从司马迁、班固开始写《儒林传》，记述了汉朝兴盛时期儒生们研究经学、发展儒学的情况，朝廷也大力兴办学校，这和当时的政治是互相影响、互相促进的。后来的史书都沿袭了这种写法，那些抱着经书互相传授知识的读书人，即使没有其他事业，他们的事迹也大多被记载下来。
《宋史》把《道学传》和《儒林传》分开写，以此来阐明伊川学派和洛学派源流，追溯到孔子的洙泗学派，儒家学说的传承脉络，都体现在这里。这些记载跟社会风气和人心有很大关系，所以尽管史书很多，但这些内容都不能丢弃。
明太祖朱元璋出身平民，打天下的时候，到处征召德高望重的儒生，讨论道德，研究治国方略，发展教化，形成了一个盛世景象。虽然朱元璋本身就很有才能，但儒生们的贡献也是功不可没的。科举考试选拔人才，都以经义为首要标准，网罗天下有学识的人。后来朝代承平，文教特别兴盛，很多大臣都是凭借文学才能被重用的，朝堂上人才济济。
英宗时期，河东人薛瑄以品德高尚的儒生参与朝政，虽然没有完全发挥作用，但他清廉正直、勤奋好学的品德，全国都敬仰他。吴与弼因为是有名的儒生而被推荐，皇帝还派人送去礼物，隆重地邀请他见面，大家都非常仰慕他的风采，但他的名声大于他的实际才能，所以毁誉参半。从那时起，科举考试越来越重要，儒学风气稍微有所下降。自从白沙先生（指王阳明）之后，这方面的记载就很少了。
明朝早期的那些儒生，都是朱熹的学生的后代，师承关系很正规，规矩也很多。像曹端、胡居仁这些人，都认真践行儒家学说，严格遵守儒家规范，死守着儒家祖师爷传下来的东西，不敢有一点改动。学术上的分歧，是从陈献章和王守仁开始的。 追随陈献章的叫江门学派，比较孤僻，影响力不大。追随王守仁的叫姚江学派，另立一套理论，跟朱熹的学说明显不一样，学生遍天下，影响持续了一百多年，影响很大，但也滋生了不少弊端。到了嘉靖、隆庆年间以后，真正相信并坚持程朱理学的，已经很少了。
总而言之，明朝的儒生们，虽然继承了伊尹、曾子的学说，探究了性命之理的奥妙，但细节上稍有偏差，就导致了学术上的分歧，错误的学说也一代代地传下去，离正确的方向越来越远。至于专门研究经学的，从传承和流派来看，两百七十多年里，也没听说有什么名家。明朝的经学，没有汉唐时期的精深，性理学更是继承了宋元时期的糟粕。有人说科举考试盛行导致儒学衰微，大概就是这样吧。
现在我们要对这些人进行区分，按照以前的历史记录的例子，编写一本《儒林传》。那些有功绩可以载入史册的人，我已经列在正传里了，这里就不再赘述了。那些圣人和贤人的后代，明朝特别重视，衍圣公世袭罔替，一直延续到明朝灭亡。其他那些世代享有荣华富贵的人家，也是儒林盛事。至于他们的起源，我会另写一篇，放在书的最后，作为对明代儒林的一个补充说明。
伯元 黄淳耀〔弟渊耀〕
范祖干，字景先，是金华人。他跟着同乡许谦学习，掌握了许谦的学术精髓。他的学习以诚意为根本，并且严格要求自己，时刻保持谨慎自持。朱元璋攻下婺州后，他和叶仪一起被召见。范祖干带着《大学》进宫，朱元璋问他治理国家的道理应该从哪里入手，范祖干回答说：“就在这本书里。”朱元璋让他详细解释书中的意思，范祖干说：帝王的治国之道，要从修身齐家做起，最终才能治国平天下。必须上下四方都协调一致，公平公正，让万物各得其所，才能谈得上治理。朱元璋说：“圣人的道理，是给后世做榜样的。我从起兵以来，赏罚号令，如果有一点不公平，怎么能服众呢？用武力平定祸乱，用文治带来太平，这都是道理啊。”朱元璋非常尊重他们，任命两人为谘议，但范祖干因为父母年迈而辞官回家。后来李文忠在处州做官，对范祖干特别尊敬，一直尊称他为老师。范祖干侍奉父母非常孝顺，他的父母都活到八十多岁才去世。家里贫穷无力安葬，乡里乡亲一起帮忙操办后事，他悲痛了三年，如同一天一样。这件事被上报朝廷，朝廷下令在他家居住的地方立一块牌坊，叫做“纯孝坊”，人们称他为“纯孝先生”。
叶仪，字景翰，也是金华人。他师从许谦，许谦教导他说：“学习一定要以五常和人伦为根本，以开明心性、改变气质为先。”叶仪每天都努力学习，深入研究其中的奥妙。后来他开始教书育人，学生们都争着来听他的课。他对学生说：“圣贤的言行，都包含在《六经》《四书》里，那些精微的词句和深奥的道理，近代先儒的解释已经很完整了。要从他们的言论去探寻他们的内心，潜心研读，慢慢就能领悟，不能预先设定自己的观点，妄下是非。”朱元璋攻下婺州后，召见了他，授予他谘议的职位，但他因为年老体弱而辞官。后来，知府王宗显聘请叶仪和宋濂做《五经》老师，但他没多久也辞官回家，隐居奉养父母。他著有《南阳杂藁》。吴沉称赞他学识渊博，为人正直，清廉自守，安贫乐道，始终如一。
他的学生何寿朋，字德龄，也是金华人。他勤奋学习，坚守节操，从不随意干预别人的事。洪武初年，他被举荐为孝廉，但他因为父母都年迈而辞官。父亲去世后，他还把自己的房子卖掉，换个地方安葬父亲。后人根据他的自号，称他为“归全先生”。
咱们同县有个叫汪与立的人，字号是师道，是朱熹的学生。他和寿朋齐名，名声响当当的，而且文学造诣更高。他隐居起来教书，活到很高寿才去世。
谢应芳，字子兰，是武进人。从小就特别努力学习，潜心研究理学，用道德和节操来严格要求自己。元朝至正年间初期，他就隐居在白鹤溪边。他建了个小房子，取名叫“龟巢”，也以此为号。县里请他去乡校教书，他先教学生做人，再教他们读书写字，学生们都变得文雅规矩了。他痛恨那些歪理邪说迷惑世人，还特意编了一本书叫《辨惑编》，里面收集了圣贤的格言和古今的教训。有人推荐他去做三衢书院的山长，他没答应。后来天下大乱，他就躲到吴地去了，吴地的人都争着请他当老师。过了很久，江南平定后，他才回家，那时候已经七十多岁了。他搬到芳茂山住，就一间小屋，生活很平静。后来官府请他修县志，他才勉强去帮忙。年纪越大，学问和品德越高。达官贵人路过他县，都一定要去拜访他，谢应芳虽然只是个平民百姓，穿着布衣，系着皮带，却能和他们平等相处。谈话的内容总是关于社会教化，关心百姓疾苦，而且他教化世人的心志一直没衰退。他的诗文优雅华丽，蕴藉深厚，但他最深的造诣还是在理学方面。他活到九十七岁才去世。
汪克宽，字德一，是安徽祁门人。他爷爷汪华，曾经在双峰山拜饶鲁为师学习，继承了勉斋黄氏的学问。汪克宽十岁的时候，他爸爸就给他《双峰问答》那本书看，他一看就明白了。于是他就自己拿来《四书》，自己断句，然后没日没夜地读，学习特别刻苦，比一般孩子强多了。后来跟着他爸爸去了浮梁，向吴仲迂学习，他的学习劲头更足了。
元朝泰定年间，他参加乡试，考中了。后来参加会试，因为他答卷直言不讳，得罪了人，所以落选了。他很干脆地放弃了科举考试，一心一意钻研经学。《春秋》方面，他主要以胡安国的观点为基础，又广泛参考各种说法，最后汇集成书，取名为《春秋经传附录纂疏》。《易经》方面，他写了《程朱传义音考》。《诗经》方面，他写了《集传音义会通》。《礼记》方面，他写了《礼经补逸》。《资治通鉴纲目》方面，他写了《凡例考异》。各地很多读书人，都来拜他为师学习经书。
到了元朝至正年间，起义军攻打蕲州、黄州，他的家和所有财产都被烧光抢光了。经常吃不上饭，但他依然很开心，很乐观。朱元璋洪武年间，朝廷请他到京城，参加《元史》的编修工作。书写完后，朝廷要给他官职，但他坚决推辞，说自己年纪大了，身体也不好。朝廷赏赐了他银子和路费，让他坐驿站的马车回家。五年后，也就是洪武五年冬天，他去世了，享年六十九岁。
梁寅，字孟敬，是江西新喻人。他家世代务农，家里很穷，但他靠自己的努力学习，熟读了《五经》和很多其他的书籍。好几次参加科举考试都没考中，他就放弃了。后来他被聘请到集庆路儒学当训导，做了两年，因为父母年迈就辞官回家了。
第二年，天下大乱，战乱四起，他就隐居起来教书。朱元璋统一全国后，招募天下有名的儒生来修订礼乐制度。梁寅也被征召，那时他已经六十多岁了。当时把礼、律、制度分成三个部门来讨论，梁寅在礼部，他讨论问题非常细致认真，其他儒生都很佩服他。书写完成后，朝廷赏赐了他金银财宝，想给他授官，但他以年老体弱为由推辞了，回家了。
他在石门山盖了间小屋，很多各地来的学生都跟着他学习，人们称他为“梁五经”，也叫他“石门先生”。邻县有个年轻人刚做官，就来拜访梁寅请教。梁寅说：“清廉、谨慎、勤奋，这是做官的三个字啊！” 那年轻人又问治理国家、实现王道的关键是什么，梁寅笑着说：“说话要忠诚守信，做事要认真敬业，这就是天德；不浪费钱财，不损害百姓，这就是王道。”年轻人回去后说：“梁先生说的话，太普通了。”后来，这个年轻人因为行为不检点而被罢官，这才感叹地说：“我不敢再去见石门先生了。”梁寅去世时，八十二岁。
