咱们先说怎么确定日子。每个月，根据太阳和月亮运行的规律，以及它们之间距离的增减变化，来算出每个月的朔日（农历初一）。如果算出来的朔日加上时间后，太阳已经落山了，那就把日子往后推一天；但如果刚好在太阳初升的时候，那就不用推迟。如果算出来的弦望日（农历十五或十六）加上时间后，太阳还没升起来，那就把日子往前推一天；就算太阳升起来了，但刚好在太阳初升的时候，也一样往前推一天。元旦（农历正月初一）如果刚好有交接现象，那就以此来确定日期。如果算出来的朔日和下一个朔日所在的干支相同，就是大朔；不同，就是小朔；如果中间没有中气（二十四节气中的一个），那就是闰月。
接下来，把太阳运行的轨迹和这些计算结果都记录到历法里。根据太阳和月亮运行的规律以及它们之间距离的增减，算出朔日，再把这个朔日放到历法里。用历法中的数据乘以每天的增减率，统一计算方法，调整盈亏的数值，得到一个确定的数值。然后，把计算出来的朔日和历法中的数据结合起来，用这个确定的数值进行加减运算。最后，根据冬至和夏至时节星宿的位置计算，就能得到我们想要的结果了。
然后我们计算朔日和交点（月亮轨道与黄道的交点）的日期。把累积的朔日数据，用交点运行的速率去除，剩下的数值如果超过了统一的标准，就按标准换算成天数，这就是天体运行规律下，朔日和交点相遇的天数。用望日（农历十五或十六）的数据累加起来，再减去交点运行的数据，就能得到望日和下一个朔日相遇的天数。根据太阳和月亮运行的规律以及它们之间距离的增减，算出交点相遇的固定天数。再根据月亮运行的规律和计算方法，算出月亮的平均距离，并根据距离的增减调整数值，就能得到交点相遇的确切日期。
最后，我们来计算交点的位置。把统一的计算方法和朔日、交点相遇的日期结合起来，乘以254，再除以19。然后再用统一的计算方法去除，就能得到交点的位置度数。用这个度数减去朔日加上时间后的度数，就能得到朔日之前，月亮运行到交点时，在黄道上的星宿位置度数。
月亮离开黄道，出入黄道六度以内。月亮的运行变化，是从八个节气开始的，运行的斜度和正度都不一样。所以月亮有九条运行轨道。八个节气，每个节气都有九个限度。如果从正交点开始算，八个节气后的第一个限度的星宿，就是月亮在这个节气运行的第一个轨道。从第二个限度的星宿开始算，就是月亮在这个节气运行的第二个轨道，以此类推，把开始的那个限度作为正交后的第一个限度。一开始的速率是八，每个限度减少一，到第九个限度，速率就变成零了。接下来的九个限度，一开始速率是零，每个限度增加一，到第九个限度，速率就变成八了，这就是半交点的星宿。之后也是九个限度，一开始速率是八，每个限度减少一，到第九个限度，速率就变成零了。再接下来的九个限度，一开始速率是零，每个限度增加一，到第九个限度，速率就变成八了，这时月亮又和黄道相交，这叫做中交点。从中交点到正交点，也是同样的规律。
每个限度都要记录下月亮进入的度数，用限度的速率乘以度数，得到一个叫做“泛差”的值。正交点和中交点前后各九个限度，要乘以距离二至点星宿的限度数；半交点前后各九个限度，要乘以距离二分点星宿的限度数；这些都按照经书上的方法计算，最后得到一个叫做“黄道差”的值。如果是在冬至点星宿之后，正交点前后九个限度算作减，中交点前后九个限度算作加；如果是在夏至点星宿之后，正交点前后九个限度算作加，中交点前后九个限度算作减。总的来说，月亮在正交点之后离开黄道，在中交点之后进入黄道。半交点前后九个限度，如果在春分点星宿之后，月亮离开黄道，在秋分点星宿之后，月亮进入黄道，都要把差值算作加；如果在春分点星宿之后，月亮进入黄道，在秋分点星宿之后，月亮离开黄道，都要把差值算作减。把这四种情况的泛差加起来，再减去黄道差，就得到赤道差。正交点和中交点前后各九个限度，差值都算作加；半交点前后各九个限度，差值都算作减。用黄道差和赤道差来加减黄道，就可以得到九条运行轨道的星宿位置，然后根据大小，分成少、太、半三种情况。八个节气各有九条轨道，一共七十二条轨道构成一个循环。
