毛澄，字宪清，是昆山人。弘治六年，他考中了状元。 一开始，他被任命为修撰，参与编写《会典》，完成后升任右谕德，在东宫给太子讲课。 那时候武宗还是太子呢，觉得毛澄讲课讲得特别清楚明白，夸奖了他。皇帝高兴坏了，正赶上秋天晚上设宴，就把宴席上的东西都赏赐给了毛澄。
武宗当了皇帝以后，毛澄升了左庶子，继续在经筵上给皇帝讲课。后来因为母亲去世，他就回家守孝去了。 正德四年，刘瑾故意找《会典》里的小毛病，把参与编写的官员都降职，唯独毛澄被任命为侍读。 守孝期满后，毛澄回到朝廷，升任侍讲学士。 他又升了好几级，当上了掌院事，后来又做到礼部侍郎。 正德十二年六月，他终于当上了礼部尚书。
那年八月初一，皇帝微服私访去了。 侍郎王瓒、顾清他们这些人，就赶紧上书请求皇帝回宫。 结果皇帝又跑到居庸关，然后去了宣府，一待就是很久，根本没打算回来。 王瓒他们这些人就一次又一次地劝谏，但皇帝根本不理。
第二年正月，皇帝才回宫。 他下令所有官员穿盔甲到郊外迎接他。 王瓒他们又请求穿平常的衣服迎接，皇帝还是不同意。 七月份，皇帝自己给自己封了个“威武大将军朱寿”的头衔，带着军队去巡边。 他先去了宣府，然后到大同，一路往西走到榆林。 王瓒他们又多次上书劝谏。
到了十二月，他们又和其他的大臣一起上书，大概意思是说：“从去年正月开始，皇帝您就多次出巡，根本没怎么在宫里待着。这次出巡，已经半年了。 祭祀祖先和土地神的事，都是随便应付一下；元旦、冬至这些重要的朝贺仪式，也都简化了。 腊月和正月祭祀用的牲畜，两年都没准备了。 眼看着一年又要结束了，祭祀天地的大事也该准备了。 老祖宗的教诲是：‘祭祀天地，要虔诚，才能感动上天，要是怠慢了，就会招来灾祸。’ 现在皇帝您到处跑，不知道什么时候才能回来。 万一路上遇到冰雪封路，耽误了元旦去祭祀上天，您怎么向老天爷交代？再说边疆地区又冷又荒凉，冬天尤其冷。我们这些大臣在京城里住着暖和的房子，拿着丰厚的俸禄，看着您这么劳累奔波，国家却空虚无力，我们心里都着急啊！ 恳请您赶紧回宫，亲自祭祀天地，这不仅对国家社稷有利，对百姓也有好处！” 可是皇帝还是没理他们。
十四年二月，皇帝终于回京了。 他马上就告诉礼部说：“要让威武大将军、总兵官、太师、镇国公朱寿去两畿地区，去泰山，顺便把圣像请回来，祈福保佑百姓平安。” 王瓒他们一听，都惊呆了，又和大臣们一起上书，大概意思是说：“陛下您是受上天眷顾的皇帝，继承的是祖宗的基业，全国上下都知道您是皇帝。 现在您又给自己封了这么多头衔，我们都不知道是什么意思。 这些头衔都是您自己封的，我们也不知道您到底想让谁来当这个‘威武大将军、总兵官、太师、镇国公’。 如果说是因为皇储还没立，想借着名山大川祈福，那派个使者去就行了，何必这么大费周章呢？ 干嘛要亲自去迎接圣像，像佛道那样烧香拜佛呢？” 他们列举了五条理由反对皇帝这样做，但皇帝还是没听。
宁王朱宸濠在江西造反，皇上南征去展示军威，在南京住了超过一年。杨廷和多次请求皇上回京。等到皇上要回通州的时候，因为听了江彬的话，打算立刻赐死宁王朱宸濠。杨廷和根据汉朝庶人事件的先例，请求皇上回京报告郊庙，然后在京城举行献俘仪式再处死宁王。皇上没听他的。当时宦官王堂在浙江，请求皇上为他建造生祠；西番阐化王的使者请求皇上额外赏赐九万斤茶叶。杨廷和都极力反对，但皇上没听。王琼想要陷害彭泽，只有杨廷和为彭泽辩白说他无罪。
皇上南下平叛，在南京待了一年多，杨廷和一直劝皇上回京。皇上终于要回去了，却因为江彬的建议，想在路上就杀了宁王。杨廷和赶紧劝说，说应该按照汉朝的规矩，先回京师，向天地神灵禀告，再行处决，这样才符合礼制。可惜皇上没听。 不仅如此，还有浙江的太监王堂想立生祠，西番的使者要茶叶，杨廷和都坚决反对，但皇上还是没采纳他的意见。 更过分的是，王琼还想陷害彭泽，只有杨廷和一个人敢站出来为他说话，说他无辜。
武宗皇帝驾崩后，杨澄和大学士梁储、寿宁侯张鹤龄、驸马崔元、太监韦霦等人一起迎接世宗皇帝从安陆回来。到了京城，准备觐见世宗的时候，有人提议要用天子的礼仪来迎接。杨澄说：“现在就用天子的礼仪，将来还有什么更高的礼仪可以用呢？难道劝进和辞让的礼仪从此就要废除吗？”
世宗皇帝登基才六天，就下旨要讨论兴献王祭祀和尊称的问题。五月初七，戊午日，杨澄召集文武百官开会，向世宗皇帝建议说：“汉成帝曾经立定陶王为皇太子，又立楚孝王孙景为定陶王，并奉祀共王。而共王是皇太子的亲生父亲。当时大司空师丹认为这样做的恩义已经很周到了。现在陛下继承皇位，应该效仿定陶王的故事，让兴献王的第二子崇仁王厚炫继承兴献王的爵位和祭祀。再看看宋朝的情况，濮安懿王之子继承了仁宗皇帝的皇位，成为英宗皇帝。司马光认为应该给濮安懿王追赠很高的官爵，称他为‘王伯’，而不直呼其名。范镇也说：‘陛下既然以仁宗皇帝为父亲，如果再以濮安懿王为父亲，于情于理都不合适。’于是，宋朝就为濮安懿王建立了园庙，并封宗朴为濮国公，让他负责濮安懿王的祭祀。程颐则说：‘对于过继的人来说，应该把过继来的父母称为父母，而把亲生父母称为伯父、叔父，这是人伦常理。但是，亲生父母的意义最为重大，应该另立特殊的尊称。比如称亲生伯父、叔父为“皇伯、叔父某国大王”，这样既能明确正统，又能尊崇亲生父母。’现在兴献王是孝宗皇帝的弟弟，是陛下的亲生父亲，这和濮安懿王的情况完全一样。陛下应该尊称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为‘皇叔父兴献大王’，兴献王的妃子为‘皇叔母兴献王妃’。凡是祭祀兴献王和向王妃上奏章的时候，都自称‘侄皇帝’某，这样既能体现正统，又能表达对亲人的恩情，可谓是万世之法。” 杨澄的建议上奏后，皇帝大怒，说：“父母还能这样随意更改吗？！” 然后下令重新讨论这件事。
那一天是十月二十四日，大臣澄和其他人一起上奏皇帝说：“《礼记》里说，为别人之后代的人，都算作他的儿子，从天子到老百姓都一样。现在兴献王只有陛下您一个儿子继承了皇位，并且负责祭祀宗庙，所以我们之前建议让崇仁王厚炫继承兴献王的祭祀。至于称号，陛下应该称兴献王为‘皇叔父兴献大王’，而您自己则自称‘侄皇帝’。我们觉得宋朝程颐的说法可以作为依据。咱们朝的制度，皇帝对宗室的尊称，只称伯父、叔父，自称皇帝而不说出自己的名字。现在称兴献王为‘皇叔父大王’，您又自称名字，尊崇的礼仪已经做到了极致，我们不敢再有什么其他的建议了。”然后他们把程颐的《代彭思永议濮王礼疏》呈给皇帝看。皇帝没同意，命令大家广泛查阅前朝的典礼制度，再讨论后汇报给他。
