1368年三月，派官员去祭祀仁祖的陵墓，第二年，给陵墓加上了“英陵”的称号。礼部尚书崔亮建议，应该按照正式祭祀的礼仪来进行祭告。 有个叫孙吾的博士站出来反对说：“关于帝王陵墓的制度，汉朝的制度最完善，但以前并没有祭告陵墓的礼仪。庙号和陵号不一样啊！庙号是皇帝在位时使用的称号，必须先册封谥号，然后才能告知神明；陵号只是后代子孙用来区别陵墓先后顺序的标志，所以我觉得没必要祭告英陵。”崔亮反驳道：“汉光武帝给先帝的陵墓加上了‘昌’字，宋太祖也给高祖、曾祖、祖父的陵墓加上了‘钦’、‘康’、‘定’、‘安’等字。尊崇祖先，就要尊崇他们的陵墓，尊崇陵墓就一定要祭告，这是合乎礼仪和人情的，祭告是应该的。” 大家都觉得崔亮说得有道理，于是就采纳了他的意见。
熙祖陵每年正月初一、清明节、中元节、冬至以及每月初一和十五，都由陵墓管理部门的官员进行祭祀。 同时，还在熙祖陵附近祭祀德祖和懿祖二陵。后来，英陵改名为皇陵，每年只在孟冬（十一月）祭祀一次，祭祀仪式由陵墓管理部门的官员执行；每月初一和十五，则由中都留守司的官员进行祭祀。
八年的时候，皇帝下令翰林院讨论皇陵的祭祀礼仪，该在什么日子祭祀，用什么规格的祭品。翰林学士乐韶凤他们说：“汉朝的皇陵，都有个便殿，平时每天在寝殿祭祀，每月在庙里祭祀，逢节假日就在便殿祭祀。后来汉朝迁都洛阳，因为关西的那些皇陵距离太远了，就只在四季用特牲祭祀。皇帝每次去关西，就会亲自去祭祀。每年正月祭祀郊庙完毕后，再依次去洛阳的各个皇陵祭祀。唐朝皇陵的制度是，皇祖以上的陵墓，都实行朔望（每月初一和十五）进贡食物，元旦、冬至、寒食节、伏腊节、社日各祭祀一次。皇考（父亲）的陵墓，朔望和节假日都要进贡食物，还要把新祭品送到其他陵墓去。永徽二年，规定献陵（唐太宗李世民的陵墓）在朔望、冬至、夏至、伏腊节、清明节、社日等节假日，都要进贡食物。开元年间，规定献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵、恭陵这六座陵墓，朔望进贡食物，冬至和寒食节各祭祀一次。宋朝每年春秋两季的仲月（农历二月和八月），派太常寺卿和宗正卿去祭祀皇陵。我们朝代以前的规矩，每年元旦、清明节、七月十五、十月初一、冬至这几天，都用太牢（祭祀用的全套牲畜）祭祀，派官员去主持。白塔那两处皇陵，就用少牢（祭祀用的简略牲畜），由宫中官员去祭祀。现在我们打算沿用以前的规矩，增加夏至这天用太牢祭祀，至于伏腊节、社日和每月初一十五，就用特羊祭祀，由祠祭署的官员去主持。如果节假日和朔望、伏腊、社日同一天，那就用节日的祭祀礼仪。”皇帝同意了他们的建议。
明朝建国十六年，孝陵建成了，皇帝下令让皇太子用祭祀用的牲畜和酒水去祭祀。一大早，祭祀仪式完成之后，皇太子和各位亲王从东门进入孝陵，在殿内行礼，每个人都行了四拜。皇太子走在最前面，三次上香，敬酒，然后宣读祭文：“孝陵刚开始修建的时候，祭祀的仪式还没完全准备好。现在陵寝建成了，神位也安放好了，特此祭告。”接下来进行了亚献和终献的仪式，皇太子以下的人都行了四拜，负责仪式的都是内务府的官员。
二十六年，皇帝下令，车辆和马匹经过孝陵，以及守陵的官员和百姓进入陵园的，都要在百步之外下马，违反者以大不敬论处。建文帝时期规定，每年正月初一、十月初一、皇帝忌辰、以及皇帝的生日都要去孝陵上香，清明节、中元节、冬至则要举行祭祀仪式。功臣和大臣要亲自行礼，文武官员陪祭。如果亲王到京城来，都要去孝陵祭拜。官员因公事进京的，进城后要去孝陵祭拜，出城前也要辞别孝陵。国家有大事发生，也要派官员去祭告孝陵。懿文太子陵在孝陵左边，每年四孟（孟春、孟夏、孟秋、孟冬）、清明、中元、冬至、岁末以及忌辰，一共要举行九次祭祀。
永乐元年，工部反映说泗州的祖陵屋顶用的都是黑色的瓦片。皇帝下令把黑瓦换成黄瓦，和皇陵的规格一样。宣宗皇帝即位后，派郑王去祭祀孝陵。正统二年，皇帝下令，天寿山陵寝周围的树木，不准乱砍乱伐，砍伐树木者要判重罪！都察院张贴告示严禁，锦衣卫的官员和士兵巡逻看守，工部和钦天监的官员在山周围设立界限。十年后，皇帝去祭祀了三座陵寝，并下令百官都要穿浅色的衣服，就像洪武和永乐年间一样。南京司礼监太监陈祖圭反映说：“魏国公徐俌每次祭祀孝陵，都是直接从红券门进去，到殿内行礼，这太僭越了，应该改改。”徐俌说：“从红券门进去，是为了表达对祖宗的重视，也是对皇上旨意的尊崇。从旁边的小门出来，是为了遵守臣下的规矩。这样做已经延续了几百年了，我不敢擅自更改。”这件事被提交给礼部讨论，礼部说：“长陵和太庙，派官员去祭祀，进出的门和孝陵是一样的，应该按照旧例执行。”皇帝采纳了礼部的意见。
弘治元年，皇帝派宦官去守着凤阳的皇陵，凡是官员因为公务经过那儿的，都得去祭拜皇陵。
十七年的时候，又修缮了裕陵的神位。一开始，打算把孝肃太皇太后和明宪宗一起葬在裕陵，已经派官员通知了其他陵墓和天寿山后土神，但是钦天监说那年岁星在北方，方向不好。负责皇陵的宦官也说英宗的陵寝不好轻易移动，所以就商量着另建庙宇，把神主供奉在那里。皇帝心里不太满意，最后还是把英宗的灵位移到中间，孝庄皇太后放在左边，孝肃太皇太后放在右边。
正德年间，确定了长陵以下的各个陵墓，都设立了神宫监、守卫和祭祀署。每逢清明、中元节、冬至，都派驸马都尉去祭祀，文武官员陪祭。忌日以及元旦、孟冬（十一月）、圣节，也派驸马都尉去祭祀。亲王在自己的封地，也要去各陵墓祭拜。恭让章皇后陵，清明、中元节、冬至、忌日，由宦官去祭祀。西山景皇帝陵，祭祀日期跟上面一样，由仪宾去祭祀。
一开始，成祖朱棣把黄土山改名叫天寿山。“嘉靖十年”，把祖陵改名叫基运山，皇陵改名叫翌圣山，孝陵改名叫神烈山，显陵改名叫纯德山，还有天寿山，都一起进行方泽祭祀，各地主管祭祀的官员都要向这些山神祭告。礼官就上奏说：“每年秋天祭祀神祇坛的时候，有钟山和天寿山的神，现在应该加上基运山等等。”皇帝就同意了。
十四年前，皇帝跟礼部尚书夏言说：“清明节既要派官员去祭扫皇陵，宫里还要再祭祀一遍，是不是有点太麻烦了？”