先确定月亮正交点在黄道上的星宿度数，用它乘以进入的限度速率，也要乘以它的分数，按照经书上的方法计算，得到泛差。然后用它来求黄道差和赤道差，加减这些差值，就能得到月亮正交点在九条轨道上的星宿度数。
确定月亮正交点在九条轨道上的星宿度数，加上交点度数，命名为九条轨道星宿的位置，这就是朔日加上时间的月亮在九条轨道上的星宿度数。
确定朔望日加上时间后，日月的距离度数，用它加上轨道的度数，得到加时象积。把这个值加到朔日月亮在九条轨道上的度数上，命名为轨道星宿的位置，这就是最终的结果。从望日推算朔日，方法也是一样的。
首先，算出朔望月离入历。把半个月的数值加上去，再减去固定的数值，然后根据每日日月运行的固定数值，不足的减去，多余的加上，就能得到结果。
接下来，算出当天清晨和黄昏的时间差。用固定的数值减去它，结果就是日食发生在正午之前的时长；如果不够减，就反过来减，得到日食发生在正午之后的时长。用这个时长乘以每日日月运行的距离，再用统一的计算方法计算，满则进位，得到清晨和黄昏时日食发生的度数。把之前算出的时长加上去，之后算出的时长减去，就能得到清晨和黄昏时日食发生的月度。
然后，计算加时象积。用之前算出的清晨和黄昏的度数，之前算出的减去，之后算出的加上；再用之后算出的清晨和黄昏的度数，之前算出的加上，之后算出的减去，就能得到结果。
累积日食发生后月亮运行的距离，用它减去清晨和黄昏时日食的象积，结果为加；如果不够减，就反过来减，结果为减。用日食发生后经过的天数除以这个结果，再用这个结果加上或减去每日月亮运行的距离，就能得到固定的度数。累加清晨和黄昏时日食的月度，并用九道宿次来表示，就能得到最终结果。
接下来，确定交点所在的日期。交点以下，月亮运行在阳道；交点以上，月亮运行在阴道。都用统一的计算方法计算。用这个结果减去980，剩下的乘以结果，再除以556，得到分；满则进位，得到度。运行在阳道，则在黄道外；运行在阴道，则在黄道内，这就是月亮距离黄道内外度数的结果。
确定交点运行在阴阳道的日期。半交点以下，为交点之后；以上，用交点减去它，为交点之前。都用统一的计算方法计算，得到距交点的分数值。朔月时，如果距交点的分数值在阳道为4219以下，阴道为13833以下，则日食发生。望月时，如果距交点的分数值在阴阳道都为6995以下，则月食发生。
确定朔月时的固定数值。如果超过半个月的数值，就用半个月的数值减去它；如果小于半个月的数值，就用半个月的数值减去它，得到距午分的数值。乘以11，再用统一的计算方法计算。如果小于半个月的数值，就用半个月的数值减去它；如果大于半个月的数值，就加上朔月时的固定数值，得到日食加时定分。望月时，用当天清晨的时间和1620相减，剩下的乘以245，再除以313；再用245减去它，剩下的加减望月时的固定数值，得到月食加时定分。
最后，确定中准。把它和当天赤道内外数值相乘，再除以2513，得到黄道出入食差。用距午分的数值减去半昼分的数值，再乘以它，然后除以半昼分的数值；赤道内则减去，赤道外则加上中准，得到日食常准。
这段文字描述的是古代计算日食和月食的方法，看起来很复杂，我们一句一句地把它翻译成现代汉语口语。
首先，它讲的是如何确定二至和二分的时间。“把太阳运行的日期放到历法里，用经书上的方法推算。如果数值小于3287，就从3287里减去它，得到的是冬至或夏至之后的时间；如果数值大于3287，就从它里减去3287，得到的是春分或秋分之前的时间。如果数值大于6574，就从9861里减去它，得到的是春分或秋分之后的时间；如果数值大于9861，就从它里减去9861，得到的是冬至或夏至之前的时间。” 简单来说，就是根据一个数值大小来判断节气是发生在节气前后。
