首先，咱们算算朔日（农历初一）到交点（黄白交点，太阳黄经与白道交点）之间的时间间隔。把积累的天数减去，剩下的天数就是按照标准方法计算出来的日数，也就是太阳从上一个交点运行到下一个交点的天数。然后，我们用望日（农历十五）到交点之间的时间间隔，累加起来，再减去盈余的天数，得到望日到下个朔日之间太阳运行到交点的天数。 这些天数都要根据太阳运行的快慢来调整，速度快就减去一些天数，速度慢就加上一些天数，这样才能算出太阳进入交点时的准确日期。
接下来，我们计算月亮运行到交点的时间。把月亮运行速度的快慢数据乘以相应的计算方法，然后平均一下，再根据月亮运行速度的快慢进行调整，就能算出月亮进入交点的确切日期。
用标准方法算出的朔日和交点日期，乘以254，再除以19，然后再用标准方法除一下，就能算出交点黄经度。用这个黄经度减去朔日那天太阳运行的黄经度，就能得到朔日之前月亮运行到黄道交点时的黄经度。
月亮离开黄道，出入黄道六度以内。月亮运行的变化，是从八个节气开始的，月亮运行的斜度和正度都不一样。所以月亮有九条运行轨道。八个节气，每个节气都有九个限度。如果从正交点开始算，八个节气后的第一个限度的星宿，就是月亮在这个节气运行的第一条轨道。从第二个限度的星宿开始算，就是月亮在这个节气运行的第二条轨道，以此类推，把开始的限度作为正交后的第一个限度。一开始的速率是八，每个限度减少一，到第九个限度，速率就变成零了。再接下来的九个限度，一开始速率是零，每个限度增加一，到第九个限度，速率就变成八了，这就是半交点的星宿。之后也是九个限度，一开始速率是八，每个限度减少一，到第九个限度，速率就变成零了。再接下来的九个限度，一开始速率是零，每个限度增加一，到第九个限度，速率就变成八了，这时月亮又和黄道相遇，这叫做中交点。从中交点到正交点，也是同样的规律。
每个限度都要记录下月亮进入的度数，用限度的速率乘以度数，得到泛差。正交点和中交点前后各九个限度，用它们距离二至点星宿的限度数乘以泛差；半交点前后各九个限度，用它们距离二分点星宿的限度数乘以泛差：这些都按照经书上的方法计算，最后得到黄道差。在冬至点星宿之后，正交点前后各九个限度是减，中交点前后各九个限度是加。在夏至点星宿之后，正交点前后各九个限度是加，中交点前后各九个限度是减。通常情况下，月亮在正交点之后离开黄道，在中交点之后进入黄道。半交点前后各九个限度，在春分点星宿之后，月亮离开黄道；在秋分点星宿之后，月亮进入黄道：这些情况都把差值加进去；在春分点星宿之后，月亮进入黄道；在秋分点星宿之后，月亮离开黄道：这些情况都把差值减掉。把四个大约的泛差加起来，再减去黄道差，就得到赤道差。正交点和中交点前后各九个限度，都把差值加进去；半交点前后各九个限度，都把差值减掉。用黄道差和赤道差加减黄道，就能得到九条轨道的星宿位置；然后根据大小，把它们分成少、太、半三种数量。八个节气各有九条轨道，总共七十二条轨道构成一个周期。
先确定月亮正交点在黄道上的星宿度数；用进入的限度速率乘以度数，也乘以它的分数，按照经书上的方法约分，得到泛差。然后用它来求黄道差和赤道差，加减这些差值，就能得到月亮正交点在九条轨道上的星宿度数。
确定月亮正交点在九条轨道上的星宿度数，加上交点度数，就能确定九条轨道上的星宿位置，这就是朔日加上时间后月亮在九条轨道上的星宿度数。
确定朔望日加上时间后，日、月相距的度数，用它加上轨道上的度数，得到加时象积。再用它加上朔日月亮在九条轨道上的度数，就能确定其轨道上的星宿位置，这就是我们要求的结果。从望日推算朔日，方法也是一样的。
首先，算出月亮的运行位置。把朔望月离入历（月亮运行的历法数据）加上半个周期，再减去固定的数值。然后根据月亮运行的具体数值进行调整，减去一部分，加上一部分，就能得到最终结果。
