又把太常寺的礼乐人员送回东平府了。
第二年秋天九月，世祖下令让太常寺少卿王镛负责东平府的乐工们，经常督促他们练习，为朝廷将来使用做准备。一开始，大司农姚枢上奏说：“曲阜有太常寺的雅乐，宪宗皇帝曾经下令让东平府的官员把乐工和乐器都运到日月山，亲自观看，还吩咐东平府的官员要及时补充人员，不能中断练习。现在我想让东平府的官员王镛兼管礼乐事务。”皇上就让王镛特兼太常寺少卿。到了第三年，又让王镛继续教习大乐。
至元元年冬天十一月，政府开始搜集散落在寺庙、道观和民间的金朝乐器。之前在燕京搜集到的钟、磬等乐器一共399件，翟刚负责鉴定和估价。后来大兴府又送来了10件钟、磬乐器。太常寺就说：“金朝遗留下来的乐器散失了很多，如果只在燕京搜集，好像还不够彻底，应该在各地寺庙和百姓家中都搜集，这样可以省去铸造的麻烦。”于是就下令各地的宣慰司搜集乐器。结果又搜集到钟367个，磬17个，錞1个，都送到了太常寺。
中都、宣德、平滦、顺天、河东、真定、西京、大名、济南、北京、东平等地，也搜集到大小钟、磬569件。其中完好的有景钟2个，镈钟16个，大声钟10个，中声钟1个，小声钟27个，编钟155个，编磬7个；损坏的有景钟4个，镈钟23个，大声钟13个，中声钟1个，小声钟45个，编钟251个，编磬14个。
三年正月，在太庙举行了宫县乐、登歌乐和文武两支舞蹈的祭祀仪式。在此之前，东平万户严忠范上奏说：“太常寺的登歌乐器乐工已经齐备，但是宫县乐和文武两支舞蹈的人员还没准备好，一共需要412人，请求用东平的漏籍户口来补充，至于乐器，由官府负责准备。”皇上批准了这个请求，并命令中书省的官员去执行。于是中书省命令左三部、太常寺、少府监在兴禅寺设立一个机构，委派杨天祐和太祝郭敏负责此事，大乐正翟刚负责鉴定音律，并负责乐器的收受。丞相耶律铸又说：“现在要制作宫县大乐，需要12架编磬，应该在各地挑选合适的石材来制作。”
太常寺新招募的宫县乐工和文武两支舞蹈的412人，还没学会演奏，于是派大乐署令许政去东平教他们。大乐署又说：“参与堂上乐舞的官员和乐工，需要衣服、帽子、鞋子等物品，请求制造。”中书省礼部把这个请求转交给太常寺博士，让他们制定制度，然后下发给相关部门制造。宫县乐器制作完成后，大乐署郭敏报上了乐器数量：编钟、磬36架，树鼓4面（建鞞、应同一座），晋鼓1面，路鼓2面，鼗鼓2面，相鼓2面，雅鼓2面，柷1个，敔1个，笙27个（包括巢和竽），埙8个，篪、箫、籥、笛各10个，琴27个，瑟14个，单铎、双铎、铙、錞、钲、麾、旌、錞各2个，另外还补铸了编钟192个，灵壁石磬的数量也一样多。
大臣们说：“太庙的殿室已经建好了，宫县乐器也都准备齐全了，请求征调东平的乐工来京城学习，以便参加祭祀活动。”皇上同意了。秋天七月，新的乐服制作完成，乐工也从东平来到了京城，皇上命令翰林院撰写八室乐章（按：中统四年至至元三年，都以太祖为第一室，所以只有七室乐章。这一年，才追尊烈祖为第一室，所以才有八室），大乐署负责编排舞蹈的节拍，让乐工们学习。
十一月份，我在太庙办事，宫殿里，唱歌跳舞，文武百官的舞蹈都准备好了。迎接和送走神明的音乐，迎接神的是《来成之曲》（送神也有人说是《保成曲》），烈祖的曲子叫《开成之曲》，太祖的叫《武成之曲》，太宗的叫《文成之曲》，皇伯考朮赤的叫《弼成之曲》，皇伯考察合带的叫《协成之曲》，睿宗的叫《明成之曲》，定宗的叫《熙成之曲》，宪宗的叫《威成之曲》。初次献祭、祭祀仪式升降的音乐叫《肃成之曲》，司徒拿着祭品上来的音乐叫《嘉成之曲》，文舞退场、武舞上场的音乐叫《和成之曲》，第二次献祭、敬酒的音乐叫《顺成之曲》，撤掉祭品的音乐叫《丰成之曲》。文舞是《武定文绥之舞》，武舞是《内平外成之舞》。这套舞蹈，第一支歌颂的是灭掉王罕，第二支歌颂的是打败西夏，第三支歌颂的是攻克金国，第四支歌颂的是收复西域、平定河南，第五支歌颂的是拿下西蜀、平定南诏，第六支歌颂的是征服高丽、交趾（具体内容见乐舞篇）。