接下来，它解释如何计算黄道斜正食差。“这几个时间点（二至二分）分别用减法或加法运算，加上或减去2772，得到黄道斜正食差。再用它乘以日食发生时与正午的距离，然后除以半天的时间，最后加上常数，就得到最终的数值。” 这段说的是一个比较复杂的计算过程，涉及到多个变量和运算步骤，最终目的是得到一个修正值。
然后是计算日食的具体方法。“用这个最终数值加上中限，得到阴道定准；减去中限，得到阳道定限。如果减法结果不够减，就反过来减，得到限外分。如果阴道的数值与交点距离在定准以上、定限以下，就是阴道食；这时，用交点距离减去定限，得到距食分。如果数值在定准以下，虽然说是阴道，但也算阳道食；这时，加上阳道定限，得到距食分。如果有限外分，就减去限外分，得到距食分；如果不够减，那就没有日食。如果阳道的数值与交点距离在定限以下，就是入定食限；这时，用交点距离减去阳道定限，得到距食分。把这些距食分都除以478，得到日食的大分；余数是小分。大分以10为限，小分则根据余数大小判断日食的强弱。” 这段描述了根据不同情况，计算日食发生时间和强弱程度的复杂算法。
最后，它介绍了月食的计算方法。“如果交点距离小于中准，就是月食；如果大于中准，就用食限减去交点距离，得到距食分。然后用距食分除以526，得到月食的大分；余数是小分。大分以10为限，小分则根据余数大小判断月食的强弱。” 这段与日食计算类似，但使用的除数和方法略有不同。
最后，它还给出了一个更复杂的公式，用于计算一个所谓的“泛用分”。“如果距食分大于1912，就从4780里减去它，然后将余数自乘，再除以63272；最后减去647，得到泛用分。如果小于956，就从1912里减去它，然后用标准方法乘以它，再除以735；最后减去517，得到泛用分。如果大于956，就将距食分自乘，再除以2362；最后减去387，得到泛用分。” 这段是计算一个辅助数值的公式，其具体含义和用途需要结合当时的上下文理解。 总而言之，这段文字描述的是一套古代天文计算方法，其复杂程度可见一斑。
首先，咱们算日食或月食的大小。如果距离食分（也就是日食或月食遮挡的程度）超过2114，就减去5260；剩下的数自己乘以自己，再除以69169；最后减去711，这就是所谓的“泛用分”。如果距离食分超过152，就减去2140；剩下的数除以7；最后减去567，也是“泛用分”。如果距离食分小于152，就用距离食分本身减去它，剩下的数自己乘以自己，再除以2654；最后减去417，也是“泛用分”。
接下来，算出每个“泛用分”，然后用它乘以平离乘（这应该是某个天文计算中的参数），再除以每日的离程，得到“定用分”。用“定用分”减去朔望定分（朔望指农历初一和十五），得到“亏初”；加上“定用分”，得到“复末”。然后加上时常分（这应该也是某个天文计算中的参数），按照计算食甚的方法推算，就能得到精确的“亏初”和“复末”的“定用分”。最后，把“亏初”、“食甚”、“复末”的“定用分”分别除以辰则（这应该是一个时间单位的换算系数），得到以辰为单位的时间；再除以经法（这应该也是一个时间单位的换算系数），得到以刻为单位的时间，这样就得到了日食或月食的初亏、食甚和复圆的时间。
日食是从西边开始亏缺的，月食是从东边开始亏缺的。如果食分比较小，月亮运行在阳道（这应该指月亮运行的轨道），那么日食偏南，月食偏北；如果月亮运行在阴道，那么日食偏北，月食偏南。这是常数规律。立春后立夏前，如果食分比较大，日食偏南，月食偏北；立秋后立冬前，如果食分比较大，日食偏北，月食偏南。这是因为黄道的倾斜角度造成的。如果月亮在阳道交点前运行，阴道交点后运行，食分比较大，日食偏南，月食偏北；反之，日食偏北，月食偏南。这是因为九道（这应该指月亮运行轨道的另一个参数）的倾斜角度造成的。黄道的偏差比常数规律的偏差小，九道的偏差比黄道的偏差还要小四分之一。这些都是以正午为参照点说的。如果在上午或下午，规律会相反，一边偏南，一边偏北。根据日食或月食的大小，就能确定初亏、食甚和复圆的方向。