接下来，计算日出日落的时间。先确定当天日出日落的时间差，用固定的数值减去这个时间差，如果结果不够，就反过来减，分别得到日出和日落的时间。然后用这个时间差乘以太阳的运行距离，再进行一些计算，就能得到日出日落时月亮的运行度数。把日出日落的时间加上月亮的运行时间，就能得到日出日落时月亮的具体位置。
然后，计算月亮的运行轨迹。把月亮运行的积累值，用之前算出的日出日落时月亮的运行度数进行调整，日出时减去，日落时加上。再用日出日落时月亮的运行度数进行同样的调整，就能得到最终结果。
之后，计算月亮与黄道的距离。先计算月亮运行到黄道交点后的距离，用这个距离减去日出日落时月亮的积累值，如果结果不够，就反过来减。再用月亮运行到黄道交点后的天数除以这个结果，就能得到每天月亮与黄道的距离变化值。把这个值累加到日出日落时月亮的位置，再根据九道宿次（古代天文星宿划分）确定其具体位置。
接下来，计算月亮与黄道的距离。先确定交点日，交点以下月亮运行在黄道阳道，以上则运行在阴道。用固定的数值（980）减去计算结果，再乘以一个数值（556），最后进行一些计算，就能得到月亮与黄道的距离。月亮在黄道阳道时，距离黄道较远；在阴道时，距离黄道较近。
然后，计算月亮进入黄道交点的时间。交点时间的一半之前为交点后，之后则用交点时间减去计算结果，得到交点前的时间。用这些数值进行计算，得到月亮与交点的距离。如果在朔日，月亮与交点的距离在一定的范围内，则可能发生日食；如果在望日，月亮与交点的距离在一定的范围内，则可能发生月食。
接下来，计算日食发生的时间。先确定朔日月亮的位置，如果超过半个周期，就用半个周期减去它；如果不到半个周期，就用半个周期减去它。然后进行一些计算，得到日食发生的时间。对于月食，则用日出时间与一个固定数值（1620）相减，再进行一系列计算，最终得到月食发生的时间。
最后，计算日食的具体情况。先确定一个基准值，再用它乘以太阳赤道内外数值，除以一个固定数值（2513），得到黄道出入食差。然后用月亮与午时的距离减去半天的时间，再乘以一个数值，除以半天的时间。如果在赤道内，就减去基准值；如果在赤道外，就加上基准值，最终得到日食的具体情况。
这段文字描述的是古代计算日食和月食的方法，听着就复杂，咱们一句一句掰开了揉碎了来说。
第一段：先说日食的计算方法。它说，把太阳运行的度数（日躔入历）查到历法里，根据不同的度数，用不同的方法计算。如果度数小于3287，就从3287里减去这个度数，得到的结果是冬至后多少天发生日食；如果度数大于3287，就用度数减去3287，得到的结果是冬至前多少天发生日食。 类似的，如果度数大于6574，就从9861里减去这个度数，得到的结果是夏至后多少天发生日食；如果度数大于9861，就用度数减去9861，得到的结果是夏至前多少天发生日食。 最后，还要根据情况，在计算结果里加上或减去2772，来修正黄道和赤道的夹角对日食的影响，得到最终的日食发生时间。 然后，再用这个时间乘以某个值（距午分），再除以另一个值（半昼分），最后加上一个常数（常准），就得到了精确的日食时间（定准）。 用这个精确时间加上或减去一个中间值（中限），就能分别计算出日食发生在阴历或阳历的具体时间。如果计算结果不够减，那就反过来减，得到一个“限外分”。
第二段：接着，它根据阴历和阳历的情况，继续计算日食的具体大小。如果在阴历的计算结果中，精确时间（定准）大于中间值（中限），而小于计算出的限值，那就是阴历的日食；这时，用中间值（中限）减去某个值（距交分），就能得到日食的大小。如果精确时间小于中间值，虽然说是阴历，但实际上是阳历的日食；这时，就加上阳历的限值，得到日食的大小。如果之前计算出了“限外分”，那就从日食大小里减去它。如果计算结果不够减，那就说明没有日食。对于阳历的日食，如果计算结果小于限值，那就用这个结果减去阳历的限值，得到日食的大小。最后，把计算出的日食大小除以478，得到日食的大分和小分，用以表示日食的大小。