澄又和大臣们一起上奏皇帝说：“我们已经讨论了两次了，建议称兴献王为叔父，是为了表明大统的尊贵地位是独一无二的。但是，在‘叔父’前面加个‘皇’字，那所有您的伯父、叔父们都不能和他相比了。在‘王’字前面加个‘大’字，那天下所有的王都不能和他并列了。兴献王的称号确定了，王妃的称号也就随之确定了，天下其他的王妃也无法和他相比了。况且陛下您是用天下养育他，所以要让他高兴，不要违背他的意愿，哪能把一家的养育和国家的养育相提并论呢？这就是孔子所说的‘事之以礼’啊。其他的那些过分尊崇的说法，以及那些亲属的称谓，看起来都不符合礼仪。过分尊崇的错误，没有比魏明帝的诏书更明显的例子了；亲属称谓的错误，没有比宋程颐的议论更明显的例子了。合适的礼仪，要点就在这里。”同时他们还把魏明帝的诏书也呈了上去。
那时候，皇帝一心想要抬高自己的亲生儿子，而进士张璁又上书极力批评礼官们的错误。皇帝心里有点动摇了，拿着澄等人的奏章很久都没做决定。到了八月初一，皇帝再次下令大家一起商议。澄等人再次上奏说：“先王制定的礼仪，都是基于人情的。武宗没有儿子，兄弟也少，是从宪庙的孙子中选择了陛下。也就是说，武宗把陛下当成同堂兄弟，父亲孝宗皇帝，母亲慈寿太后，这是无可置疑的，还需要再顾及私情吗？”奏章呈上去后，皇帝很不高兴，又把奏章压了下来。
邢寰大人给皇帝上奏，想给宪庙的皇妃邵氏定个尊号。 澄大人在奏疏里说：“王妃生下了兴献王，这可是陛下您亲生的儿子啊！但是既然您已经继承了皇位，那就要按照孝宗皇帝的标准来考虑，也就是您的祖母慈寿太后。孝宗皇帝对宪庙的皇妃应该尊称为皇太妃，那么您对您的母亲就应该尊称为太皇太妃。这样一来，伦理就正了，恩义也更深厚了。” 奏疏递交上去，皇帝知道了。
这个月，皇帝听说他母亲快来了，就让礼部官员讨论迎接仪式的规格。澄大人他们建议从崇文门进，再从东安门进宫，皇帝不同意。于是他们又建议从正阳左门进，再从大明东门进宫，皇帝还是不同意。澄大人他们坚持最初的建议。最后皇帝自己决定了仪式，所有人员都从宫门正中进入。
当时关于尊号的礼仪还没最终确定，张璁又上了一份《大礼或问》，皇帝更加倾向于他的说法。到了九月底，皇帝才把澄大人他们之前的奏疏拿出来，又让他们广泛征求大家的意见再汇报。澄大人他们知道这事儿拦不住了，就和内阁商量，建议把兴献王尊称为“帝”，王妃尊称为“后”，然后以皇太后的懿旨来执行。于是他们上奏说：“我们这点微薄的见识，已经在之前的奏疏里都说了。现在是想安慰圣上您的心意，让这个决定既符合现在的情况，又不违背情理；既符合古制，又不违背道理。这需要有忠心耿耿、辅佐圣上的大臣才行。我们这些做官的，不敢擅自做主。” 皇帝最终在十月二日庚辰这天，以慈寿皇太后的旨意，把兴献王尊称为“兴献帝”，王妃尊称为“兴国太后”，宪庙的皇妃邵氏也尊为“皇太后”，并向全国宣告。虽然皇帝勉强同意了廷臣们的意见，心里还是不太舒服。
十二月十一日己丑这天，皇帝又下旨要加尊号为皇帝。内阁首辅杨廷和他们把圣旨退了回去，澄大人写奏疏坚决反对，还和九卿乔宇等人一起上谏，但皇帝都不听。到了第二年，嘉靖改元正月，清宁宫后面的三个小宫殿失火了。澄大人又上奏劝谏，朝中大臣也有很多人劝谏，这件事才算罢休了。
澄端亮这个人啊，既有学问又有操守，说话做事都很坦率，一点也不含糊。皇帝想给他升官，还特地派了内侍来传话，内侍甚至跪地磕头求他。澄端亮吓了一跳，赶紧把内侍扶起来。内侍说：“这是皇上您的意思啊！皇上说‘谁没有父母呢？怎么能让我不能尽孝呢？’皇上一定要您改变主意。”说着，还拿出很多金子给澄端亮。澄端亮一听，立马就生气了：“我年纪大了，糊涂了，但也不能坏了规矩啊！我只有一个办法，那就是辞职，不参与这件事了！”他接连几次上书请求退休，皇上都安慰他，不同意。过了两年，二月的时候，他的病更重了，又再次强烈请求退休，皇上这才答应了。结果，他的船到了兴济就去世了。
之前啊，因为在制定国家策略上立了大功，皇上封他为太子太傅，还给他儿子世袭锦衣卫指挥同知的官职，但他坚决推辞，一个都没接受。皇帝对澄端亮非常敬重和忌惮，虽然澄端亮多次顶撞他，但皇帝对他的恩宠却一直没变。澄端亮生病后，皇帝还派御医给他看病，经常赏赐药物。澄端亮去世后，皇帝非常悲痛惋惜，追赠他少傅的官职，谥号文简。
汪俊，字抑之，是弋阳人。他父亲汪凤是进士出身，做过贵州参政。汪俊在弘治六年会试考中了第一名，被授予庶吉士的官职，后来升任编修。正德年间，他参与修撰《孝宗实录》，因为他不依附刘瑾和焦芳，被调到南京工部做员外郎。等刘瑾和焦芳倒台后，他又被召回原来的官职。后来他一路升迁，做到侍读学士，最后升任礼部右侍郎。嘉靖元年，他又升任吏部左侍郎。
当时大家都在讨论给献王加尊号的事，杨廷和跟尚书乔宇、毛澄他们据理力争。毛澄因为身体不好就辞职了，接替他的人罗钦顺还没来上任，所以就让杨廷和当了礼部尚书。这时候献王已经称帝了，有个叫桂萼的主事又提议说应该尊称新皇帝为皇考（父亲）。这个提议被提交到朝廷讨论。
三年二月，杨廷和召集了七十三位廷臣，一起上书皇帝，说：“祖训‘兄终弟及’，指的是同父同母的兄弟。现在陛下是武宗皇帝的亲弟弟，理所当然应该追尊孝宗皇帝为父亲，这很清楚明白。怎么能说您是给别人当儿子，从而断绝了武宗皇帝的继承呢？《仪礼》里说：‘给别人当儿子，那谁是儿子？大宗的继承人是儿子。’汉宣帝是从民间被立为皇帝的，还追尊孝昭帝为父亲；光武帝中兴汉朝，还追尊孝元帝为父亲；魏明帝因为皇后没有儿子，就选择宗室子弟继承大统。这怎么能说入继为君和给别人当儿子有什么不同呢？宋朝的范纯仁认为英宗皇帝是受诏为子，和入继不同，那是因为恩义更深厚，更应该不顾私情，这指的是生前认子，而不是说身后入继就算给别人当儿子。桂萼说‘孝宗皇帝已经有武宗皇帝做儿子了，怎么还能再立后呢？’我们认为，陛下追尊孝宗皇帝为皇考，并不是为孝宗皇帝立后。他又说‘武宗皇帝把皇位全部传给陛下，怎么能忍心不继承他的香火呢？’我们认为，陛下既然尊称武宗皇帝为皇兄，又何必非得改称孝宗皇帝为伯父，才算继承他的香火呢？他又说‘礼官们坚持的不过就是前宋朝的《濮议》’。我们这些愚钝的人，所坚持的也确实不出这个范围。宋朝程颐的观点是：‘虽然应该专心于正统，但也不能完全不顾及私情。所以继承皇位，要以大义为重；而血缘关系，则要顾及亲情。至于名称，关系到皇统的延续，如果搞不清楚，就会乱了伦理纲常。’这简直就是今天的情况啊！我们把这些奏章都整理好了，只有进士张璁、主事霍韬、给事中熊浃跟桂萼的意见相同，其他八十多道奏疏，二百五十多人，都跟我们的意见一样。”