最后，我们还要计算日食或月食发生时太阳或月亮的出入分（也就是日出日落或月出月落的时间）。如果“出入分”在“亏初定分”之后，“复末定分”之前，那么日食或月食发生时，太阳或月亮就已经升起或落下。如果“食甚”发生在“出入分”之前，就用“出入分”减去“复末定分”，得到“带食差”；如果“食甚”发生在“出入分”之后，就用“亏初定分”减去“出入分”，得到“带食差”。然后用“带食差”乘以距离食分，再除以“定用分”，最后分别除以478（日食）或526（月食），得到带食的大分和小分。
首先，把每个时段分成初、甚、末三个部分，然后根据早上的时间调整晚上的时间，或者根据晚上的时间调整早上的时间。所有的时间都用“分”来计算，然后把这些“分”加起来，得到一个总数，叫做“更数”。剩下的，用筹码计算，得到另一个总数，叫做“筹数”。
这段是介绍计算方法的，有点像古代的天文计算公式。 《钦天》步五星术里提到的周率是：二百八十七万一千九百七十六，六；变率是：二十四万二千二百一十五，六十六；历率是：二百六十二万九千七百六十一，七十八；周策是：三百九十八，六千三百七十六，六；历中是：一百八十二，四千四百八十，八十九。 这些数字看起来像天文计算的参数。
接下来是一张表格，列出了不同的情况下的“变段”、“变日”、“变度”、“变历”。 晨见是十七，变日是三（三十七），变度是二（二十四）。 顺疾是九十，变日是十六（六十三），变度是十一（一十三）。顺迟是二十五，变日是二（九），变度是一（二十九）。 后面的数据依次是：前留二十六（三十二）；退迟十四，一（一十二），空（二十八）；退疾二十七，四（三十八），一（三十七）；退疾二十七，四（三十八），一（三十七）；退迟十四，一（一十二），空（二十八）；后留二十六（三十二）；顺迟二十五，二（九），一（二十九）；顺疾九十，十六（六十三），十一（一十三）；夕伏十七，三（三十七），二（二十四）。
这部分像是一份数据表，记录了不同情况下的一些数值，括号里的数字可能是备选或者更正的值。 继续往下看，周率变成了：五百六十一万五千四百二十二，一十一；变率是：二百九十八万五千六百六十一，七十一；历率是：二百六十二万九千七百六十，空；周策是：七百七十九，六千六百二十二，一十一；历中是：一百八十二，四千四百八十，空。
最后还有一张表格，和前面类似，记录了不同情况下的数值。晨见是七十三，变日是五十三（六十八），变度是五十（五十八）。顺疾是七十三，变日是五十一（一），变度是四十八（三）。次疾是七十一，变日是四十六（六十九），变度是四十四（一十七）。次迟是七十一，变日是四十五（三十三），变度是四十二（五十八）。顺迟是六十二，变日是十九（二十九），变度是十八（二十）。前留是八（六十九）。 这些数据应该也是天文历法计算中用到的参数。 总而言之，这段文字描述的是一种古代天文历法计算方法，充满了复杂的数字和术语。
第一段：
这堆数字，看着就头大！先说说第一个部分吧，“退迟 一十 一（五十八） 空（四十四）”，翻译过来就是：第一次推迟了十一天，对应的数字是五十八，然后空缺了四十四。后面几句也是类似的，都是记录着什么时间推迟或者提前，以及对应的数值，比如“退疾 二十一 七（四十六） 二（四十）”就是说，第二次提前了二十一天，对应的数字是四十六和四十。 后面几句重复了前面几句的内容。再往后，“后留 八（六十九）”意思是留下了八天，对应的数字是六十九。 后面的“顺迟”、“次迟”、“次疾”、“顺疾”、“夕伏”应该也是类似的记录方式，只是具体含义我不太清楚了，需要结合上下文才能理解。
第二段：