第三段：这段讲月食的计算。如果计算结果小于某个中间值（中准），那就是月食；如果大于这个值，就用月食限值减去计算结果，得到月食的大小。然后，把这个大小除以526，得到月食的大分和小分，表示月食的大小。
第四段：最后，这段是关于日食和月食大小的进一步计算，根据不同的情况，用不同的公式计算一个“泛用分”，这个“泛用分”应该也是用来更精确地描述日食和月食的大小。 总之，这套计算方法相当复杂，需要大量的数值计算和复杂的公式推导。
首先，咱们得算出个“泛用分”。 具体咋算呢？ 如果距离食分（就是日食或月食遮挡的程度）超过2114，就减去5260；剩下的数自己乘以自己，再除以69169；最后减去711，就得到泛用分了。如果距离食分超过152，就减去2140；剩下的数除以7；最后减去567，也得到泛用分。如果距离食分小于152，就用距离食分本身减去它，剩下的数自己乘以自己，再除以2654；最后减去417，同样得到泛用分。
接下来，算“定用分”。把刚才算出来的各个泛用分，分别乘以平离乘（这个得另外算，这里没说怎么算），再除以日离程，就得到定用分了。用朔望定分（这个也是预先知道的数）减去定用分，得到亏初（日食或月食开始的时候）。再加上定用分，就得到复末（日食或月食结束的时候）。然后加上时常分（这个也是预先知道的数），按照食甚（日食或月食遮挡最严重的时候）的计算方法推算，就能得到精确的亏初和复末的定分了。最后，把初、甚、末三个时刻的定分分别除以辰则（一个时间单位）得到辰，再除以经法（另一个时间单位）得到刻，这样就得到了初、甚、末三个时刻的具体时间（辰刻）。
日食是从西边开始亏缺的，月食是从东边开始亏缺的。如果食分比较小，月亮运行在阳道（黄道和白道的交点），日食就偏南，月食就偏北；如果月亮运行在阴道，日食就偏北，月食就偏南。这是个常数，也就是固定的规律。但是，立春后立夏前，如果食分比较大，日食就偏南，月食就偏北；立秋后立冬前，如果食分比较大，日食就偏北，月食就偏南。这是因为黄道的倾斜角度造成的。如果在阳道交点之前，阴道交点之后，食分比较大，日食就偏南，月食就偏北；反之，则日食偏北，月食偏南。这是因为九道（九个交点）的倾斜角度造成的。黄道的偏差比常数的偏差小，九道的偏差比黄道的偏差还要小四分之一。这些都是以正午为基准说的。如果是在上午或下午，道理是一样的，只是偏南偏北的方向会相反。根据日食或月食的大小和时间，就能确定初、甚、末三个时刻的具体方位了。
最后，咱们算算带食出入（日食或月食发生时太阳或月亮刚出现或消失的情况）。看看日出日落的时间，如果在亏初定分之后，复末定分之前，那就是带食出入。如果食甚发生在日出日落时间之后，就用日出日落时间减去复末定分，得到带食差；如果食甚发生在日出日落时间之前，就用亏初定分减去日出日落时间，得到带食差。然后，把带食差乘以距离食分，再除以定用分，最后用478（日食）或526（月食）去除，得到带食的大分和小分。
首先，把初、甚、末这三个时间段的数值分别算出来。早上分的数值算出来后，加上傍晚分的数值；傍晚分的数值算出来后，再减去傍晚分的数值。所有这些数值都要用“分”来计算，最后得到一个“更数”。剩下的部分，用“分”来计算，得到一个“筹数”。
这段话是介绍计算方法的，有点像古代的天文计算公式。 《钦天》步五星术，这几个数字是什么呢？ 周率是2871976.6，变率是242215.66，历率是2629761.78，周策是3986376.6，历中是1824480.89。 这些数字看着就头大！
接下来是一些表格数据，像是天文观测记录。 变段、变日、变度、变历，这几个词估计是古代天文术语，具体指什么不太清楚。 然后是一堆数字，晨见是17，3（37），2（24）；顺疾是90，16（63），11（13）；顺迟是25，2（9），1（29）；…… 括号里的数字，可能代表着不同的计算结果或修正值吧。 这些数据重复出现，可能代表着不同的观测时间或情况。
