陈献章，字公甫，是广东新会人。参加正统十二年的乡试考中了，后来又去礼部参加考试，但没考上。他跟着吴与弼学习，住了半年后回家，每天夜以继日地读书。他还建了个阳春台，经常在里面静坐，好几年都没出门。过了一段时间，他又去国子监学习。国子监祭酒邢让让他写一首和杨时《此日不再得》的诗，看完后惊叹道：“龟山先生（杨时）都比不上啊！” 邢让还在朝廷上大肆宣扬，说真正的儒学大师又出现了。于是陈献章的名声在京城一下子就传开了。给事中贺钦听了他的议论，当天就上书辞职，并且以弟子的身份拜陈献章为师。
陈献章回家后，慕名前来求学的学生越来越多。广东布政使彭韶和总督朱英都极力推荐他。朝廷召他进京，让他到吏部考试做官。但他一再推辞说自己有病，不去赴任，还上书请求回家奉养父母，最后朝廷授予他翰林院检讨的职位让他回家。到了南安，知府张弼怀疑他接受官职的行为与吴与弼先生的做法不一样。陈献章解释说：“吴先生虽然是平民百姓，却被石亨推荐做官，但他没接受官职，而是请求观览皇家藏书，希望以此启发皇帝的觉悟。当时的执政者不明白吴先生的意思，先让他做官再让他看书，这完全违背了吴先生的意愿，所以吴先生才坚决辞官。而我这次只是被选为国子监学生，我哪敢虚伪地推辞，去追求虚名呢？” 从此以后，朝廷虽然多次推荐他做官，但他始终没有接受。
△陈献章〔李承箕 张诩〕 娄谅〔夏尚朴〕 贺钦 陈茂烈 湛若水〔蒋信等〕 邹守益〔子善等〕 钱德洪〔徐爱等〕 王畿〔王艮等〕 欧阳德〔族人瑜〕 罗洪先〔程文德〕 吴悌〔子仁度〕 何廷仁〔刘邦采 魏良政等〕王时槐 许孚远 尤时熙〔张后觉等〕 邓以赞〔张元忄卞〕 孟化鲤〔孟秋〕来知德 邓元锡〔刘元卿 章潢〕
献章先生的学习方法，主要就是静下心来。他教学生的时候，只让他们端端正正地坐着，保持心神平静，在安静中慢慢领悟。有人劝他写书，他都不答应。他自己曾经说过：“我二十七岁才开始跟吴聘君先生学习，研读过各种古圣贤的书籍，但始终没找到学习的要领。后来回到白沙，专心致志地寻找学习的方法，还是没有结果。于是，我放弃了繁杂的学习方法，选择静坐，时间长了，才发现自己内心的本性隐隐约约地显露出来，日常生活中的应对进退都随心所欲，就像驾驭马匹一样轻松自如。”他的学习方法独树一帜，人们都说他学习的乐趣如同老鹰飞翔、鱼儿跳跃般自由自在，而兰溪的姜麟先生甚至称赞他是“活孟子”。
献章先生身材高大魁梧，右脸颊上有七颗黑痣。他母亲二十四周岁守节，献章先生对他母亲非常孝顺。只要母亲一有想法，他就立刻放下手头的事情回家。弘治十三年（1499年）去世，享年七十三岁。万历初年（1573年），被从祀孔庙，追谥文恭。
他的学生李承箕，字世卿，是嘉鱼人。成化二十二年（1486年）乡试中举。他去拜访献章先生学习，献章先生每天都带他游山玩水，射箭赋诗，纵论古今大事，却一句关于修道的话都不讲。很久以后，李承箕才有所顿悟，辞别先生回家，隐居在黄公山，不再做官。他和他的哥哥进士李承芳，都非常爱好学习，人们称他们为“嘉鱼二李”。李承箕五十四岁去世。
张诩，字廷实，南海人，也是献章先生的学生。成化二十年（1484年）考中进士，被授予户部主事。不久后父亲去世，他丁忧守制，多次被推荐做官，但他都推辞了。正德年间（1506-1521年），朝廷召他为南京通政司参议，他去祭拜孝陵后就辞官回家了。献章先生说他的学习以自然为根本，以忘掉自己为最高境界，以没有欲望为最终目标。张诩六十岁去世。