接下来是总结性的数据。“周率：二百七十二万二千一百七十六，九十”；“变率：九万二千四百一十六，五十”；“历率：二百六十二万九千七百五十九，八十”；“周策：三百七十八，五右七十六，九十”；“历中：一百八十二，四千四百七十九，九十”。 这些数字代表什么，我完全搞不懂，感觉像是某种复杂的计算结果或者天文历法的数据。 后面还有“变段 变日 变度 变历”，应该是某种分类或者单位吧。
第三段：
第二个部分跟第一个部分结构差不多。“晨见 一十九 二（七） 一（一十四）”，意思是早晨看到了什么，具体是什么不清楚，然后后面跟着几个数字。 接下来的几句，比如“顺疾 六十五 六（三十八） 三（五十一）”，依然是记录时间和对应的数值，跟前面类似。 这些“顺疾”、“顺迟”、“退迟”、“退疾”等等，感觉像是某种周期性事件的记录，可能是某种天文现象的观测记录或者某种仪器的运行记录。
第四段：
这部分的记录方式跟前面一样，也是记录时间和对应的数值，例如“退迟 一十六 空（四十三） 空（一十四）”，“退疾 三十三 二（三十五） 空（六十）”。 重复的语句也出现了，说明这些记录可能存在某种规律或者模式。最后，跟前面一样，也给出了总结性的数据，包括“周率”、“变率”、“历率”、“周策”、“历中”，这些数字的含义依然不明确，需要更多的背景信息才能解读。 总而言之，这段文字记录了一系列的时间和数值，但具体含义需要进一步的解释。
傍晚的时候，我看到了42、53（40）、51（17）。 接着，病情发展顺利，数值变成了96、121（57）、116（39）。然后病情进展速度放缓，数值变为73、80（37）、77（2）。之后，病情进展又慢了下来，数值是33、34（1）、32（40）。病情发展顺利，数值变成了24、11（61）、11（24）。前面留下了6（69）。病情进展缓慢，数值是4、1（22）、空（31）。病情进展迅速，数值是6、3（65）、1（22）。
傍晚的时候，我卧床休息，数值是7、4（40）、1（37）。第二天早上，我起床后，数值是7、4（40）、1（37）。病情进展迅速，数值是6、3（65）、1（22）。病情进展缓慢，数值是4、1（22）、空（31）。后面留下了6（69）。病情发展顺利，数值变成了24、11（61）、11（24）。病情进展又慢了下来，数值是33、34（1）、32（40）。病情进展速度放缓，数值变为73、80（37）、77（2）。病情发展顺利，数值变成了96、121（57）、116（39）。第二天早上，我卧床休息，数值是42、53（40）、51（17）。
周率：八十三万四千三百三十五，五十二。
变率：八十三万四千三百三十五，五十二。
历率：二百六十二万九千七百六十，四十四。
周策：一百一十五，六千三百三十五，五十二。
历中：一百八十二，四千四百八十，二十二。
这些数字记录了病情的变化，包括“变段”、“变日”、“变度”、“变历”，傍晚观察到的数值是17、34（1）、29（54）。病情发展顺利，数值是11、18（24）、16（4）。病情发展顺利，数值是16、11（43）、10（10）。前面留下了2（68）。傍晚的时候，我卧床休息，数值是11、6、2。第二天早上，我起床后，数值是11、6、2。后面留下了2（68）。病情发展顺利，数值是16、11（43）、10（10）。病情发展顺利，数值是11、18（24）、16（4）。第二天早上，我卧床休息，数值是17、34（1）、29（54）。 这些记录可能与某种医疗或天文观测有关，具体含义需要更多上下文才能解释清楚。
首先，咱们算一下气积，用它除以周天度数，得到周数。余数就是天正中气积在前面合时的数值。用这个余数减去岁率，得到前年的天正中气后合数值。如果减不完，那就加上岁率再减，得到次前年的天正中气后合数值。然后用统法约分，算出日子和度数，这就是我们要求的平合中日和中星。接下来，把中日逐段累加，得到逐段中日；把中星逐段累加或累减，就能得到逐段中星。金星和水星傍晚隐没早晨出现，都是要累减的。