夏言就说：“咱们大明的祭祀典礼，像特享、时享、祫享、禘祭这些，都符合经书上的说法，可以作为后世的典范。只有祭扫皇陵和奉先殿的仪式，还沿袭着前朝的旧例。祭扫皇陵，每年清明、中元、冬至都要去三次。中元节是民间节日，本来就不在祭祀的正规程序里。以前因为郊祀在正月举行，所以冬至要去祭扫皇陵，这是为了强调一年之始，表达孝敬祖先的意义。现在冬至已经举行了隆重的祭祀天地的大礼，那祭扫皇陵就显得次要了。况且，如果要去南郊祭祀，就要停止陪祀的官员们一同前往山陵，远赴山陵祭祀，恐怕对尊敬祖先、祭祀天地的诚意有所欠缺。所以，可以取消冬至祭扫皇陵，把中元节的祭祀改到霜降，只保留清明节的祭祀就可以了。因为清明节的祭祀在春天举行，正所谓‘雨露既濡，君子履之，有怵惕之心者也’；霜降节的祭祀在秋天举行，正所谓‘霜露既降，君子履之，有凄怆之心者也’。这两个节日都派官员去祭扫皇陵，那么宫里就不应该再进行祭祀了。”
于是，皇帝就下令照夏言说的办。
十五年前，皇帝下令说：“祖庙比陵墓更重要，祭祀规格也更严格。所以祖庙里只有一位皇帝和一位皇后，而陵墓里可以陪葬二三位皇后。现在另建奉慈殿供奉三位皇后，不如把她们的神主牌位迁到陵墓的殿宇里更合适。而且梓宫（皇帝棺椁）陪葬在那里，而皇后却另设一处，这近乎于冷落她们，显得不够亲近。” 于是，他下令把孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神主牌位迁到了陵墓的殿宇里。
皇帝又下令说：“三位皇后的神主牌位上写着皇太后、太皇太后的称呼，那是子孙后代对她们的尊称。现在既然已经迁到陵墓殿宇了，称呼就不应该再这样了。”大臣们商议后说：“三位皇后的神主牌位，按照礼制是不应该放在祖庙的，理应按照制度迁入陵寝。迁到陵墓殿宇里，非常符合典礼规范。至于‘皇太后’、‘太皇太后’这些称呼，是子孙后代所上尊号。现在已经迁到陵墓了，就应该按照夫妻关系的礼仪，修改牌位上的称呼。孝肃皇后的神主牌位，去掉‘睿’字；孝穆、孝惠皇后的神主牌位，都去掉‘纯’字，这样嫡庶有别，又都能体现对先人的尊敬。” 皇帝下令按照这个方案执行。皇帝还下令说：“祭祀长陵等七座陵墓时，都要亲自叩拜；对章皇后和景皇帝的陵墓也要行一次拜礼，以此表达追思和感念之情。”
十七年，皇帝把陵墓的殿宇改名为祾恩殿，殿门改名为祾恩门。还在平台山上修建了成祖圣迹亭，并率领官员们举行祭祀仪式。二十一年，工部尚书顾璘建议，把皇帝为显陵所作的圣制歌诗谱曲成乐章，在陵庙祭祀时演奏。礼部官员说：“天寿山上的各座陵墓，每年的祭祀都不用乐器伴奏。” 后来，承天府守备太监傅霖请求增加显陵岁末的祭祀。礼部官员们说：“其他陵墓都没有岁末祭祀的典礼。” 皇帝最终采纳了礼部的意见。
隆庆二年，皇帝去天寿山祭祖。前一天，他先去给世宗皇帝上香，还去了奉先殿、弘孝殿和神霄殿。到了天寿山红门，皇帝下了车驾，从左门进去，上了轿子，在感思殿住下。两天后，天一亮就开始祭祀仪式。皇帝穿着青袍，坐轿子到长陵门外，下了轿子，从殿的左门进去，走到祭拜的地方，上香，行了四个拜。到了神位前，献上丝帛和酒，然后回到原位。亚献和终献，就让负责的人代替，皇帝又行了四个拜。其他的祭祀仪式跟平常一样。之后又去了永陵祭祀。当天还派了六个官员，都穿着青色的衣服，分别去祭祀其他六座陵墓。
万历八年，祭祀陵墓的仪式和以前一样。十一年，皇帝又去祭祀陵墓。礼部建议说：“应该按照世宗皇帝的规矩，把祭祀分两天进行，依次祭拜。”于是就决定先祭拜长陵、永陵、昭陵这三座陵墓，上香，行八个拜，皇帝亲自献上丝帛。初献仪式，六座陵墓和二座寝陵，上香，行四个拜。献帛的仪式，三献都是由官员代替进行。
十四年，礼部又提了个建议：“那些葬在金山等地的妃嫔，嘉靖年间都配享在各个陵寝的殿里，本坟就不再祭祀了。现在世宗皇帝的妃嫔安葬在西山，也应该按照同样的规矩办理。至于陵墓祭祀的物品，九陵、恭让陵、恭仁陵只用酒果，而越王、靖王以及他们的王妃，却还有牲畜、水果和祝文，反而比九陵的规格更高。这是因为九陵的皇帝和皇后，年底已经在太庙进行大祭，十天之内还要举行孟春的祭祀，所以元旦陵殿只用酒果，这并不是节省；而诸王诸妃则没有参加大祭和春祭，元旦只祭祀一次，就不应该简化，所以才用牲畜、丝帛和祝文，这也不是铺张浪费。只是恭让陵和恭仁陵既没有参加太庙的大祭，陵殿里也没有牲畜和丝帛，这礼仪上有所欠缺，应该补充上。而诸王诸妃的祝文，还沿用安葬时所用的，应该改写一下，说明每年遣官祭祀的用意，这样才能情理相符，符合礼仪。”皇帝批准了这个建议。
话说这皇陵的建造啊，规格可是讲究得很。宝城嘛，长陵最大，直径一百一十八尺，永陵次之，直径八十一丈，其他的陵墓大小各有不同。陵墓正前方是明楼，楼里立着皇帝的庙号和谥号石碑，明楼下面是灵寝门。只有永陵的灵寝门是券门，左右两边墙上各有一座小楼。明楼前面是石几筵，再往前就是祾恩殿和祾恩门。殿宇的规模，长陵的祾恩殿是重檐九间，左右配殿各十五间；永陵的祾恩殿是重檐七间，配殿各九间；其他陵墓的祾恩殿都是五间，配殿也是五间。殿门外还有神库，有的一个，有的两个，还有神厨、宰牲亭和圣迹碑亭。这些陵墓的碑都设在门外，碑上大多没字。长陵南边有条总神道，上面有石桥，还有十八对石像人物，四个擎天柱，以及两根石望柱。长陵还有块《神功圣德碑》，是仁宗皇帝亲笔写的，立在神道正南面。再往南是红门，红门外有一座石牌坊。门内有时陟殿，是皇帝祭祀时更衣的地方。永陵东边稍远的地方有感思殿，是皇帝祭祀时休息的地方，殿东面是神马厂。
洪武八年四月，仁宗皇帝忌日那天，太祖皇帝亲自到皇陵祭祀。永乐元年，礼部尚书李至刚等人上奏章，规定以后高皇帝忌辰的前两天，皇帝要穿浅淡色的衣服，在西角门处理政务。这期间不鸣钟鼓，不赏罚官员，不奏乐，还禁止宰杀牲畜。百官也要穿浅淡色的衣服，系黑色角带早朝。到了忌辰这天，皇帝要亲自在奉先殿祭祀，然后率领百官到孝陵祭祀。高皇后的忌辰也是同样的礼仪。
宣德四年，下令规定凡是遇到皇帝或皇后的忌辰，通政司、礼科、兵马司不得引囚犯奏事。宣德五年，又下令百官朝参时免去奏事仪式。