娄谅，字克贞，是上饶人。从小就有远大的志向和超群的学问。听说吴与弼在临川，就跑去拜他为师。有一天，吴与弼在整理田地，就叫娄谅过去看看，说学习的人必须亲身实践细致的农务。娄谅本来性格豪迈，因为这件事而改变了轻慢的态度。即使是扫除这种事，他都亲自动手。景泰四年，他乡试考中了。天顺年间末期，被选拔为成都的训导官。不久就辞官回家，闭门读书著书，写成了《日录》四十卷、《三礼订讹》四十卷。他认为《周礼》都是天子才能用的礼仪，是国家的礼仪；《仪礼》都是公卿大夫士庶百姓的礼仪，是家里的礼仪；而《礼记》是解释前两部经书的，他把《礼记》中的相关章节分别附在《周礼》和《仪礼》的相应篇章后面，比如把《冠义》附在《冠礼》后面。那些不能附在相应篇章后面的，就附在相应的经书后面；那些不能附在任何经书后面的，就都附在《周礼》和《仪礼》的后面。对于那些儒家学者牵强附会的解释，他都用程颐的观点来驳斥。他还写了《春秋本意》十二篇，没有采用《春秋三传》里的说法，他说：“如果是非曲直都必须依靠三传才能明白，那《春秋》这书也就没啥用了。”他的学问主张以收摄心神为恭敬的入门，以“何思何虑，勿忘勿助”为恭敬的要旨。但是当时胡居仁很批评他，说他很像陆九渊；后来罗钦顺也说他的学问有点像禅宗。
娄谅的儿子娄子忱，字诚善，继承了父亲的学业。他的女儿是宁王朱宸濠的王妃，为人贤德，曾经劝过宁王不要造反。但宁王不听劝，最终还是起兵造反了。娄谅的子孙都被抓了起来，他的文章也因此散失遗落了。
夏尚朴，字敦夫，是江西广信府永丰县人。正德年间刚开始的时候，他去北京参加会试。看到刘瑾专权乱政，他忍不住感叹：“这世道变成这样了，还能安心做官吗？” 于是，他没参加考试就回去了。六年后，他考中了进士，被任命为南京礼部主事。那年闹饥荒，他上书朝廷，提出了好几条救荒的措施。后来升迁到惠州知府，但他却上书辞职回家了。嘉靖年间初期，他又被起用，担任山东提学副使。之后又升任南京太仆寺少卿，他和魏校、湛若水这些人经常在一起学习讨论。当时有言官弹劾大学士桂萼，话里还牵扯到了夏尚朴。吏部尚书方献夫替他辩解说他清白无私，不久之后，夏尚朴就以生病为由辞职回家了。他年轻的时候师从王谅，学习王阳明先生的“主敬”之学，王谅经常说：“念头一起，那就是天理；念头放下，那就是人欲。”魏校非常赞赏他。夏尚朴著有《中庸语》和《东岩文集》。值得一提的是，王阳明年轻的时候也曾经师从王谅学习过。
贺钦，字克恭，是义州卫人。他从小就爱学习，读《近思录》时有所感悟。成化二年，他考中进士，被任命为户科给事中。后来，他拜陈献章为师，回家后还画了陈献章的画像供奉着，以示尊敬。
弘治皇帝刚登基那年，内阁大臣推荐他，他就当上了陕西参议。 任命还没到，他母亲就去世了，于是他就上书恳求辞官，并且提出了四件事。
第一，他说现在最重要的，莫过于皇帝的经筵讲课了，应该广泛寻找真正的儒学大家来给皇帝讲课，帮助皇帝开阔视野，提高道德修养。第二，他推荐了检讨陈献章，说他学问精深，品德高尚，是位大贤，应该用非常优厚的待遇把他请出来，要么让他参与国家大事，要么让他担任经筵讲师，以此来培养皇帝的德行。第三，他说内官的职责，《祖训》里都写得很清楚，就是打扫卫生、看门之类的活儿。可是最近像王振、曹吉祥、汪直这些人，不是干预朝政，就是擅自发布命令，拉帮结派，邀功请赏，挑起事端；要不就是搞些歪门邪道，献上奇技淫巧，迷惑皇帝的心智，误国害民，比这更严重的罪过没有了！应该严格约束内官，以后不准他们干预政事，也不准他们到地方镇守，掌握兵权。第四，他说要兴起礼乐来教化天下。“皇上您刚继位的时候，还举行了朱熹倡导的丧葬仪式，可是那些不正之风还是没有改变，请求您再次明确礼仪制度，取消教坊那些低俗的音乐，来推广教化。” 这奏章总共写了好几万字呢，呈上去后，皇帝也收到了。