然后，我们来算变率。用周数乘以变率，再除以历率，余数用统法约分得到度数。历中以下的，是先；历中以上的，减去历中，是后；这就是我们要求的平合入历。把逐段变历累加起来，就能得到逐段入历。
接下来，把入历分，乘以它的度损益率，再用经法约分，用这个结果来调整前后数值，就得到最终结果了。
然后，我们把中日和中星，根据先后定数，先加后减，保留前段的先后数。太白星（金星）的顺行、伏藏、出现，以及它之前顺行速度的快慢变化；辰星（水星）的顺行、伏藏、出现，以及它之前速度的快慢变化，都是先减后加的计算方法，这样就得到各段的常日定星。然后把定星，加上当年天正中气日所对应的黄道宿度，就能得到逐段末日的加时宿度。
接下来，我们把常日，如果在岁中以下，就是盈；在岁中以上，减去岁中，余数就是缩；这就是常日入盈缩历。然后，我们把历分，乘以它的日损益率，再用经法约分，用这个结果来调整盈缩数，就得到最终结果了。
然后，我们把常日，根据盈缩定数，盈则减，缩则加，得到定日。再把当年天正中气日加上去，就能得到逐段末日的加时日辰。
然后，我们用气策去除定日，从冬至开始算起，就能得到所入气日数。
最后，用当前段的定日减去前段的定日，得到日率；用当前段的定星减去前段的定星，得到度率。把度率乘以经法，再除以日率，就得到平行分。
这段文字描述了一种古代天文计算方法，看着就头大，咱们一句一句慢慢捋。
第一段说的是怎么算“行分”。 “近伏段与伏段平行分，合而半之，为其段近伏行分。” 意思是：把近伏段和伏段的平行分加起来，再除以二，得到近伏行分。 “以平行分减之，余减平行分，为其段远伏行分。” 再用平行分减去近伏行分，剩下的再减去平行分，得到远伏行分。 “近留段近留行分空。”近留段的近留行分是零。“倍平行分为其段远留行分。”远留行分是平行分的两倍。 后面的内容也类似，都是一些加减乘除的运算，用现代语言解释起来很长，但核心思想就是根据不同的情况，用平行分进行一系列的加减运算，得到不同的“行分”。 总之，这一段讲的是各种行分的计算方法，具体数值和含义需要结合当时的背景才能理解。
第二段讲的是如何利用“经法”计算星宿位置。“置经法，以前段末日加时分减之：余乘前段末日行分，经法而一；用顺加、退减前段末日加时宿度，为其段初行昏后夜半宿度也。” 这段话的意思是：先用一个叫“经法”的东西，减去前段末日的加时分，然后把剩下的结果乘上前段末日的行分，再用“经法”除以这个结果，最后通过加减前段末日加时宿度，算出该段初始时刻昏后夜半的星宿度数。 这段话涉及到很多专业术语，理解起来比较困难，需要了解古代天文历法的相关知识。
第三段继续讲解计算方法。“初末行分相减，为差率。累计其段初行昏后夜半距后段初行昏后夜半日数除之，为日差。半日差，以减多、加少为其段初末定行分。” 先算出初末行分的差值（差率），再用天数除以差率得到日差，然后根据日差的一半，对初末定行分进行调整。 “置初定行分，用日差末多则累加、末少则累减，为每日行分。以每日行分顺加、退减初行昏后夜半宿度，为每日昏后夜半星所至宿度也。” 最后，根据日差，计算出每天的行分，并以此计算出每天昏后夜半星宿的位置。 这段话依然是复杂的计算过程，需要结合具体的数值才能理解。
第四段是计算方法的总结。“自初日累计距所求日数，以乘其段日差；末多用加、末少用减初日行分，为其日行分。合初日而半之，以所累计日乘之，用顺加、退减其段初行昏后夜半宿次，即所求也。” 这段话总结了如何计算某一天的星宿位置：先计算出该日与初始日的日差，然后根据日差调整初始日的行分，得到该日的行分，最后根据该日的行分和初始时刻的星宿位置，计算出该日星宿的位置。 这段话是对前面计算方法的概括，仍然需要一定的专业知识才能理解。
《钦天》步发敛术