十二月，从京畿地区征召了三百八十四户儒家子弟充当乐工。之前，曾征召了东平的四百一十二名乐工，但因为东平路途遥远，中书省只留下了九十二户，其余都遣送回乡，恢复了他们的民籍。六年的时候，皇上命令太保刘秉忠和许衡、徐世隆等人制定朝仪。刘秉忠上奏说：“没有音乐来配合，那礼仪就不完整。”于是皇上下令搜寻以前的教坊乐工，找到了擅长击鼓的杨皓，擅长吹笛的曹植，擅长前行乐器的刘进，以及乐师郑忠，让他们根据乐谱演奏乐曲和歌曲。六月就完成了，在万寿山便殿演奏给皇上听，皇上很满意。第二年二月，刘秉忠又奏请在丙子年举行典礼。典礼前一天，在金帐殿前铺设了厚厚的棉垫，皇上和皇后亲自观礼，礼仪、文书、音乐，一切都安排得妥妥当当，没有一点疏漏。
十一年秋天八月，制定了内廷的音乐舞蹈。中书省以上皇的册宝为基础，太常大乐署收集整理了《无射宫大宁》等乐曲以及《上寿曲》的乐谱（当时考虑在宫廷里使用雅乐，但后来没用）。十一月，又增加了八百名乐工，编入教坊司。这一年，皇上还下令在中都路建造习乐堂，让乐工们在那里学习。
太常寺上奏说：自古以来，帝王功成之后都会创作乐舞，并且都有专门的名字来歌颂他们的功德和盛世景象。皇上您即位以来，一心致力于治理国家，文治武功，都想着恢复承平盛世的景象。首先下令有关部门修缮完善了登歌、宫县、八佾乐舞，以备祭祀郊庙之用。根据古代典籍，现在应该给这些乐舞起个好听的名字。我们查阅历代乐舞的名字，发现黄帝的乐舞叫《咸池》《龙门》《大卷》，少昊的叫《大渊》，颛顼的叫《六茎》，高辛的叫《五英》，唐尧的叫《大咸》《大章》，虞舜的叫《大韶》，夏禹的叫《大夏》，商汤的叫《大濩》，周武王的叫《大武》。一直到近代，各个朝代的乐舞都有自己的名字，宋朝的总称是《大晟》，金朝的总称是《大和》。现在我们综合大家的意见，初步选定了几个名字，请皇上您最终决定。
第一个名字是《大成》，根据《尚书》“箫韶九成，凤凰来仪”；《乐记》说“王者功成作乐”；《诗经》里也有“展也大成”的句子。第二个名字是《大明》，根据《白虎通》的说法，“像唐尧那样的德行，能够大明天下人的道理”。第三个名字是《大顺》，《易经》说“天所帮助的是顺应天道的”，又说“顺应天道，回应民心”。第四个名字是《大同》，《乐记》说“乐是用来使人同心同德的，礼是用来区分等级的”；《礼运》说“大道盛行的时候，人们不只关心自己的亲人，不只爱护自己的子女，这就是大同世界”。第五个名字是《大豫》，《易经》说“豫，顺应天道而行动，所以天地都这样运行”；《易经·象》说“雷声从地底发出，奋发向上，这就是豫”。先王们创作乐舞来宣扬德行，以此来祭祀上天，并且祭祀祖先。
中书省最终决定乐舞的名字叫《大成之乐》。然后上表祝贺，奏章里写道：太阳高悬中天，我们已经看到了文明的教化；雷声从地底发出，我们又听到了正大光明的乐音。神灵与人同心同德，祖先的英灵也前来感应。钦佩皇上您，光辉灿烂地开创伟业，致力于太平盛世。您从龙邸潜邸时就对凤仪之乐十分敬重，登基之后，您就命令主管音乐的官员，说虽然已经有了陈堂上的登歌，但是还缺少庭前的佾舞。在举行隆重的祭祀时，应当具备相应的乐舞和仪式。皇上您一声令下，主管礼乐的官员们都聚集在一起。我们这些臣子学识浅薄，只有羞愧难当。于是我们寻找旧时的乐师，查阅历代的典籍，按照图样制作乐器，反复琢磨乐曲的音律，在细微之处调整钟律，在断弦之后重新调音。我们用金子来铸造，用石头来雕琢，竖立起虡，摆放好笋形的乐器。八音和谐，经过三年的时间才最终完成。乐舞的队伍排列在文武两阶，象征着帝王四面环绕的宫殿。