英宗皇帝即位后，召集礼部官员和翰林院的人商议忌辰的礼仪。大学士杨士奇、杨荣和学士杨溥建议说：“每年高庙皇帝、皇后、文庙皇帝、皇后和仁宗皇帝的忌辰，都要穿浅淡色的衣服，不鸣钟鼓，在奉天门处理政务；宣宗皇帝的忌辰，小祥之日，在西角门处理政务。”皇帝采纳了他们的建议。
弘治十四年，朝廷下令，凡遇皇帝或皇后的忌日，上朝的官员不能穿丝绸纱罗做的衣服。但是，景皇帝和恭让皇后的忌日，如果碰上节日，可以穿青丝织成的衣服。至于宣宗皇帝的忌日，如果碰上祭祀活动，官员们可以穿红色的衣服。
弘治十六年八月，吏部尚书马文升提了个建议，他说：“宣德年间，仁宗皇帝忌日，各部门都免去奏事。从太祖皇帝到仁宗皇帝的生忌日，朝廷都是不上朝的。后来不知道从什么时候开始，仁宗皇帝的忌日，又恢复了上朝奏事。只有太祖皇帝到宪宗皇帝的忌日，百官才穿浅淡颜色的衣服，戴黑色角带。朝廷虽然照常上朝，鸣钟鼓，奏事，但气氛还是比较肃穆的。我认为，从仁宗到宪宗，皇帝辈分有远有近，服饰的隆重程度也应该有所区别。我建议，仁宗皇帝忌日和英宗皇帝生忌日，朝廷可以照常上朝，鸣钟鼓奏事。但如果遇到宪宗皇帝和孝穆皇太后忌日，就不上朝，官员们穿浅淡颜色的衣服，吃素斋，其他事情都不处理。或者，也可以按照宣宗年间的做法，从太祖皇帝到宪宗皇帝的生忌日，都休朝一天。宪宗皇帝和孝穆皇太后忌日，就按照我刚才说的那样处理。”皇帝把这事交给礼部讨论。礼部官员说：“根据史书上的记载，忌日指的是亲人去世的日子。所以忌日指的是死忌，而不是生辰。说忌日不用做事，是指这天不处理其他事情；说忌日不快乐，是指这天不能举行吉利的事情，这天应该专心致意地哀悼父母，其他事情都不要做。但是，先朝的惯例一直沿用至今，我们也不敢轻易更改。”最后皇帝权衡之后，决定让官员们穿浅淡颜色的衣服上朝办公。
嘉靖七年，朝廷下令，忌日只祭祀本位（指该皇帝或皇后自己）。嘉靖十八年，又下令，高庙皇帝和皇后的忌日，在景神殿祭祀；列位皇帝和皇后的忌日，在永孝殿祭祀。嘉靖二十四年，又改回在奉先殿祭祀。
如果哪个藩国的国王去世了，使者把讣告送来，朝廷会在西华门内壬地搭起御幄，皇帝穿着素服乘车到那里。太常卿会奏报说：“某国世子派陪臣某官某，来奏报某国王臣某去世了。”然后，承制官会在使者面前宣读皇帝的旨意：“皇帝慰问你某国王某，请问他是因为什么病去世的？”使者会回答原因。其他的仪式大致和祭奠王公大臣的仪式差不多，只是不举哀。
以前啊，要是边疆的都督之类的官员死了，消息传到京城，永乐年间的时候，皇帝会派人送去香火钱和祭文。后来就定下规矩了，这些官员家属可以奏请朝廷，朝廷会给他们发放祭文，让他们自己在家祭奠。要是那些来京城办事的人病死了，朝廷也会派人去祭奠，或者赐给他们棺材下葬。后来又规定，每年年底，朝廷会根据奏报，派人祭奠那些去世的官员。不过，要是那些在边关战死的将士，就不按这个规矩来了。还有，要是外国使臣死了，当地官府就要赐给他们棺材和祭品，如果他们想把遗体运回国安葬，也可以。
洪武二年，开平王常遇春在军中去世了。消息传到京城后，礼官就建议，按照宋太宗为赵普举哀的典故来办。于是就定下了规矩：凡是王公大臣去世，消息报到太常寺后，要先告诉百官，然后在西华门内壬地搭起御幄，摆上御座，铺上素色的褥子。报丧的人站在前面，百官的陪哭位在东西两侧，负责安慰的人站在报丧人北边，朝北站着。负责赞礼的两个人站在报丧人北边，引领报丧的人两个人站在赞礼官南边，引领百官的四个人站在陪哭位北边，这些人都是东西朝向站立的。当天，要在奉天门准备好仪仗迎接皇帝。皇帝穿着素服乘车到御幄，乐队在御幄南边列队，但是不演奏。太常卿就宣读：“某官来报丧，某年某月某日，臣某官因某病去世，请求举哀。”然后皇帝哭，百官都跟着哭。太常卿奏乐停止哭泣，百官慰问完毕后，就分列站好。报丧的人行四拜礼后退下，太常卿奏报仪式完毕。皇帝乘车回宫，百官也散了。东宫为王公举哀的仪式差不多一样，只是御幄设在东宫西门外，陪哭的人都是东宫的人。
皇上驾崩的消息一报上来，太史局就赶紧选好皇帝去参加丧礼的日子。皇宫卫队先在死者家门口摆好大阵仗，皇帝的御座则设在正厅里。官员们分列在卫队两侧站好。负责仪仗的官员们则在厅前两边陪着站着，四个引礼官站在百官的北边，东西相对。死者家属则在厅前按身份高低依次跪拜，女眷们则在灵堂北边幔帐里哭丧。
到了那一天，皇上的仪仗队到了大营，皇帝下轿上车，换上素服。百官也换好衣服，先进去在厅前分列站好。皇帝的仪仗队离开大营。死者家属脱掉孝服，放下拐杖，换上丧服，到家门口迎接。看到皇上的仪仗队，他们停止哭泣，行两次跪拜礼，然后进入大门西侧。皇上仪仗队进门，四个将军在前引路，四个将军在后跟随。进入正厅，皇帝下车，走到灵位前，百官列队站在后面。皇帝哭泣，百官也跟着哭泣。太常卿奏乐示意停止哭泣，然后三次上香，三次祭酒。皇帝回到正厅的御座上，死者家属到厅下行跪拜礼，两次。承制官走到死者家属面前说“有旨意”。死者家属全部跪下。宣读完旨意后，再次行两次跪拜礼，然后退到厅西站立。太常卿奏乐示意仪式完毕，皇帝上车，到营地换衣服。御驾离开后，死者家属上前行两次跪拜礼后退下。皇帝下车，上轿，死者家属拄着拐杖哭着进去。其他的仪仗队按照惯例进行。
公侯死后，朝廷要停朝致祭，这事儿是洪武二十三年才定下来的。公侯在家去世的，听到丧讯停朝三日，下葬那天停朝一日；如果公侯死在外面，听到丧讯停朝一日，灵柩运回京城停朝三日，下葬那天停朝一日。凡是停朝的日子，不鸣钟鼓，官员们都穿素色衣服上朝。最初的规定是，从都督到都指挥使去世，停朝两天。永乐年间改了规定，只有公侯、驸马、伯和一品官员去世才停朝一天。
皇太后或皇太后的父母去世了，消息先报给太常寺，再由太常寺转报给内使监。之前，会在皇宫的某个偏殿东墙下设下祭奠的案几，为皇后安排哭灵的位置，以及内命妇以下的哭灵位置。皇后到偏殿后，内使监会宣读：“考某官（父亲）于某月某日薨逝”，如果是母亲去世则宣读“妣某夫人”，祖父母去世也用同样的说法。皇后开始哭泣，内命妇以下的人也都跟着痛哭，哭尽哀思。皇后问明去世的具体情况后，又再次痛哭。然后皇后换上素服，内命妇也全部换上素服，停止哭泣，返回宫中。