赵汸，字子常，是休宁人，从小就天赋异禀。一开始他跟着老师学习，读朱熹的《四书》，遇到很多疑问，于是把朱熹所有的书都找来读。听说九江的黄泽学问和人品都很好，他就去拜访黄泽学习。黄泽的教学方法是引导学生自己思考领悟，点到为止。赵汸多次登门拜访，才得到黄泽整理的《六经》疑难问题一千多条。之后，他又去拜访黄泽，住了两年，得到了黄泽口授的六十四卦的大义以及学习《春秋》的要点。后来他又跟着临川的虞集学习，了解了吴澄的学术思想。
于是，赵汸在东山建了个精舍，在那里读书著述。每天鸡叫就起床，静心默坐。就这样，他的学问越来越深，各种经书都融会贯通，尤其精通《春秋》。他最初根据从黄泽那里学到的知识，写了《春秋师说》三卷，后来又扩充成十五卷的《春秋集传》。因为《礼记》经解中有“属辞比事《春秋》教”这句话，他又写了八篇《春秋属辞》。他还认为学习《春秋》一定要先研究《左传》中的史实，杜预和陈傅良在这方面都有成就，但各有偏颇，所以他又写了十卷的《左氏补注》。当时天下战乱不断，赵汸辗转于战乱之中，颠沛流离，但他始终坚持学习。朱元璋建立明朝后，下令修撰《元史》，征召赵汸参与修书。书写完后，赵汸辞官回家，不久就去世了，享年五十一岁。后人称他为东山先生。
陈谟，字一德，是泰和人。从小就能写诗作文，精通经学，还广泛涉猎诸子百家，深入研究，仔细辨析，他的见解总是切中要害。他隐居不仕，却潜心研究经世致用的学问。他曾经说过：“学习一定要注重根本，没有什么比修养自身更重要，没有什么比伦理道德更重要，没有什么比改变气质更重要。但是像礼乐、刑法、财政、军事、度量衡这些具体的知识，也绝对不能不学习。”当时很多经生学子都跟着他学习。他对父母孝顺，对弟弟友爱。乡里有人做坏事，他都不愿听到。洪武初年，朝廷征召他到京城，让他参与讨论学术。学士宋濂和待制王祎想留他在国子监做老师，陈谟以生病为由辞官回家。他多次受聘担任江浙地区的考试官，著书立说，教书育人，最终寿终正寝。
薛瑄，字德温，是河津人。他爸爸薛贞，洪武初年考中了秀才，当上了元氏县的教谕（相当于中学校长）。他妈妈齐氏，曾经梦到一个穿紫色衣服的人来拜访，不久之后就生下了薛瑄。薛瑄从小就聪明过人，刚上学的时候，老师教他读《诗经》和《书经》，他很快就背下来了，每天都能写上好几百字的文章。后来他爸爸薛贞调到荥阳工作，薛瑄就跟去了。那时候他才十二岁，他就把自己的诗赋拿给上司看，上司对他非常惊奇。
后来，薛瑄听说高密人魏希文和海宁人范汝舟在理学方面造诣很深，他爸爸就让薛瑄拜他们为师。于是薛瑄把之前写的那些诗赋全烧了，一心一意钻研洛阳学派和闽学派理学的精髓，甚至到了废寝忘食的地步。后来他爸爸又调到鄢陵工作，薛瑄也跟着去了，考中了鄢陵县的学生员，后来又考中了河南乡试第一名，那年是永乐十八年。第二年，他考中了进士。考中进士后，他回家探望父母。后来父亲去世，他按照古代的礼仪尽心尽力地操办丧事。
宣德年间，薛瑄的服丧期满后，被朝廷任命为御史。当时三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）执政，想见见薛瑄，但是薛瑄谢绝了。后来他被派去监察湖广的银矿，每天都研读理学书籍，学问更加精进了。因为继母去世，他又回家守孝。
正统初年，薛瑄回到朝廷，尚书郭琎推荐他担任山东提学佥事（相当于教育部门的官员）。他首先在白鹿洞书院公布了学规，给学生们讲解。他经常召见学生，亲自给他们讲课。有才能的学生喜欢他宽厚，没才能的学生害怕他严格，大家都叫他薛夫子。“白鹿洞学规”原文如下：
王振跟三杨说：“我们老家谁可以当京官呢？”他推荐了薛瑄，于是薛瑄被召为大理寺左少卿。三杨知道这是王振的意思，想让薛瑄去见见王振，李贤也劝过他。薛瑄严肃地说：“接受官职是在朝廷上，感谢皇恩是在家里，我不会去的！”后来，在东阁议事的时候，很多官员见到王振都赶紧行礼，只有薛瑄一个人笔直地站着。王振主动向他行礼，薛瑄也没有多回礼，从此王振就记恨上了薛瑄。
指挥使死了，他老婆还有个年轻貌美的妾室。指挥使的儿子振想娶这个妾，可指挥使的妻子不同意。结果，这个妾就倒打一耙，诬告指挥使的妻子毒死了丈夫，官府都察院开始审问，她还装模作样地认罪了。薛瑄和他的同僚们觉得这案子有冤情，三次上书为她辩护，想把案子翻过来。可都御史王文却偏袒指挥使的儿子振，还故意诬陷薛瑄和左、右少卿贺祖嗣、顾惟敬等人包庇罪犯，甚至还唆使言官弹劾薛瑄等人受贿，把他们都关进了监狱。最后判薛瑄死刑，贺祖嗣等人也受到了相应的处罚。
薛瑄被关进监狱，等待处决，但他依然泰然自若地读着《易经》。他当时有三个儿子，三个儿子都愿意为父亲牺牲，一个儿子顶替父亲受死，另外两个儿子愿意充军，但朝廷没答应。行刑的那天，指挥使儿子振家的一个老仆人在厨房里突然哭了起来。大家问他怎么回事，他哭得更厉害了，说：“听说今天薛夫子要被处死了！”振听了这话，心里很受触动。正好这时刑科三番五次上奏，兵部侍郎王伟也为薛瑄求情，薛瑄这才免于一死。
景帝继位后，因为给事中程信的推荐，薛瑄被重新起用，做了大理寺丞。也先入侵犯边，薛瑄负责北门的防守，立下了功劳。后来他又被派去督促贵州的军饷，事情办完后，他就想退休，但大学士江渊奏请皇帝留下他。景泰二年，薛瑄被提升为南京大理寺卿。当时有个富豪杀人案，拖了很久都没判决，薛瑄坚持依法办事，最终解决了这个案子。后来他又被调到北平的大理寺。苏州闹大饥荒，穷人们抢了富人的粮食，还放火烧了富人的房子，甚至有人逃到海里躲避罪责。王文作为内阁大臣去视察，就说这些人造反了，要处死二百多人。薛瑄极力为他们辩护，说这是冤枉的。王文生气地说：“这老头子，还是那么倔强！”但最后还是减少了一些人的死刑。薛瑄多次上书请求退休，但都没得到批准。
英宗复辟后，薛瑄被任命为礼部右侍郎兼翰林院学士，进入内阁参与政务。王文和于谦被关进监狱，朝廷让大臣们商议处置。石亨等人想把他们处死，薛瑄极力向皇帝求情，虽然王文和于谦两天后还是被处死了，但薛瑄的求情使得他们的罪行减轻了一等。皇帝多次召见薛瑄，薛瑄每次进言都围绕着君王应该具备的德行。后来，薛瑄看到石亨、曹吉祥专权乱政，就再次上书请求退休。皇帝很器重薛瑄，只是觉得他年纪大了，就准许他回家养老了。
瑄先生专研程朱理学，为人处世，教导学生，都以恢复本性为根本，修养深厚精细，一言一行都堪为典范。他曾经说过：“自从考亭先生之后，理学已经非常明朗了，不必再著书立说，只管认真去做就行了。”他著有《读书录》二十卷，语言平实简洁，都是他自己的心得体会，很多学者都奉为圭臬。天顺八年六月，先生去世，享年七十二岁。朝廷追赠礼部尚书，谥号文清。弘治年间，给事中张九功请求将先生从祀孔庙，皇上准奏，在先生家乡祭祀。后来，给事中杨廉又请求在国子监颁布《读书录》，让六馆的学子学习诵读，并且请求赐予先生庙号，皇上准奏，赐名“正学”。隆庆六年，朝廷批准了大臣们的请求，将先生从祀孔庙。
阎禹锡，字子与，洛阳人。他父亲阎端，在河南乡试中考中第一名，做过教谕，后来去世了。禹锡当时才九岁，哭父亲哭得死去活来。长大后，他博览群书，正统九年乡试中举，被任命为昌黎县的训导。母亲去世后，他回家守孝三年，朝廷还为此表彰了他的孝行。他听说河津的薛瑄先生讲授濂洛之学，于是就辞去了官职，去拜薛先生为师。学习很久后，将要回家，薛先生把他送到里门外，告诉他：“为学最重要的，就是居敬穷理而已。”禹锡回家后，明白了薛先生讲的道理，更加努力地实践。
天顺年间初期，大学士李贤推荐他担任国子学正。他请求严格监察学校规章制度，以杜绝不正之风，又请求恢复武学，以加强军事训练，皇帝都同意了他的请求。不久，他升任监丞，因为得罪了权贵，被贬到徽州府做经历。很多学生在宫门口跪求皇上留下他，但皇上没有答应。他又被调到南京国子监做丞，掌管京卫武学，四次担任同考官，最后被破格提升为监察御史。他负责督导京畿地区的学校，给士子讲解周敦颐的《太极图说》和《通书》，一时之间，很多人都知道了他的学问。成化十二年，他去世，享年五十一岁。
周蕙，字廷芳，是泰州人。他原本是临洮卫的士兵，在兰州服役。二十岁那年，他听到别人讲解《大学》第一章，心里受到很大的触动，于是开始认真读书。当时泰州有个叫段坚的人，是薛瑄的学生，在当地讲学。周蕙就去听课，和段坚辩论，段坚对他非常佩服，就教他圣贤的学问。之后，周蕙又深入研究《五经》，还拜安邑的李昶为师学习。李昶也是薛瑄的学生，曾经做过清水县的教谕。当时的学使很欣赏李昶的才华，想推荐他接替自己的职位，但还没来得及下令，李昶就去世了。周蕙跟随李昶学习很久，学问越来越深厚。后来，恭顺侯吴瑾镇守陕西，想聘请周蕙做儿子的老师，周蕙坚决拒绝了。有人问他原因，周蕙说：“我是一个军人，服役是应该的。但如果让我当老师，老师怎么能被征召呢？”吴瑾亲自把两个儿子送到周蕙家，周蕙这才收下了见面礼。后来，周蕙回到泰州小泉居住，穿着布巾深衣，行动都非常讲究礼仪。当地很多人受他影响，都称他为小泉先生。可惜的是，因为父亲长期在江南游历没有回来，周蕙渡过长江去找父亲，结果船翻落水而死。周蕙的著名学生有薛敬之、李锦、王爵、夏尚朴等人。
