首先，咱们来说说这个历法是怎么算的。 “各置中节，即初候也。以候策累加之，即次候也。” 意思就是说，先找到中间的那个节气，这就是最初的候（节气的一个细分）。然后，根据一定的规则累加，就能算出其他的候。
“置中气，即公卦也。以卦策累加之，即次卦也。置侯卦，以外策加之，即外卦也。” 这说的是怎么算中气（二十四节气中的一个）。找到中间的那个中气，就是主要的卦。然后，同样用累加的方法，算出其他的卦，还有外卦。 “置四立之节而命之，即春木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之节，各以维策加之，即土用事也。” 这是说怎么确定四季的开始，以及土的运行规律。 简单来说，就是根据四个节气（立春、立夏、立秋、立冬）来确定四季的开始，然后根据一定的规则，算出土的运行情况。
接下来，看看怎么算具体的天数。“中节分五千六百二十六秒六十五已上者，用减统法，为有没分。通气策以乘之，气盈而一，满统法为日；用加其气而命之，即所求没日也。” 这段话比较专业，意思是说，如果某个节气的时间超过5626.65秒，就用减统法计算，得到一个“没分”。然后用通气策乘以这个“没分”，直到结果满一，按照满统法算出天数，最后加上这个节气的中气，就能算出所求的“没日”（大概指某个特定天象出现的日子）。
“常朔分朔虚已下者，为灭分。以朔率乘之，朔虚而一，盈统法为日；用加其朔而命之，即所求灭日也。” 这部分和上面类似，是说怎么计算“灭日”（大概指某个特定天象消失的日子）。如果朔（农历每月初一）的时间小于某个值，就用“灭分”计算，方法和上面类似。
这上面的内容，都是出自一本叫《钦天历经》的书，是朴某人写的。“右朴所撰《钦天历经》四篇。《旧史》亡其《步发敛》一篇，而在者三篇，简略不完，不足为法。” 这本书原本有四篇，但是现在只有三篇了，《步发敛》这篇丢了，所以内容不完整，不能完全作为参考。
因为朴氏的历法流传不广，我曾经向著作佐郎刘羲候先生请教。“朴历世既罕传，予尝问于著作佐郎刘羲候叟，羲叟为予求得其本经，然后朴之历大备。” 多亏刘先生帮我找到了这本书的完整版本，我才得以了解朴氏历法的全貌。刘先生对天文历法很精通，他告诉我：“前世造历者，其法不同而多差。至唐一行始以天地之中数作《大衍历》，最为精密。后世善治历者，皆用其法，惟写分拟数而已。至朴亦能自为一家。” 他说，以前的人算历法，方法都不一样，而且误差很大。直到唐朝一行和尚用天地间的中数创造了《大衍历》，才算比较精确。后来的历法学家，大多都沿用他的方法，只是在细节上有所调整。而朴氏历法，也能自成一家。
刘先生还详细解释了朴氏历法的特点：“朴之历法，总日躔差为盈缩二历，分月离为迟疾二百四十八限，以考衰杀之渐，以审朓朒，而朔望正矣。校赤道九限，更其率数，以步黄道，使日躔有常度；分黄道八节，辨其内外，以揆九道，使月行如循环，而二曜协矣。观天势之升降，察轨道之斜正，以制食差，而交会密矣。测岳台之中晷，以辨二至之日夜，而轨漏实矣。推星行之逆顺、伏留，使舒亟有渐，而五纬齐矣。然不能宏深简易，而径急是取。至其所长，虽圣人出不能废也。” 他认为，朴氏历法把太阳运行的差异归纳为盈缩两种历法，把月亮运行的快慢分成248个限度，以此来推算天象的变化，使朔望（农历每月初一和十五）更加准确；通过校正赤道和黄道的度数，使太阳和月亮的运行更加规律；通过观测天象，计算日食和月食，使计算更加精确；通过测量日影长度，确定冬至和夏至的日期；通过推算星体的运行规律，使五星的运行更加协调。虽然朴氏历法不够简洁，但其优点也是很突出的，即使是圣人，也不能轻易否定它的价值。“羲叟之言盖如此，览者得以考焉。” 这就是刘先生的评价，大家可以参考一下。