内使监将此事禀报皇上，得到圣旨：“皇后前往奔丧。”丧家在灵堂东边设下祭奠的席位，皇后以及随行的内命妇在席位下哭灵；丧主及其家属在灵堂西边哭灵，丧主妻子及其家属则在灵堂北边幔帐下哭灵。到了日子，内使监准备好白色的车驾，以及仪仗队引导。皇后穿着素服出宫，登上车驾，车驾周围用三面白布做成帷帐遮挡。到达丧家门外，皇后下车，再登上白色的车驾。到达丧家大门内，皇后下车哭着进入灵堂，仍然用白布帷帐围护着。随行的官员也都哭着进入。丧主及其家属则在西边的台阶下站着哭泣。皇后从东边的台阶上去，走到遗体东边，倚着遗体痛哭。随行的人也都跟着哭泣。丧主则从西边的台阶上去，和皇后一起在遗体西边哭泣。皇后哭到一定时间后，内使监会跪下请求皇后停止哭泣。负责慰问的人会上前去慰问皇后，按照一般的礼仪进行。如果皇后要等到服丧期满才回去，那么随行的内命妇中需要回去的人可以先回去。如果当天没有立即奔丧，那么傍晚会在偏殿再次哭灵。尚服局会为皇后准备齐衰的丧服，为随行的内命妇准备孝服，等到丧家服丧期满的那天再送去。皇后在灵前再拜，上香，然后回到原位，再次行礼。如果是为诸王或外戚举哀，则在偏殿南面，面向南方，不用设置祭奠的案几。
好家伙，这可是太常寺奉了皇上的旨意来吊唁啊！之前啊，皇上派人来，会在丧家正厅北边，也就是正厅北面，摆个地方，南边对着厅堂；丧家主人就在南边，对着北边站着受吊唁；家里的女人们就在灵堂北边的帘子底下哭。到了那一天，使者来了。丧家主人赶紧放下拐杖，脱掉孝服，先止住哭声，到大门外迎接。然后又先进去，到厅堂前去拜见使者。屋里屋外的人都停止哭泣，使者进来，到了自己的位置，念出皇上的旨意。丧家主人以下的人，就都跪下磕了两个响头。使者宣读圣旨：“皇上听说某官去世了，特派臣某前来吊唁。”丧家主人以下的人，又磕了两个响头。仪式完了，屋里屋外的人又开始哭。使者出来，丧家主人送到大门外，磕头送别，然后拄着拐杖哭着回去了。如果是宫里来的使者，那就是宣读皇上的命令了。皇上派人送来祭奠的礼物和祭品，仪式也差不多是这样。
这赏赐的规格啊，一品官是六十石米，六十匹麻布；二品官是五分之一；三品四品官是四分之一；五品六品官是三分之一；公侯级别的就一百份了。永乐年间以后改了规定，公侯驸马伯这些，都按最高规格来。要是阵亡的将士，就全额发放；在边疆守卫、出征或者出海运粮途中病死的，就发一半。
这百官和王公大臣一起参加葬礼的仪式，也是有讲究的。之前啊，有关部门会在丧家那边安排好座位。到了那一天，该来吊唁的百官都穿着素服来。丧家主人以下的人，就在东边的台阶上哭；女主人以下的人，就在灵堂北边哭。百官进来，就在灵堂前哭，丧家主人和女主人以下的人也都跟着哭。哭完了，再磕两个头，丧家主人以下的人回礼。带头的官员到丧家主人面前慰问一番，百官就出去了，丧家主人送别，拄着拐杖哭着回去了。这参加葬礼的仪式也差不多是这样。
首先，礼部上报朝廷，请求制作册封文书。翰林院奉旨起草文件，中书省和礼部又上报朝廷，推荐某位官员担任册封使者。当天，祠祭司在午门正中央摆上了龙亭和香亭。负责册封仪式的官员在死者家里的正厅东北角，朝南摆放座位；家属代表则在厅堂前面，朝北跪拜。礼部官员把册封文书装进精美的匣子，再用黄色的绸布包好，放在龙亭里。仪仗队和乐队开道，浩浩荡荡地前往死者家中。家属代表在门外迎接。负责仪式的官员把龙亭抬进正厅中央，使者进入后站在东北角。家属代表走到拜位，行两次跪拜礼。使者稍微往前走，说：“有圣旨！”家属代表立刻跪下。使者宣读圣旨：“皇帝特遣臣某，册封故某官某为某勋某爵。”宣读完毕，家属代表再次行两次跪拜礼。使者把册封文书交给家属代表，家属代表则将文书恭敬地放在灵位前。使者离开后，家属代表送他到门外。
如果不用册封这种方式，吏部就用诰命代替，死者家属用黄色的纸张抄录册文，在灵前举行祭祀仪式。家属代表行两次跪拜礼，负责仪式的官员展开黄纸，站在左边朗读。丧主以下所有人也都行两次跪拜礼，然后焚烧黄纸。
洪武十四年九月，衍圣公孔希学去世，朝廷派官员前往祭奠。此后，朝廷大臣们祭奠和安葬都有固定的规制。太祖皇帝亲笔撰写了许多祭奠群臣的祭文。嘉靖年间，世宗皇帝还让礼部尚书席书和兵部尚书李承勋亲自撰写祭文。这些都是特殊的恩典，并非常规的制度。
隆庆元年十二月，礼部讨论并上报了关于抚恤典礼的条例：凡是官员的祭奠和安葬，隆重与否，都必须按照《会典》的规定执行。对于特别的恩典，比如侍从官员，必须每天侍奉皇帝讲读；有军功的官员，必须亲自上阵杀敌；东宫官员，必须出阁讲课，有功劳的官员，根据嘉靖年间的例子，祭奠规格可以提升一级；没有祭奠的，给予一坛祭祀；没有安葬的，给予半葬；只有半葬的，给予全葬。讲读官员，五品以上本身就有祭奠，四品及父母，三品及妻子；军功官员，四品可以得到祭奠和安葬，三品以下及父母；讲读时间长、有突出贡献、在战场上牺牲、功劳显著的官员，恩恤会更加优厚，临近期限时需要向皇帝请旨。
《会典》里规定，一品大官祭祀九个祭坛，父母和妻子也一起祭祀。要是祭祀的祭坛数量是两个或者一个，甚至只有妻子祭祀一个祭坛的情况，恩典的具体数目不好预先确定，遇到有人上书请求，就要酌情考虑后向上级请示。二品官祭祀两个祭坛。如果还兼任东宫三少（太子太傅、太子太师、太子太保）或者兼任大学士并追赠一品官衔的，祭祀的祭坛数量可以达到四个，父母和妻子各一个祭坛；退休后被加封东宫三少的，再加一个祭坛；加封太子太保的，再加三个祭坛；但是妻子的爵位如果没有封为夫人，就不能祭祀。三品官的祭祀和葬礼，在职的和退休的都祭祀一个祭坛；如果还兼任学士并追赠尚书的，祭祀两个祭坛；如果还没到任期就生病去世的，祭祀的祭坛减半，也就是半个。其他的丧葬礼仪都按照以前的规矩来办。
四品和五品官不能重复追封。所以，四品官是从六品或七品升上来的，父母可以祭祀；但从五品升上来的，按照规定不能重复追封，所以父母就不能祭祀了。现在规定，四品官只要考满任期，即使父母只被追封到五品，也可以祭祀一个祭坛。四品以上官员，本人和父母的恩典，必须在考满任期之后才能获得。但是有些二品、三品官员，在任职四五年，父母还没被追封到三品，最终得不到祭祀的恩典，所以应该考虑一下他们的工作年限。二品、三品官员在任三年以上的，即使没考满三品任期，本人和父母都可以享受三品官的祭祀和葬礼待遇。三品和四品官员在任三年以上的，即使没考满四品任期，本人按照三品官未考满的规定，祭祀一个半祭坛，葬礼时父母可以祭祀一个祭坛。凡是被弹劾停职的官员，即使后来得到恩典，重新退休，也不给予祭祀和葬礼的待遇。