薛敬之，字显思，是渭南人。他五岁就喜欢读书，从不和小朋友一起玩耍。长大后，他跟随周蕙学习，每天鸡叫就起床，先打扫干净，摆好座位，然后跪着向老师请教。薛敬之曾经对别人说：“周先生为人孝顺友爱，学问深受伊洛之学的影响，我把他当老师。陕州的陈云逵为人忠诚正直，做事认真谨慎，我把他当朋友。”宪宗初年，薛敬之通过岁贡考试进入国子监学习，他和同舍陈献章都非常有名。后来，他的父母相继去世，他在大雪天里徒步奔丧，哭声震天，结果落下了腿疾。他母亲喜欢吃韭菜，薛敬之为了纪念母亲，终身不吃韭菜。成化末年，他被选为应州知州，政绩在全国名列第一。弘治九年，他升任金华同知。两年后，他退休回家，七十四岁去世。他著有《道学基统》《洙泗言学录》《尔雅便音》《思庵埜录》等书。“思庵”是薛敬之的自号。他的学生吕柟最为著名，他的事迹另有记载。
锦，字名中，是咸宁人。天顺六年考中了乡试。进了国子监学习，得到了祭酒邢让的赏识。后来邢让因为事情牵连被贬官，锦就带领大家上书，为邢让申冤，说他并没有罪过。锦从小就失去了父亲，他侍奉母亲非常孝顺，尽心尽力地操办丧事，从不搞那些虚浮的佛教仪式。巡抚余子俊想请他当儿子的老师，锦因为正在服丧期间不能进官府，就坚决推辞了。他住的地方只能遮风挡雨，穿粗布衣服，吃粗粮，从不贪图不义之财。成化年间，他被选拔为松江府同知，最终在任上去世。
爵，字锡之，是泰州人。弘治年间初期，他从国子监学生被任命为保安州判官，以公正廉洁而闻名。他教导学生时，总是强调诚实和恭敬最为重要。
胡居仁，字叔心，是余干人。听说吴与弼在崇仁讲学，就前往拜师学习，从此放弃了仕途的追求。他的学习以忠诚和信义为首要目标，以寻求内心平静为关键，强调要持之以恒，而最重要的就是恭敬，因此他把自己的书房命名为“敬斋”。他为人端庄稳重，对待妻子也像对待尊贵的客人一样恭敬有礼。他手里总是拿着一本册子，详细记录自己的得失，用来反省自己。虽然穿着粗布衣服，吃着粗茶淡饭，但他却生活得平静而快乐。他在山中建了一间小屋，四方来求学的人很多，他总是告诫他们：“学习是为了自身提高，不要想着让别人知道。”谈到治国之道，他说：“只有王道才能使万物各得其所。”他写了一本《居业录》，大概是为了阐述修身养性、立志诚信的道理。他还经常说：“与我的道最相似的莫过于禅学。但是后来的学者误解了存养心性的道理，很多都流于禅学，或者想通过摒弃思虑来寻求内心平静。他们不知道圣贤之所以能够做到戒慎恐惧，是因为他们本身就没有邪念，并不是刻意追求平静才平静的。所以，地位低的人沉溺于功利，地位高的人追求虚无缥缈的东西，这两种情况都有害处：一是看不清事物的真相，二是修行断断续续。”他还写过一篇《进学箴》: “诚敬既立，本心自存。力行既久，全体皆仁。举而措之，家齐国治，圣人能事毕矣。”
老先生为人善良厚道，特别孝顺，他父亲去世的时候，悲伤过度，站都站不起来，只能拄着拐杖，三年都没进过卧室。跟人说话，从来不谈钱财和官位那些事。他和罗伦、张元祯交情很好，经常一起到弋阳龟峰去玩。他曾经说过，陈献章的学问太接近禅宗的顿悟了，庄昶的诗只追求豪放，这两种风气一旦形成，危害可就大了。他还批评那些读书人写文章太繁琐，说朱熹注《参同契》和《阴符经》，根本就不怎么样。
后来，督学李龄和钟成先后邀请他去白鹿书院当老师。有一次路过饶州城，淮王请他讲解《易传》，还把他当成贵宾一样对待。那时候，吴与弼因为学问好而出名，还得到了朝廷的赏识，但是有些人却在背后说他的坏话。老先生呢，一直默默地做自己，一辈子都穿着布衣，人们都说，自从薛瑄之后，只有他一个人这么正直清廉。他五十一岁去世了。万历十三年，他被列入孔庙祭祀，还追赠了“文敬”的谥号。他的学生里，余祐最有名。
祐字子积，是江西鄱阳人。十九岁的时候，拜居仁先生为师，居仁先生还把女儿嫁给了他。弘治十二年，他考中了进士。
后来他当上了南京刑部员外郎，因为一些事情得罪了刘瑾，被罢官了。刘瑾被杀后，他又被起用，做了福州知府。 福州的镇守太监在市场上买东西不给钱，老百姓都来向祐子积告状。祐子积一边安慰他们，一边哭着说要向上级反映情况。
镇守太监害怕了，稍微收敛了一点，但心里非常生气，就派人到京城去告诉他的同伙：“如果不把祐子积弄走，我这个镇守太监就别想安生！” 但是祐子积平时很清廉，那些人查来查去，最终什么也没查到。没过多久，他就升迁为山东副使。
他父亲去世后，他守孝三年，守孝期满后，又补任徐州兵备副使。 当时有个叫王敬运的中官，押运皇上的东西进京，带了很多商船，跟徐州知州樊准和指挥王良发生了冲突。王良查出了王敬运走私违禁物品的事，王敬运害怕了，就跑去求祐子积帮忙，但祐子积没答应他。
王敬运就诬告樊准等人殴打自己，结果把祐子积也一起抓起来了，把他贬到了南宁府做同知。后来他又慢慢升迁，做了韶州知府，但他最终还是辞职了。
嘉靖初年，他历任云南布政使，后来朝廷又召他进京做太仆寺卿，但他还没去上任，就被改任为吏部右侍郎，可惜的是，他还没来得及上任就去世了。
祐子积的学问，一直遵循老师的教诲，他在狱中写了三卷《性书》。书里阐述程朱理学，特别强调诚敬的重要性。他认为，学习的人只要能够去除不诚不敬的心态，就一定能够达到古人的境界。
当时王守仁写了《朱子晚年定论》，说朱熹的学问最终归于存养。祐子积对此提出了不同意见，他说：“朱熹关于心学的论述经历了三次变化，‘存斋记’里说的，是他年轻时的观点，后来他见到延平先生（朱熹），才意识到自己的错误。之后他又在南轩先生那里学习了五峰先生的学问，他的观点又发生了一次变化。最后，他修改了‘已发未发’的论述，这才使体用不偏，动静交致，达到了他毕生的学术境界。怎么能拿着他年轻时未成熟的观点，说那是他晚年的思想呢？” 他的辩驳非常有理，王守仁的门徒们都无法反驳。
蔡清，字介夫，福建晋江人。年轻的时候，他跑到侯官去，拜林玭为师学习《易经》，把《易经》的精髓都学到了手。成化十三年乡试考中了第一名。成化二十年考中了进士，马上就请求回家乡讲学。后来，他又参加了选拔考试，被任命为礼部祠祭主事。
王恕担任吏部尚书的时候，很器重蔡清，把他调到稽勋主事的位置上，经常向他请教时政。蔡清就上书了两道奏章：一道是请求整顿朝纲，另一道是推荐刘大夏等三十多个人才。王恕都采纳了他的建议。不久，蔡清的母亲去世了，他回家守孝。守孝期满后，他又被任命为祠祭员外郎。他请求告假在家奉养父母，后来改任南京文选郎中。有一天，他突然心里难受，赶紧请求告假回家照顾父亲，回家两个月父亲就去世了，从此以后，他就待在家里教书育人，不再出来做官了。
正德元年，他直接在家被起用为江西提学副使。宁王朱宸濠骄横跋扈，每逢朔望，各部门官员都要先去朝见宁王，第二天再去祭祀孔庙。蔡清不同意，坚持要先祭祀孔庙，然后再朝见宁王。宁王的生日，宁王让各部门官员穿着朝服去祝贺。蔡清说：“这违反礼制！”他脱下蔽膝才进去，宁王因此对他越来越不满。
后来，宁王请求恢复他的护卫，蔡清对此发表了不同意见。宁王想诬陷蔡清诋毁圣旨，蔡清于是请求退休。宁王假意挽留他，还答应把女儿嫁给他儿子，但蔡清坚决辞去。刘瑾知道天下人都在议论他，就效仿蔡京召见杨时的故事，起用蔡清为南京国子祭酒。任命还没正式下达，蔡清就去世了，那是在正德三年，他享年五十六岁。
蔡清的学问，最初注重内心的平静，后来注重虚静的境界，所以他的书房叫做“虚名斋”。他一生严于律己，品行端正，虽然贫穷，却乐于助人，是族人乡邻的依靠。他以精通《易经》而闻名。嘉靖八年，他的儿子蔡存远把蔡清所著的《易经》《四书蒙引》进献朝廷，朝廷下令刊印颁布。万历年间，追谥蔡清为文庄，并追赠礼部右侍郎。他的门生陈琛、王宣、易时中、林同、赵逮、蔡烈都很有名气，其中陈琛最为著名。
琛，字思献，是晋江人，他闭门苦读，潜心学习。后来，著名学者何景明（清）看到了他的文章，非常欣赏，说：“我找到这位朋友就足够了！” 琛于是通过朋友引荐去拜访何景明，何景明说：“我苦心钻研，费尽心力才勉强有所成就的东西，跟别人说他们常常不明白。你已经完全掌握了，我现在就把所有东西都传授给你吧！” 何景明去世十年后，琛考中了进士，被授予刑部主事，后来调任南京户部，又升迁为考功主事，之后他请求回家奉养父母。嘉靖七年，有人推荐他为官，朝廷下诏征召他，但他推辞了。一年后，他被任命为贵州佥事，不久又改任江西佥事，都是负责督导学校的职位，但他都辞而不赴。回到家乡后，他打扫干净一间屋子，躺在里面休息，地方长官都见不到他一面。
林希元，字懋贞，和琛是同乡，同一年考中进士。他做过云南佥事，因为考核不认真而被罢官回家。他著有《存疑》等书，和琛所著的《易经通典》《四书浅说》一样，都成为科举考试的参考书。