皇上最初把奏章留中不发。然后特地派人去南京召见桂萼、张璁和席书。过了十多天，才下旨说：“我遵守祖宗的正统，大义上不敢违背。但是，我作为儿子，也应该尽到孝心。你们再重新商议一下，然后告诉我结果。” 杨俊没办法，只好召集所有大臣，建议在称呼中加上“皇”字，以完善徽号。奏章再次上呈，皇上又留了十多天。到了三月初一，才下诏令礼官，追尊兴献帝为“本生皇考恭穆献皇帝”，兴国太后为“本生母章圣皇太后”。选好日子祭祀郊庙，并颁布诏书天下。同时，又另外下旨，要在奉先殿旁边修建一间房子，恭敬地祭祀献皇。
杨俊等人又争论说：“陛下继承了大宗，就不能祭祀小宗，这就像小宗不能祭祀大宗一样。以前兴献帝在安陆当藩王时，就不能祭祀宪宗皇帝。现在陛下继承了皇位，也不能祭祀兴献帝。这些都是用礼法来压抑亲情的做法。但是，兴献帝没能把寿安皇太后接到藩邸，而陛下却把兴国太后接到皇宫，享受着天下的供养，再用天子之礼乐尊崇祭祀兴献帝，这样人子之情就得以完全表达了。现在皇上圣心无限，我们哪敢不顺从，只是希望在正统方面没有问题，这样才符合礼法。”皇上说：“我只是想在奉先殿旁边另建一间房子，表达一下我的追思之情而已。把太后接到藩邸，历代祖宗都没有这个先例，你们怎么可以拿这个做文章呢？写个奏章来吧。”杨俊写了奏章认罪。皇上用严厉的旨意斥责他，并催促他赶紧建庙。杨俊等人又上奏说：“在大内建庙，有损正统。我们实在愚昧，不敢遵从圣旨。”皇上不接受，下令召集廷臣大议。杨俊等人再次上奏说：“谨按先朝奉慈别殿，是孝宗皇帝为孝穆皇太后附葬完毕后，神主没有祭祀的地方才设立的。当时议论的人，都是根据周朝的制度，特地祭祀姜嫄而言的。至于为本生皇帝在大内立庙，则自古以来都没有听说过。只有汉哀帝为定陶恭王在京城立庙。师丹认为不可，哀帝不听，最终留下了后世的讥讽。陛下有可以成为尧舜的资质，我们不敢用衰世的事情来引导陛下。请在安陆特地为献帝修建一座百年不迁的庙宇，等到以后兴王的子孙袭封，世世代代祭祀，陛下每年都派官员持节去祭祀，也足以表达陛下无穷的孝心了。”皇上仍然命令按照之前的旨意再次商议，杨俊于是上奏请求退休。他再次恳切地请求，皇上大怒，责备他放肆怠慢，准许他离开。召见席书，但席书还没到，就让吴一鹏署理他的职务。《明伦大典》完成后，杨俊被罢官，最终在家中去世。隆庆初年，追赠少保，谥号文庄。
石潭先生，人品高洁，为人光明磊落，学问渊源于洛阳和福建，跟王守仁是好朋友，但观点上不太一样。大家叫他“石潭先生”。
他弟弟叫伟，字器之，从庶吉士升到检讨。他和哥哥都得罪了刘瑾，都被调到南京礼部当主事。刘瑾被杀后，他们又恢复了原来的官职。哥哥后来退休了，弟弟则一路升迁，做到南京国子祭酒。武宗皇帝巡幸南京的时候，弟弟率领学生请求皇帝到国子监看看，但皇帝没答应。后来江彬假传圣旨要拿国子监的玉砚，弟弟说：“我有以前当秀才时用过的旧砚台，拿去用吧。” 哥哥退休那年，弟弟已经做到吏部右侍郎了，他和很多大臣一起多次反对“大礼议”，还跪在宫门口力争。即使后来席书、张璁等人主张实行“大礼议”，弟弟仍然坚持自己的观点没有改变。后来他升任左侍郎，却被陈光弹劾罢官，最后在家中去世了。
吴一鹏，字南夫，苏州人，弘治六年考中进士。升任庶吉士，然后当了编修。户部尚书周经因为被小人陷害而被罢官，吴一鹏就上书请求留用他。正德初年，吴一鹏升任侍讲，担任经筵讲官。刘瑾把很多翰林官员调到各部当小官，吴一鹏被调到南京刑部当员外郎。后来升任礼部郎中。刘瑾被杀后，他又恢复了侍讲的职位。之后升任侍讲学士，先后担任国子祭酒、太常卿，都在南京任职。他母亲去世后，服丧期满后又回到原来的官位。
嘉靖皇帝登基后，召见我，让我担任礼部右侍郎，没多久就升了左侍郎。之后，我和尚书毛澄、汪俊多次就“大礼议”问题跟皇帝据理力争。汪俊后来离开了朝廷，我署理部务。这时，皇帝急着要修建献帝（明武宗）的庙宇。我召集朝中大臣，上奏说：“以前那些继承皇位的皇帝，有的为自己的生父立庙、建陵寝，甚至在京城里建庙。但过一段时间，朝廷就下令停止祭祀了。可见，当时人们就觉得这样做不妥，所以才留待后代议论。如果在皇宫内修建庙宇，并且皇帝亲自祭祀，这从古到今都没有过啊！我们宁愿得罪陛下，也不愿陛下做出有损于天下和后世的事。现在张璁、桂萼他们说‘继承皇位是大事，立嗣是私事’，又说‘继承皇位重，继承皇位的人轻’。我认为，正统传承下来的才是宗法，所以立宗是继承皇位，立嗣是承继宗法，继承皇位和宗法根本没有轻重之分。何况我们大明朝是子承父业，却要效仿尧舜禅让的模式，这根本不合规矩。他们还说‘孝顺不在于是不是皇帝，而在于是不是好儿子’，所以想把孝宗皇帝改称‘皇伯考’。我们查阅史书，从来没见过神主牌位上写‘皇伯考’的。只有天子称呼诸王为‘伯叔父’，这可不是能用在宗庙里的。以前称生父为皇考，这本来就是圣上的意思。他们却说我们故意留下‘皇’字来试探陛下，还说‘一百个皇字都不够表达父子之情’，真是肆无忌惮到了极点！恳请陛下赶紧停止修建庙宇的计划，在安陆为献帝修建庙宇，并将张璁、桂萼交给法司审理。”
皇帝回答说：“我出身藩王，奉行宗法祭祀，岂敢违背祖制？只是生父的陵寝远在安陆，你们觉得方便吗？朕多次下令，你们却欺我年少，结党营私，违抗圣旨，败坏了父子之情，伤了君臣之义。这件事暂且不追究了，就赶紧修缮奉先殿西室，让我尽到每年祭祀先祖的孝心吧。” 这已经是嘉靖三年四月的事了。
过了一会儿，一个叫一鹏的人详细地向皇帝汇报了全国各地发生的各种灾害，他说：“从去年六月到现在二月，这期间天鸣了三次，地震了三十八次，秋冬雷电雨雹十八次，暴风、白气、地裂、山崩、妖孽出现各一次，老百姓因为饥饿互相残杀的有两起。这些异常的变化，比以往要多得多。希望陛下您能带头，想办法救济百姓的疾苦，停止营建工程，相信大臣，采纳忠言，这样才能扭转乾坤。”皇帝很重视，下诏回复了他。
