首先，咱们来说说怎么算“常日”。如果常日比一年中间的日子少，那就把一年中间的日子减去常日，剩下的就是“缩”；如果常日比一年中间的日子多，那就用常日减去一年中间的日子，剩下的就是“盈”。这就是所谓的“盈缩历”。然后，把历法中每天的增减率乘以这个“盈”或“缩”，再除以一个固定的数值（经法），最后就能算出结果了。
接下来是“定日”的计算。先用“盈缩”的数值来调整常日，得到“定日”。然后，把这个“定日”加上当年的节气时间，就能确定具体日期和时辰了。 要算出某个节气是哪一天，就用“定日”除以节气周期，就能得到从冬至开始算起的日数。
然后我们计算日率和度率。用当前段的“定日”减去上一段的“定日”，得到“日率”；用当前段的星宿度数减去上一段的星宿度数，得到“度率”。把“度率”乘以经法，再除以“日率”，就能得到“平行分”。
“近伏段”的“近伏行分”是“近伏段”和“伏段”的“平行分”加起来再除以二；“远伏行分”是用“平行分”减去“近伏行分”，再减去“平行分”。“近留段”的“近留行分”是空的，“远留行分”是“平行分”的两倍。其他不是“近伏”或“近留”的段，它们的“前段末日”和“后段初日”的行分，都是用相邻两段的“平行分”加起来再除以二算出来的。然后，再用这个值和“平行分”比较，如果“平行分”多就加，少就减，就能得到“前段初日”和“后段末日”的行分。对于非“近伏留”段，如果星宿运行方向是逆行的，那就用较慢一段的“近疾行分”（较快一段的近似值）作为较快一段的“近迟行分”，然后用这个值和“平行分”比较，多就加，少就减，得到“远迟行分”。
接下来，我们计算昏后夜半的星宿位置。用经法减去前一段末日的加时分，再乘以前一段末日的行分，然后除以经法。最后，根据星宿运行方向（顺行或逆行），加上或减去前一段末日的加时宿度，就能得到该段初日的昏后夜半星宿度数。
初日和末日的行分相减得到“差率”。把该段初日到末日的日数除以“差率”，得到“日差”。“日差”的一半，用来调整该段初末的“定行分”（多就减，少就加）。然后，用调整后的“初定行分”加上或减去“日差”（末日多就累加，少就累减），得到每天的行分。最后，把每天的行分加上或减去初日的昏后夜半星宿度数，就能得到每天昏后夜半星宿的位置。
要计算某一天的星宿位置，先算出从初日到这一天的累计日数，再乘以该段的“日差”。如果末日多就加上初日行分，少就减去初日行分，得到这一天的行分。把这一天的行分和初日行分加起来再除以二，再乘以累计日数，最后加上或减去该段初日的昏后夜半宿度，就能得到所求的星宿位置。
《钦天》步发敛术
候策：五，五百二十四，四十五。
卦策显示是六，数字是六百二十九，还有个三十四。外策是三，三百一十四，六十七。维策是十二，一千二百五十八，六十八。气盈是一千五百七十三，三十五。朔虚是三千三百九十九，七十二。 这些数字，我也不知道是啥意思，反正记录下来了。
接下来是节气记录，这可是正经事儿。冬至，十一月，蚯蚓都缩成一团了，麋鹿的角也开始脱落，地下的泉水开始流动。小寒，十二月，大雁往北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡也开始叫唤了。大寒，也是十二月，鸡开始下蛋了，猛禽飞得又快又猛，水泽里的冰都厚实了。
立春，正月，东风吹化了冰雪，冬眠的虫子开始活动，鱼儿也开始浮出水面了。雨水，二月，水獭开始捕鱼祭祀，大雁飞回来了，草木也开始发芽了。惊蛰，二月，桃花开了，黄鹂鸟开始鸣叫，老鹰变成了鸠。春分，二月，燕子飞来了，打雷闪电也开始出现了。清明，三月，桐树开花了，田鼠变成了鴽，彩虹也出现了。谷雨，三月，浮萍开始生长，斑鸠梳理羽毛，戴胜鸟飞到桑树上。