后面又出现了一组新的数字，和前面类似，但数值不同。周率变成了5615422.11，变率是2985661.71，历率是2629760，周策是7796622.11，历中是1824480。 历率后面写着“空”，可能是缺失数据或者表示某种特殊情况。 然后又是一张表格，和前面类似，记录着晨见、顺疾、次疾、次迟、顺迟、前留等不同情况下的数值。 这些数字，看着就让人眼花缭乱，估计只有专业的天文学家才能看懂吧！ 最后一行“前留 八（六十九）”，也是一个单独的数值记录。 总之，这段文字记录的是古代天文观测和计算的结果，充满了专业术语和复杂的数字，对于现代人来说，理解起来确实很困难。
第一天，我退迟了十一天，空了四十四。第二天，我退疾了二十一天，七天是四十六，两天是四十。第三天，情况和第二天一样，也是退疾二十一天，七天四十六，两天四十。第四天，我又退迟了十一天，空了四十四。之后还留下了八天（总共六十九天）。
接下来，我顺迟了六十二天，十九天是二十九，十八天是二十。然后是次迟，七十一，四十五天是三十三天，四十二天是五十八天。之后是次疾，七十一，四十六天是六十九天，四十四天是一十七天。顺疾七十三天，五十一是第一天，四十八是第三天。最后是夕伏，七十三天，五十三是六十八天，五十是五十八天。
总的来说，周率是二百七十二万二千一百七十六，九十；变率是九万二千四百一十六，五十；历率是二百六十二万九千七百五十九，八十；周策是三百七十八，五右七十六，九十；历中是一百八十二，四千四百七十九，九十。 变段、变日、变度、变历这些数据我都记录了。
第二天，早上我看到了十九天，两天是七天，一天是十四天。然后是顺疾，六十五天，六天是三十八天，三天是五十一。接着是顺迟，十九天，空了六十三，空了三十五。前面还留了三十七（三天）。之后是退迟，十六天，空了四十三，空了十四。然后是退疾，三十三天，两天是三十五，空了六十。第三天和第二天一样，也是退疾三十三天，两天是三十五，空了六十。第四天，又退迟十六天，空了四十三，空了十四。之后还留下了三十七（三天）。
接下来是顺迟，十九天，空了六十三，空了三十五。然后是顺疾，六十五天，六天是三十八天，三天是五十一。最后是夕伏，十九天，两天是七天，一天是十四天。
总的来说，周率是四百二十万四千一百四十三，九十六；变率是四百二十万四千一百四十三，九十六；历率是二百六十二万九千七百五十，五十六；周策是五百八十三，六千五百四十三，九十六；历中是一百八十二，四千四百七十五，二十八。变段、变日、变度、变历这些数据也都记录了。
傍晚看到的是42、53（40）、51（17）。 接下来是顺疾，记录的是96、121（57）、116（39）。 然后是次疾，数字是73、80（37）、77（2）。 之后是次迟，分别是33、34（1）、32（40）。 顺迟的记录是24、11（61）、11（24）。 前面留下的数字是6（69）。 退迟是4、1（22）、空（31）。 退疾是6、3（65）、1（22）。
傍晚伏着的数字是7、4（40）、1（37）。 第二天早上看到的数字是7、4（40）、1（37）。 退疾是6、3（65）、1（22）。 退迟是4、1（22）、空（31）。 后面留下的数字是6（69）。 顺迟是24、11（61）、11（24）。 次迟是33、34（1）、32（40）。 次疾是73、80（37）、77（2）。 顺疾是96、121（57）、116（39）。 早晨伏着的数字是42、53（40）、51（17）。
周率：八十三万四千三百三十五，五十二。
变率：八十三万四千三百三十五，五十二。
历率：二百六十二万九千七百六十，四十四。
周策：一百一十五，六千三百三十五，五十二。
历中：一百八十二，四千四百八十，二十二。