一个月后，皇帝亲笔写信，命令把奉先殿西边的屋子改名为观德殿，然后派一鹏和中官赖义、京山侯崔元去安陆迎接献帝的神主。一鹏他们又上书说：“查阅以前的史书，从来没有过从寝园迎接神主到皇宫的先例。这件事关系到天下后世对这件事的看法，不是小事。而且安陆是恭穆皇帝受封的地方，神灵依恋着这里，又是陛下龙兴之地，王气聚集的地方。所以我们太祖重视中都，太宗重视留都，都是因为那是王业的根本，为了永远祭祀祖先。恳请陛下您能采纳大家的意见，更改神主的称号，把神主供奉在旧宫里，让它永远在那里。在观德殿里另设神位和香几来表达孝思，这样既能表达对先祖的孝心，也能符合正统的道理。”奏章呈上去了，但是皇帝没有采纳。一鹏于是就出发了。
考虑到使者在路途上可能会有危险，一鹏又上书请求朝廷下令禁止沿途滋扰，皇帝认为他的话很有道理，就下令加强戒备。等他们回朝的时候，朝臣们已经在宫门口哭着抗议了，朝政发生了很大的变化，给事中陈光寿尤其激烈。一鹏写了一份奏章反驳说：“关于大礼的议论，应该由圣上您自己决定，正统的继承，昭然若揭，一点也不混乱。而陈光寿却胡说八道，说陛下您是孝宗皇帝去世三年后才出生的，武宗皇帝去世两个月后才继位，没有正式的继承手续，他的说法根本站不住脚。我仔细查阅了《春秋》，以受命为正始，所以鲁隐公没有继承人，也没有人给他传位，史书上就不记载他的即位。现在陛下您继承了武宗皇帝的遗诏，遵从了昭圣皇太后的懿旨，这完全符合《春秋》的道理。而陈光寿说没有正式的继承手续，这是说陛下您没有正式即位。陈光寿这个人本来就是小人，如果不狠狠地惩罚他，就无法阻止以后的人效仿。”但是皇帝没有听从他的建议。
那年九月，一鹏升官了，进了内阁，专门负责起草诰敕，还兼管詹事府的事务。《武宗实录》写完了，他又升了尚书，工作还是那些。后来他回家省亲去了，回来后继续负责起草诰敕。没过多久，他又被派去吏部工作了。以前在内阁负责起草诰敕的官员，都是权力很大的。但是张璁和桂萼这俩新贵，本来就看不惯一鹏，就把他外放到南京当吏部尚书，还加了个太子少保的头衔。他在南京待了两年，南京的官员弹劾了好几个大臣，其中就包括王琼，一鹏也被牵连进去了，于是他就干脆辞职不干了。朝廷按照惯例给他发放了退休金。死后追赠太子太保，谥号文端。他儿子子孝，当上了湖广参政。
朱希周，字懋忠，是昆山人，后来搬到吴县住了。他高祖父吉，当过户科给事中；他父亲文云，当过按察副使。朱希周在弘治九年考中了进士，而且皇上孝宗皇帝很喜欢他的名字，直接把他点为第一名。他先被授予修撰的官职，后来升为侍讲，还当上了经筵讲官。后来刘瑾抓住他修《会典》时的一点小毛病，把他降职了，又降回了修撰。等《孝宗实录》修完了，他又恢复了原来的官职。过了很久，他又升为侍读学士，然后又升任南京吏部右侍郎。五年后，他又被调回京城，当上了礼部右侍郎。
当时朝廷正在讨论“大礼议”的事情，好几位大臣和他们的上司为此争论不休。碰巧左侍郎吴一鹏奉命出使安陆，尚书的奏章还没到，所以希周一个人负责处理部门事务。皇上正忙着修建观德殿，还命令协律郎崔元初在大内训练乐舞人员。太常卿汪举对此提出了弹劾。皇上就让太常寺派一个人进宫一起教习。希周就上奏说：“太常寺的乐舞人员数量是固定的，不应该再增加。”皇上没听他的。汪举又继续争论，皇上责备他胡乱议论。
这时，张璁和桂萼已经被召来了，他们更加积极地联名上奏请求取消“本生”的称号。皇上很高兴，就同意了，并催促礼官准备好册封的仪式。希周带着郎中余才、汪必东等人一起上奏章劝谏说：“皇上您已经追尊孝宗皇帝和昭圣皇太后三年了，现在突然又提出要更改，那之前的诏书就成了空文，不足以取信于天下，祭祀的仪式也成了亵渎礼仪，怎么能感动神灵呢？再说‘本生’也不是贬义词，它不影响正统，而且亲情的意义也包含在里面。为什么一定要去掉它，反而引起天下人的议论呢？”当时很多大臣都出来劝谏，奏章都被压了下来，于是大臣们就一起跑到左顺门跪下请求皇上收回成命。
希周赶紧跑去告诉内阁大臣们说：“大臣们都在宫门外跪着呢，你们能坐视不管吗？”他也跟着大臣们一起跪下请求。皇上听说后，非常生气，下令把希周和何孟春等人关起来治罪，并且把所有参与这件事的官员都关进了诏狱。第二天，要上报圣皇太后的册文了，希周以及尚书秦金、金献民、赵鉴、赵璜，侍郎何孟春，都御史王时中，大理少卿张缙、徐文华都拒绝参加仪式。皇上大怒，责令他们陈述理由。希周等人认罪伏法，皇上又严厉地训斥了一番才罢休。
这时，被关在监狱里的官员还没放出来，希周又上奏说：“大臣们鲁莽行事，确实不可原谅。但是现在要迎接献皇帝的神主了，百官都要斋戒迎接，才能顺利完成仪式。请求皇上早点释放他们，好让他们参与这场大典。”皇上没答应。“大礼议”就这样最终确定下来了。
明年，他升任南京吏部尚书。嘉靖六年，京城官员考核，南京六科竟然没有一个人被罢免。桂萼一向因为参与礼仪之事而依附周希周，而且憎恨两京言官曾经弹劾过自己，于是就说周希周畏惧权势，徇私包庇。周希周说：“南京六科只有七个人，实在没有可以罢免的人。我以言官的私情去罢免他们固然不行，如果为了避免言官的嫌疑而诛杀责罚他们，更是万万不行。况且，如果所有被考核的官员都很贤能，难道一定要罢免一两个人来显示公正？如果所有被考核的官员都不肖，难道也只罢免一两个人敷衍了事吗？”于是他坚决称病请求退休。皇帝恩准了他的请求，还命令有关部门每年给他提供生活所需。
他退休后在林间居住了三十年，朝中内外推荐他复出的奏疏有三十多份，但他始终没有再出山。他为人恭谨，从不妄取钱财。八十多岁去世，追赠太子少保。临终前，他嘱咐儿子们说：“将来如果我的名字被列入史册，千万不要犯了我们家的忌讳。”于是避开了“文”字，谥号为恭靖。
何孟春，字子元，是郴州人。他的祖父何俊，曾任云南按察司佥事；父亲何说，曾任刑部郎中。何孟春年轻时就跟随李东阳学习，学问渊博。弘治六年考中进士，被授予兵部主事。当时言官庞泮等人被下狱，他上疏营救。后来朝廷要修建万岁山毓秀亭和乾清宫西室，动用了九千名士兵，花费了上百万两银子，他极力上疏劝谏。清宁宫失火后，他又陈述了八件事，上疏万余言。他升任员外郎、郎中，后外放陕西处理马政，条理清晰，措施完善。回京后，他上书陈述了五条整顿弊政的建议，同时弹劾了抚臣失职。正德初年，他又请求整顿孔庙祭祀典礼，但最终没有实行。后来他外放河南任参政，以廉洁公正而威望很高。之后升任太仆寺少卿，又升任太仆寺卿。皇帝巡幸宣府时，他又上疏劝谏。不久，他被任命为右副都御史，巡抚云南。他平定了十八寨叛乱的蛮族首领阿勿、阿寺等人，奏请设立永昌府，增设五个长官司和五个守御所。朝廷为他记功，要荫封他的一个儿子，但他谢绝了。