王宣，也是晋江人。弘治年间乡试中举，参加了一次会试没有考中，因为父母年迈需要照顾，就没有再参加科举考试。他曾经说过：“学习的人把朱熹和陆九渊的学说混为一谈，就不是真正的了解。”为人性格豪放洒脱，看不起世俗的一切。
易时中，字嘉会，也是晋江人。乡试中举后，被授予东流教谕，之后升任夏津知县，政绩很好。后来又升任顺天府推官。因为处理胡守中案得罪了权贵，被借故罢官，回家奉养父母。他回乡经过夏津时，老百姓争着送给他果脯。临别时，有人哭着送别，声音凄厉。他母亲九十一岁去世，易时中当时七十岁，悲痛过度而死。
赵逮，字子重，是东平人。弘治年间乡试中举，师从何景明学习《易经》。蔡氏《易经》的学说只流行于闽南地区，到了赵逮这里，才传到了齐鲁地区。他母亲去世后，他非常悲伤，身体消瘦。后来会试落榜，就从此不再出仕，终生在家潜心学习。他一生热爱濂溪、洛阳学派等诸子百家的学说，在明朝独爱薛瑄的《读书录》。
蔡烈，字文继，是龙溪人。他爸爸蔡昊，是琼州知府。蔡烈年轻的时候，也就是不到二十岁，就成了秀才，得到了清流的某位先生和莆田陈茂烈先生的赏识。
后来他隐居在鹤鸣山的白云洞里，不再参加科举考试了。嘉靖十二年，朝廷下诏举荐有才能但被埋没的人才，知府陆金觉得蔡烈很合适，推荐了他。但是蔡烈以母亲年老为由，拒绝了。后来，巡按御史李元阳下令各郡县修建书院，蔡烈也坚决推辞了。
没过多久，突然山里连续三天都传来山鸣声，之后蔡烈就去世了。 县里的主簿詹道曾经想和蔡烈聊聊他的思想，蔡烈说：“咱们还是谈谈做事吧。孔子的门徒们追求仁德，从来没离开过实际行动。尧舜的治国之道，就是孝顺和友爱；孔子的思想核心，就是忠诚和宽容。”
后来，学士丰熙在镇海戍守，见到了蔡烈，感叹地说：“先生您不说自己如何躬行实践，我就已经被您的为人深深折服了！”
罗钦顺，字允升，是泰和人。弘治六年考中了进士，被任命为编修。后来升迁到南京国子监当司业，和祭酒章懋一起认真教导学生。没过多久，他就回家奉养父母，请求辞官养老。刘瑾一听，气得不行，直接把他撸了职，让他回家当老百姓。等刘瑾被杀了，罗钦顺又重新当官了，先升南京太常少卿，然后又升南京吏部右侍郎，最后调到京城当吏部左侍郎。
世宗皇帝登基后，让他暂时代理尚书的职务。罗钦顺上书说自己升迁太快，时间太长，应该按照规矩调整一下，但皇帝没理他。后来“大礼议”开始了，罗钦顺建议谨慎处理大礼，以维护皇家的孝道，但这建议也没被采纳。他又被升为南京吏部尚书，然后回家探亲，请求退休。之后又改任礼部尚书，但正赶上他家中有丧事，还没来得及上任。再次被起用为礼部尚书，他又辞了。然后又改任吏部尚书，朝廷还下诏书催促他，但他还是辞了。最后朝廷准许他退休，还给他发放了退休金和粮食。
那时候，张璁和桂萼因为参与大礼议而迅速升官，掌握大权，拉帮结派，排挤正直的人。罗钦顺看不起他们这种行为，所以多次拒绝朝廷的起用。他在家乡住了二十多年，一步也没进城，一心一意钻研格物致知的学问。王守仁创立心学，很多有才华的人都纷纷拜他为师。罗钦顺给王守仁写信，大致意思是说：“圣人的教育方法，是德行和学问并重，广泛学习知识，这是圣人的教诲。如果说学习不需要向外求，只要反观内省，那么‘正心诚意’四个字又该如何解释呢？入门学习的时候，难道不需要下功夫格物吗？”
王守仁收到信后，也回信给他，大意是说：“道理没有内外之分，人性也没有内外之分，所以学习也没有内外之分。学习讨论，本来就是内在的；反观内省，也并没有忽略外在。” 他们俩就这个问题来来回回地写了二千多字。罗钦顺又写信辩论说：“你说：‘格物就是格除心中的杂念，格除心中的邪念，格除心中的偏见；正心就是端正心中的杂念，诚意就是诚实心中的邪念，致知就是使心中的偏见明朗。’自从有了《大学》以来，从来没有这种说法。你说格除心中的杂念、邪念、偏见，这算三种‘物’；你说端正心中的杂念，诚实心中的邪念，使心中的偏见明朗，这算一种‘物’。如果从三种‘物’的角度来看，按照程颐格物的解释，还可以理解；但按照你的解释，就无法理解了。如果从一种‘物’的角度来看，这个‘物’究竟是什么呢？如果一定要说是意念的作用，即使你安排得再巧妙，最终也是无法理解的。
你还在论学的书中说：‘吾心之良知，就是天理。把吾心良知的道理运用到事物中，那么所有的事物都能得到它们的道理；运用吾心良知就是致知，所有的事物都得到它们的道理就是格物。’如果真像你说的这样，《大学》应该说‘格物在于致知’，而不是说‘致知在于格物’，以及‘物格而后知至’了。” 罗钦顺的信还没寄到，王守仁就去世了。
钦顺这个人啊，学习特别认真，一心扑在探究道理、存养身心、认识本性上。一开始他信佛教，后来觉悟了，觉得不对，就坚决摒弃了佛教，说：“佛教的明心见性，跟儒家的尽心知性，看着像，其实大不一样。佛教的学问，大多只注重内心的体悟，而忽略了对本性的认识。现在很多人讲明心，都跟禅学混在一起，根本不知道两者之间谬误巨大。道理不明，大概就是因为这个原因，我钦顺对此很担忧啊。” 他写了《困知记》这本书，给自己取号叫整庵。八十三岁去世，追赠太子太保，谥号文庄。
曹端，字正夫，是渑池人。永乐六年考中了举人。五岁的时候看到《河图》《洛书》，就在地上画图问他父亲。长大后，专心研究性理之学。他的学习注重躬行实践，并且以静心养性为根本。读了宋儒的《太极图》《通书》《西铭》后，感叹道：“道就在这里啊！”他潜心研究，坐下来看书的地方，两块砖都被磨穿了。他对父母极其孝顺，他父亲一开始信奉佛教，曹端就写了一本《夜行烛》给他看，说：“佛教以空为本性，这可不是天命之性。道家以虚为道，这也不是遵循本性的道。”他父亲听了很高兴，就放弃了佛教。后来父母相继去世，他悲痛欲绝，好几天吃不下饭。父母下葬后，他在墓旁守孝六年。
曹端开始读谢应芳的《辨惑编》，很喜欢，从此就摒弃了所有佛教、巫术、风水、择日之类的说法。他给县令上书，拆除了百余座淫祠，又建起了里社和里谷坛，让老百姓可以祭祀祈福。遇到荒年，他还积极赈灾，救活了很多百姓。他当了霍州学正，大力推广儒家经典。学生们都很服从他的教导，霍州人都受到他的影响，不再互相争斗打官司。知府郭晟问他治理地方的秘诀，曹端说：“关键在于公正廉洁。公正了，老百姓就不敢胡作非为；廉洁了，官吏就不敢欺压百姓。”郭晟非常敬佩。后来曹端因为一些原因辞官回家，渑池、霍州很多学生都到他墓旁去学习。守孝期满后，他又被任命为蒲州学正。霍州和蒲州都上书朝廷争着要他，最后霍州先得到了批准。他在霍州一共做了十六年学正，宣德九年去世，享年五十九岁。学生们为他守孝三年，霍州百姓都停止买卖，在街上哭泣，连小孩子都哭得稀里哗啦的。因为曹端家里穷，没办法把他的遗体运回老家安葬，就把他葬在了霍州。他的两个儿子瑜、琛，都在他父亲墓旁守孝，相继去世，也葬在了他父亲墓旁，后来才迁葬回渑池。
端先生曾经说过：“想要达到圣人的境界，必须从太极上扎根。”他还说：“做人一定要像志士勇士一样，时刻不忘向上提升自己。” 他又说：“孔夫子和颜回的快乐都源于仁，孔子安于仁，从中获得快乐；颜回不违背仁，也始终保持快乐，程颐先生也让我们体会到这种自我满足的快乐。” 他还说：“天下没有脱离本性的东西，而本性又无处不在。本性就是理，理的不同名称就是太极、至诚、至善、大德、大中，名称不同，但道理都是一样的。”
起初，伊洛学派诸儒，从明道先生、伊川先生之后，刘绚、李<籥页>等人直接拜在二程先生门下学习，到河南许衡、洛阳姚枢在嵩山讲学，北方学者都纷纷追随他们。到了明朝建立三十多年后，端先生在崤山、渑池之间兴起，倡导并阐明绝学，人们都认为他是明初理学第一人。他著有《孝经述解》《四书详说》《周易乾坤二卦解义》《太极图说通书》《西铭》释文、《性理文集》《儒学宗统谱》《存疑录》等书。
霍州的李德先生与端先生同时代，也在家乡讲学。等到他见到端先生后，就退回到学生们中间说：“学无止境，教诲不倦，这是曹子（指曹操）的伟大品德啊！至于对古今的通晓，以及对时局变化的洞察，我很少有人能比得上他。古人说‘找到教书的老师容易，找到做人老师难’，诸位学生，你们找到做人老师了！”说完就离开了座位。端先生也很敬重李德先生的高尚品德，于是让学生们把他请来，一起阐明正统的学术思想。 一开始，端先生创作了《川月交映图》来比喻太极，学者们称他为月川先生。他去世后，人们私下追谥他为静修先生。正德年间，尚书彭泽和河南巡抚李桢请求把他一起祭祀在孔庙，但最终没有成功。
吴与弼，字子传，是崇仁县人。他父亲吴溥，建文年间做过国子监司业，永乐年间当过翰林院修撰。吴与弼十九岁的时候，看到《伊洛渊源图》，心里很受感动，于是放弃了科举考试，专心致志地读《四书》《五经》和一些地方志，好几年都不出门。