立夏，四月，蝈蝈叫了，蚯蚓钻出来了，王瓜也长出来了。小满，四月，苦菜长得茂盛，杂草开始枯萎，小暑也快到了。芒种，五月，螳螂出现了，伯劳鸟开始鸣叫，反舌鸟却安静了。夏至，五月，鹿角脱落了，蝉开始鸣叫，半夏也长出来了。小暑，六月，暖风吹拂，蟋蟀躲在墙角，老鹰开始学习捕猎技巧。大暑，六月，腐烂的草变成了萤火虫，土地湿润闷热，大雨经常下。
立秋，七月，凉风习习，白露降临，寒蝉鸣叫。处暑，七月，老鹰捕猎祭祀鸟类，天地间开始肃杀，庄稼也成熟了。白露，八月，大雁飞来，燕子飞回南方，鸟儿们开始储备食物过冬。秋分，八月，雷声消失了，虫子躲进洞穴，水也开始干涸了。寒露，九月，大雁南下，麻雀潜入水中变成蛤蟆，菊花开了。霜降，九月，豺狼捕猎祭祀兽类，草木枯黄，虫子都躲起来了。立冬，十月，水开始结冰，地也开始冻结，野鸡潜入水中变成蜃。小雪，十月，彩虹消失了，天气变冷，地气下降，万物进入冬眠状态。
大雪那天，是十一月，喜鹊不叫了，老虎开始交配，荔枝树也冒出了嫩芽。 这景象，真是应了节气。
冬至这天，卦象是《坎》卦的初六，公卿的卦位分别是《中孚》和《复》，侯位的卦是《屯》。 这天啊，按照古人的说法，得看这些卦象来安排事情。
小寒，是《坎》卦的九二，侯位是《屯》，大夫是《谦》，卿是《睽》。 这些卦象，听起来挺玄乎的，反正古人就信这个。
大寒，是《坎》卦的六三，公位是《升》，辟位是《临》，侯位是《小过》。 这天最冷了，赶紧多穿点衣服吧。
立春了，《坎》卦的六四，侯位是《小过》，大夫是《蒙》，卿是《益》。 春天来了，万物复苏，感觉心里也暖和起来了。
雨水节气，《坎》卦的九五，公位是《渐》，辟位是《泰》，侯位是《需》。 这雨水一来，地就湿润了，庄稼也该长了。
惊蛰，《坎》卦的上六，侯位是《需》，大夫是《随》，卿是《晋》。 春雷响了，蛰伏的虫子都该出来了。
春分，《震》卦的初九，公位是《解》，辟位是《大壮》，侯位是《豫》。 春天分一半了，白天黑夜一样长。
清明，《震》卦的六二，侯位是《豫》，大夫是《讼》，卿是《蛊》。 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
谷雨，《震》卦的六三，公位是《革》，辟位是《夬》，侯位是《旅》。 谷雨节气，雨水滋润着大地，万物生长。
立夏，《震》卦的九四，侯位是《旅》，大夫是《师》，卿是《比》。 夏天到了，天气越来越热了。
小满，《震》卦的六五，公位是《小畜》，辟位是《乾》，侯位是《大有》。 麦子快熟了，农民伯伯心里乐开了花。
芒种，《震》卦的上六，侯位是《大有》，大夫是《家人》，卿是《井》。 芒种时节，该收割庄稼了。
夏至，《离》卦的初九，公位是《咸》，辟位是《姤》，侯位是《鼎》。 一年中最长的一天到了。
小暑，《离》卦的六二，侯位是《鼎》，大夫是《丰》，卿是《涣》。 小暑，天气开始热起来了。
大暑，《离》卦的九三，公位是《履》，辟位是《遁》，侯位是《恒》。 大暑，一年中最热的时候。
立秋，《离》卦的九四，侯位是《恒》，大夫是《节》，卿是《同人》。 秋天来了，天气开始凉快了。
处暑，《离》卦的六五，公位是《损》，辟位是《否》，侯位是《巽》。 处暑，暑气渐消。
白露，《离》卦的上九，侯位是《巽》，大夫是《萃》，卿是《大畜》。 白露，秋意渐浓。
秋分，《兑》卦的初九，公位是《贲》，辟位是《观》，侯位是《归妹》。 秋天分一半了，白天黑夜一样长。