正德四年，刘瑾在辽东圈占土地，辽东百姓吓得要死，义州的知府还贪赃枉法，老百姓就造反了，聚集起来抢劫。 当时的宰相顾相告诫大家说：“不要惊动贺黄门（皇帝的近侍）。” 这位官员听说后，赶紧向皇帝说明利害关系，自己承担责任，很快就平息了这场暴乱。 他为人正直，学习不求广博，只专心致志地读《四书》《五经》《小学》，力求把学到的知识付诸实践。他认为学习不必追求高深，只要专心致志，就能收敛心神就足够了。他七十四岁去世。他的儿子士谘是乡试的贡生，曾经上书提出了十二条建议来治理国家，但没有得到采纳，他一辈子也没做官。
陈茂烈，字时周，是福建莆田人。十八岁的时候，他就写了一本叫《省克录》的书，里面说颜回克制自己，曾子每天反省，这就是学习的方法。弘治八年，他考中了进士。
后来他奉命去广东办事，拜访了著名的学者陈献章，陈献章教导他学习要以“主静”为核心。回来后，他又和张诩进行学术辩论，并写下了《静思录》。没多久，他就被任命为吉安府的推官，工作考核成绩优秀，超过了标准，但他生活很清苦，冬天连棉衣都没有，冻得够呛。
后来他升任监察御史，穿的衣服很朴素，骑着一匹瘦马，大家都非常敬重他。因为母亲年老，他就辞官回家尽孝。除了供养母亲，他什么也不置办。种菜挑水，都是自己动手。当地太守听说他很辛苦，派了两个士兵去帮忙，但是三天后就把他们撤走了。
吏部看他太穷了，就提升他为晋江县的教谕，但他没接受。吏部又想给他增加月俸，他上书说：“我本来就穷，生活一向俭朴，所以母亲才能在我家安享晚年，我也能避免更穷困潦倒，这并不是因为我有多清廉，而是尽到了孝心。古人给人扛米做工来养活父母，都认为是尽孝，我这点贫穷还远没到那个地步。可是我母亲含辛茹苦把我养大，今年已经八十六岁了，日子不多了。我想尽我所能孝敬她，恐怕时间都不够，如果还要麻烦朝廷拨款，我心里实在不安。”皇上没有批准他的请求。后来，陈茂烈的母亲去世了，不久之后，陈茂烈也去世了。
陈茂烈还是个读书人（秀才）的时候，韩文问莆田的才俊人物林俊，林俊说：“跟我一个辈分的。”指的是彭时。韩文又问，林俊说：“时周。”还说：“跟时周聊聊天，沉重的疾病都能马上好转。”可见陈茂烈在当时多么受人推崇啊！
湛若水，字元明，是增城人。弘治五年，他乡试考中了。后来跟着陈献章学习，一点都不想做官。他妈妈命令他出来做官，他才去南京国子监。弘治十八年参加会试，考官是张元祯和杨廷和两位学士，他们看到他的卷子，就说：“如果不是陈献章的学生，写不出这样的文章。”于是湛若水考中了第二名。
他被授予进士，选为庶吉士，后来当了翰林院编修。那时候王守仁在吏部讲学，湛若水也和他互相唱和，一起探讨学问。没多久，他母亲去世了，他就守孝三年，在西樵山建了个讲学的地方，学生们来学习，他先让他们学习礼仪，然后再讲学。
嘉靖初年，湛若水回到朝廷，他上书皇帝，在经筵上讲学，说圣人治学的关键在于追求仁爱。他还上书说：“陛下刚开始执政，很多好的政策都没能坚持下去。身边的人用各种奇奇怪怪的歪理邪说迷惑皇上，大臣林俊、孙交等人因为坚持原则而被排挤，纷纷辞官，这让人寒心啊！皇上应该赶紧选拔贤能之士，远离奸邪小人，深入研究道理，认真讲学，才能成就太平盛世。”他又上书说，每天的讲学不应该停止，皇上也同意了。
第二年，他升任侍读，再次上书说：“一两年来，各种自然灾害不断，地震、山崩、洪水，百姓饿死相食，几乎每个月都有灾难发生。圣人不会因为遇到困难就放弃寻找贤才，好医生也不会因为病情严重就放弃治疗。我们应该广泛学习先王治国的道理，每天侍奉皇上，辅助皇上学习圣贤的学问。”后来，他升任南京国子监祭酒，还写了《心性图说》来教导学生们。之后，他又被任命为礼部侍郎。他仿照《大学衍义补》写了《格物通》，呈献给朝廷。
他先后担任南京吏部、礼部、兵部尚书。南京当时风气奢靡，他就制定了丧葬制度，并在南京推行。年纪大了，他就请求退休。九十五岁的时候去世了。