中年以后，他家境越来越贫困，就亲自下地耕种，如果不是正当的收入，他一分钱也不要。各地来求学的学生，他都尽量节省自己的东西和他们分享，给他们上课，从不厌倦。正统十一年，山西佥事何自学向朝廷推荐他，想让他担任一个高官。后来，御史涂谦、抚州知府王宇也推荐过他，但都没成功。他曾经感叹说：“宦官和佛教不清除，想让天下太平，太难了！”
景泰七年，御史陈述再次请求朝廷礼聘吴与弼，让他在经筵侍奉皇帝，或者到成均馆教书育人。朝廷下令让江西巡抚韩雍用隆重的礼仪去请他，但他还是没去。天顺元年，石亨想拉拢一些贤才来壮大自己的势力，就跟大学士李贤商量，让他起草奏章推荐吴与弼。皇帝就让李贤起草诏书，送去很多礼物，派行人曹隆带着皇帝的亲笔信和礼物，去征召吴与弼进京。
吴与弼到了京城，皇帝问李贤：“吴与弼应该给他什么官职？”李贤回答说：“应该让他担任宫里的官职，侍奉太子讲学。”于是，皇帝就授予吴与弼左春坊左谕德的官职，但吴与弼推辞了。李贤请求皇帝召见吴与弼，并为他安排住处和生活用品。于是，皇帝在文华殿召见了他，看着他说：“听说处士您品德高尚，特地派人来征召您，您为什么推辞呢？”吴与弼回答说：“我不过是个普通的平民百姓，没有什么高尚的品德，陛下听信了虚名，而且我还得了关节炎。您派人送来这么多礼物，我实在惭愧，我一路爬着来到京城，今年都快六十八岁了，真的不能做官了。”
皇帝说：“宫里的官职很清闲，不必推辞。”皇帝赏赐给他丝绸、酒肉，还派宦官送他回住处。皇帝又对李贤说：“这位老人并非迂腐之人，一定要让他上任。”当时皇帝对吴与弼非常器重，但吴与弼更加坚决地推辞。他又上疏说：“我的学问很浅薄，如果冒昧地追求官职，一定会误了国家大事。”皇帝不准他这样做。于是，吴与弼请求穿着便服住在驿馆，借阅秘阁的书籍。皇帝说：“想看秘书监的书籍，你就勉为其难接受官职吧。”皇帝让李贤去劝说他。
吴与弼在京城住了两个月，因为病情严重，请求回乡。李贤请求皇帝准许，始终给予他优厚的礼遇，以彰显朝廷的礼贤下士。皇帝同意了，下诏书慰劳他，送给他银子和钱币，又派行人送他回去，还命令有关部门每月给他供应两石米。吴与弼回到家乡后，上书感谢皇帝，并陈述了十条关于尊崇圣贤、推广圣学的建议。成化五年，吴与弼去世，享年七十九岁。
王与弼刚到京城，大家都很尊敬他，把他当作宾客和老师一样对待。编修尹直也让他坐在自己旁边。尹直心里很不高兴，与弼一离开就到处说与弼的坏话。后来与弼回乡，知府张璝想拜访他却没见着，非常生气。于是花钱雇人冒充他弟弟去告状，还派人立刻把与弼抓起来，百般羞辱，最后才放他回去。与弼知道这并非他弟弟的本意，所以和弟弟的感情依然像以前一样好。编修张元桢不知道事情的来龙去脉，就写信责备与弼，信里写道：“上告素王，正名讨罪，岂容先生久窃虚名”。尹直后来还在他的《琐缀录》里记录了这件事。他还说与弼在跋扈亨族谱时，自称是与弼的门下弟子，士大夫们就以此来攻击与弼。后来顾允成评论说：“这是好事者故意做的”。与弼的门人后来都为他祭祀，但与弼本人最终没能实现这个愿望。他写的《日录》，都是他生平所得的记录。
他的门人中最有名的是胡居仁、陈献章、娄谅，其次是胡九韶、谢复、郑伉。胡九韶，字凤仪，从小就跟随与弼学习。有学生来求学，与弼都让他们先见胡九韶。与弼去世后，很多门人转而拜胡九韶为师。他家境贫寒，靠自己耕田养家，勉强够吃穿。成化年间去世。谢复，字一阳，祁门人。听说与弼宣扬道义，就放弃科举考试，跟随他学习。他身体力行，努力追求自身的修养。在家孝顺父母，友爱兄弟，祭祀、冠礼、婚丧大事都遵从古礼。有人问他学习方法，他说：“知行要并进，否则就会落入死记硬背、解释训诂的窠臼里了。”晚年在西山脚下建屋居住，学者们称他为西山先生。弘治年间去世，享年六十五岁。郑伉，字孔明，常山人。他做过秀才，参加过官府的考试，但屡试不第，就放弃了科举，拜与弼为师。辞别老师后，每天钻研儒家学者的论述，并将各种观点融会贯通于朱熹的理学。他孝顺父母，还创办义学，修建社仓，造福乡里。他写的《易义发明》《读史管见》《观物余论》《蛙鸣集》，大多毁于火灾。
陈真晟，字晦德，是福建漳州镇海卫人。一开始他准备参加乡试，结果听说主考官们管得太严，一点都不尊重考生，他觉得这太丢人了，干脆放弃了考试，从此就一心一意钻研圣贤的学问。
他读《大学或问》，看到朱熹反复强调“主敬”，明白了“敬”是《大学》的根本。他又读到程颐的“主一”之说，就专心致志地修身养性，感慨地说：“《大学》里‘诚意’就像一道铁门关，而‘主一’这两个字，就是打开这道门的玉钥匙啊！”
天顺二年，他进京，把写好的《程朱正学纂要》呈献给皇帝。这本书首先阐述了程颐的学说体系，然后引用朱熹的论述，还画了两幅图，一幅图是圣人的心与天地同运行，另一幅图是学习者的心法效法天道的运行，最后提出要培养优秀的老师、辅佐皇太子、重视教育这三件事，以此来完成他的学术构想。
书稿呈上去后，被交给礼部讨论，结果礼部侍郎邹干把这事给压下来了。陈真晟回到家乡，听说江西临川的吴与弼正在讲学，就想去找他请教。路过南昌的时候，张元祯留他住了一晚，两人交谈后，张元祯非常佩服地说：“程朱理学以来，只有先生真正掌握了它的精髓。像康斋（指陆九渊）那样的人，不见也罢，其实也没必要见。”
于是陈真晟回到福建，潜心研究，闭门静修，自称“漳南布衣”。他在成化十年去世，享年六十四岁。陈真晟的学问没有老师指导，完全是靠自己钻研经典得来的。因为他住在偏僻的海边，所以主动去拜访当时有名的学者，虽然没和吴与弼见面验证学问，但他的学问和吴与弼的思想却有很多相似之处。
吕柟，字仲木，高陵人，别号泾野，大家都叫他泾野先生。正德三年，他考中了状元，被朝廷任命为修撰。当时权臣刘瑾是他的同乡，想拉拢他，但他拒绝了。后来因为西夏的事情，吕柟上书皇帝，建议皇帝亲自处理政事，从根本上解决问题。刘瑾很讨厌他这么正直，想杀了他，吕柟就装病辞职了。刘瑾被诛杀后，朝廷又起用了他。
乾清宫失火后，吕柟根据皇帝的诏令，提出了六条建议，其中包括废除义子、遣送番僧、收回镇守太监的权力等等，这些都是别人不敢说的话。那年秋天，因为父亲生病，他回乡了。都御史盛应期，御史朱节、熊相、曹珪等人多次上书推荐他。正好世宗皇帝继位，第一个就召见了吕柟。吕柟上书劝谏皇帝勤于学习，以此作为新政的辅助，大概意思是：“克己慎独，上对得起天意；亲近贤人，远离奸佞，下能了解民心，这样才能实现太平盛世。”
大礼议事件发生后，他和张璁、桂萼等人意见相左。他写了十三条意见陈述自己的观点，其中提到大礼尚未确定，而那些阿谀奉承之词却日渐增多，他把这些都归咎于自己。皇帝很生气，把他关进了诏狱，贬为解州判官，并代理州事。他在解州期间，非常关心孤寡贫困的人，减轻了百姓的赋税徭役，鼓励农业生产，兴修水利，筑堤保护盐池，推行《吕氏乡约》和《文公家礼》，还寻找子夏的后代，修建了司马光祠堂。各地学者纷纷前来拜访他，御史们特地为他腾出了解梁书院让他居住。
三年后，御史卢焕等人多次推荐他，他被提升为南京宗人府经历，后来又历任尚宝司卿。吴、楚、闽、越等地的读书人，有上百人追随他。之后，他又升任南京太仆寺少卿。太庙失火后，他请求辞职，但皇帝没有批准。后来他被任命为国子监祭酒，又升任南京礼部右侍郎，并代理吏部事务。皇帝打算亲自祭祀显陵，吕柟多次上书劝谏，但没有被采纳。恰逢发生天灾，于是他请求退休回家。他六十四岁去世，高陵县的人们为此停业三天表示哀悼。解梁书院及各地学者听说后，都设灵位，为他守丧。皇帝得知噩耗后，停朝一天，并赐予祭祀和厚葬。
这位柟先生啊，先是在渭南跟薛敬之学习，后来又继承了河东薛瑄的学问衣钵。他学习的特点是注重穷究道理，并且力求实践。
后来他在南京当官，跟湛若水、邹守益一起担任讲席。他做了三十多年官，家里却没什么值钱的东西，一辈子都没偷懒过。那时候，大家说起学者，不是说王守仁，就是说湛若水，只有坚持程朱理学不变的，就只有柟先生和罗钦顺两个人了。他写了不少书，《四书因问》《易说翼》《书说要》《诗说序》《春秋说志》《礼问内外篇》《史约》《小学释》《寒暑经图解》《史馆献纳》《宋四子抄释》《南省奏藁》《泾野诗文集》。万历、崇祯年间，李祯、赵锦、周子义、王士性、蒋德璟这些人先后都请求把他配享孔庙，这事儿后来在部门讨论过，但没最终实行。
柟先生的学生里，泾阳的吕潜，字时见，乡试考中了，后来做了工部司务；还有张节，字介夫；咸宁的李挺，字正五，这几个学生都有学问和操行。
他家乡泾阳的郭郛，字维藩，考中了举人，后来做了马湖知府；蓝田的王之士，字欲立，也是举人出身，后来被赵用贤推荐，做了国子博士。这两个人虽然没直接拜在柟先生门下，但也是陕西出了名的刻苦学习的人。
邵宝，字国贤，是无锡人。十九岁的时候，在江浦跟庄昶学习。成化二十年考中了进士，被派去许州当知州。每个月初一，他都会在学宫召集学生们讲学，讲解义利、公私之间的道理。他还整修了颍考叔的祠堂和墓地。 把魏文帝庙改成了汉愍帝庙，用“愍”而不是“献”来称呼，这是沿用了昭烈帝的谥号。 当地有人说龙骨出土会带来祸福，邵宝就把龙骨取出来，在院子里毁掉，然后把那个巫师赶走了。他亲自督促农桑，效仿朱熹的社仓制度，设立了积散法，实行计口浇田法，以备不时之需。