彻底摒弃了淫靡之声，这真是盛大的举措。乐器已经制作完成，但是还没有起名字。我们听说从轩辕黄帝、少昊开始，乐舞都有《咸》、《云》之类的名字，《茎》、《英》、《章》、《韶》用来象征德行，《夏》、《濩》、《武》、《勺》用来表达功绩。我朝受命于天，国土辽阔，物产丰富，人民安居乐业，年年丰收。因此应该符合古代典籍的记载，将乐舞命名为《大成之乐》。汉朝的朝廷聚集大臣商议，创作乐章，希望能出现像夔一样优秀的音乐家；舜帝的宫殿里乐声回荡，希望能够像百兽朝拜一样，观看盛大的乐舞。
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十三年的时间里，因为很多近畿地区的乐工逃跑了，所以只剩下四十二个人了，后来又征召了东平的乐工来补充。十六年冬天十月，皇帝命令太常卿忽都于思召集太常寺的乐工。十一日那天，大乐令完颜椿他们带着乐工在香阁表演，文郎魏英跳了迎神舞，用的乐曲是黄钟宫调的；武郎安仁跳了亚献舞，用的乐曲是无射宫调的。
十八年冬天十月，要将昭睿顺圣皇后祔庙，所以专门制作了昭睿顺圣皇后室的乐舞。十九年，王积翁建议把从南宋收缴来的雅乐乐器运到京城，放在八作司保管。二十年冬天十一月（闰月），太常卿忽都于思上奏说：“现在用的石磬，声音和乐律不协调。查阅古代典籍，制作磬最好的石头是泗滨石，女真人以前没得到过这种石头。现在泗州在我们的疆域之内，应该去那里取石料来制作磬。”皇帝同意了，就选派擅长辨别音律的大乐正赵荣祖，还有精通石材的工匠牛全，前往泗州采石。他们采到了九十块磬石原料，制作了二百三十个编磬，又让大乐令陈革他们挑选出符合乐律的磬，一共一百零五个。
二十一年，大乐署说，这些乐器应该由大乐署保管。中书省就命令八作司把这些乐器交给大乐署，包括镈钟二十七个，编钟七百二十三个，特磬二十二个，编磬二十八个，铙六个，单铎、双铎各五个，钲、錞各八个。这一年又征召了江南的乐工。第二年正月，把八百户江南乐工迁到了京城。二十三年，忽都于思又上奏说：“太庙的乐器，编钟、笙、匏，时间长了都坏了，音律也不协调了。”于是又补充制作了编钟八十一件，其中符合乐律的有五十件，还制作了笙、匏各三十四个。（旧史书记载这是二十六年发生的事，是错误的。）
二十九年四月，太常卿香山请求采石增加编磬的数量。派孔铸快马加鞭赶往泗州，采到了五十八块磬石原料，制作了九十个磬。大乐令毛庄他们检验后，发现其中符合乐律的有五十八个。这样，编磬才算齐全了。
话说三十年前的六月，刚建立社稷的时候，皇上就下令让大乐署的许德良负责谱曲，翰林院国史馆的人写歌词。祭祀活动中，送神用的曲子叫《镇宁之曲》；初献、盥洗、上坛、下坛、望瘗位这些环节，都用的是《肃宁之曲》；给正配位摆上玉币的时候，用的是《亿宁之曲》；司徒官奉上祭品的时候，用的是《丰宁之曲》；正配位斟酒献祭的时候，用的是《保宁之曲》；最后献祭的时候，用的是《咸宁之曲》。对了，顺便说一句，祭祀社稷、先农，还有大德六年祭祀天地和五方帝，用的乐章都是沿用以前的旧名，祭祀孔子的乐章也沿用了宋朝的旧制，具体情况可以参考《乐章篇》。
到了三十一年，世祖皇帝和裕宗皇帝的牌位被一起供奉到太庙里了，皇上又下令让大乐署的人编排乐谱和舞蹈动作，翰林院的人负责写歌词。世祖皇帝的牌位用的是《混成之曲》，裕宗皇帝的牌位用的是《昭成之曲》。那年头一次祭祀社稷的时候，用的都是堂上乐，后来就一直沿用这个规矩了。
元朝大德六年三月，皇帝在南郊举行大规模祭祀活动，祭祀的对象是昊天上帝、皇地祇和五方帝。为了这次祭祀，专门创作了一套新的乐章。祭祀过程中，不同的仪式环节对应不同的乐曲：降神的时候演奏《乾宁之曲》；初献和盥洗时演奏《肃宁之曲》；初献和升降时也演奏《肃宁之曲》；奠上玉币的时候演奏《亿宁之曲》；迎上祭品的时候演奏《丰宁之曲》；酌献的时候演奏《嘉宁之曲》；亚终献的时候演奏《咸宁之曲》；撤下祭品的时候演奏《丰宁之曲》；送神的时候演奏《镇宁之曲》；最后望燎的时候演奏《肃宁之曲》。