皇上给那些有功的臣子举行葬礼，皇亲国戚都亲自参与，规格很高。驸马都尉的祭祀要摆十五坛祭品。那些公侯伯，在朝廷里当官的，掌管府库、负责军营的，还有那些立下大功被加封为太子太保及以上爵位的，祭祀规格都按照《会典》上的规定来。公侯是十六坛，伯是十五坛；掌管府库、负责军营，并且有功劳的，是七坛；掌管府库、负责军营，但只是年资够的，是五坛；掌管府库、负责军营，但政绩不显著的，是四坛；那些因为办事失误被弹劾，调查清楚后闲置在家里的，是两坛；被弹劾但还没调查清楚的，就只有一坛。如果调查清楚后罪名很重，那他原本应该得到的祭祀规格就全部取消。对了，补充一下，正德年间，公侯伯的祭祀都是三坛，嘉靖年间就减到两坛了。现在呢，我们按照嘉靖年间的规定来办，恢复《会典》里的旧例。
武官的祭祀，就按照正德和嘉靖年间的规定来：都督同知、佥事、锦衣卫指挥使，都是三坛；那些署理都督同知、佥事的，是一坛；其他的就以此类推。
皇帝同意了这个方案。到了万历六年，又重新规定，凡是退休养病、告老还乡的官员，祭祀规格都和在职官员一样。到了万历十二年，又补充规定，那些因为被弹劾而自己辞职的官员，如果时间很久了，事情也调查清楚，没什么好说的了，那也给他们举行祭祀，不过他们父母妻子的祭祀规格，要根据他们本人的等级来定。
洪武五年的时候，朝廷就规定了官员的丧葬规格。 穿的寿衣啊，三品以上官员是三套，四品五品两套，六品以下一套。吃饭用的饭含（一种盛饭的器皿），五品以上用的是稷（谷物）做的，里面还镶嵌着珍珠，九品以上用的是粱做的，里面放着小珍珠。 铭旌（一种旌旗）和绛帛（一种红绸），宽度都是一样的，但长度不一样，四品以上长九尺，六品以上八尺，九品以上七尺。
下葬的时候，官员要穿一套朝服和十套常服，被子也要准备十床。灵座摆在棺材前面，还要用白绢做成结魂帛，用来安抚亡灵。棺材呢，品级高的官员用油杉木做成，漆成朱红色，椁（棺材外面的套箱）用土杉木做。 墙翣（一种丧葬用的旗帜），公侯要用六面，三品以上四面，五品以上两面。
明器（陪葬品），公侯要准备九十件，一品二品八十件，三品四品七十件，五品六十件，六品七品三十件，八品九品二十件。 这丧葬队伍里啊，还有专门的人和物：引者，就是拉灵车的绳子；披者，是用红绸做的，挂在灵车四根柱子上，万一灵车翻了，他们可以帮忙扶正；铎（一种铜铃），是用来配合挽歌节奏的。公侯的丧葬队伍里有四根引车绳，六个披者，左右各八个铎；一品二品是三根绳子，四个披者，左右各六个铎；三品四品是两根绳子，两个披者，左右各四个铎；五品以下，都是两根绳子，两个披者，左右各两个铎。 羽幡（一种羽毛装饰的旗帜），竿子长九尺，五品以上的官员，要有人拿着它引路，六品以下不用。功布（一种祭祀用的布），官员都要用，长三尺。方相（一种神像），四品以上用四目方相，七品以上用两目方相，八品以下不用。
灵车用竹子做骨架，用彩绸装饰，周围挂着帷幔，四个角上都垂着流苏。墓碑有两块，官员都要用。一块是盖子，写着“某官之墓”；一块是底座，写着姓名、籍贯、祖宗三代、生卒年月日，以及子孙的情况和墓地位置。 妇女的墓碑则要和丈夫以及子孙的封赠一起写上。这两块碑相对而立，用铁箍绑在一起，埋在墓里。祭品方面，四品以上官员用羊和猪，九品以上官员用猪。
一开始，洪武二年的时候，皇上命令把开平王常遇春葬在钟山脚下。陪葬品一共九十件。墓里放的有：铜锣两个，鼓四个，红旗两面，拂尘两个，红色的罗纱帐篷、马鞍、马笼各一个，弓两把，箭三支，灶、锅、火炉各一个，这些都是木头做的。
还有水罐、铠甲、头盔、台灯、勺子、壶、瓶子、酒瓮、痰盂、脸盆、香炉各一个，烛台两个，香盒、香匙各一个，香箸两双，盛放香匙香箸的瓶子、茶壶、茶杯各一个，筷子两双，勺子两个，盛放勺筷子的瓶子一个，碗两个，盘子十二个，皮囊两个，这些都是锡做的，外面再镀一层金。
此外还有佩剑一把，牙制指挥棒一根，镀金的瓜形玉器、骨朵戟、响板各两个，交椅一把，脚踏一个，马凳一个，木马六匹，长枪、宝剑、斧头、弩、饭桌、床、屏风、拐杖、箱子、交椅床、香几各一个，凳子两个，这些也都是木头做的。
还有乐工十六个，负责仪式的随从二十四个人，押送人员六个，女仆十个，青龙、白虎、朱雀、玄武四神，门神两个，武士十个，这些都是木头做的，每一个都高一尺。
其他的杂物还有：旌旗六面，璧一块，筐、箱、笼子、盛衣箱、衣领、带子各一个，簸箕两个，竹筛两个，盛放粮食和浆糊的瓶子两个，油瓶一个，纱帐、暖帐各一个。还有青色丝绸三匹，红色丝绸两匹，每匹长一丈八尺。后来规定，公侯的陪葬品，九十件的，就按这个标准来办，其他的依次递减。
明朝初期，要是文武大臣死了，按照规矩得先向皇帝请示，然后让翰林院的官员写碑文，立个神道碑。不过，只有太祖朱元璋时期的中山王徐达，成祖朱棣时期的荣国公姚广孝，还有弘治皇帝时期昌国公张峦的墓碑，碑文都是皇帝亲笔写的。这套碑制啊，是从洪武三年（1370年）就开始确定的。五品以上官员的墓碑用石碑，碑座是龟形的，碑首是螭龙形状的。六品以下官员的墓碑就用石碣，碑座是方形的，碑首是圆形的。到了洪武五年（1372年），这套制度又详细地重新规定了一遍。
那些死后被封王的功臣，他们的墓碑螭龙碑首高三尺二寸，碑身高九尺，宽三尺六寸，龟形碑座高三尺八寸。一品官员的碑首是螭龙，二品的是麟凤，三品的是天禄辟邪，四品到七品的碑座都是方形的。碑首的高度啊，是按照死后被封王的功臣的标准往下递减，每次减两寸，直到一尺八寸为止。碑身的高度也一样，每次减五寸，直到五尺五寸为止；宽度每次减两寸，直到二尺二寸为止；碑座高度也每次减两寸，直到二尺四寸为止。