湛若水走到哪儿，都要建个书院来祭祀先贤。九十岁高龄了，他还去南京玩儿了一趟。路过江西的时候，安福县的知县邹守益，是王守仁的学生，就告诫他的同僚们说：“甘泉先生（指湛若水）要来了，我们这些做晚辈的应该恭敬地对待他，不要随便和他争论。”湛若水和王守仁以前一起讲学，后来各自形成了自己的学说。王守仁以“致良知”为核心，湛若水则以“随处体验天理”为核心。王守仁说湛若水的学说，是从外部去寻找的；湛若水也认为王守仁的“格物”之说有四个不可信的地方。他还说：“阳明（指王守仁）和我对‘心’的理解不一样。阳明说的‘心’，指的是方寸之间的心；我说的‘心’，是遍及万物、无所遗漏的心，所以说我的学说比较注重外在的体验。” 当时，学者们就分成了王门和湛门两派。
湛氏门下最有名的学生，有永丰的吕怀、德安的何迁、婺源的洪垣、归安的唐枢。吕怀强调改变气质，何迁强调知足，唐枢强调寻找真心。他们的思想大体上在王、湛两家之间，又自成一家之言。洪垣则主要致力于调和两家学说，弥补各自的不足。他们都没有完全遵循老师的观点。吕怀，字汝德，南京太仆寺少卿；何迁，字益之，南京刑部侍郎；洪垣，字峻之，温州府知府；唐枢，刑部主事，因为上疏弹劾李福达而被罢官回家，他的事迹也有记载。
蒋信，字卿实，是常德人。十四岁的时候，家里人去世了，他非常悲伤，人也瘦弱了不少。他和同郡的冀元亨关系很好，王守仁被贬到龙场的时候，路过他们那里，蒋信就和冀元亨一起侍奉王守仁。嘉靖初年，他参加考试进了京师，又拜湛若水为师。湛若水当时是南祭酒，门下学生很多，都跟着他学习。嘉靖十一年，蒋信考中了进士，后来官做到四川水利佥事。他拒绝了播州土官的贿赂，并且把一个妖道抓了起来。之后升迁为贵州提学副使，还修建了两所书院，培养了很多优秀的学生。龙场本来就有王守仁的祠堂，他还为祠堂置办了田地。后来因为擅离职守被革职了。蒋信刚开始跟王守仁学习的时候，还没领悟到“良知”的教诲。后来跟湛若水学习的时间最长，从湛氏那里学到的东西最多。蒋信为人踏实肯干，不搞虚头巴脑的东西。湖南的学者都尊崇他的学说，称他为“正学先生”。他七十九岁去世。
那时候宜兴人周冲，字道通，也跟王守仁和湛若水学习过。他从举人做到了高安训导，最后官至唐府纪善。他曾经说过：“湛若水的体认天理，就是王守仁的致良知啊。”他和蒋信一起整理老师的言论，写成了《新泉问辨录》。两家门人的弟子互相批评指责，周冲就出来解释他们的意思。
邹守益，字谦之，是安福人。他父亲邹贤，字恢才，是弘治九年考中的进士。他父亲担任过南京大理评事，多次上奏章陈述事情，后来官做到福建佥事，还抓捕杀死了武平的贼首黄友胜。他家里人以孝顺友爱著称。
邹守益在正德六年会试考中第一名，他是王守仁的学生。因为殿试得了第三名，被授予翰林院编修的职位。一年多后他告假回家，拜访王守仁，在赣州讲学。宁王朱宸濠叛乱的时候，他和王守仁一起参与军事行动。世宗皇帝即位后，他才重新上任。嘉靖三年二月，皇帝想要去掉兴献帝“本生”的称号。邹守益上疏劝谏，触怒了皇帝，被责备。一个月后，他又上了一道奏章，说：
皇上您想好好孝敬生父，多次召集大臣们商议，大臣们根据礼法直言进谏，结果被您责备训斥，这事儿在朝野都传开了，都说您是孝顺的长子。以前曾元因为父亲生病，害怕父亲去世，这说明他非常孝顺啊。但是曾子却批评他说：“这是姑息”。鲁国用天子才有的礼乐祭祀周公，这说明他们非常尊崇周公。但是孔子却惋惜地说：“周公要衰败了”。我希望皇上您不要姑息献帝，别让后世留下对您衰败的评价。再说，大臣们引经据典，劝您专心于正统，这些都是为皇上您着想的忠诚建议，您却没看清楚就责备他们，说他们违抗您的旨意，态度傲慢。