候策：五，五百二十四，四十五。
卦策：六，六百二十九，三十四。
外策：三，三百一十四，六十七。
维策：一十二，一千二百五十八，六十八。
气盈：一千五百七十三，三十五。
朔虚：三千三百九十九，七十二。
冬至 十一月月中 蚯蚓结 麋角解 水泉动
小寒 十二月节 雁北乡 鹊始巢 雉始雊
大寒 十二月中 鸡始乳 鸷鸟厉疾 水泽腹坚
立春 正月节 东风解冻 蛰虫始振 鱼上冰
雨水节气，在正月中，水獭开始祭祀鱼类，鸿雁飞来，草木开始发芽。这可真是万物复苏的景象啊！
惊蛰节气，在二月，桃花开了，黄鹂鸟叫了，老鹰变成了鸠。春天来了，到处都是生机勃勃的景象！
春分节气，在二月中旬，燕子飞来了，雷声开始响起，闪电也出现了。春天的气息越来越浓了，感觉空气都活跃起来了！
清明节气，在三月，梧桐树开始开花，田鼠变成了鴽（一种鸟），彩虹也出现了。清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，不过这彩虹也挺好看的！
谷雨节气，在三月中旬，浮萍开始生长，斑鸠梳理羽毛，戴胜鸟飞落在桑树上。到处都是生机勃勃的景象，感觉空气中都弥漫着春天的味道。
立夏节气，在四月，蝼蝈叫了，蚯蚓出来了，王瓜也长出来了。夏天要来了，天气也越来越热了。
小满节气，在四月中旬，苦菜长出来了，杂草枯死了，小暑节气也快到了。感觉一年四季变化真快啊！
芒种节气，在五月，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟却不再鸣叫了。这季节变化，动物们也跟着变化呢！
夏至节气，在五月中旬，鹿角脱落了，蝉开始鸣叫，半夏也长出来了。夏天正式开始了，热起来了！
小暑节气，在六月，热风吹来，蟋蟀住在墙壁上，老鹰开始学习捕猎技巧。夏天越来越热了，动物们也开始适应这炎热的天气。
大暑节气，在六月中旬，腐烂的草变成了萤火虫，土地湿润闷热，大雨经常下。这大暑天，真是又热又闷啊！
立秋节气，在七月，凉风吹来，白露落下，寒蝉鸣叫。夏天终于要过去了，感觉凉快多了！
处暑节气，在七月中旬，老鹰祭祀鸟类，天地开始肃杀，庄稼也成熟了。秋天来了，丰收的季节到了！
白露节气，在八月，鸿雁飞来，燕子飞回南方，鸟儿们开始储藏食物过冬。秋天来了，万物开始准备过冬了。
秋分节气，在八月中旬，雷声停止了，蛰伏的虫子躲进洞穴，水开始干涸。秋天越来越深了，万物都开始准备过冬了。
寒露节气，在九月，鸿雁飞来做客，麻雀潜入水中变成蛤蟆，菊花开了黄花。秋天已经很深了，冬天就要来了。
霜降节气，在九月中旬，豺狼祭祀兽类，草木枯黄凋落，蛰伏的虫子都躲起来了。秋天彻底结束了，冬天就要来了。
立冬节气，在十月，水开始结冰，地开始冻结，野鸡潜入水中变成蜃。冬天来了，万物都开始休眠了。
小雪节气，在十月中旬，彩虹消失了，天气上升，地气下降，冬天彻底来了。
大雪节气，在十一月，灰喜鹊不鸣叫了，老虎开始交配，荔枝树开始长出嫩芽。冬天最冷的时候到了。
冬至 《坎》初六 公《中孚》 辟 《复》 侯 《屯》（内）
小寒 《坎》九二 侯《屯》（外） 大夫 《谦》 卿 《睽》
大寒 《坎》六三 公《升》 辟 《临》 侯 《小过》（内）
立春 《坎》六四 侯《小过》（外）大夫 《蒙》 卿 《益》
雨水 《坎》九五 公《渐》 辟 《泰》 侯 《需》（内）
惊蛰 《坎》上六 侯《需》（外） 大夫 《随》 卿 《晋》
这段是关于节气的卦象，我就不翻译了，直接引用原文。
春分那会儿，初候是震卦初九，公卦是解卦，辟卦是大壮卦，侯卦是豫卦（内卦）。
清明节，初候是震卦六二，侯卦是豫卦（外卦），大夫卦是讼卦，卿卦是蛊卦。
谷雨时节，初候是震卦六三，公卦是革卦，辟卦是夬卦，侯卦是旅卦（内卦）。
立夏，初候是震卦九四，侯卦是旅卦（外卦），大夫卦是师卦，卿卦是比卦。