墓地的大小和规格，也是洪武三年就定下来的。一品官员的墓地周长九十步，坟高一丈八尺；二品官员的墓地周长八十步，坟高一丈四尺；三品官员的墓地周长七十步，坟高一丈二尺。以上级别的墓地，都要立六个石兽。四品官员的墓地周长四十步；七品以下官员的墓地周长二十步，坟高六尺。洪武五年，这套制度也重新规定了一遍。那些死后被封王的功臣，他们的墓地周长一百步，坟高二丈，墓地周围的围墙高一丈，墓前有四个石人，文臣武将各两个，还有石虎、石羊、石马、石望柱各两个。一品到六品官员的墓地规格和以前一样，七品官员的墓地周长比以前多十步。一品官员的坟高一丈八尺，二品到七品官员的坟高依次递减两尺。一品官员的坟墙高九尺，二品到四品官员的坟墙高依次递减一尺，五品官员的坟墙高四尺。一品、二品官员的墓前有二个石人，文臣武将各一个，还有石虎、石羊、石马、石望柱各两个；三品、四品官员没有石人；五品官员没有石虎；六品以下官员什么都没有。
朱元璋当皇帝的时候，盱眙的扬王坟墓安排了210个守墓人，宿州的徐王坟墓安排了93个守墓人，滁州的滁阳王坟墓也安排了守墓人。过了四年，他又赏赐给功臣李善长、徐达、常茂、冯胜150个守墓人，邓愈、唐胜宗、陆仲亨、华云龙、顾时、陈德、耿炳文、吴桢、孙恪、郭兴各100个守墓人。成化十五年，南京礼部说：“常遇春、李文忠等十四位功臣的坟墓都在南京城外，李文忠的曾孙李萼等人说坟墓年久失修，请求朝廷拨款修缮。”皇帝批准了他们的请求，并且下令：那些没有子孙的功臣坟墓，也要安排一个人在墓旁守护。
亲王去世，谥号用一个字；郡王去世，谥号用两个字；文武大臣的谥号字数都一样。具体用几个字，都由皇帝说了算。如果官员级别不高，但是侍奉皇帝有功劳，或者为国捐躯的，可以破例赐予谥号。洪武初年，凡是该得到谥号的人，礼部都要请示皇帝，然后让礼部和翰林院一起拟定谥号。弘治十五年规定：亲王去世，由抚按官员处理；郡王去世，由本府亲王和承奉长史核实后上报，再议定谥号。文武大臣如果要请封谥号，礼部要先请示皇帝，再让吏部和兵部调查他们的功过。礼部把他们的功劳分成三等：功劳显著的是上等，功劳一般的为中等，没有功劳的是下等，然后把结果交给翰林院拟定谥号。如果有人应该得到谥号却没得到，抚按官员和科道官员就要上报朝廷。
明朝初期，根据旧制度，谥号的字数从十七个字到一个字不等，各有等级。但是整个洪武年间，文臣都没有得到谥号，武臣除非被追封为侯爵或伯爵，否则也拿不到谥号。鲁王和秦王，谥号分别是“荒”和“愍”。到了建文帝时期，王祎得到了谥号，成祖时期，胡广得到了谥号，文臣才开始有谥号。到了世宗时期，就连方士都滥竽充数地得到谥号，而且谥号还用上了四个字。后来规定，三品以上的官员才能得到谥号，词臣的谥号一般是“文”。但是，也有三品以下的官员得到谥号，也有不是词臣却得到“文”谥号的，这都是因为他们有特殊的功劳、节操、名望或实际贡献，破格褒奖，以激励后人。当然，滥用谥号的情况，也时有发生。
万历元年，礼部官员提议说：“大臣能不能得到谥号，应该广泛征求意见，严格审核。那些应该得到谥号但还没上报的，不管离得远近，巡抚、按察使、科道官员都可以提名奏报，再酌情考虑补上。” 十二年的时候，礼部官员又说：“大臣的谥号，必须是大家公认、心服口服，一点瑕疵都没有的，才能上报皇帝裁决。要是平时表现平平，就算官职再高，也不能随便给谥号。” 皇帝都同意了他们的意见。
万历三十一年，礼部侍郎郭正域建议严格执行谥号制度。讨论的结果是：取消四个人——许论、黄光升、吕本、范谦的谥号；一个人陈瓒的谥号被修改；七个人——伍文定、吴悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年被追赠谥号。当时内阁大臣沈一贯、朱赓极力袒护吕本，不同意取消他的谥号。没过多久，御史张邦俊又请求让吕柟从祀孔庙，并且提出应该补赠谥号的人，有雍泰、魏学曾等十四个人。礼部讨论了很久，最后汇总了前后七十四个人的名单，但是一直没上报。
到了天启元年，才下旨批准了这份名单，又增加了十个请求补赠谥号的人，而张邦俊最初提出的九个人却没被采纳。郭正域当初提出的伍文定等人，也直到这个时候才最终确定谥号。总共是八十四个人。其中，官职比较低但得到谥号的，像邹智、刘台、魏良弼、周天佐、杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄鹔、冯应京，都是因为直言进谏；孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄，都是因为学问品德高尚；张铨是因为忠义；李梦阳是因为文章；鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济，都是因为清廉正直；杨慎的“文宪”，庄鹔的“文节”，则更是兼顾了文学成就。
明朝的时候，过了三年，礼部尚书林尧俞提议说：“给死去的官员追谥号，本来是五年一次的，从万历四十五年到现在，还有很多官员去世了，但还没追谥，这事儿得跟九卿台省一起商量商量。”皇帝同意了。但是，这事儿拖拖拉拉的，没个准信。
又过了六年，礼科给事中彭汝楠又提议说：“消息灵通才能了解真相，追谥这事儿不能超过五年这个期限。”他还说：“三品以上官员都应该追谥，建文朝那些忠臣，还有像陶安那样参与军机大事的，像叶琛那样为国捐躯的，都应该追谥。”这事儿交给了礼部，但因为建文朝的官员不好轻易定论，所以这事儿就没办成。
等到福王当政的时候，才开始根据工科给事中李清的建议，追谥了开国功臣李善长等十四个人，正德朝的谏臣蒋钦等十四个人，天启朝惨遭杀害的官员左光斗等九个人，就连建文帝的弟弟允熥、允熞、允炆，儿子文奎，也都因为李清的奏疏而追上了谥号。
官员的丧葬礼仪，《集礼》和《会典》里都有记载，这些都是根据《仪礼·士丧》来的，又参考了唐朝的典章制度，还结合了朱熹的《家礼》。大家都知道这些规矩，这里只说主要的，具体的礼仪细节就不一一列举了。
一般来说，人去世之前，如果生病了，要把他移到正屋。人断气之后，才开始哭丧。要选定丧主和主妇，负责丧事的人选要从子孙中挑选贤能的。然后就要准备棺材，发讣告。要准备好停尸的床、帷幕、灵堂，还要挖墓穴。准备好洗尸的工具，六品以上官员有四人洗，六品以下官员三人洗，然后才能入殓。要摆上空椅子，系上招魂的帛带，立上铭旌。