我仔细看过以前的史书，像冷褒、段犹这些人，当时被认为是忠诚和爱戴皇帝，可是后世却斥责他们是谄媚逢迎之徒。而像师丹、司马光这些人，当时被认为是欺骗和怠慢，可是后世却敬仰他们为正直之士。后人看待现在，就像现在的人看待过去一样。我希望皇上您不要吝啬改正错误，仔细考察大臣们的忠诚和爱戴，相信他们并重用他们，把那些被赶出朝廷的大臣们重新召回来，别让奸邪小人动摇国本，离间宫廷。
皇上您以前还是藩王的时候，听说先帝南巡，群臣联名上书劝阻，先帝当时非常生气，难道不是认为大臣们的劝谏是欺慢之罪吗？您当时在藩邸听到这件事，一定认为那些大臣是尽忠于先帝。现在您继承了皇位，难道就不允许大臣们尽忠于您了吗？
皇帝大发雷霆，把王守益扔进大牢里拷打审问，最后把他贬到广德州当个小官。到了广德州后，他拆除了那些不正经的庙宇，重新修缮了书院，在那里给学生们上课。后来慢慢升迁，当上了南京礼部郎中，广德州的老百姓还给他立了生祠祭拜呢！听说王守仁去世后，王守益还为他披麻戴孝，痛哭流涕，天天跟吕柟、湛若水、钱德洪、王畿、薛侃这些人一起讨论学问。等到任期满了回京，他就借口生病回家了。过了一段时间，有人推荐他，他又被任命为南京吏部郎中，之后又被召进宫里当了司经局洗马。
因为太子年纪还小，不能上朝，王守益就和霍韬一起，画了一套《圣功图》，从尧帝住茅草屋到皇帝在西苑耕田养蚕，一共画了十三幅图。皇帝觉得这是在讽刺他，差点儿把他治罪，幸亏霍韬在皇帝面前有几分面子，这事才算过去。第二年，王守益升迁为太常少卿兼侍读学士，被派到南京翰林院工作，这其实是夏言想把他调离京城。御史毛恺请求让他留在东宫侍奉太子，结果自己却被贬官了。没多久，王守益又被调到南京国子监祭酒的职位上。后来，九庙失火，王守益向皇帝陈述君臣上下共同修德的重要性，说：“殷商的中宗和高宗，把不好的事情转化成好的预兆，所以国家才能长治久安。”皇帝一听这话，勃然大怒，把他撤职查办，打发他回家了。
王守益天生就品性纯正。王守仁曾经说过：“有如无，实如虚，触犯而不计较，这就是谦虚的极致了。”王守益回到家乡后，每天都致力于讲学，各地慕名而来的学生络绎不绝，大家都尊称他为东廓先生。他在家住了二十多年后去世了。隆庆初年，朝廷追赠他南京礼部右侍郎的官职，并谥号为“文庄”。
在此之前，王守仁主持山东的乡试，堂邑人穆孔晖考中了第一名，后来做了侍讲学士，去世后被追赠礼部右侍郎，谥号“文简”。穆孔晖为人端庄雅正，好学不倦，一开始并不认同王守仁的学说，后来才深信不疑，并自称是王氏学派的，甚至还深入研究佛教。而王守益则始终谨小慎微，战战兢兢，不敢有丝毫懈怠。
子善，嘉靖三十五年考中了进士。后来当了刑部员外郎，去湖广省体恤刑罚，放了不少人。之后升职到山东做提学佥事，那时候经常跟学生们讲学。万历初年，官职做到广东右布政使，后来因为生病辞职回家了。过了一段时间，有人推荐他，朝廷就让他在家当了太常卿，然后就退休了。他的儿子叫德涵和德溥。
德涵，字汝海，隆庆五年考中了进士。后来当了刑部员外郎。那时候张居正正严禁讲学，德涵却依然我行我素。御史傅应祯、刘台接连弹劾张居正，而这两个人都是德涵的老乡，所以有人怀疑德涵是跟他们一伙的，把他外放到河南当佥事了。后来御史又借着风声弹劾他，结果他被降职回家了。他一直很听爸爸的话，认真地践行父亲的教诲，大家都说他家学渊源深厚。不过德涵曾经想跟着耿定理学习，但耿定理没理他。德涵为此很生气，认真思考，觉得有所领悟，于是就另辟蹊径，开始在祖父传下来的学问基础上进行创新。
德溥，万历十一年考中了进士。后来当了司经局洗马。他的儿子德泳，万历十四年考中了进士。当上了御史。后来给事中李献可因为请求参与太子教育被罢官为民，德泳和他的同事一起为他求情，结果也被革职了。他在家待了三十年，期间很多人推荐他复出。光宗皇帝登基后，他被起用为尚宝少卿，后来又当了太常卿。魏忠贤当权的时候，他请求退休回家。当时有人要为魏忠贤修建祠堂，德泳把募集资金的名单给涂抹毁掉了，这才阻止了这件事。