皇上世宗登基后，就把我调到南京当兵部右侍郎，结果还没到南京呢，就被召回京城，改任吏部右侍郎。那段时间，苏松一带接连遭遇旱涝灾害，长江淮河以北又发了大水，田地房屋、人和牲畜都被冲毁淹没了，损失惨重。春天的时候，我效仿汉朝魏相的做法，上奏了八条建议，皇上很高兴，都采纳了。没多久，我又升任了吏部左侍郎。后来，尚书乔宇退休了，我就代理尚书的职务。
早些时候，关于“大礼”的讨论开始了。我在云南听到这个消息后，就赶紧写奏章给皇上：我看了邸报，上面说进士屈儒建议，尊圣父为“皇叔考兴献大王”，尊圣母为“皇叔母兴献大王妃”。皇上已经把奏章下发到部门了，但是我知道还没正式批准呢。
我琢磨着，以前那些当皇帝的，要是从旁支继承皇位，尊崇自己原来的家族，这事儿成败都有记载呢。汉宣帝不敢给史皇孙加尊号，光武帝不敢给南顿君加尊号，晋元帝也不敢给恭王加尊号，他们都是克制自己的感情，遵守礼法。司马光说，这是当时受人称赞，后世也受人敬仰的做法。而汉哀帝、汉安帝、汉桓帝、汉灵帝，他们追尊自己的父祖，这就违背了道义，也逾越了礼法。司马光说，这是当时就招人批评，后世也被人指责的做法。《仪礼·丧服》里说：“为人后者”，意思是说给别人当儿子，解释说：“为什么服丧三年呢？因为受恩重的人，必须穿最尊贵的丧服。”“为人后者，为其父母报”，解释说：“为什么只服丧一年呢？因为不能同时服两种丧服。”“重大宗者，降其小宗也”，意思是说，要尊重主要的宗族，而轻视次要的宗族。父母之恩，天下最重大了。继承了大宗之后，就要停止对原来家族的服丧，转而服侍现在的亲族，因为名分不能同时兼顾两种。给别人当儿子的人，就不敢再顾及自己的亲生父母了。圣人制定礼法，就是为了尊崇唯一的长辈，如果对亲生父母的孝心分散了，就不能对继父尽孝了。
现在大臣们正在仔细讨论这件事，案情还没确定，是不是皇叔考这个称呼不太合适呢？说实话，我心里也有些疑问。《礼记》里，活着的时候叫“父母”，死了以后叫“考妣”，有“世父母”、“叔父母”的说法，但是没有“世叔考”、“世叔妣”的说法。现在想把兴献王尊称为皇叔考，有什么古代典籍可以作为依据呢？宋英宗的时候，有人请求把濮王尊称为皇伯考，宋敏求就大力批评这是错误的。那么，皇叔考这个称呼，能用在兴献王身上吗？就算称皇叔父，从道理上讲也不妥当。经书里称伯父、叔父，都是活着的时候的称呼，等他们去世了，从来没有人把亲属关系加在爵位上的。那么，皇叔父这个称呼，还能加在已经过世并被追谥的亲王身上吗？
我仔细看了之前的诏书，陛下称先帝为皇兄，诚心诚意地称献王为皇叔，就像宋朝的王珪、司马光说的那样，也已经很妥当了。可是有些人却不同意，这是为什么呢？这天下，是太祖皇帝打下来的天下。从太祖传到孝宗，孝宗又传给先帝，然后特别简拔了陛下，把这大业交到您手里。兴献王虽然是陛下至亲至爱的人，但是陛下能够坐拥九重宫阙，拥有四海疆土，子子孙孙万世为王，这都是先帝的功劳，是孝宗皇帝留下的基业啊！所以我希望效仿汉宣帝、光武帝和晋元帝的做法，如果不是古代的正规名号，不是正确的称号，我都不希望陛下使用。
到了春天，（孟春）当上了吏部官员，他就尊称自己的生身父母为“兴献帝”、“兴国太后”。 后来他又改称父母为“本生皇考恭穆献皇帝”、“本生圣母章圣皇太后”。 春天里，他三次上书请求恢复最初的诏令，但都被皇帝忽视了。
于是皇帝更加听信张璁、桂萼等人的话，又想把“本生”二字去掉。张璁当时正得意洋洋，列举了礼官们欺骗皇帝的十三件事，并且指责他们结党营私。孟春就和九卿秦金等人一起上书，大概意思是说：“伊尹说过‘如果有人说的话违背了自己的内心，就一定得从道理上寻找原因；如果有人说的话违背了自己的志向，就一定得从不正当的途径上寻找原因’。最近关于大礼的议论，正邪不一。如果我们这些大臣敢于直言进谏，说了上千万的话，这就是所谓的‘违背内心’的话，陛下您有没有从道理上寻找过原因呢？那些一两个小人，竟然敢打着顺从的旗号，拉拢那些无所事事、不学无术、不知廉耻的人，迷惑您的圣听，这就是所谓的‘违背志向’的话，陛下您有没有从不正当的途径上寻找过原因呢？为什么那些阿谀奉承的话容易被采纳，而我们这些直言进谏的话却难以被接受呢？” 然后，他们列举了十三点难处来驳斥张璁，奏疏上交后被压了下来。
那会儿啊，詹事府、翰林院、给事中、御史台，还有六部、大理寺、行人司这些部门的官员，都各自上奏章反对，皇上也没批复，大家心里都很不痛快，气氛越来越紧张。早朝散了之后，孟春就大声跟大家说：“想当年宪宗皇帝在位的时候，百官曾在文华门哭着请求更改慈懿皇太后下葬的礼仪，宪宗皇帝最后也答应了，这是咱们朝廷的惯例啊！” 修撰杨慎也跟着说：“国家培养这些读书人一百五十年了，为国捐躯，忠义两全，就看今天了！” 编修王元正、给事中张翀他们干脆就把大家拦在金水桥南，说今天谁要是敢不尽力争取，咱们就一起揍他！孟春、金献民、徐文华也跟着一起号召大家。
这一下，九卿里头，尚书金献民、秦金、赵鉴、赵璜、俞琳，侍郎孟春、朱希周、刘玉，都御史王时中、张润，寺卿汪举、潘希曾、张九叙、吴祺，通政张瓒、陈霑，少卿徐文华、张缙、苏民、金瓒，府丞张仲贤，通政参议葛禬，寺丞袁宗儒，一共二十三人；翰林院那边，掌詹事府侍郎贾咏，学士丰熙，侍讲张璧，修撰舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆，编修许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆釴、王相、应良、王思，检讨金皋、林时及慎、元正，一共二十二人；给事中那边，张翀、刘济、安磐、张汉卿、张原、谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王瑄、张<羽廷>、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡纳，一共二十一人；御史台那边，王时柯、余翱、叶奇、郑本公、杨枢、刘颍、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗枿、王璜、沈教、钟卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚，一共三十人；