到了大德九年，新建的郊坛竣工了。皇帝下令让大乐署整理乐谱和舞蹈动作，翰林院的学士们则负责撰写新的乐章。十一月二十八日，在圜丘祭天的时候，这些新的乐曲正式使用了。这次祭祀的乐曲包括：迎送神用《天成之曲》；初献和奠上玉币用《钦成之曲》；酌献用《明成之曲》；登降用《隆成之曲》；亚终献酌献用《和成之曲》；奉上祭品和撤下豆子用《宁成之曲》；望燎和登降一样，都用《隆成之曲》（只用黄钟宫）。舞蹈方面，文舞是《崇德之舞》，武舞是《定功之舞》。
十年后，皇帝又下令让江浙行省制造宣圣庙（孔庙）的乐器。请来宋朝留下来的老乐工施德仲来检查乐器是否符合音律标准，然后把这些乐器运到京城。到了秋季八月，这些乐器终于在孔庙祭祀宣圣的时候派上了用场。之前，皇帝已经让翰林院的学士们创作了新的乐章，并让乐工们练习。这次祭祀的乐曲是：降神和送神用《凝安之曲》；初献、盥洗、升殿、降殿和望瘗都用《同安之曲》；奠币用《明安之曲》；奉上祭品用《丰安之曲》；酌献用《成安之曲》；亚终献用《文安之曲》；撤下豆子用《娱安之曲》。这些曲子其实都是老曲子，新创作的乐章最终没有被采用。当时，乐师们都是江南人，而学习演奏的学生们都是河北人，两地的人性格差异很大，沟通起来很困难。最后还是国子博士虞集亲自教导他们，才最终完成了乐曲的演奏。
话说十一年的时候，武宗皇帝登基了，他祭拜天地，然后命令大乐署（负责音乐的部门）演奏祭祀天地神祇的“大吕宫”这支乐曲，并且伴以相应的舞蹈，翰林院（负责文学的部门）则负责写乐章。这曲子没名字。
到了九月，顺宗皇帝和成宗皇帝的牌位一起被供奉到太庙里了。皇上又命令大乐署编排相应的乐谱和舞蹈，翰林院写乐章。顺宗皇帝的那份乐曲叫《庆成之曲》，成宗皇帝的那份叫《守成之曲》。
公元1309年，皇帝去太庙祭祀祖先。进门的时候，奏响的是《顺成之曲》。然后，皇帝洗手、上殿，用的音乐是至元时期初献、升降时演奏的《肃成之曲》，这首曲子也叫《顺成之曲》。进出小殿的时候，奏响的是《昌宁之曲》。迎接神灵的时候，用的音乐是至元时期演奏的《来成之曲》，后来改名为《思成》。初献、摄太尉洗手、上殿的时候，奏响的是《肃宁之曲》。给太祖室敬酒，仍然用的是老曲子，名字叫《开成》。其实，《开成》这支曲子原本是至元时期烈祖的曲子，但是歌词却是太祖时期的老歌词。祭祀睿宗时，用的也是老曲子，改名为《武成》。这支曲子也是至元时期太祖的曲子，只不过歌词里“神祖创业”以下的部分还是老歌词。皇帝饮福酒、登歌的时候，奏响的是新创作的《釐成之曲》。文舞退场、武舞登场的时候，用的还是老曲子，改名为《肃宁》。这支曲子以前叫《和成》，歌词里“天生五材，孰能去兵”以下的部分是一样的。亚终献、敬酒的时候，用的也是老曲子，改名为《肃宁》，以前这支曲子叫《顺成》，歌词里“幽明精禋”以下的部分是一样的。撤掉祭品的时候，奏响的是《丰宁之曲》，以前叫《丰成》，歌词也改了。送神的时候，奏响的是《保成之曲》；皇帝离开太庙的时候，奏响的是《昌宁之曲》。
《太常集礼》里记载说：“乐章的依据是孔思逮先生的记录。元朝的乐章都用‘成’字，凡是用‘宁’字的，都是金朝的旧曲。元朝初期，礼乐方面的事情，都沿用前朝的旧制，沿袭旧俗，所以有些乐曲沿用旧曲。也有不用旧歌词，却沿用旧曲名的，比如郊祀先农的乐曲就是这样。” 仔细想想，至元四年就已经把《和成》、《顺成》、《丰成》这些曲子的名字改了，可是到了至大年间，反而又改回金朝的旧名，这说不通啊！一定是孔思逮先生记录错了。旧志第三卷里记载的至大年间的乐章，文舞退场、武舞登场的时候奏的是《肃成之曲》，亚终献、敬酒的时候奏的是《肃成之曲》。注：孔思逮先生的原本上写的是《肃宁》。由此可以证明，孔思逮先生把《肃宁》误记成了《肃成》。