接下来是变段、变日、变度、变历的记录。傍晚看到的数字是17、34（1）、29（54）。 顺疾是11、18（24）、16（4）。 顺迟是16、11（43）、10（10）。 前面留下的数字是2（68）。 傍晚伏着的数字是11、6、2。 第二天早上看到的数字是11、6、2。 后面留下的数字是2（68）。 顺迟是16、11（43）、10（10）。 顺疾是11、18（24）、16（4）。 早晨伏着的数字是17、34（1）、29（54）。
首先，咱们算一下气积，用它除以周天度数，得到周数；余数就是天正中气积的前面部分。用这个余数减去岁率，得到前年的天正中气后合。如果不够减，那就加上岁率再减，得到次前年的天正中气后合。然后用统法约分，算出日子和度数，这就是我们要求的平合中日和中星。接下来，把中日逐段累加，就得到逐段的中日；把中星逐段累加或累减，就能得到逐段的中星。金星和水星傍晚隐没早晨出现，都是要减的。
然后，我们来算变率。用周数乘以变率，再除以历率，余数用统法约分得到度数。历中以下的，是先；历中以上的，减去历中，是后；这就是我们要求的平合入历。把逐段的变历累加，就能得到逐段的入历。
接下来，用入历分乘以它的度损益率，再进行约分，用这个结果去损益它下面的先后数，就得到最终结果了。
然后，我们把中日和中星，根据先后定数，先加后减，保留前段的先后数。太白星（金星）顺行隐没出现，以及它之前顺行速度快慢变化，辰星（水星）顺行隐没出现，以及它之前速度快慢变化，都是先减后加，这样就分别得到各段的常日和定星了。把定星加上它那年天正中气日的黄道宿度，就能得到逐段末日的加时宿度。
然后，我们算常日。如果在岁中以下，就是盈；如果在岁中以上，减去岁中，余数就是缩；这就是常日入盈缩历。然后，我们算历分。用它的日损益率乘以历分，约分后，用这个结果去损益它下面的盈缩数，就得到最终结果了。
然后，我们算常日，根据盈缩定数，盈的部分减，缩的部分加，得到定日。把定日加上它那年天正中气日，就能得到逐段末日的加时日辰。
然后，我们用气策去除定日，从冬至开始算，就能得到所入气日数。
最后，用定日减去前段的定日，得到日率；定星减去前段的定星，得到度率。用经法乘以度率，再除以日率，就能得到平行分。
这段文字描述的是一种古代天文计算方法，看起来很复杂，咱们一句一句地掰开了揉碎了来说。
第一段说的是怎么计算“行分”。 “近伏段与伏段平行分，合而半之，为其段近伏行分。” 意思是说，把近伏段和伏段的平行分加起来再除以二，得到近伏行分。“以平行分减之，余减平行分，为其段远伏行分。” 就是用平行分减去近伏行分，再减去平行分，得到远伏行分。“近留段近留行分空。”近留段的近留行分是空的，也就是没有。“倍平行分为其段远留行分。”远留行分是平行分的两倍。 “其不近伏留段，皆以顺行二段平行分，合而半之，为前段末日、后段初日行分。”那些既不是近伏段也不是近留段的，就用顺行两段的平行分加起来除以二，得到前段末日和后段初日的行分。“各与其段平行分相减，平行分多，则加平行分；平行分少，则减平行分，即前段初日、后段末日行分。”然后拿这个结果分别和各段的平行分相减，如果平行分多就加上平行分，如果平行分少就减去平行分，得到前段初日和后段末日的行分。“其不近伏留段，退行则以迟段近疾行分，为疾段近迟行分，所得与平行分相减，平行分多，则加之，少则减之：皆为远迟行分也。”对于那些既不是近伏段也不是近留段的，如果倒着算，就用迟段的近疾行分算出疾段的近迟行分，再和平行分比较，多就加，少就减，得到远迟行分。 总而言之，这段在讲各种情况下的行分计算方法，各种术语让人头大。
第二段讲的是怎么用“经法”计算。“置经法，以前段末日加时分减之：余乘前段末日行分，经法而一；用顺加、退减前段末日加时宿度，为其段初行昏后夜半宿度也。” 先把经法用前段末日的加时分减去，然后把剩下的数乘上前段末日的行分，再用经法除一下，最后用顺加或退减的方法，算出前段初日昏后夜半的宿度。 这段说的更简洁一些，但依然需要一定的专业知识才能理解。