钱德洪，本名叫钱宽，字德洪，后来就用字行世，又改字洪甫，是余姚人。王守仁先生从尚书的职位上辞官回到家乡后，钱德洪和几十个人一起跟着他学习。各地求学的士子络绎不绝，钱德洪和王畿总是先帮王守仁讲解学习要点，之后大家再正式向王守仁学习。嘉靖五年，钱德洪参加会试考中了，但他直接就回家了。七年冬天，他和王畿一起去参加廷试，半路上听说王守仁去世的消息，就赶紧赶到贵溪去奔丧。商议丧服的时候，钱德洪说：“我还有父母在世，不敢穿超过麻衣和粗布孝服。”王畿说：“我没有父母了。”于是就穿了最重的斩衰服。丧事办完后，钱德洪和王畿在王守仁的墓地附近盖了房子，在那里守孝。直到嘉靖十一年，他才考中进士。后来官做到刑部郎中。
有一次，郭勋被关进诏狱，案件移交刑部定罪，钱德洪根据狱中供词认为郭勋该死。朝中大臣想以此罪名治钱德洪的罪，说他不懂刑法。但皇帝其实不想杀郭勋，就借了言官的奏疏，把钱德洪也关进了诏狱。有关部门把钱德洪的罪状上报后，他就被释放了。皇帝说：“当初我命令刑官不要拷打郭勋，钱德洪却违抗了我的命令，这和郭勋不听圣旨有什么区别？”于是，钱德洪再次被关进诏狱。御史杨爵、都督赵卿也都被关押在那里，钱德洪就和他们一起不停地讲解《易经》。过了很久，钱德洪被罢官为民。被罢官后，钱德洪就周游各地，宣讲王守仁的良知学说。当时很多士大夫都以讲学为名，追求名声地位，而钱德洪和王畿作为王守仁的高足弟子，尤其受到人们的推崇。钱德洪认为自己彻悟的程度不如王畿，王畿觉得自己的行为处事不如钱德洪，然而王畿最终皈依了禅宗，而钱德洪却始终没有离开儒家的规范。
穆宗皇帝即位后，钱德洪官复原职，升迁到朝列大夫的职位，后来退休。神宗皇帝继位后，又给他升了一级。钱德洪七十九岁去世，学者们尊称他为绪山先生。
当初，王守仁在老家倡导他的学说，附近很多人都来追随他学习，钱德洪和王畿是其中的佼佼者。王守仁最早的弟子，还有余姚的徐爱，山阴的蔡宗衮、朱节以及应良、卢可久、应典、董涷等人。
王守仁有个弟子叫爱，字仁，是守仁妻子的弟弟。他在正德三年考中了进士，做到南京工部郎中的官位。当时大家刚开始不太相信王阳明的心学，爱就帮着讲解，把它的要点都阐述清楚了。王守仁曾经说过：“徐爱的温厚恭谨，蔡希渊的沉稳内敛，朱守中的聪明敏捷，这些都是我比不上的。”爱去世的时候才三十一岁，王守仁哭得非常伤心。有一天讲学结束，王守仁叹息道：“唉，我怎么才能让九泉之下的爱听到这些话呢！”于是他就带着学生们去爱墓前，洒酒祭奠。
蔡宗衮，字希渊，正德十二年进士，做到四川提学佥事。朱节，字守中，正德八年进士，当过御史，巡按山东。当时颜神镇出了个大盗，祸及十几个州县，朱节在平乱过程中劳累过度去世了，后来追赠为光禄少卿。
应良，字原忠，是仙居人，正德六年进士，当过编修。王守仁在吏部的时候，应良向他学习。后来应良因为父母年迈而回家奉养，在山中讲学将近十年。嘉靖初年，他又出来做官，因为争论大礼而被廷杖。张王总把一些翰林官贬为外官，应良被贬到山西做副使，后来谢病回家，去世了。
卢可久，字一松；程粹，字养之；都是永康的生员，和同乡应典一起跟随王守仁学习。程粹的儿子程正谊后来当上了顺天府尹。应典，字天彝，进士出身，做过兵部主事。他回家奉养母亲，不追求名利，做了三十年官，只参加过一次考核。
卢可久把王阳明的心学传给了东阳的杜惟熙，杜惟熙又传给了同乡陈时芳和陈正道。杜惟熙认为克己是关键，曾经说过：“学者只要一口气不懈怠，就能贯通古今；只要一刻放松，就会终日有所欠缺。”他活了八十多岁。陈时芳博览群书，但更注重实践，考中岁贡后没有做官。陈正道做过建安的训导，八十多岁了还步行去五峰参加讲学。他的学生吕一龙，是永康人，为人谨慎，许多人都尊崇他。