十二月，开始制作祭祀先农的乐章，由太常寺的人用歌舞乐器来祭祀。之前，就下令用歌舞乐器祭祀先农，跟祭祀社稷的仪式一样。大乐署说：“祭祀先农的仪式跟祭祀社稷一样。”于是就选用了祭祀社稷时用的《镇宁》等金曲。
三年十月，在曲阜孔庙设立歌舞乐器。一开始，孔子第五十四代孙、左三部照磨思逮说：“阙里孔庙，很久没举行隆重的祭祀仪式了，祭祀时穿的衣服和用的歌舞乐器都没得到赏赐。如果能请江浙行省在各地的学塾祭祀剩下的粮食里，拨款制作歌舞乐器和祭祀用的衣服，用来祭祀，就能尽到祭祀神明的礼数了。”中书省同意了他的请求，给江浙行省发了公文让他们制造。到了这个时候，乐器做好了，运到阙里使用。
十一月，皇帝下令在二十三日冬至那天，在南郊祭祀昊天上帝，配享太祖，让大乐署制作配享和皇帝亲自祭祀的乐谱舞曲，翰林院撰写乐章。皇帝进出宫门用黄钟宫调的曲子两首，洗漱用黄钟宫调的一首，登殿用大吕宫调的一首，敬酒用黄钟宫调的一首，饮福用大吕宫调的一首，进出内殿用黄钟宫调的一首。（这些曲子都没有名字。）
四年六月，武宗皇帝被祔庙，下令乐正谢世宁等人编排乐谱舞曲，翰林侍讲学士张士观撰写乐章，曲名是《威成之曲》。
皇庆二年九月，用歌舞乐器在真定玉华宫祭祀太上皇（睿宗），从那一年开始每年都这么做。到了延祐七年九月，皇帝下令讨论玉华宫每年祭祀睿宗的歌舞大乐的事，太常寺博士说：“在影堂用太常寺的礼乐不合适。”十月就取消了。（旧志记载是三月，现在根据正史记载改过来了。）
延祐五年，下令各地的府县孔庙设立雅乐，挑选学习古代音乐的乐师教导学生，用来在春秋两季祭祀。六年八月，讨论在三皇庙设立乐舞的事，最后没实行。七年，仁宗皇帝祔庙，下令乐正刘琼等人编排酌献的乐谱舞曲，翰林院撰写乐章，曲名是《歆成之曲》。
公元1341年正月，咱们开始在春天祭祀祖先和太室神，祭祀仪式上要用宫县乐器、登歌和两种舞蹈。到了1343年十月，又在太庙里用了登歌乐，因为庙宇修缮还没完工，所以没用宫县乐器，只用了登歌。
1347年，英宗皇帝被合祭到太庙，于是就让大乐署的人整理乐谱和舞蹈的步骤，翰林院的人写了乐章，这曲子叫《献成之曲》。1351年，明宗皇帝被合祭到太庙，大乐署的人又整理乐谱和舞蹈步骤，翰林院的人写了乐章，这曲子叫《永成之曲》。1348年十月，咱们开始在南郊祭祀昊天上帝，用的乐器和舞蹈跟太祖皇帝当年用的一样，都是宫县乐器、登歌和两种舞蹈。1350年，文宗皇帝被合祭到太庙，进行了三献礼，用的乐器是宫县乐器。1360年九月，咱们开始祭祀三皇庙，还让翰林院的人写了乐章。
接下来说说乐器的事儿。咱们的编钟，一套有十六个钟，都是用铜铸造的。钟架，横着叫“笋”，竖着叫“虡”，上面都雕刻着树木羽毛的图案，涂着金漆，还有五个金色的双凤，中间是博山图案，有十六个崇牙，用红色的绒线系着。钟架的底座是青龙图案，下面垫着两块绿油漆的卧梯，两边还有两个支脚。钟架两端是金色的螭龙头，衔着鍮石璧翣，上面挂着五彩销金流苏，用红色的绒线系着。还有四个铁桩，用来防止钟架倾斜。以前太室里用的是砖块，后来改成了石狮子。钟架的额头上刻着金色的篆字。敲钟的槌子是用茱萸木做的，柄是用竹子做的。所有的钟，没演奏的时候都用黄色的罗绸盖着；下雨的时候，就用油布盖着。编磬也是一样的。元朝初期，用的钟是宋朝和金朝留下来的旧钟，上面刻着“大晟”、“大和”、“景定”字样的就是。后来又增加了新的钟，一起用。
再说说编磬。一套编磬有十六块，都是用石头做的。用红色的绒线系着，磬架的底座是狻猊图案。敲磬的槌子是用牛角做的。其他的钟架、崇牙、树木羽毛、璧翣、流苏这些东西，跟编钟的都一样。元朝初期，用的编磬也是宋朝和金朝留下来的旧的。到了至元年间，才开始用泗滨灵壁石制作编磬。