其他各部门的郎官，吏部有郎中余宽、党承志、刘天民，员外郎马理、徐一鸣、刘勋，主事应大猷、李舜臣、马冕、彭泽、张鹍，司务洪伊，一共十二人；户部有郎中黄待显、唐昇、贾继之、杨易、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿，员外郎申良、郑漳、顾可久、娄志德，主事徐嵩、张庠、高奎、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈腾鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、邱其仁、俎琚、张希尹，司务金中夫，检校丁律，一共三十六人；礼部有郎中余才、汪必东、张<羽惠>、张怀，员外郎翁磐、李文中、张澯，主事张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎，一共十二人；兵部有郎中陶滋、贺缙、姚汝皋、刘淑相、万潮，员外郎刘漳、杨仪、王德明，主事汪溱、黄嘉宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余祯、陈赏，司务李可登、刘从学，一共二十人；刑部有郎中相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范录、陈力、张大轮、叶应骢、白辙、许路，员外郎戴钦、张俭、刘士奇，主事祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰，一共二十七人；工部有郎中赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊，员外郎金廷瑞、范钅悤、庞淳，主事伍余福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑骝，一共十五人；大理寺那边，寺正母德纯、蒋同仁，寺副王暐、刘道，评事陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾，一共十一人。
这些人啊，都跪在左顺门那儿。皇上让司礼监的太监去劝他们回去，可这些人却说：“必须得到皇上的允准才能起来！” 从早上辰时到中午午时，皇上两次派人去劝，他们还是跪着不起。
皇帝暴怒了，立刻派锦衣卫把带头的人抓起来。 这一下，丰熙、张翀、余翱、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、母德纯这八个人，全都被关进了诏狱。杨慎和王元正当时就抱着监狱大门哭了起来，其他人也都跟着哭，哭声震天响，传到了皇宫里。皇帝更生气了，下令把五品以下的官员抓了一大批，还让孟春等着受罪。
第二天，编修王相等十八个人都被打死了。丰熙他们，还有杨慎、王元正都被发配充军。 然后，皇帝才把孟春他们之前上交的奏疏拿出来，斥责他们说：“我继承皇位，一心一意地侍奉祖宗，遵循大礼，都是我自己的想法。你们孟春这些人，破坏君主的政令，颠倒是非黑白。再说，张璁他们上奏的十三条建议还没公开呢，你们是怎么提前知道的？老实交代！” 孟春他们只好老老实实地写了奏疏认罪，说：“张璁他们那些建议，在还没正式上奏之前，就私下里把草稿给别人看了，而且通政司还留着副本呢，所以我们才知道。我们这些小官，有幸参与了礼仪的讨论，发现张璁他们是在欺骗皇上，所以我们才大胆地直言相谏，冒犯了圣听，罪该万死。我们只希望皇上明察秋毫，辨别是非，就算我们死了也心甘情愿。”
皇帝还是气得不行，说孟春带头闹事，逞一时之快，根本不是大臣侍奉君主的态度，按律法应该严惩，不过看在他认罪态度还算好的份上，就轻判罚他一个月俸禄。没多久，皇帝又把他外放到南京工部任左侍郎。按规矩，工部南部的侍郎只有一个，当时已经有右侍郎张琮了，又额外给孟春安排了个左侍郎的职位，算是超编了。孟春多次上奏说自己生病，直到六年后春天才获准告退。后来，《明伦大典》修成后，他的官职被撤销了。过了很久，孟春在家中去世。隆庆初年，追赠他礼部尚书的职位，谥号文简。“燕泉先生”的称号，源于孟春居住的地方有一眼泉，这泉水随着燕子来去而时干时涸，因此得名。
丰熙，字原学，是宁波人，他父亲是布政司的官员庆孙。他从小就天赋异禀。曾经在墙上大书特书写道：“立志应当以圣人为目标。对人卑躬屈膝，那不是大丈夫！”十六岁的时候母亲去世，他好几天不吃不喝，守孝三年住在简陋的房子里。弘治十二年，他殿试考中了第二名。孝宗皇帝很欣赏他的策论，赏赐了他第一名的袍带，对他特别优待。他先被授予编修，然后升任侍讲，最后升迁为右谕德。因为他不依附刘瑾，所以被外放去南京翰林院任职。父亲去世后服丧期满，他又回到原来的官职。
世宗皇帝即位后，他被提升为翰林学士。兴献王“大礼”的议论开始了，丰熙和其他的礼官多次极力反对。等到张璁、桂萼被召为学士，方献夫被召为侍读学士，丰熙就在朝堂上直言不讳地说：“这些人是冷谦、段玉清那样的流俗之辈，我们这些人能和他们并列吗？”他上书请求退休，但是皇帝没有批准。后来，“大礼”最终被确定下来，要选择吉日上尊号给恭穆献皇帝。丰熙等人上疏劝谏说：“‘大礼’的议论已经颁布天下三年了，现在却因为一两个人的妄言，想要去掉本生之称，只强调养育之恩。我们接到圣旨，惊慌失措，不知道该如何是好。我们私下认为，陛下是宗庙社稷之主，一定要更加隆重地举行宗庙祭祀，这样才能体现继承皇位的意义。如果违背了先王的礼制，就会留下后世的讥讽，岂不是会严重损害圣明的德行吗？”皇帝没有采纳他们的意见，他们就一起在左顺门前伏地痛哭。结果被下诏狱审讯拷打，又在朝廷上受杖刑，最后被发配充军。丰熙被发配到福建镇海卫。
张璁等人得势后，他们就一起请求赦免被贬谪充军的大臣的罪责，都首先提到丰熙，但是皇帝没有答应。后来，谨身殿发生火灾，丰熙当时已经将近七十岁了，给事中田濡再次请求宽恕他，皇帝还是没有答应。他在戍所待了十三年，最终客死他乡。隆庆初年，朝廷追赠官职并给予抚恤。
子坊，字存礼。乡试考第一名，厉害吧！嘉靖二年考中了进士。一开始在南京吏部考功司当主事，后来被贬到通州当同知，最后干脆辞职回家了。这哥们儿博学多才，文章写得好，书法也一流，就是性格有点古怪，放荡不羁。他爹去世后，家里穷得叮当响，就想效仿张璁、夏言那样，靠几句话就飞黄腾达。