1514年，他进了户部，当了个员外郎，后来升了郎中，又升到江西提学副使。他还去祭拜了周元公祠。 他修缮了白鹿书院的学舍，亲自教导学生们。他的教学方法，是以知行合一为根本。江西当时流行迷信阴阳家的说法，甚至有些人家几十年都不给父母下葬。他下令，不尽孝道、不给父母下葬的士子，不能参加科举考试。 于是，好多人纷纷去下葬父母，数以千计啊！宁王朱宸濠向他要诗文，被他直接拒绝了。后来朱宸濠造反失败，有关部门清查相关人员，却根本找不到他的任何牵连。 他后来升任浙江按察使，又升任右布政使。 在与镇守太监一起勘察处州银矿的时候，他说：“费钱多，收获少，劳民伤财，还容易出乱子。”最后，他奏请朝廷停止开采银矿。之后，他又升任湖广布政使。
1519年，他升任右副都御史，负责督运漕粮。当时刘瑾专权，他到京城后，根本不和刘瑾来往。刘瑾很生气，想整治漕运总督平江伯陈熊，就想让这位大人弹劾陈熊，就派了好几个校尉到他住的地方，吓唬他说：“我们要抓你！” 张彩和曹元从宫里出来，对他说：“你弹劾平江伯，就不会有后患了。” 他说：“平江伯是功臣之后，督运漕粮的时间也不长，没有大错，我不知道要弹劾他什么。” 两个人默默地走了。三天后，有给事中弹劾了陈熊，也牵连了他，勒令他退休回家。刘瑾被杀后，他又被起用，巡抚贵州，接着升任户部右侍郎，又升任左侍郎。 朝廷又让他兼任左佥都御史，负责处理粮运。他参与勘察通州城濠后，上奏的方案得到了皇帝的认可。 后来，他上疏请求退休回家养老，御史唐凤仪和叶忠请求让他在南京养老，于是他被任命为南京礼部尚书，但他又再次上疏辞官。
嘉靖皇帝即位后，朝廷起复了他的官职，但他又因为母亲年迈再次请求退休。朝廷准了他的请求，并派人去慰问他。过了很久，他去世了，追赠太子太保，谥号文庄。
宝儿三岁就成了孤儿，但他特别孝顺继母过氏。十岁那年，他母亲生病了，宝儿还写文章祈祷上天，希望能减少自己的寿命，延长母亲的寿命。母亲去世后，宝儿自己也病了，左手都动不了了，但他依然每天都侍奉在父母身边，从不懈怠。他把洛阳和福建作为学习的目标，曾经说过：“我愿意做真正的士大夫，不愿意做虚伪的道学家。”后来他在南直隶参加科举考试，得到了李东阳的赏识。他写的诗文典雅庄重，以李东阳为学习榜样。至于他研究经史，那都是正统的，是他自己真正领悟到的。他广泛阅读各种书籍，有所收获就记在简册上，这是效仿程颐“今天参悟一样东西，明天参悟一样东西”的意思，他把这个简册叫做“日格子”。他写的《学史》、《简端二录》等著作，巡抚吴廷举还上报给了朝廷，此外还有《定性书说》、《漕政举要》等好几卷书。人们称他为二泉先生。
他的学生，同乡王问，字子裕，因为学问和品德出名。嘉靖十七年考中了进士。被任命为户部主事，负责监察徐州粮仓，减少了十二三的亏空。因为父亲年老，王问请求调回老家侍奉，改任南京职方司，后来又升迁为车驾郎中、广东佥事。还没走一半路程，他就请求回家侍奉父母。父亲去世后，他就再也没有做官了。他在湖边建了一座房子，读书三十年，从不进城，多次被推荐做官，他都推辞了。他擅长诗文书画，生活清雅高洁，很多士大夫都敬佩他。他八十岁去世，学生们私下里给他谥号为文静先生。
他的儿子宝鉴，字汝明，嘉靖末年考中了进士。官至吏部稽勋郎中。因为思念年迈的父亲，他辞官回家，一直侍奉在父亲身边。父亲去世很久以后，他又被任命为尚宝卿，后改任南京鸿胪卿，然后请求退休。后来又升任太仆卿，最终退休回家。宝鉴也擅长绘画，有人说他的画技超过了他父亲，所以他从此不再作画了。
杨廉，字方震，是丰城人。他父亲杨崇做过永州知府，杨廉从小就跟着吴与弼的学生胡九韶学习。杨廉继承了家里的良好学风，很早就因为文章写得好、品德高尚而有名气。成化年间考中了进士，后来被改任为庶吉士。
弘治三年，他被任命为南京户科给事中。第二年，京城发生了地震，他弹劾了几个当权的大臣。弘治五年，他又因为灾异上奏了六件事：第一，经筵停课的时候，应该每天都让讲官值班，随时准备回答皇帝的提问；第二，召回那些因为言事而被贬谪的官员，不应该限制台谏官和登基以后被贬的官员；第三，治理两浙、三吴的水患，应该停止额外的织造；第四，应该召回那些隐退在山林田园的清廉大臣；第五，应该删减法司的条例；第六，应该因为灾异免去一些大臣的职务。最后，他还说，遇到重大的政事，应该召集大臣们当面商议，让给事中和御史们一起参与，提出反对意见。皇帝对他的建议比较采纳。当时吏部尚书王恕被人诬陷，杨廉请求皇帝斥退那些造谣生事的人，不要被他们迷惑。
他母亲去世后，守孝期满，重新上任，担任刑科给事中。他请求追封薛瑄，并将薛瑄的《读书录》收藏在国子监。第二年三月，皇帝下诏说下旬要举行经筵。杨廉说：“按照惯例，经筵一个月要举行三次，如果以月底结束，月初开始，那实际讲课的时间能有多少？而且经筵结束后，紧接着就是日讲，现在推迟一天经筵，就等于取消十天的日讲啊！”皇帝听了他的奏报。因为父亲年老，需要照顾，他又改任南京兵科给事中。
宦官李广死后，他的通贿名单被廷臣们得到了。言官弹劾那些受贿的人，皇帝想查办，但后来又停了。杨廉和其他的官员一起力争，但最终没有成功。之后，他又请求明确祀典，认为宋代儒家学者周敦颐、程颢、程颐、朱熹的从祀地位，应该在汉唐诸儒之上；阙里孔庙，应该重新立木主；大成本乐的名称，不符合谥法。这些建议都没有被采纳。后来，他升任南京光禄寺少卿。正德初年，他又改任太仆寺卿，后来又担任顺天府尹。当时京师军队经常出征，车马费用动辄数千金，杨廉请求用递运所剩余的银子来支付这些费用。他还奏请免除夏税一万五千石，考虑到州县可能会巧取豪夺民财，他又设立了岁办簿，防止官吏作奸犯科。乾清宫失火后，他极力陈述时政的缺失，奏疏却被压了下来。第二年，他被提升为南京礼部右侍郎。他上疏劝谏皇帝不要南巡，但没有得到回应。皇帝驻跸南京，命令百官穿着戎服朝见。杨廉认为不应该这样做，请求按照常仪，并且请求去太庙祭祀，皇帝都同意了。世宗皇帝即位后，杨廉被提升为尚书。
廉先生和罗钦顺关系很好，都致力于“居敬穷理”的学习，写文章必定要以《六经》为根本。从礼乐、财政到天文历法、数学，他都通晓其根本和枝末。学者们都称他为月湖先生。他认为帝王之道最重要的是《大学》，所以自从做了给事中就上书建议，讲学应该先讲《大学衍义》，后来就首先进献了《大学衍义节略》。皇帝还专门下诏书答复了他。他上疏论述大礼，引用程颐、朱熹的观点作为论据，并且说：“现在持异议的人大多追随欧阳修。但是欧阳修在‘考’这个字上，虽然想把它加在濮王身上，却又不忍心把它从仁宗身上去掉。现在却想把它从孝庙身上去掉，这是欧阳修自己都不敢说的事情。”皇上看到了他的奏疏。他八次上疏请求退休，到嘉靖二年，皇上赐给他敕书，派驿站快马送来，并按规定给他发放俸禄。他回家住了两年后去世，享年七十四岁。朝廷追赠他太子少保的官职，谥号文恪。
刘观，字崇观，是吉水人。正统四年考中进士。他年轻的时候，突然称病告假回家。不久父亲去世，他守孝，服丧期满后，始终没有再出来做官。他闭门读书，钻研圣贤的学问。四方来向他求教的人很多，有时连座位都不够。县令刘成为了他，在虎丘山修建了一座书院，取名“养中”。他平时吃粗粮，穿洗过的衣服，生活简朴而自在。每天都端坐在屋里读书，从不懈怠。有人劝他出来做官，他都不答应。他还写了《勤》《俭》《恭》《恕》四篇箴言来教育家人，并把《吕氏乡约》刻印出来，用来教育乡里。婚丧嫁娶祭祀等事宜，都严格按照《朱子家礼》来办理。族中有孤儿寡妇生活不能自理的，他都给予帮助。有人请他著书立说，他说：“朱子以及吴文正公的话，我足够尊崇信奉了，还有什么话需要再说的呢？”吴与弼是他的邻郡人，非常推崇他。
刘观之前还有孙鼎，是庐陵人，永乐年间做过松江府教授，以孝悌立教。后来督学南直隶，人们称他为贞孝先生。还有李中，是吉水人，官至副都御史，号谷平先生，在刘观之后。这三位被称为吉水三先生。
马理，字伯循，是陕西三原人。他老家同乡，有个尚书叫王恕，在家讲学著书，马理就跟着他学习，得到了王恕的指点。后来杨一清巡视学校，看到马理和吕柟、康海在一起学习，非常惊讶，夸赞说：“康海的文章，马理和吕柟的经学，都是天下少有的啊！”马理考中了乡试举人，进了国子监学习，和吕柟、还有林虑县的马乡、榆次县的寇天叙、安阳县的崔铣、张士隆，以及同县的秦伟，每天一起刻苦学习，名声传遍了京城。就连高丽的使者都听说过他，还特意抄录了他的文章带回国。可惜后来他连续几次考试都不顺利，没考上。