丝弦乐器区：这里有十架琴，每种弦数的琴都有两架，分别是：一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴和九弦琴。（这琴啊，是六皇后监国三年后才开始制作的。）琴的面板用桐木做，底板用梓木做，琴弦是冰弦，琴轸是木制的，琴身涂漆，琴徽是金的。琴长三尺九寸。琴头宽五寸二分，琴身中部高二寸七分，两侧各高二寸，琴尾宽四寸一分，琴身中部高二寸，两侧各高一寸五分。每架琴都用黄色的绮缎包裹着放进琴盒里。琴的支架是绿色的。
瑟也有四架。瑟的制作，底面都用梓木，面板上涂有颜色，两端还绘有锦绣图案。瑟长七尺。瑟头宽一尺一寸九分，琴身中部高四寸，两侧各高三寸；瑟尾宽一尺一寸七分，琴身中部高五寸，两侧各高三寸五分。瑟的琴弦用红色的丝线做成，一共二十五根弦，每根弦都用琴柱支撑着，瑟的两头都有孔，相互贯通。每架瑟也用黄色的绮缎包裹着放进瑟盒里。瑟的支架也有四架，也是绿色的，上面还装饰着八个金凤头的图案。
竹制乐器区：这里有两支箫，是用竹子编成的。每支箫有十六个管子，宽一尺六分。箫上装饰着黑色的枪头、金色的鸾凤，用鍮石钉子铰合。箫用黄绒线系在脖子上，左右两侧还垂着红色的绒线结。箫的支架是用木头做的，高一尺二寸，也叫排箫。箫用黄色的布袋装着。有两支笛子，是用截断的竹子做的。笛子长一尺四寸，有七个孔，也叫长笛。笛子用红色的丝线缠绕，并垂着红色的绒线结。笛子也用黄色的布袋装着。有两支籥，制作方法和笛子一样，但是只有三个孔。也用红色的丝线缠绕，并垂着红色的绒线结，也用黄色的布袋装着。有两支篪，颜色像桐树叶子一样，有七个孔。也用红色的丝线缠绕，并垂着红色的绒线结，也用黄色的布袋装着。
匏制乐器区：这里有四架巢笙，四架和笙，一架七星匏，一架九曜匏，一架闰余匏，这些乐器都是用斑竹做的。乐器的底部是黑色的，管子放在匏器里，簧片安装在管子的末端，参差不齐，像鸟的翅膀一样。最大的叫巢笙，其次是和笙，管子都是十九根，簧片也是十九片。十三片簧片的叫闰余匏，九片簧片的叫九曜匏，七片簧片的叫七星匏。这些乐器都用黄色的布袋装着。
首先，咱们来说说土做的乐器。有两个埙（xūn），是用陶土做的，大概直径五寸半，长三寸四分，形状像个秤锤，有六个孔，上面一个，前面两个，后面三个。外面包着一层黄色的布套。
接下来是革做的乐器。有两个，一个是搏拊（bó fǔ），一个是拊（fǔ），做起来像个小鼓，里面塞满了糠，外面涂上红色，再画上绿色的云纹，系着青色的绒带。演奏的时候，两只手一起用，一会儿敲，一会儿拍，配合着歌声的节奏。
木头做的乐器有两种。一个叫柷（zhù），用桐木做成，形状像个方桶，上面画着山，涂上白色粉末，旁边有个圆孔，里面放着一根椎子。这椎子是用杞木做的，敲击它来发出声音。另一个叫敔（yǔ），也是桐木做的，形状像一只伏虎，上面彩绘装饰，背上有二十七个小刻槽，下面托着一个盘子。演奏的时候，用一根两尺四寸长的竹子，劈成十根细条，叫做籈（bì），放在敔的背上，用来控制乐声的停止。
金器乐器，有十二个镈钟（bó zhōng），每个镈钟是一组，比编钟大，按照十二地支的位置分别悬挂，也叫辰钟。镈钟的支架涂着红色，再镀金，上面彩绘着飞龙，四个方向分别装饰着青龙、白虎、赤狄和元麟，还挂着五彩流苏。其他的制作方法都跟编钟一样。编钟有十二组，每组十六个钟，具体的制作方法可以参考《登歌》。 （元至元元年，中都等地搜集到了亡金时期的乐器，其中完整的景钟有两个，这是北京崇宁年间铸造的，只是不知道为什么会有两个。）
石头的乐器，有十六组编磬（biān qìng），每组十二个磬，制作方法见《登歌》。支架的样式和镈钟一样。