第三段讲的是怎么算“日差”和“每日行分”。“初末行分相减，为差率。累计其段初行昏后夜半距后段初行昏后夜半日数除之，为日差。” 先把初末行分相减得到差率，再用初行昏后夜半到后行昏后夜半的天数去除差率，得到日差。“半日差，以减多、加少为其段初末定行分。” 然后把日差除以二，如果多就减，少就加，得到初末定行分。“置初定行分，用日差末多则累加、末少则累减，为每日行分。” 用初定行分加上或减去日差，得到每日行分。“以每日行分顺加、退减初行昏后夜半宿度，为每日昏后夜半星所至宿度也。”最后用每日行分加上或减去初行昏后夜半的宿度，得到每日昏后夜半星宿的位置。 这段计算步骤依然很复杂，需要一步一步地进行。
最后一段讲的是怎么计算特定日期的星宿位置。“自初日累计距所求日数，以乘其段日差；末多用加、末少用减初日行分，为其日行分。” 从初日开始累计到你要算的那一天的天数，再乘以日差，如果结果多就加，少就减初日行分，得到那一天的行分。“合初日而半之，以所累计日乘之，用顺加、退减其段初行昏后夜半宿次，即所求也。” 把初日行分和算出的那一天的行分加起来除以二，再乘以累计的天数，最后用顺加或退减的方法，算出那一天昏后夜半星宿的位置。 这一段是整个计算方法的最终结果，也是最难理解的一段。
接下来是几组数据和节气信息，应该是用于实际计算的参考数据：
《钦天》步发敛术
候策：五，五百二十四，四十五。
卦策：六，六百二十九，三十四。
外策：三，三百一十四，六十七。
维策：一十二，一千二百五十八，六十八。
气盈：一千五百七十三，三十五。
朔虚：三千三百九十九，七十二。
冬至 十一月月中 蚯蚓结 麋角解 水泉动
小寒 十二月节 雁北乡 鹊始巢 雉始雊
大寒 十二月中 鸡始乳 鸷鸟厉疾 水泽腹坚
立春 正月节 东风解冻 蛰虫始振 鱼上冰
总的来说，这段文字描述了一种非常复杂的古代天文计算方法，理解起来需要一定的数学和天文知识基础。 即使翻译成现代汉语口语，也依然难以简单明了地解释清楚。
雨水节气，正月中旬，水獭开始祭祀鱼类，鸿雁飞来，草木开始萌发。这景象，可真应了那句“草长莺飞二月天”。
惊蛰节气，二月节，桃花盛开，黄鹂鸣叫，老鹰变成了鸠鸟。感觉一下子就暖和起来了，万物复苏，生机勃勃。
春分节气，二月中旬，燕子飞来，雷声响起，开始打闪电。春雷响，万物长，这天气，真是越来越暖和了。
清明节气，三月节，梧桐树开始开花，田鼠变成了鴽（一种鸟），彩虹出现了。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，这诗句，真是应景。
谷雨节气，三月中旬，浮萍开始生长，斑鸠梳理羽毛，戴胜鸟飞落在桑树上。这细雨纷纷，滋润万物，真是好雨知时节。
立夏节气，四月节，蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜开始生长。立夏了，夏天就要来了，感觉热起来了。
小满节气，四月中旬，苦菜茂盛，杂草枯萎，小暑节气就要到了。小满，意思是谷物渐渐饱满，丰收在望啊！
芒种节气，五月节，螳螂出现，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟不再鸣叫。芒种时节，麦子该收割了，农民伯伯可忙了。
夏至节气，五月中旬，鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏草生长。夏至，一年中最长的一天，白天好长啊！
小暑节气，六月节，暖风吹来，蟋蟀住在墙壁上，老鹰开始学习（指鹰开始练习捕猎）。小暑大暑，热死个人！
大暑节气，六月中旬，腐烂的草变成萤火虫，土地湿润，天气闷热，大雨经常下。大暑三伏天，热得让人喘不过气来。