有一次，安南的使者来到京城，问主管事务的黄清：“关中那个马理先生在哪儿？为什么他不做官呢？”可见马理在国外都这么有名气。正德九年，马理考中了进士。杨一清当了吏部尚书，马上提拔马理做稽勋司的主事。后来调到文选司，马理就请求回家。之后他又被起用，做了考功司的主事，还和郎中张衍瑞等人一起上书反对皇帝南巡。结果被皇帝下令跪在宫门口，还被打了板子，扣了俸禄。没过多久，他又回家了，在家教学生，学生很多。嘉靖初年，他又被起用，做了稽勋司的员外郎，和郎中余宽等人一起在宫门口反对“大礼议”。结果被关进了诏狱，再次被打了板子，扣了俸禄。后来他官职不断升迁，做到考功郎中。
曾经有个户部郎中叫庄绎，正德年间带头帮助刘瑾清查全国的仓库。刘瑾倒台后，庄绎被罢官。到了这个时候，庄绎想复职，很多人想帮他，但马理坚决反对，这件事就不了了之了。五年一度的官员考核，大学士贾咏和吏部尚书廖幻因为私怨，想把广东副使魏校、河南副使萧鸣凤、陕西副使唐龙都撤职。马理极力争辩说：“这三个人都曾经负责巡视学校，名声很好，如果一定要撤职，那就先撤了我吧！” 这才作罢。第二年考核京官，要罢免张？王总、桂萼党羽吏部郎中彭泽，但张？王总、桂萼却得到皇帝的旨意留任。马理被提升为南京通政参议，马上就请求离开。在南京待了三年，他又被起用为光禄卿，没多久又回家了。过了十年，他又被起用为南京光禄卿，不久后就以年老为由退休了。嘉靖三十四年，陕西发生地震，马理和他的妻子都遇难了。
这位理学大家，为人纯正笃实，守丧期间严格遵循古礼，并参考司马光《书仪》和朱熹《家礼》，从中取其精华，结合实际运用。他和吕柟一起，成为关中地区学者的楷模。穆宗皇帝即位后，追赠他右副都御史的官职。天启初年，又追谥为“忠宪”。
魏校，字子才，是昆山人。他祖上原本姓李，住在苏州葑门庄渠，所以他自己也号称“庄渠”。弘治十八年考中进士。后来在南京刑部担任郎中。当时守备太监刘瑯仗着刘瑾的势力，非常嚣张跋扈，有些人自己写好状子送到法司，也没人敢反抗。魏校却坚持自己的原则，丝毫不徇私枉法。后来他调任兵部郎中，因为生病就回家了。嘉靖初年，他又被起用，担任广东提学副使。父亲去世后，他丁忧守孝，服丧期满后，补任江西兵备副使。之后一路升迁，做到国子祭酒、太常卿，最后退休回家。
魏校私底下师从胡居仁学习主敬之学，同时又融会贯通各种儒家学说，对儒家经典的理解非常精深。他曾经和余祐讨论性善论，大概意思是这样的：“天地是阴阳五行之气的根本，所以道理无所不包。人的本性和万物之性都来源于天地，但是人能得到天地之气的全部，而万物只能得到其中一部分。”他又说：“古圣贤对‘性’的论述主要有两种：第一种，把‘性’和‘情’相对而言，这是‘性’的本义，直接指明这个道理。第二种，把‘性’和‘习’相对而言，只取‘生’字的意义，这并不是‘性’之所以得名的原因，因为‘天生的叫性，人为的叫习’。以前的儒家学者因为‘性相近’这句话，就认为‘性’包含气质而言，他们不知道人性本身是完整无缺的，不能添加任何东西，一旦加上气质，就不能称之为‘性’了。荀子认为人性本恶，杨朱认为人性善恶混杂，韩非子认为人性有三等，这些说法互相矛盾，必须用圣人的说法来纠正。如果说夫子‘性相近’一句话，正是论述‘性’之所以得名的原因，那么前后说法都不违背圣人的意思，而孟子说性善，反而成了偏颇之论。孟子理解得很清楚，所以说得直接，但他没有说明‘性’是什么，所以荀子、杨朱、韩非子等儒家学者才能用他们的说法来混淆视听。伊川先生一句话就解决了这个问题，他说‘性，即理也’，这样一来，其他说法都自相矛盾了。”他著有《大学指归》《六书精蕴》等书。去世后，谥号恭简。唐顺之、王应电、王敬臣都是他的学生，顺之另有传记。
王应电，字昭明，是昆山人。他从小就认真学习，特别喜欢《周礼》，觉得自宋朝以来，胡宏、程迥（季本应为程迥）都写过书，指出《周礼》的错误，字数多达几十万字。但是，余寿翁、吴澄却认为《周礼·冬官考》并没有失传，只是散落在其他五官的篇章里，只是顺序被打乱了。近代的何乔新、陈凤梧、舒芬等人也都根据自己的理解重新整理过《周礼》。然而，这些都是儒生们自己理解的《周礼》。
王应电潜心研究了十几年，首先探究圣人的本意，追溯这些礼仪制度的起源；然后考证天象的记载，探究设置官职的用意，推论五官之间相互联系的原因，最终理解了《周礼》的纲领和整体结构。他由明显的方面去探究隐晦之处，由细微之处去推论宏大的内容，最终完成了数十卷的《周礼传诂》。他认为，要想让后世继续遵循周朝的礼制治理国家，就必须从这里入手。嘉靖年间，他家被战火毁了，就流落到江西泰和。他把自己的书拿给罗洪先看，罗洪先非常佩服他。翰林陈昌积更是以老师的礼节对待他。后来胡松在江西做巡抚的时候，把王应电的书刊印流传于世。
王应电还深入研究文字学，对于《说文解字》中记载有误的地方，他都进行了订正，写成了一本书，叫做《经传正讹》。他还写了《同文备考》《书法指要》《六义音切贯珠图》《六义相关图》等书。最后，他死在了泰和。陈昌积为他料理后事，把他葬回了昆山老家。
当时有个叫李如玉的人，是同安的读书人，他也精通《周礼》，写了一部十五卷的《周礼会要》。嘉靖八年，他进京把书献给皇帝，得到了皇帝的嘉奖，还被赐予了冠带。
王敬臣，字以道，是苏州人，他父亲是江西参议。十九岁的时候，他考上了秀才，在学校里读书。他特别孝顺，他父亲长了毒疮，他亲自用嘴帮父亲吸脓。他父亲年纪大了，得了头晕眼花的病，他就睡在父亲床边，晚上也不脱衣服，只要听到一点咳嗽声，就立马起来问候父亲。他对待继母就像对待亲生父亲一样，他妻子去世后，他十三年的时间都没有再娶。一开始，他接受老师的教诲，认为议论不如写作，写作不如身体力行，所以平时很少说话。后来他见到了耿定向，耿定向告诉他圣贤的学问不是一个人就能完成的，从此王敬臣得到了很多引导和帮助，他的学生多达四百多人。他的学习方法是以“慎独”为先，并且认为在对待长辈和日常生活中就要做到“慎独”，尤其告诫自己不要标榜门户。乡里人都尊称他为少湖先生。万历年间，朝廷大臣推荐他，征召他担任国子博士，但他推辞了。朝廷就根据他原来被授予的官职让他退休。二十一年后，巡按御史甘士价再次推荐他。吏部考虑到王敬臣年纪大了，请求有关部门对他多加优待，皇帝批准了。他八十五岁去世。
周瑛，字梁石，是莆田人。成化五年考中进士。他做广德州知州时，因为政绩突出而受到朝廷嘉奖。后来升任南京礼部郎中，又外放做抚州知府，后调任镇远知府。任期结束，他回家探亲。弘治初年，吏部尚书王恕推荐周瑛担任四川参政，不久后升任右布政使，他都做出了很好的政绩，尤其注重清廉。给事中和御史多次上书推荐他，很多大臣也都了解他，但他因为母亲去世而回家守孝。守孝期满后，他就以年老为由请求退休。孝宗皇帝很欣赏他，下诏给他加一级官衔。正德年间去世，享年八十七岁。周瑛年轻时和陈献章是朋友，陈献章的学问主张以静为主。周瑛不同意他的观点，认为学习应该以“居敬”为主，心存敬畏，然后才能探究事理。《六经》的奥妙，以及天地万物之广阔，都必须去探究。积累多了，就能融会贯通，就能明白道理的根本，这就是说，从众多不同的现象中才能找到根本的道理。学者们称他为翠渠先生。他的儿子周大谟也考中了进士，但没有做官就去世了。
潘府，字孔修，是上虞人，成化年间考中了进士。正赶上宪宗皇帝驾崩，孝宗皇帝登基才二十天，礼部官员就请求潘府穿戴丧服，到西角门去处理政务。第二天再脱去丧服，换上素服，戴上翼善冠，穿麻衣系麻带。但是皇帝不同意，命令他等到二十七天后再这么做。
等到百日之后，皇帝说因为先帝还没下葬，所以潘府依然穿着麻衣、戴着丧服。潘府于是上书请求实行三年丧，大概意思是说：“儿子为父亲守丧，臣子为君主守丧，都应该穿斩衰服守丧三年，这是仁义的极致啊。汉文帝的遗诏缩短了丧期，只是为了图个方便，让天下百姓少受点苦，景帝也照做了，结果导致几千年来的纲常伦理一下子就垮掉了。晋武帝想实行三年丧制却做不到，魏孝文帝虽然实行，但也没完全做到，宋孝宗虽然很想恢复古制，在满一个月之后，也还是穿着普通的丧服，但他也没能推广到全国，所以还不能算得上是圣明的君王，真正做到孝顺的君王。现在先帝突然驾崩，百姓都悲痛万分，陛下您心里也一定很难过，您穿着麻衣上朝，已经一百天了都没换。我希望您能排除众议，下定决心，实行三年丧制，就像三代时期那样。然后让礼部官员查阅史书典籍，既能保证丧事不违背礼仪，又能保证朝政不中断，再把这个制度定下来，传给子孙后代，那该多好啊！”
潘府上书之后，就穿着丧服等待处置。皇帝下令让辅臣和礼部官员一起详细讨论，结果大家都坚持沿用旧制，最终没有实行潘府的建议。
我参加考试，考中了长乐县知县。上任后，我教老百姓学习《朱子家礼》。 我经常深入田间地头，了解百姓疾苦，嘘寒问暖。农民们都觉得我这个知县跟他们很亲近，就来求我写字，我总是很高兴地答应他们。