丝弦乐器。有二十七张琴（至元三年制造），其中一弦琴有三张，三弦、五弦、七弦、九弦琴各六张。瑟有十二张。（古时候，琴只有五弦和七弦，宋太宗的时候增加了九弦琴，还制作了二弦的“两仪琴”，以及一弦琴和三弦琴，这些都不是古制。大晟乐废除了使用一弦、三弦和九弦琴，七弦琴也一度被废除，后来又都恢复了。元朝沿袭了宋朝的制度，没有改变。）
竹子做的乐器，有十支箫、十支籥（yuè）、十支篪（chí）和十支笛。
匏（páo）做的乐器，有十个巢笙（cháo shēng），十个竽（yú），竽是用竹子做的。巢笙和竽都有十九根簧片，只是按压的方法不同。
此外，还有七星匏一个，九曜匏一个，闰余匏一个。
最后，土做的乐器还有八个埙。
革部，就是鼓。有一个晋鼓，长六尺六寸，鼓面直径四尺，周长两丈二尺，鼓面是隆起的，隆起部分占鼓面三分之一，隆起部分的直径是六尺六寸又三分之一寸。鼓面上画着云龙图案，用朱红色的漆涂饰，下面是彩绘的底座，整个鼓高一丈多。郊祀的时候，用马皮蒙这个鼓。 （按：晋鼓，古代用它来配合金奏乐器在军中演奏，宋朝的制度规定晋鼓是乐器节拍的标志，这是李照弄错了，元朝沿袭了这个错误的制度。）
接下来是树鼓，一共四组，每组三个鼓。每个鼓高六尺六寸，中间立着一根柱子，叫做建鼓。柱子顶端雕刻着飞翔的鹭鸟，下面装有小圆轮。鼓上面还有个重叠的斗形盖子，四周都涂着彩绘。四个角上各有一根竿子，上面垂着彩色的飘带和流苏，下面用四个青色的狻猊（suān ní）作底座。建鼓旁边还有两个小鼓，一个叫鞞（bǐ），一个叫应，这四组树鼓分别悬挂在乐队的四个角落。踏板和鼓槌都涂着朱红色的漆。（按：建鼓、鞞鼓、应鼓这三个鼓共用一个底座，这也是沿袭了宋朝制度的错误。）
然后是雷鼓，有两个，形状像鼓但小一些，用马皮蒙面，用柄来敲击，鼓的侧面有耳状物，演奏时可以自己互相碰撞。郊祀的时候用它。雷鼗（léi bó）也有两个，也是用马皮蒙面，每个雷鼗由大小两个鼓组成，用一根柄贯穿起来。郊祀的时候也用它。路鼓有两个，形状像雷鼓，只是不用马皮蒙面。祭祀宗庙的时候用它。路鼗也有两个，由大小两个鼓组成，用一根柄贯穿起来，两侧各有一个耳状物，用柄摇动，耳状物互相碰撞，不用马皮蒙面。祭祀宗庙的时候用它。
木部，指的是木制乐器。有一个柷（zhù），一个敔（yǔ）。还有一个麾（huī），用绛红色的丝绸制成，长七尺，上面画着升龙，龙首和杆子都涂成金色和朱红色。把它悬挂起来。乐长拿着它，举起来表示开始演奏，放下表示停止演奏。照烛有两个，用长竿子，竿子末端装上绛红色的罗纱灯笼，在里面点燃蜡烛。晚上光线暗，麾难以看清，乐正拿着它，举起来表示开始演奏，放下表示停止演奏。纛（dào）有两个，形状像旌旗，高七尺，杆子顶端雕刻着牛头，下面用朱红色的丝绸做成三重盖子，用来引导文舞表演。最后是籥（yuè），一共六十四个，用木头制成，形状像古代的龠，是舞者们手里拿的乐器。
老翟，六十四根，木头做的杆子，顶端雕刻着龙的头，装饰着野鸡的羽毛，还挂着流苏，跳舞的人拿着它。
有两面旌旗，样式跟军旗差不多，杆子头上站着一只凤凰，用来引导舞蹈队伍。
还有六十四根杆子，也是木头做的，上面画着彩色的图案，跳舞的人拿着。
六十四把戚，形状像剑。跳舞的人拿着。（《礼记》注：“戚，斧也”。现在的样式和古代不一样了。）
两个铜制的錞，是铸造的，中间是空的，鼻子的形状像狻猊（一种猛兽），下面是方形的木座。两个人抬着錞，在木座上敲击。
两个铜制的钲，形状像铜盘，悬挂起来敲击，用来调节乐器的节奏。
两个铜制的铙，形状像火盆，有柄，用铜做成框架，上面像铃铛一样镂空，里面有个小球。拿着柄摇动它，声音“铙铙”作响，用来停止鼓声。