嘉靖十七年，他跑到京城，直接给皇帝上书，提议修建明堂，还说应该给献皇帝加尊号“宗”，让献皇帝和上帝一起享受祭祀。皇帝世宗一听，高兴坏了！没多久，献皇帝的尊号就改成了睿宗，还被配享在玄极殿。这事儿啊，都是子坊先提出来的，所以很多人讨厌他，说他忘恩负义，不孝顺。第二年，他又献上了一首《卿云雅诗》，皇帝下令把它收录进史馆。可他等了很久，也没啥升迁，郁郁寡欢地死掉了。晚年的时候，他还改名叫道生，还写了一套《十三经训诂》，不过很多人觉得他这书里牵强附会的地方太多了。甚至有人说，现在流传的《子贡诗传》也是他伪造的。
徐文华，字用光，是嘉定州人。正德三年考中了进士，先是在大理寺当评事，后来升任监察御史，去贵州巡按。当时贵州的西苗首领阿杂等人造反，他和巡抚魏英一起带兵去平叛，一口气端掉了六百三十个山寨！皇上还专门下旨嘉奖了他呢！
江西副使胡世宁因为在宁王朱宸濠案中被牵连，进了诏狱。徐文华看不下去了，就上书为胡世宁求情，他说：“胡世宁对朝廷忠心耿耿，对皇室也尽心尽力，只不过说了几句实话，就招来了大祸，真是令人惋惜啊！宁王的势力越来越大，隐患也越来越严重，现在不赶紧处理，以后后果不堪设想。可是朝廷却要严惩胡世宁，堵住所有人的嘴，打击忠臣义士的锐气，削弱朝廷的势力，反而会激起宗室的反叛之心，酿成更大的祸患，这一切都是从今天开始的！”可惜，皇帝没听他的。
皇帝派宦官刘允去吐蕃迎请佛像，文华极力劝谏，但皇帝没听。后来，马昂把已经再嫁的妹妹献给皇帝，文华再次上疏劝谏说：“普通人家都不会娶再嫁的女子，您是九五之尊，却做了这种事，心里不安，说出来也不顺畅，传扬出去更是丑闻。是谁给您出了这个主意，罪该灭族！万一防范疏忽，不幸出现像李园、吕不韦那样的人乘虚而入，那后果不堪设想啊！现在马昂兄弟、子侄出入宫禁，您却降低身份与他们穿着随意，一起吃饭，甚至同床共眠，破坏祖宗法度，没有比这更严重的！马氏妹妹专宠后宫，马昂兄弟在外弄权，祸患暗藏，后果难以预料。恳请您早日诛杀他们，以绝后患。” 皇帝还是没听他的。
文华多次直言进谏，皇帝和那些近臣都记恨上了他。恰逢文华上书陈述宗庙礼仪，包括祧庙、禘祫、特享、出主、祔食，一共五件事，他都根据经义考证，认为完全可行。皇帝大怒，责备他越权妄言，把他的奏章交给相关部门处理。礼部官员不懂经学，又巴结皇帝，于是奏报说文华的意见不对。皇帝下令将他关进诏狱，革职为民。那是在正德十一年十月。
世宗皇帝即位后，恢复了他的官职，先后担任河南按察副使。嘉靖二年，因政绩卓著被提拔为大理寺右少卿，不久又升任左少卿。当时正在讨论给兴献王加尊号的事（“大礼议”），文华多次和大臣们一起极力反对。第二年七月，他又带头带领大臣们伏阙哭谏，结果被停俸四个月。后来，席书、张璁、桂萼、方献夫等与廷臣们举行大讨论，文华、汪伟、郑岳等人仍然极力反对。武定侯郭勋突然说：“祖训如此，古礼如此，张璁等人的说法是对的。《尚书》上说大臣侍奉君主，应该顺从君主的旨意。” 就这样，议论结果定了。
等到要更改庙号的时候，文华又上疏谏言说：“孝宗皇帝有祖先的德行，不能用‘伯考’来称呼；武宗皇帝有父亲的德行，不能用‘兄’来称呼。不如直接称‘孝宗敬皇帝’、‘武宗毅皇帝’，这样两全其美。” 奏疏呈上去后，皇帝下令再次削减他的俸禄。
六年的秋天，李福达因为狱事被牵连。负责审理此案的官员璁、萼、献夫，因为之前在礼仪问题上和文华等人有过节，就故意歪曲狱词，把文华和一些法官都抓了起来。审讯完毕，他们指责文华巴结御史，导致他人被杀，把他发配到辽阳去戍边。后来文华遇到大赦，却在路上死了。隆庆年间，朝廷追赠他左佥都御史的官职。
从大学士毛纪、侍郎何孟春离开官场后，那些以前在“大礼议”上争论的大臣们，有的开始摇摆不定，顺着皇帝的意思来。文华却始终坚持之前的观点，没有改变。他被贬官并不是因为犯了什么罪，士人们都很惋惜他。
薛蕙，字君采，是亳州人。十二岁的时候就能写诗了。正德九年考中进士，被任命为刑部主事。他曾经劝谏武宗皇帝不要南巡，结果被打了板子，还被扣了俸禄。不久他就借口生病回家了。后来他又被起用，恢复了原来的官职，之后调到吏部，做到考功郎中。
嘉靖二年，朝中大臣多次因为“大礼议”而争论不休，和张璁、桂萼等人争执不下。薛蕙写了《为人后解》、《为人后辨》以及驳斥张璁、桂萼七件事的奏章，总共几万字，上交给朝廷。《解》上下两篇，详细阐述了大宗法的道理。他的《辨》里写道：
陛下继承祖宗的基业，承继了嫡子的地位，符合为人后的道理，本来是很清楚明白的。偏偏有一些大臣，歪曲经书，违背礼法，迷惑圣上的耳朵。那些经书传说的细微之处，他们连十分之一都看不明白，就想凭借一点小聪明，夸夸其谈，真是无知之徒啊！
他说：“陛下是献帝无可取代的嫡系继承人。” 根据汉代的《石渠议》记载，里面问到：“宗族里没有继承人，旁支也没有庶子，自己只有一个嫡子，是不是应该断绝父亲的继承权来继承大宗？” 戴圣解释说：“大宗不能断绝。《礼记》里说嫡子不作为继承人的情况，只是不能在庶子之前继承而已。如果旁支没有庶子，那就要断绝父亲的继承权来继承大宗。”晋朝的范汪说：“废除小宗，宗族次序就不会混乱；废除大宗，宗族次序就会混乱。先王之所以重视大宗，难道不是为了不废除小宗而继承大宗吗？” 不管夫人所生的孩子是嫡是庶，她对孩子的爱都是一样的。但是《礼记》里说嫡子不当继承人，庶子可以当继承人的情况，并不是说父母对孩子的亲情有厚薄之分，而是因为传承宗族血脉的重点不同。现在那些说话的人，不懂得追溯到祖宗，只顾及到父母这一层，这是舍不得亏待自己的父母，却忍心遗弃祖先啊！
现在那些人只看到眼前，只考虑父母的感受，却不明白这其中的道理。他们觉得让嫡子继承，就显得对庶子不公平，对父母也不孝顺。其实，这根本不是亲情的问题，而是关系到整个宗族的传承和延续。 大宗的继承关系到整个家族的香火，不能轻易断绝。 就像范汪说的那样，废除大宗，整个家族的秩序都会乱套。所以，为了家族的延续，即使牺牲小宗的利益也在所不惜。 那些只顾及眼前利益的人，才是真正的不孝，才是真正地对不起祖宗！
他说：“给别人当后嗣的人，不算做他的儿子，这是汉儒的邪说。” 这话跟着欧阳修的错误说法来了。 “给别人当后嗣的人，不算做他的儿子”，这话出自《公羊传》，确实是汉儒流传下来的说法。但是，这跟《仪礼》其实是互相补充说明的，古今以来大家都能折衷理解，从来没有人提出异议。就拿欧阳修的说法来说，那简直太违背礼法了！《仪礼》里写着：“给别人当后嗣的人，要穿斩衰服三年”，这指的是儿子为父母守丧。既然穿的是父母的丧服，那不就是他的儿子吗？他的说法违背礼法，这是第一点。