第二天是小殓，再第二天是大殓，盖上棺材，把灵床放在棺材的东边。第三天，五服之内的亲属都穿上丧服，然后开始哭丧吊唁。穿好丧服之后，每天早晚都要祭奠，一百天之后要举行大殓。然后选择墓地，三个月之后下葬。祭告后土，挖墓穴。刻墓碑，制作陪葬品，准备灵车，制作神主牌位。出殡之后，到达墓地，下葬。把铭旌和墓碑放在墓穴里，填上土，然后在墓前祭祀后土。立上墓碑，安放神主牌位。上车，再次哭丧。
古代祭祀去世的亲人，葬礼当天中午要进行第一次祭祀，天气好的日子祭祀两次，天气不好的日子祭祀三次。如果离家过夜了，第一次祭祀就在去墓地的路上进行。如果墓地很远，路上遇到好天气，就在旅馆进行祭祀。如果要进行三次祭祀，必须等到回家后再进行。三次祭祀结束后，遇到好天气就举行大哭仪式。
第二天把牌位迁入家庙。一个月后是小祥。从去世到小祥，一共是十三个月，不计算闰月。古代每天都要祭祀，现在只在忌日祭祀，丧事主人这时可以换上素服。再过一个月是大祥。从去世到大祥，一共是二十五个月，同样只在第二个忌日祭祀。这时候换上禫服，并把牌位迁到祠堂。改写神主牌位上的名字，把牌位往西边移，然后把神主牌位供奉到祠堂。撤掉灵位，把迁主埋在墓地旁边。大祥之后，过一个月举行禫祭，这时从去世到禫祭一共是二十七个月。选个好日子，丧事主人穿着禫服到祠堂进行禫祭。
远方听到丧事的亲人，一听到消息，就要换上丧服，哭着赶路。到家后，在灵柩前哭丧，四天后才能穿上正式的丧服。如果来不及赶到，就在家里设灵位，四天后换上正式的丧服。如果已经下葬了，先在墓地哭丧，然后回到灵位前哭丧，四天后才能穿上正式的丧服。穿齐衰以下丧服的人听到丧事，要设灵位哭丧。如果奔丧，到家后就穿上正式的丧服；如果不奔丧，四天后穿上正式的丧服。如果要改葬，孝子以下以及妻子、妾室、女儿的儿子都要穿麻布丧服，其他亲属穿素服。不用设祖先灵位，不用反哭，不用方相氏，其他的仪式和一般的葬礼一样。下葬后，在灵位前进行第一次祭祀。孝子以下的人到别的地方去，脱掉麻布丧服换上素服再回来。
洪武二十六年四月，取消了奔丧的制度。在此之前，百官听到祖父母、伯叔、兄弟去世的消息，都可以奔丧守制。到了这一年，吏部上奏说：“祖父母、伯叔、兄弟的服丧期都是一年。如果都允许奔丧守制，一个人可能会连续遭遇五六个需要守制的丧事，或者路途遥远，几千里路，这样在官场上待的时间就少了，频繁更换官员，耽误了政务。所以以后除了父母、祖父母去世需要丁忧守制外，其他需要守制的丧事都不允许奔丧，只派人去祭祀。”皇上批准了这个建议。
《集礼》和《会典》里记载的那些东西，大体上是仿照官员的礼仪制度来的，只是稍微改动了一些。洪武元年，御史高元侃上奏说：“京城的老百姓，都还按照老习惯办事。一到有人去世，就摆宴席，请亲朋好友来，还奏乐助兴，根本没有一点悲伤的样子，这可不是治理国家的好办法啊！请求禁止这种做法，来好好教化百姓。”于是就让礼部官员制定了百姓丧葬的礼仪制度。
五年后，皇帝下令规定：“老百姓的丧服就一套，一套深衣、一条大带、一双鞋子，裙子裤子衫袜子就用现成的。吃饭用小米饭，嘴里含三枚铜钱。墓碑用五尺宽的红绢。其他的陪葬品就用现有的，衣服被子以及亲戚送的祭品都按实际情况来。棺材要用坚硬的木材，杉木最好，柏木次之，再其次是土杉和松木。漆要用黑色或金色，不能用朱红色。明器就一样就行。用三尺宽的白布裹着棺材。用柳木做的车子，用被子盖着棺材。墓碑两块，样式跟官员的一样。墓地围墙十八步。祭祀用猪，看家里的条件而定。” 皇帝又下令说：“古代的丧葬礼仪，是以哀伤为根本的，丧葬的用品，要根据家里的情况来准备。近些年来，有钱人铺张浪费，超过了规定的范围；没钱的人就借钱置办，互相攀比，搞得丧葬仪式很隆重，还有些人迷信风水，把棺材停放好几年都不下葬。应该让中书省的官员们一起讨论制定相关的规章制度，颁布下去执行，违反者要治罪。” 皇帝又指示礼部说：“古代有掩埋尸骨的规定，现在的人却沿袭了元朝的风俗，有人死后用火焚烧，然后把骨灰扔到水里。这太伤天害理，败坏社会风气了，必须禁止。要是穷人没有地方埋葬的，各地的官府要选择空旷的地方设立义冢，让他们安葬。如果有人因为出差在外地，不能回来安葬的，官府要提供人力和费用，把他们送回家乡安葬。”
明朝初期颁布了《大明令》，关于丧葬服饰之类的规定，大多沿袭了前朝的旧例。洪武七年，《孝慈录》编撰完成，又把它图文并茂地加进了《大明令》里，在全国范围内公布。
首先，皇上最宠爱的贵妃孙氏去世了，皇上就下令礼部官员制定丧服制度。礼部尚书牛谅他们上奏说：“根据《周礼·仪礼》的规定，父亲健在的时候，为母亲服丧应该是一年，如果是庶母，那就不用服丧。” 皇上说：“父母的恩情都是一样的，怎么会有这么大的区别呢？这太不合理了！” 然后，皇上就命令翰林院学士宋濂他们说：“生老病死，是圣王时代非常重视的大事。 现在忌讳谈论死亡和疾病，是衰世陋俗。三代的丧礼，在衰周时期就失传了，秦朝时期更是彻底消失了。汉朝、唐朝以后，也没人能好好讨论这件事。人的情感是复杂的，而礼仪制度应该符合实际情况。大家心里觉得舒服的，就是天理所在。你们好好研究一下丧礼的制度吧。”
宋濂他们查阅了古人的资料，发现关于服丧的记载一共四十二个人，其中愿意服丧三年的人有二十八个，愿意服丧一年的有十四个。皇上说：“三年之丧，这是全国通行的丧礼制度。愿意服丧三年的人数是愿意服丧一年的人数的两倍，这难道不是符合天理人情吗？” 于是，皇上就正式确定了丧服制度：子女为父母服丧，庶子为生母服丧，都应该穿斩衰服，服丧三年；嫡子、其他儿子为庶母服丧，都应该穿齐衰服，服丧一年，并持杖。 他还下令制定了五种丧服的制度，并写成书，让全国上下都遵守。这五种丧服分别是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