单铎和双铎各两个，形状像小钟，上面有柄，用金子做成钟舌，用来配合舞蹈节奏。两个钟共用一个柄的，叫做双铎。
两个雅鼓，形状像漆筒，用羊皮蒙面，旁边有两个纽扣。乐工拿着它，敲击地面来调节舞蹈节奏。
两个相鼓，形状像拍板，外面用皮革包裹，里面装满糠。敲击两端，用来配合舞蹈节奏。
还有两个鼗鼓。
四块表，木头杆子，上面刻着方形的石头图案，用来标识跳舞的人的位置。
郊祀祭祀祖庙的时候，要用到三十六个编钟架，还有两个登歌用的编钟架。祭祀的前一天晚上，这些编钟架都要挂在院子中间。东边和西边各摆放十二个编钟，每个编钟都按照时间顺序摆放，编钟在左边，编磬在右边。黄钟这个音阶的编钟放在子位，也就是通街的西边；蕤宾这个音阶的编钟放在午位，也就是通街的东边。每三个编钟架为一组，叫做一肆，十二个时辰，一共就是三十六个编钟架。 四个角落上都竖立着鞞（一种乐器），左边是柷，右边是敔，放在编钟架的北边。
乐队成员就排在后面，三十二个人面对面坐着，乐器演奏者坐得高一些，底下铺着毡子。 然后是巢笙，接着是箫、竽、籥、篪、埙，最后是长笛。通街的左右两边，瑟分别在柷和敔的东边和西边，排在前面。路鼓和路鼗排在后面。如果是郊祀，就要用雷鼓和雷鼗。闰余匏放在箫的东边，七星匏放在西边，九曜匏排在后面。一弦琴有三把，分别放在路鼓的东边和西边，东边一把，西边两把。三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴各六把，排在后面。晋鼓一把，放在编钟架的东南角，用来打节拍。
在殿前的门柱上，还另外设置了登歌用的乐器。（殿前的台阶旁边，摆放着两个乐床，乐工们就坐在上面。）有两个搏拊，六个歌工，一个柷，一个敔，都在门里，面对面坐着。一个编钟架，放在前楹的东边。一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴五把，排在后面。两把瑟放在它们的东边。笛子、籥、篪各一把，放在琴的南边。巢笙、和笙各两把，排在后面。埙一把，放在笛子的南边。闰余匏、排箫各一把，排在后面，都朝西摆放。一个编磬架，放在前楹的西边。一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴五把，排在后面。两把瑟放在它们的西边。笛子、籥、篪各一把，放在瑟的南边。巢笙、和笙各两把，排在后面。埙一把，放在笛子的南边。七星匏、九曜匏、排箫各一把，排在后面，都朝东摆放。
好家伙，这场景，简直锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，人山人海！先说乐器摆放，那叫一个讲究！宫廷里，东西两边都摆上了乐器，东边西边，磬和虡（qǐng huái，古代乐器）先从北边开始摆，钟和虡跟着摆。南边北边也一样，磬和虡从西边开始，钟和虡接着摆。
然后，十二个镈（bó，古代乐器）钟，就放在编县（编排好的位置）之间，每个都按着规定的位置摆好。四个角上都立着大鼓，柷（zhù）和敔（yǔ，古代乐器）放在北边编县里，一个柷在路东，一个敔在路西。路鼓（一种鼓）一个在柷的东南，晋鼓（一种鼓）紧挨着它后面。还有一个路鼓，在柷的西南，乐工们都站在他们乐器后面。东西两边，都以北边为尊；南边北边，都以西边为尊。文舞在北边，武舞在南边，舞者们就站在酂（yīn）缀（zhuì，古代乐器）之间。
殿前还专门设了一个唱歌的乐队，位置在殿前大柱子之间。西边放着一组玉磬，东边放着一组金钟，柷在金钟的北边稍偏西一点，敔在玉磬的北边稍偏东一点。两个搏拊（bó fǔ，古代乐器）一个在敔北，一个在柷北，东西相对。唱歌的乐工排在后面，其他乐工都站在编县后面。那些吹奏匏（páo，葫芦）竹乐器的乐工，就站在台阶中间，面向北，两两相对，排成一列。