立秋节气，七月节，凉爽的风吹来，白露降落，寒蝉鸣叫。立秋了，秋天来了，天气凉快多了。
处暑节气，七月中旬，老鹰祭祀鸟类，天地开始肃杀，庄稼成熟了。处暑，暑气渐消，秋高气爽了。
白露节气，八月节，鸿雁飞来，燕子飞回南方，鸟儿们开始储备食物过冬。白露，秋意渐浓，天气转凉。
秋分节气，八月中旬，雷声停止，蛰伏的昆虫进入洞穴，水开始干涸。秋分，昼夜平分，秋天正式开始了。
寒露节气，九月节，鸿雁飞来做客，麻雀潜入水中变成蛤蟆，菊花开出黄色的花朵。寒露，天气更冷了，秋意更浓了。
霜降节气，九月中旬，豺狼祭祀兽类，草木枯黄凋落，蛰伏的昆虫都藏起来了。霜降，降霜了，冬天就要来了。
立冬节气，十月节，水开始结冰，地开始冻结，野鸡潜入水中变成蜃（一种海市蜃楼）。立冬，冬天来了，天气越来越冷了。
小雪节气，十月中旬，彩虹消失不见，天气上升，地气下降，天气逐渐闭塞，进入冬季。小雪，开始下雪了，冬天真的来了。
大雪节气，十一月节，鹖鸟不再鸣叫，老虎开始交配，荔枝的嫩芽长出来。大雪，下大雪了，冷得让人瑟瑟发抖。
冬至节气，《坎》初六，公《中孚》，辟《复》，侯《屯》（内）。 这几个字，我就不懂了，是算命先生说的吧？
小寒节气，《坎》九二，侯《屯》（外），大夫《谦》，卿《睽》。 这些字，我也看不懂啊，是不是什么占卜的？
大寒节气，《坎》六三，公《升》，辟《临》，侯《小过》（内）。 这，我更不懂了，还是算命先生的专业术语吧？
立春节气，《坎》六四，侯《小过》（外），大夫《蒙》，卿《益》。 这几个字，我完全看不懂，还是算命先生的专业术语吧？
雨水节气，《坎》九五，公《渐》，辟《泰》，侯《需》（内）。 这，我依然不懂，还是算命先生的专业术语吧？
惊蛰节气，《坎》上六，侯《需》（外），大夫《随》，卿《晋》。 这些字，我还是看不懂，还是算命先生的专业术语吧？
春分那一天，初候是雷声响起，《震》卦初九爻；公卦是《解》卦；辟卦是《大壮》卦；侯卦是《豫》卦（内卦）。
清明节，初候是雷声轰鸣，《震》卦六二爻；侯卦是《豫》卦（外卦）；大夫的卦是《讼》卦；卿的卦是《蛊》卦。
谷雨时节，初候依然是雷声震动，《震》卦六三爻；公卦是《革》卦；辟卦是《夬》卦；侯卦是《旅》卦（内卦）。
立夏这天，初候是雷声隆隆，《震》卦九四爻；侯卦是《旅》卦（外卦）；大夫的卦是《师》卦；卿的卦是《比》卦。
小满节气，初候是雷声阵阵，《震》卦六五爻；公卦是《小畜》卦；辟卦是《乾》卦；侯卦是《大有》卦（内卦）。
芒种时节，初候还是雷声，《震》卦上六爻；侯卦是《大有》卦（外卦）；大夫的卦是《家人》卦；卿的卦是《井》卦。
夏至日，初候是日长至，对应《离》卦初九爻；公卦是《咸》卦；辟卦是《姤》卦；侯卦是《鼎》卦（内卦）。
小暑节气，初候是日头毒辣，《离》卦六二爻；侯卦是《鼎》卦（外卦）；大夫的卦是《丰》卦；卿的卦是《涣》卦。
大暑节气，初候是天气炎热，《离》卦九三爻；公卦是《履》卦；辟卦是《遁》卦；侯卦是《恒》卦（内卦）。
立秋那天，初候是暑气渐消，《离》卦九四爻；侯卦是《恒》卦（外卦）；大夫的卦是《节》卦；卿的卦是《同人》卦。
处暑节气，初候是秋风送爽，《离》卦六五爻；公卦是《损》卦；辟卦是《否》卦；侯卦是《巽》卦（内卦）。
白露时节，初候是秋意渐浓，《离》卦上九爻；侯卦是《巽》卦（外卦）；大夫的卦是《萃》卦；卿的卦是《大畜》卦。
秋分这天，初候是秋高气爽，《兑》卦初九爻；公卦是《贲》卦；辟卦是《观》卦；侯卦是《归妹》卦（内卦）。
寒露节气，初候是秋意更浓，《兑》卦九二爻；侯卦是《归妹》卦（外卦）；大夫的卦是《无妄》卦；卿的卦是《明夷》卦。
霜降时节，初候是霜冻初现，《兑》卦六三爻；公卦是《困》卦；辟卦是《剥》卦；侯卦是《艮》卦（内卦）。
立冬这天，初候是寒冬将至，《兑》卦九四爻；侯卦是《艮》卦（外卦）；大夫的卦是《既济》卦；卿的卦是《噬嗑》卦。