小满的时候，初候是震卦六五，公卦是小畜卦，辟卦是乾卦，侯卦是大有卦（内卦）。
芒种，初候是震卦上六，侯卦是大有卦（外卦），大夫卦是家人卦，卿卦是井卦。
夏至这天，初候是离卦初九，公卦是咸卦，辟卦是姤卦，侯卦是鼎卦（内卦）。
小暑，初候是离卦六二，侯卦是鼎卦（外卦），大夫卦是丰卦，卿卦是涣卦。
大暑，初候是离卦九三，公卦是履卦，辟卦是遁卦，侯卦是恒卦（内卦）。
立秋，初候是离卦九四，侯卦是恒卦（外卦），大夫卦是节卦，卿卦是同人卦。
处暑，初候是离卦六五，公卦是损卦，辟卦是否卦，侯卦是巽卦（内卦）。
白露，初候是离卦上九，侯卦是巽卦（外卦），大夫卦是萃卦，卿卦是大畜卦。
秋分，初候是兑卦初九，公卦是贲卦，辟卦是观卦，侯卦是归妹卦（内卦）。
寒露，初候是兑卦九二，侯卦是归妹卦（外卦），大夫卦是无妄卦，卿卦是明夷卦。
霜降，初候是兑卦六三，公卦是困卦，辟卦是剥卦，侯卦是艮卦（内卦）。
立冬，初候是兑卦九四，侯卦是艮卦（外卦），大夫卦是既济卦，卿卦是噬嗑卦。
小雪，初候是兑卦九五，公卦是大过卦，辟卦是坤卦，侯卦是未济卦（内卦）。
大雪，初候是兑卦上六，侯卦是未济卦（外卦），大夫卦是蹇卦，卿卦是颐卦。
这说的都是节气和对应的卦象。 “各置中节，即初候也”，意思是说，每个节气的中间那一天，就是初候；“以候策累加之，即次候也”，就是说，从初候开始，依次累加，就是后面的次候；“置中气，即公卦也”，中气那天对应的卦就是公卦；“以卦策累加之，即次卦也”，也是累加得到后面的卦；“置侯卦，以外策加之，即外卦也”，侯卦是另外算的，用外策来算；“置四立之节而命之，即春木、夏火、秋金、冬水用事之初也”，立春、立夏、立秋、立冬这四个节气，分别对应木、火、金、水开始当令；“置四季之节，各以维策加之，即土用事也”，四个季节的节气，用维策来累加，就得到土开始当令的时间。
话说这计算方法啊，如果节气超过五千六百二十六秒六十五，就要用减统法，看看有没有零头没算进去。用通气策乘以这个数，气盈一次就算一天，这就是所谓的“满统法”算出来的日子；然后把算出来的日子加到节气上，就是最终要找的“没日”（指节气消失的日子）。
如果朔日（农历初一）比朔虚（朔日与上一次朔日的间隔时间）小，那就是“灭分”了。用朔率乘以这个数，朔虚一次就算一天，用“盈统法”算出来的日子；然后把算出来的日子加到朔日上，就是最终要找的“灭日”（指朔日消失的日子）。
上面这些呢，都是根据朴素撰写的《钦天历经》里的四篇文章总结出来的。可惜啊，《旧史》里少了《步发敛》一篇，剩下的三篇也简略得不成样子，根本没法当做标准来用。朴素的历法在后世流传得也少，我曾经问过著作佐郎刘羲候，刘老先生帮我找到了朴素历法的原本，这才让朴素的历法完整了起来。刘老先生是个好学的人，对历史和天文历法尤其精通，他曾经跟我说过：“以前那些造历法的人，方法都不一样，结果也差很多。直到唐朝一行和尚，才用天地间的中数创造了《大衍历》，那是相当精确的。后世那些擅长制定历法的人，都用他的方法，只是在具体的分数上略有调整罢了。朴素也能自成一家。朴素的历法，总的来说是把太阳运行的差异归结为盈缩两种历法，把月亮的运行速度差异分成二百四十八个阶段，以此来推算衰减变化的程度，精确地推算朔望的日期。他校正了赤道的九个限度，修改了相应的数值，用来推算黄道的运行，使得太阳运行有固定的度数；他把黄道分成八个节气，区分内外，用来推算九道，使得月亮运行像循环一样，日月运行协调一致。他观察天象的升降，考察轨道的偏斜，来推算日食的差异，使得交会更加精确；他测量了岳台的日影长度，来确定二至日的昼夜长短，使得计时更准确；他推算星辰运行的顺逆、伏留，使得运行速度有规律可循，使得五星的运行也协调一致。但是，他的方法不够简洁明了，反而显得过于繁琐。不过，他历法中的优点，即使是圣人出现，也不能废除啊！”刘老先生的话大概就是这样，大家可以参考参考。