这五种丧服的具体规定是：斩衰是用最粗的麻布做的，下摆不缝；齐衰是用稍粗的麻布做的，下摆要缝；大功是用粗熟布做的；小功是用稍粗的熟布做的；缌麻是用稍细的熟布做的。 服丧的具体情况有八种：第一，子女为父母服丧三年；第二，庶子为生母服丧三年；第三，子女为继母服丧三年；第四，子女为慈母（指母亲去世后，父亲另娶，由继母抚养长大的孩子）服丧三年；第五，子女为养母服丧三年（指从小过继给别人家的孩子）；第六，女儿未婚为父母服丧三年，出嫁后又回到娘家为父母服丧三年；第七，嫡孙为祖父母、曾祖父母服丧三年（前提是承重孙）；第八，过继给别人家的子女，为过继后的父母、祖父母服丧三年（前提是承重孙）；妻子要跟随丈夫服丧；儿媳要为公婆服丧；庶子的妻子要为丈夫的生母服丧；妻子和妾要为丈夫服丧。
好家伙，这都是些啥？古代的丧服制度，看得人头都大了！简单来说，就是规定了不同亲属去世后，应该穿什么样的丧服，以及服丧的时间长短。咱们一句一句掰扯掰扯。
第一段说的是穿齐衰（一种丧服）还要拄着拐杖服丧的情况。这指的是：亲儿子和其他的儿子，要为庶母（父亲的妾）服丧；儿子的媳妇要为公公的妾服丧；还有就是，如果继母改嫁了，她的继子可以选择继续为她服丧；当然，妻子也要为丈夫服丧。 说白了，就是一些比较特殊的母子关系的服丧规定。
第二段内容就更多了，还是穿齐衰但不用拄拐杖的。这包括：父母为嫡长子及其他儿子服丧；父母为未婚女儿服丧；继母为长子和其它儿子服丧；生母为长子和其它儿子服丧；孙子为祖父母服丧；孙女即使嫁人了，但没有丈夫和孩子，也要为祖父母服丧，曾祖父母也是一样；要为伯叔父母服丧；妾要为丈夫的长子和其它儿子服丧，也要为她亲生的孩子服丧；要为兄弟服丧，以及为兄弟的未婚子女服丧；要为嫂子和未婚姐妹服丧；妾要为嫡妻服丧；嫁出去的母亲和出嫁的母亲要为她们的子女服丧；未婚的女儿，或者嫁人了但没有丈夫和孩子的女儿，要为兄弟和兄弟的子女服丧；继母改嫁后，她的前夫的儿子如果继续和她住在一起，也要为她服丧；如果继父和继子同住，但关系不好，没有特别亲近的感情，也要服丧；儿媳妇要为公公的亲兄弟的儿子服丧；儿媳妇要为公公的亲兄弟的未婚子女服丧；出嫁的女儿要为父母服丧；妾要为她的父母服丧；过继给别人的人，要为过继前的父母服丧；出嫁的女儿，如果她兄弟过继给了别人，她要为她兄弟过继前的父亲服丧；孙子要为嫡亲的爷爷奶奶服丧；父母要为长子的妻子服丧。 这简直是丧服版的家谱啊！
第三段简单多了，穿齐衰服丧五个月，是为曾祖父母服丧。
第四段，穿齐衰服丧三个月，是为高祖父母服丧；或者为以前同住现在不同住的继父服丧；或者为虽然同住但关系不好的继父服丧，关系不好是指没有大功以上的亲情。
第五段，大功服丧九个月，这指的是：同堂兄弟姐妹（未婚）服丧；嫂子、姐妹以及出嫁的兄弟的女儿服丧；父母为其他儿子的妻子服丧；女儿出嫁服丧；祖父母为其他孙子服丧；为兄弟的儿媳妇服丧；儿媳妇为公公的祖父母、伯叔父母、兄弟的儿媳妇、出嫁的兄弟的女儿服丧；出嫁的女儿为本宗的伯叔父母服丧，以及为兄弟、兄弟的子女、嫂子、姐妹以及未婚的兄弟的女儿服丧；过继给别人的人，要为兄弟以及嫂子、姐妹（未婚）服丧；妻子为丈夫的亲生父母服丧；为兄弟的子女服丧，并且这个子女过继给了别人。 这……这简直比绕口令还难！
总而言之，古代的丧服制度复杂得令人咋舌，这只是其中一小部分，可见当时宗法制度的严谨和等级森严。
好家伙，这说的都是些啥亲戚啊！简单来说，五月小功要守孝的人有：伯伯、叔父、祖父母、堂伯、堂叔、他们的父母，还有已婚的堂兄弟姐妹，堂兄弟的儿子，已婚的祖母、从祖母，已婚的堂姐妹，兄弟的妻子。
要是你当媳妇了，那还得给你公婆的姐妹守孝，还有你公公的兄弟姐妹、他们的妻子，以及他们的孙子孙女（只要是未婚的）。还有你公公的堂兄弟姐妹，以及他们的儿女（只要是未婚的）。 总之，五月小功，要守孝的亲戚关系可真复杂！
这部分说的都是女性的守孝对象，比如：你的已嫁的姐妹，你的女儿出嫁后，也要守孝。还有你兄弟的孙子孙女（未婚的），外祖父母，你妈妈的兄弟姐妹，同母异父的兄弟姐妹，以及你姐妹的儿子。
这部分说的都是女性作为媳妇要守孝的对象，比如：你丈夫的祖母、你丈夫的姐妹、你丈夫的兄弟以及他们的妻子，还有你丈夫兄弟的孙子孙女（未婚的），以及你丈夫堂兄弟姐妹及其儿女（未婚的）。 这五月小功的亲戚范围，真是让人头大！
好家伙，这得是古代什么复杂的族谱关系啊！咱们一句一句掰扯掰扯。
首先说男方这边：要穿孝服戴麻布孝帽三个月的人，包括：曾祖父、曾祖母；伯祖父、伯祖母；叔祖父、叔祖母；父母；已婚的兄弟姐妹；已婚的曾祖母的姐妹（姑）；已婚的祖母的姐妹（姑）；兄弟的曾孙子（孙女也一样）；曾孙子、玄孙子；堂兄弟的孙子（孙女也一样）；再从兄弟的儿子（女儿也一样）；已婚的祖母的姐妹（姑）、从祖母的姐妹（姑）、从祖母的姐妹（姑）的女儿；兄弟的孙女（已出嫁）；堂兄弟的女儿（已出嫁）；乳母；舅舅的儿子；姑姑的儿子；姨妈的儿子；外孙；女婿；妻子的父母；兄弟孙子的妻子；堂兄弟儿子的妻子；堂兄弟的妻子；外孙媳妇；外甥媳妇。
接下来是女方这边：如果女的死了，她丈夫要为她戴孝三个月的人包括：丈夫的曾祖父、曾祖母；丈夫的伯祖父、伯祖母；丈夫的堂伯父、堂伯母；丈夫兄弟的曾孙子；丈夫的堂兄弟；丈夫堂兄弟的孙子（孙女也一样）；丈夫再从兄弟的儿子；丈夫兄弟的孙媳妇；丈夫堂兄弟儿子的妻子；丈夫堂兄弟的妻子；丈夫的堂姐妹；丈夫的外祖父、外祖母；丈夫的舅舅、姨妈；丈夫已婚的祖母的姐妹（姑）、从祖母的姐妹（姑）。
最后，如果这个人死了，他（她）的子女要为其戴孝的人包括：自己的亲生外祖父、外祖母。
这古代的亲戚关系，真是比现在复杂多了！ 这要是弄不清楚，戴孝都戴错了！
嘉靖十八年正月，皇帝跟内阁大臣们说：“我这段时间因为守丧和治病，仔细读了《礼记·檀弓》等篇章，发现里面记载的礼仪制度说法不一，而且也没有天子丧葬的完整仪轨。虽然书上说‘三年之丧，通乎上下’，但古今礼仪差别很大啊。太祖皇帝制定的礼仪，也没有完整的文本留下来，每次遇到皇帝或皇后的丧事，都是临时照搬以前的旧例。特别是关于冠服、丧服这些，各个部门的规定都不一样，你们礼部得好好跟礼官们一起研究研究，把这些东西都定下来。”
然后呢，礼部就讨论丧服制度，然后把讨论结果上报给皇帝。皇帝又让礼部把这些东西再仔细考证一下，最好画图解说，把从祭祀到下葬的整个过程都详细地记录下来，编成书方便查阅。 “三年之丧，通乎上下” 这句诗，皇帝也是念叨了好几遍。