后来我升迁到南京兵部主事，上书朝廷，陈述了七条关于军民的利弊。 父亲去世后，我守孝三年，守孝期满后，被任命为刑部官员。 那段时间，正好碰上旱灾、蝗灾、天象异常，还有北方的敌人入侵，孔庙还失火了！我赶紧上书朝廷，建议朝廷一方面修德反省，一方面加强国防，以警示自己，顺应天意。我还上书朝廷，提出了十条救国救民的策略。 因为想照顾年迈的母亲，我请求调回南方，后来调到南京兵部，又升迁为武选员外郎。 兵部尚书马文升知道我很贤能，破格提拔我为广东提学副使。 那段时间云南连续七天黑天，楚地妇人的胡须都长到三寸长了，我上书朝廷，提出了三个解决灾难的办法。 因为母亲年事已高，我请求退休，没等朝廷批准就回家了。
后来，吏部尚书杨一清和巡按御史吴华多次推荐我的学识和品德，但朝廷始终没有再起用我。 嘉靖皇帝即位后，很多官员一起推荐我，我才被起用为太仆寺少卿，后来又改任太常寺卿，最后才退休。 退休后，我隐居在南山，穿布衣，吃素菜，只专注于研究经书。 当时王守仁先生在老家讲学，离我家不到一百里，我们俩的学说有些相同，也有些不同。
我曾经说过：“做官的根本有三点：俸禄少而能满足，这是廉洁的根本；远离声色享乐，这是勤政的根本；远离谗言和私心，这是明智的根本。” 我还说过：“推荐人才应该唯恐落后，论功行赏应该唯恐迟缓。” 我七十三岁去世。 按照规定，四品官员只能享受祭祀。 嘉靖皇帝看重我的孝行，特地下令为我办理丧葬。
崔铣，字子钟，是安阳人。他爸爸崔升，当过参政官。崔铣在弘治十八年考中了进士，被选为庶吉士，后来当上了编修。
参与修撰《孝宗实录》的时候，他和同事们去见太监刘瑾，只有他一个人拱手行礼，没有下跪。因此，得罪了刘瑾。书修完了，他就外放到南京吏部当主事。刘瑾倒台后，他又被召回原来的官职，当上了经筵讲官，后来又升了侍读。 他以生病为由告退回家，建了个叫“后渠书屋”的地方，在里面读书讲学。
世宗皇帝登基后，提拔他做了南京国子监祭酒。嘉靖三年，朝廷讨论大礼议，很久都没结果。大学士蒋冕、尚书汪俊因为坚持己见而辞官，其他被排挤、被惩罚、被发配的官员更是数不胜数，而张璁、桂萼这些人却突然升官发财，权势熏天。崔铣上书请求辞职，并且弹劾张璁、桂萼，说：“我仔细研究那些议论大礼的奏章，文字华丽空洞，就像欧阳修吃剩下的饭菜，内容全是迎合圣意，互相攀比，没完没了。那些强硬的人，拿法律来激怒皇上；那些软弱的人，用好听的话来讨好皇上。这些人既没有功劳，也没有德行，却一下子得到官职和赏赐，难道会让那些投机钻营的人蜂拥而至吗？我听说天子要得到天下人的欢心来侍奉父母，没听说过只得到一两个人欢心的道理。赏赐他们，只不过是公开宣扬自己和他们的私情罢了。 坚持正道就是忠诚，忠诚就会违背圣意；迎合圣意就是邪恶，邪恶就会背叛正道。现在忠诚的人越来越少，邪恶的人越来越富贵。一个邪恶的人就能扰乱国家，何况让他们富贵呢！”皇上看完很不高兴，让崔铣退休回家。
十五年后，有人推荐他，他又被起用，当上了少詹事兼侍读学士，后来又升任南京礼部右侍郎。没过多久，他又生病了，再次退休。他死后，被追赠为礼部尚书，谥号文敏。
铣这个人年轻的时候，长得挺帅气，还特别爱喝酒，喝到几斗酒都不会醉。 中年以后，他开始认真学习，说的话、做的事都很有章法。他曾经说过：“学习的关键在于修养身心，成就则在于谨慎行动。” 他还说过：“孟子说的‘良知良能’，就是心的运用。孝敬父母、尊敬长辈，这是人的本性。如果丢掉了‘良能’，只留下‘良知’，那就是霸道的儒生了。” 他还写过十篇关于政治的议论文章，在序言里写道：“夏商周三代以前，实行井田制和分封制，百姓安居乐业，所以施行教化很容易；三代以后，改成了阡陌交通、郡县制，百姓分散了，所以施行教化就难了。何况现在的情况比三代以后更糟糕呢？然而，人心并没有改变，关键在于统治者如何去做。” 他所有文章的论述，都和这个意思相近。 他的书流传很广，所以这里就不再详细记载了。
何瑭，字粹夫，是武陟人。七岁的时候，看到家里有佛像，就主动要求把佛像拿走。十九岁的时候，读了许衡和薛瑄的遗书，高兴得忘记了吃饭睡觉。弘治十五年考中了进士，被选为庶吉士。在阁试中，他写了篇《克己复礼为仁论》，里面写道：“仁，就是人。礼，是人的根本元气，就像人的元气容易受风寒暑湿的影响一样。人如果能不被邪气所影响，就能恢复元气，元气恢复了，人也就完善了。” 当时的老学究们都非常佩服他。刘瑾专权的时候，有一天赏赐给翰林院扇子，很多人去拜谢。何瑭当时是修撰，他只是拱拱手就算了。刘瑾很生气，没给他扇子。 其他人去拜谢，何瑭严肃地说：“干嘛这么卑躬屈膝啊！”刘瑾大怒，问他的名字。何瑭直接回答：“修撰何瑭。”他知道自己肯定不会被刘瑾容忍，于是多次上书请求退休。后来刘瑾被杀，他又复职了。 后来因为在经筵上触犯了忌讳，被贬到开州做同知。他修好了黄陵冈的堤坝，升任东昌府同知，之后又请求退休。嘉靖初年，朝廷起用他为山西提学副使，因为父亲去世，他没去上任。守孝期满后，他又被起用为浙江提学使。他注重实际，提倡务实，使得浙江的学风大变。不久，他升任南京太常少卿。他和湛若水等人一起改革太学的教学方法，很多学生都纷纷效仿。他后来历任工部、户部、礼部侍郎，升任南京右都御史，不久后就退休了。
那时候，王守仁凭借道学名扬天下，唐瑭却默默无闻。他曾经说过，陆九渊、杨简的学说流入禅宗，充斥着仁义之说，后学者还没能领会游酢、夏竦的精髓，就开始议论超越颜回、曾子的境界，这是我们儒家道统的大害啊！他在家乡住了十多年，教育子侄后代要孝顺父母、友爱兄弟、忠于君主、诚实守信，就连一件小事也要求严格。他两次为父母守丧，都悲痛欲绝，非常伤心。后来追赠谥号“文定”。他写的《阴阳律吕》、《儒学管见》、《柏斋集》十二卷，都流传于世。
唐伯元，字仁卿，是澄海人。万历二年考中进士。先后担任万年县和泰和县的县令，都施行了惠民的政策，老百姓都为他修建了生祠来纪念他。后来升迁为南京户部主事，之后又升为郎中。伯元师从永丰的吕怀先生，为人踏实肯干，却非常痛恨王守仁的新学说。等到王守仁被列入文庙祭祀的名单时，他上书朝廷极力反对。他还请求罢黜陆九渊，并将孔子的弟子有若以及周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位理学大师列入十哲之中，同时建议将罗钦顺、章懋、吕柟、魏校、吕怀、蔡清、罗洪先、王艮等人都列入乡贤。他的奏疏刚递交到户部，就被南京给事中钟宇淳驳回，伯元因此被贬到海州做判官。后来又多次升迁，做到尚宝司丞。吏部尚书杨巍本来就不喜欢王守仁的学说，欣赏伯元之前的奏疏，于是提拔他做了吏部员外郎。他先后担任考功郎中、文选郎中，辅佐尚书孙丕扬整顿吏治，贪污受贿之事在他的门下绝迹。任期满了，朝廷推荐他担任太常少卿，但最终没有得到任命。当时吏部推荐官员的奏疏都积压下来没有处理，伯元就说：“贤能和庸才都一起被耽搁，朝野上下议论纷纷，都是因为我的建议不当造成的，请皇上罢免我吧！”皇帝不高兴，就特别批准了他的请求，但那些奏疏还是一直压着没处理。过了两年，吏部要甄别郎官，皇帝记起了伯元的名字，命令把他调到南京的其他部门，但这时候伯元已经去世了。伯元为人清廉俭朴，生活简朴到让人难以忍受的地步，但他却甘之如饴，成为岭海地区士大夫的楷模。
黄淳耀，字蕴生，是嘉定人。年轻的时候，他特别讨厌科举考试的文章写得浮夸、庸俗、华丽，所以他回去认真研读《六经》，写出来的文章就显得典雅多了。当时的名士都忙着追求名利，只有他一个人淡泊名利，甘于平淡，不去追求功名利禄。崇祯十六年，他考中了进士。考中进士后，他回到家乡更加努力地研读书籍，穿着粗布衣服，吃着粗茶淡饭，独自一人过着简朴的生活，房间里冷冷清清的。
北京城破了，福王在南京建立了南明政权，其他的进士都去南京上任了，只有黄淳耀一个人不去。等到南京也失守了，嘉定也沦陷了。他深深地叹息，和弟弟黄渊耀一起躲进寺庙里，准备自杀。和尚说：“您还没当官呢，不用死啊。”黄淳耀说：“国家灭亡了，我也跟着灭亡，哪里会在出仕和隐居之间改变自己的心意呢？”于是他拿来笔，写下遗言：“弘光元年七月二十四日，进士黄淳耀在城西的僧舍自尽。唉！我既不能为朝廷出力，又不能洁身自好隐居山林，读书没什么益处，修道也没什么成就，心里总是耿耿于怀，睡不着觉，这就是我的心声啊！”然后他和弟弟黄渊耀一起悬梁自尽，享年四十一岁。
黄淳耀不到二十岁就写了《自监录》和《知过录》，立志学习圣贤的学问。后来他还每天记日记，白天做了什么，晚上就记录下来。凡是言语上的得失，思想上的纯正与杂乱，他都详细地记录下来，用来反省和改正自己。年纪大了以后，他的学问更加充实和醇厚，造诣越来越深。他写的诗歌和古文，都遵循前人的规范，是名副其实的名家。他著有《陶庵集》十五卷。他的学生私下里给他谥号为“贞文”。他的弟弟黄渊耀，字伟恭，也是个秀才，好学上进，和哥哥一样。