经书上说：“给别人当后嗣的人，要为祖父母、妻子的父母兄弟、兄弟的儿子，也就是像儿子一样的人，守丧。” 这些“像儿子一样的人”，都是因为是别人的儿子才这样称呼的。经书明明写着“像儿子一样”，现在却说“不算做儿子”，他的说法违背礼法，这是第二点。再说，如果给别人当后嗣不算做儿子，那么称呼上，难道就不叫“父亲”，而要一直叫“伯父”、“叔父”吗？他的说法违背礼法，这是第三点。 又说，立了后嗣不算做儿子，那么古代立后嗣的人，都没真正把他们当儿子，只是虚伪地立他们为后嗣。也就是说，圣人虚伪地教导人们立后嗣，实际上根本没有后嗣。他的说法违背礼法，这是第四点。 没有后嗣，就会导致祖先的祭祀中断，所以才要立后嗣来祭祀。现在立的后嗣不算做儿子，那么祖先也就没有孙子了，还能进祖庙去祭祀吗？他的说法违背礼法，这是第五点。
从这些方面来看，用汉朝官员的邪说来解释，难道不是他们自己给自己找的名义吗？或者说，这几个官员也意识到自己的说法站不住脚，于是又找了个借口来推脱，说：“继承皇位和继承香火不一样，陛下继承的是两个朝代的皇位，应该继承皇位，而不是继承香火。” 这句话，是想废除先王关于立后嗣的礼法吗？这更是严重违背礼法的！但是，他们牵强附会，混淆名实，如果我们不辨别清楚就否定它，恐怕会给后世带来灾难。
《礼记》里说，大宗（宗族中地位最高的支系）立继承人，是为了重视宗族的延续。因为宗族的延续不能中断，所以才要立继承人。但小宗（宗族中地位较低的支系）就不一定需要立继承人了，因为小宗的延续可以中断，继承人也可以不继续。所以说，继承人是为了延续宗族，而延续宗族才是继承人的目的。因此，《礼记》中“为人后”指的是继承人，“后大宗”指的是延续宗族。宗族延续和继承人，并不是两个不同的概念，有什么区别呢？古时候帝王继承皇位，一定要明白“为人后”的意义，才能继承皇位。因为如果不成为继承人，就不能成为儿子。如果不成为儿子，怎么能继承皇位呢？所以，“为人后”就是成为儿子，成为儿子之后才能继承皇位，这样也能消除同宗其他人觊觎皇位的想法。圣人制定礼仪，真是做得太好了！
成为儿子之后才能继承皇位，这不仅仅是“为人后”的意义。《礼记》里没有生下来就尊贵的。即使是天子或诸侯的儿子，如果不接受君父的任命，也不敢自称尊贵。春秋时期重视授受的礼仪，认为儿子要接受父亲的任命，臣子要接受君主的任命。所以谷梁子说：“臣子一定要接受君父的任命。”这个道理，不只是尊崇君父，也是为了自我尊崇。因为尊崇君父，别人也会尊崇你。这样，礼义就明确了，祸乱也就消失了。现在有些人说“伦理秩序应该怎么立就怎么立”，他们哪里知道《礼记》和《春秋》的真正含义啊！
至于以前有些君主，弟弟死了哥哥继位，侄子死了伯叔父继位，这些都是因为遭遇变故而不得已的做法。但这些人大多都是先君的子嗣。先君对于他们来说是父亲，他们对于先君来说是儿子。所以不会出现继承先君的皇位，却有两个父亲的情况，晋哀帝和唐宣宗就是这样的例子。如果诸王继承皇位，也没有谁不尊崇先帝而尊崇诸王的。陛下（指皇帝）的父系血统并非武宗，正统继承并非从献帝开始，这些是非曲直，很容易分辨。而某些大臣却想把这种情况比作遭遇变故而不得已的做法，所以说这是违背礼仪的极端行为。
其他的七件事，也是类似的道理。
奏章递上去，皇上龙颜大怒，立刻下令镇抚司审问。审问完了，虽然放了他，但也扣了他三个月的俸禄。碰巧，给事中陈洸外放了，大家怀疑这事儿跟文选郎夏良胜和杨蕙有关。夏良胜已经被揭发出来，受到斥责，而杨蕙当时还在任上。正赶上亳州知州颜木方因为犯错被治罪，就诬陷杨蕙和颜木方私下有勾结，暗中谋取私利。奏章递到相关部门，杨蕙也上奏章为自己辩解。皇上根本不听，直接下令让他免职，接受调查。杨蕙没办法，只好回老家南方去了。后来事情真相大白了，吏部多次发文催促杨蕙复出。但杨蕙看到张璁、桂萼这些人在当权，就坚决不肯出来做官，一直在家休息。嘉靖十八年，皇上要选拔宫廷官员，本来打算让杨蕙担任春坊司直兼翰林检讨，但皇上还是因为以前的怨恨，把他给否了。没多久，杨蕙就去世了。
杨蕙长相清瘦，气质高雅，为人正直，读书广泛，无所不读。很多学者都敬重他的学问和品德，称他为“西原先生”。
那段时间，朝廷大臣们都大力支持“大礼议”，而张璁、桂萼却持反对意见，朝中很多人都批评他们。因为反对“大礼议”，而遭到张璁、桂萼迫害的大臣，还有胡侍、王禄、侯廷训等人。
胡侍是宁夏人，考中了进士，官做到鸿胪少卿。张璁、桂萼被提拔为学士后，胡侍就弹劾他们违反礼制，背离经义。他据理力争，反复辩论，写了一千多字的奏章。皇上大怒，下令逮捕他治罪。言官们为他求情，最后把他贬到潞州做同知。沈府宗室勋注因为一些事情对他怀恨在心，就奏报说胡侍在考场试卷上写了讽刺的话，还诽谤“大礼议”。胡侍被逮捕到京城，审问后被斥责为平民。
王禄是新城人，乡试中举，做过福建平和知县。嘉靖九年，他上奏章请求在安陆建献帝庙，封崇仁王来主持祭祀，认为不应该追尊献帝，这与孝宗皇帝有冲突，犯了大忌。他还说，宗室子弟中如果有年纪小但聪颖的，应该养在宫中，作为储君的候选人。奏章上交后，他就辞官回家了。皇上派人逮捕他治罪，也被斥责为平民。
侯廷训，是乐清人。他和张璁是老乡，一起考中了进士，但是俩人观点总是不合。他刚当上小官，就上书皇上，建议好好调查孝宗皇帝的事，还说不能重用以前伺候过藩王的旧臣，说话特别直接。后来他被任命为南京礼部主事。嘉靖三年冬天，“大礼议”尘埃落定，侯廷训心里非常不认同。他私下印制了自己写的关于大礼议的书，偷偷寄到京城，结果被抓进诏狱拷打。他儿子侯一元，当时才十三岁，就跑到皇宫门口哭着喊着为父亲喊冤，最后他爹才被放出来。后来侯廷训官做到漳南佥事，因为贪污残暴，被人弹劾，丢了官，成了老百姓。他儿子侯一元后来也考中了进士，官做到江西布政使。
啧啧啧，这“大礼议”啊，杨廷和带头搞的，朝中官员都跟着起哄，大部分都是按照宋朝司马光、程颐在《濮议》里的说法来的。可是，英宗皇帝是在宫里长大的，他的身份早就确定了。而世宗皇帝是奉旨继位的，是武宗皇帝死后继位，这情况完全不一样啊。那些大臣们只看到前朝的大儒们留下的说法可以参考，就想避免得罪天下人和后世，却没好好为世宗皇帝考虑，仔细斟酌，根据实际情况做出最合适的决定。他们争得越厉害，反而错得越离谱，真是可惜啊！