董涷，字子寿，是海宁人。他六十八岁的时候，来到会稽，带着水壶、斗笠和诗集拜访王守仁，请求拜他为师。他的儿子董谷后来做了知县，也师从王守仁。
王畿，字汝中，是绍兴人。年轻的时候就考中了乡试，自己还挺得意的。后来拜王守仁为师，王守仁一听他说话，感觉特别通透，一点都不拖泥带水，王守仁当时就特别高兴。嘉靖五年，他考中了进士，和钱德洪一起参加殿试，但都没被录取，就都回去了。王守仁去征讨思、田（思、田应指地方名），就留下王畿和钱德洪负责书院的事务。后来，王畿赶去参加王守仁的丧礼，操办后事，守孝三年。过了一段时间，他和钱德洪又一起考中了进士。
他先被任命为南京兵部主事，后来升了郎中。给事中戚贤等人还推荐过他。但是夏言说他搞伪学，结果戚贤被罢官，王畿也因此辞官回家了。王畿曾经说过：“学习的目的就是为了致知见性，工作中出现一些小错误不足以成为大问题。”所以他在做官的时候，经常因为直言进谏而得罪人，最后因为办事不够谨慎被斥责。 王畿被罢官后，更加努力地讲学，足迹遍布东南各地，江苏、湖南、福建、浙江都有他的讲学场所，八十多岁了还坚持不懈。他很擅长演讲，很会打动人，走到哪儿，听讲的人就挤满了哪儿。每次讲学，他还经常会融入一些禅宗的思想，这点他也不避讳。
他的学生们都尊称他为龙溪先生。后来，那些行为浮夸、不守规矩的学生，都喜欢自称是龙溪先生的学生。而泰州的王艮也曾经是王守仁的学生，他的学生也很多，和王畿不相上下，人们称他为心斋先生。阳明学派，就以龙溪先生和心斋先生为代表人物。
艮，字汝止，一开始叫银子，后来王守仁给他改了名字。他七岁就开始在乡下私塾读书，但是家里穷，没法一直读下去。他父亲是做灶火的，冬天一大早就要冒着严寒去给官府干活。艮看到这种情况，哭着说：“做儿子，却让父亲受这样的苦，还能算个人吗？”于是他主动代替父亲去干活，回家后就认真地侍奉父母，非常孝顺。艮读书，只读《孝经》《论语》《大学》这三本书，但他能信口开河地谈论这些书里的道理，而且理解得很透彻。有客人听到艮说话，惊讶地说：“这怎么跟王中丞（王阳明）说话那么像啊！” 于是艮就跑去江西拜见王守仁，跟王守仁辩论了很久，王守仁非常佩服他，收他做了弟子。第二天，艮向王守仁表示后悔，想恢复宾客的身份，但王守仁却让他像以前一样自在随意。后来，王守仁彻底被艮折服，最终还是认他做了弟子。
艮跟着王守仁回到家乡，感叹道：“我的老师倡导的这套绝学，为什么不能广泛传播呢！” 回到家后，他制作了一辆小车，一路向北，沿途拜访重要人士，向他们宣扬王守仁的学说，每次都有成千上百的人聚集来听。到了京城，他的同门师兄们很吃惊，偷偷藏起了他的车，想让他回去。王守仁听说后，很不高兴。艮去拜见王守仁，王守仁一开始不肯见他，艮就长跪不起谢罪，这才算了。王守仁的弟子遍布天下，大多都当了官，很有势力。而艮却只是一个平民百姓，但他名声却超过了王守仁的其他弟子。不过，艮本来就是一个豪放不羁的人，经常在王守仁的学说之上另辟蹊径，他的观点越来越高深，还融合了佛教和道教的思想。
艮的弟子有林春和徐樾，徐樾又传给了颜钧，颜钧又传给了罗汝芳和梁汝元，罗汝芳又传给了杨起元、周汝登和蔡悉。
徐樾，字子直，是贵溪人。他考中了进士，后来官至云南左布政使。云南元江的土司首领那鉴叛乱，假装投降。徐樾相信了他，结果走到那鉴的城下，被杀害了。朝廷追赠他光禄寺卿的官职，并且为他举行祭祀和安葬，还给他的一个儿子安排了官职。
林春，字子仁，是泰州人。他学习王阳明的良知学说，每天用朱墨笔记录自己的得失，严格要求自己，一言一行都非常谨慎，从不越雷池一步。嘉靖十一年，他乡试第一，被任命为户部主事，后来调到吏部。当时在京城讲学的士大夫有几十人，人们认为王畿聪明、理解力强、善于表达，而林春和罗洪先则以品行端正著称。林春后来升任文选郎中，死时四十四岁。打开他的箱子，里面只有四两白银，他的同僚一起为他料理后事。