寒露，《兑》卦的九二，侯位是《归妹》，大夫是《无妄》，卿是《明夷》。 寒露，天气更冷了。
霜降，《兑》卦的六三，公位是《困》，辟位是《剥》，侯位是《艮》。 霜降，冬天就要来了。
立冬这天，卦象是《兑》卦的九四爻，侯爵的卦象是《艮》卦（这是外卦）；大夫的卦象是《既济》卦；卿的卦象是《噬嗑》卦。
小雪这天，卦象是《兑》卦的九五爻，公爵的卦象是《大过》卦；辟（一种官职）的卦象是《坤》卦；侯爵的卦象是《未济》卦（这是内卦）。
大雪这天，卦象是《兑》卦的上六爻，侯爵的卦象是《未济》卦（这是外卦）；大夫的卦象是《蹇》卦；卿的卦象是《颐》卦。
这些都是节气对应的卦象，最开始的那个卦象，就是初候。然后把候的卦象累加起来，就是次候。
中间的气节对应的卦象，就是公爵的卦象。把这些卦象累加起来，就是后面的卦象。侯爵的卦象，用外卦的策来累加，就是外卦。
立春、立夏、立秋、立冬这四个节气，分别对应着木、火、金、水四种元素的开始。而四季的节气，则分别用维策来累加，对应着土元素。
如果中节的时间超过了5626.65秒，就要用减统法来计算，看看有没有剩余的秒数。用气策乘以剩余秒数，气满了算一天，用满统法计算出天数；然后把天数加到气节上，就能算出具体日期。
如果朔日的时间少于朔虚（朔望的虚数），就要用灭分法来计算。用朔率乘以剩余时间，朔虚满了算一天，用盈统法计算出天数；然后把天数加到朔日上，就能算出具体日期。
老右朴写过一本叫《钦天历经》的书，一共四篇。可惜啊，《旧史》里丢了一篇叫《步发敛》的，现在就剩三篇了，内容简略，也不完整，根本没法当标准来用。右朴的历法书本来就流传得少，我曾经问过著作佐郎刘羲候老先生，他帮我找到了这本书的原本，这才让右朴的历法完整起来。刘老先生啊，那可是个爱学习、懂历史、尤其精通天文历法的人。他曾经跟我说过：“以前那些编历法的人，方法都不一样，而且误差很大。直到唐朝一行和尚，才用天地间最基本的数来编制《大衍历》，那是相当精确的。后世那些擅长历法的人，都用他的方法，只是在具体的数值上做些调整而已。而右朴，他也能自成一家。右朴的历法，总的来说，是用盈缩两个历法来计算太阳运行的偏差，用二百四十八个限度来计算月亮运行的快慢，以此来推算星体的衰弱和兴盛，从而精确地推算朔望（农历每月初一和十五）。他校正了赤道的九个限度，修改了相应的数值，用来推算黄道的运行，使得太阳运行有规律可循；他把黄道分成了八个节气，区分它们的内外，用来推算九曜（日月五星及罗睺、计都）的运行，使得月亮运行像循环一样有规律，日月运行协调一致；他观察天象的升降，考察轨道的倾斜和正位，来推算日食的误差，使得交会（日月交会）更加精确；他测量了岳台（古代天文台）的日晷，来确定二至（冬至、夏至）的昼夜长短，使得计时更加准确；他推算星辰运行的顺逆、伏留（停留），使得星辰运行有规律可循，使五星（金木水火土星）运行协调一致。但是，右朴的历法不能做到宏大、深刻、简易，反而显得急于求成。不过，他历法里的长处，就算圣人来了也不能否定。”刘老先生说的就是这些，大家可以参考参考。
第二段：
总而言之，刘羲候老先生对右朴历法的评价很高，虽然指出其不足之处，但仍然肯定了其独到之处和无法忽视的价值。他认为右朴能够自成一家，其方法虽然不够简易，但其成果是值得肯定的，甚至连圣人都无法否定其成就。 这番话，也为我们研究和理解右朴的历法提供了重要的参考依据。 通过刘羲候的讲解，我们对右朴的《钦天历经》有了更深入的了解，也明白了其在天文历法史上的地位和贡献。