小雪节气，初候是初雪飘落，《兑》卦九五爻；公卦是《大过》卦；辟卦是《坤》卦；侯卦是《未济》卦（内卦）。
大雪节气，初候是雪落纷纷，《兑》卦上六爻；侯卦是《未济》卦（外卦）；大夫的卦是《蹇》卦；卿的卦是《颐》卦。
每个节气的初候，就是中间的那个卦象。其他的候，是根据这个初候的卦象推算出来的。
每个节气的公卦，就是中间的那个卦象。其他的卦，是根据这个公卦推算出来的。 侯卦的外卦，是用外策推算出来的。
立春、立夏、立秋、立冬这四个节气，代表着木、火、金、水四种元素开始主导。而四季的节气，则是土元素主导的时期。
这段话讲的是古代天文历法，具体来说是关于一个叫朴的人编撰的《钦天历经》。书里讲怎么计算一些天文数据，比如“中节分五千六百二十六秒六十五已上者，用减统法，为有没分。通气策以乘之，气盈而一，满统法为日；用加其气而命之，即所求没日也。” 这段翻译成白话就是：如果中气的分数超过五千六百二十六秒六十五，就用减统法计算，得到一个“没分”的值。然后用通气策乘以这个“没分”，当结果等于一的时候，就用满统法算出对应的日子；最后把这个日子加上“没分”计算出的值，就是我们要求的“没日”。
接下来讲的是朔日的计算：“常朔分朔虚已下者，为灭分。以朔率乘之，朔虚而一，盈统法为日；用加其朔而命之，即所求灭日也。” 这句话的意思是：如果常朔的分数小于朔虚，就得到一个“灭分”的值。用朔率乘以这个“灭分”，当结果等于一的时候，就用盈统法算出对应的日子；最后把这个日子加上“灭分”计算出的值，就是我们要求的“灭日”。 总而言之，这段文字描述了两种天文计算方法，一种用于计算“没日”，一种用于计算“灭日”，具体计算过程比较复杂，需要专业的天文知识才能理解。
后面这段话讲的是作者如何获得朴的《钦天历经》以及对朴的历法评价。 “右朴所撰《钦天历经》四篇。《旧史》亡其《步发敛》一篇，而在者三篇，简略不完，不足为法。” 这是说朴写了四篇《钦天历经》，但是旧史书里少了一篇叫《步发敛》的，剩下的三篇简略不完整，不能作为标准的历法来使用。 “朴历世既罕传，予尝问于著作佐郎刘羲候叟，羲叟为予求得其本经，然后朴之历大备。” 因为朴的历法很少流传，作者就问了著作佐郎刘羲候，刘羲候帮他找到了这本书，这才让朴的历法完整起来。
刘羲候对朴的历法做了评价：“羲叟好学知书史，尤通于星历，尝谓予曰：“前世造历者，其法不同而多差。至唐一行始以天地之中数作《大衍历》，最为精密。后世善治历者，皆用其法，惟写分拟数而已。至朴亦能自为一家。朴之历法，总日躔差为盈缩二历，分月离为迟疾二百四十八限，以考衰杀之渐，以审朓朒，而朔望正矣。校赤道九限，更其率数，以步黄道，使日躔有常度；分黄道八节，辨其内外，以揆九道，使月行如循环，而二曜协矣。观天势之升降，察轨道之斜正，以制食差，而交会密矣。测岳台之中晷，以辨二至之日夜，而轨漏实矣。推星行之逆顺、伏留，使舒亟有渐，而五纬齐矣。然不能宏深简易，而径急是取。至其所长，虽圣人出不能废也。”” 刘羲候说，以前的人编历法，方法不同，误差很大。直到唐朝一行和尚用天地之数编制了《大衍历》，才算比较精确，后来的历法都沿用他的方法。朴的历法自成一家，他把太阳运行的差异归纳为盈缩两种历法，把月亮运行的快慢分成二百四十八个限度，以此来推算星象的衰亡变化，使朔望日期准确；他还校正了赤道的九个限度，修正了计算比率，使太阳运行有规律；划分了黄道的八个节气，区分内外，使月亮运行像循环一样，日月运行协调；观察天象的升降，察看轨道的倾斜，计算日食误差，使交会精确；测量岳台的日晷，确定二至的昼夜长短，使计时准确；推算星体的运行方向、伏留，使运行速度有规律变化，使五星运行协调。虽然朴的历法不够简洁，但其优点是无可替代的。 最后一句话“羲叟之言盖如此，览者得以考焉。” 意思是刘羲候的话大概就是这样，读者可以参考。