汝芳，字维德，是南城人，嘉靖三十二年考中了进士。一开始当了太湖县令。他喜欢召集学生们一起讨论学问，很多公务都是在他讲学的时候决定的。后来升迁到刑部主事，之后又当上了宁国府知府。有一次，两兄弟因为争家产闹上衙门，汝芳看着他们俩，当场就哭了，那两兄弟也跟着哭了起来，官司就这样结了。他还创办了开元会，连犯人都可以来听他讲学。
后来进京朝见皇帝，他劝徐阶大人组织各地官员一起讲学。徐阶采纳了他的建议，在灵济宫举办了一次大型讲学活动，听讲的人有好几千。他父亲去世后，守孝期满，他又被任命为东昌府知府，后来调任云南屯田副使，又升迁为参政，负责永昌地区的防务。可惜后来因为一些事情被言官弹劾罢官了。早年，汝芳跟着永新县的颜钧学习，后来颜钧因为案子被关进南京监狱，面临死刑，汝芳把他供养在狱中，变卖家产救他，最终让颜钧的刑罚减轻了，被发配充军。汝芳罢官后，颜钧也得到了赦免，回到了家乡。汝芳一直尽心尽力地侍奉颜钧，吃饭都亲自喂他，别人觉得他这样做太不容易了。颜钧这个人比较古怪，他的学问偏向佛教，所以汝芳的学问也受到了影响，有点像佛教思想。
杨起元和周汝登都是万历五年考中的进士。杨起元是归善人，选为庶吉士。正好赶上汝芳以参政的身份进京祝贺，他就跟着汝芳学习。当时张居正很讨厌讲学，汝芳因为被弹劾罢官了，可杨起元却不受影响，官一直做到吏部左侍郎。后来因为一些事情被弹劾，皇帝都没过问，没多久他就去世了。天启初年，追谥他为“文懿”。周汝登是嵊州人，一开始在南京工部当主事，因为税收没完成指标，被贬到两淮盐运司当判官，后来官做到南京尚宝卿。杨起元为人清廉，品德高尚，但他的学问里不避讳禅宗思想。周汝登更想把儒家和佛教结合起来，他编撰了《圣学宗传》，把以前儒家学说中带有禅宗思想的部分都收集到书里。其实，万历年间，很多士大夫讲学者都差不多是这样的情况。
蔡悉，字士备，是合肥人，嘉靖三十八年考中了进士。他先被任命为常德推官，在城外修建了六道堤坝，避免了水患。后来升迁到南京吏部主事，官一直做到南京尚宝卿，又调任国子监。他曾经请求设立东宫，还极力批评矿税的危害。他很有学问，品德高尚，对做官的事不太热衷。做了五十年的官，家里一半的收入都用来接济穷人了，清廉正直，淮西人都很敬重他。
欧阳德，字崇一，是泰和人。二十岁刚出头就考中了乡试。后来他去了赣州，拜王守仁为师学习。两次参加会试都没考上。嘉靖二年，考试的策问里暗地里诋毁王守仁，欧阳德和魏良弼等人却直接引用老师的教诲据理力争，毫不隐瞒，最终高中进士。
他先被任命为六安州知州，在那里创建了龙津书院，聚集学生们一起讨论学问。后来调入京城，担任刑部员外郎。嘉靖六年，朝廷诏令选拔有学问有操守的官员进入翰林院，欧阳德就被调任为编修。之后又升迁为南京国子监司业，他建造了一个讲亭，让学生和各地来的学者在那里一起探讨学问。没多久，他又改任南京尚宝卿，之后被召回京城担任太仆少卿。因为要照顾父母，他又改任南京鸿胪卿。父亲去世后，他守孝三年，之后又留在家中侍奉母亲，并和邹守益、聂豹、罗洪先等人一起讲学。后来朝廷又起用他，恢复了之前的官职。他一路升迁，最终做到吏部左侍郎兼学士，掌管詹事府。母亲去世后，他回家守孝，服丧期未满，就被任命为礼部尚书。
丧期结束后，他回到朝廷，被安排在无逸殿值班。当时皇储之位空缺已久，皇帝被陶仲文“二龙不相见”的说法迷惑，迟迟不肯立储君，欧阳德就多次恳切地向皇帝进言。后来，皇帝下旨，要两位皇子同一天完婚。欧阳德认为，裕王作为储君的候选人，不应该出宫参加婚礼，于是上疏说道：“以前太祖皇帝是父亲为儿子完婚，诸位皇子都住在宫里。宣宗、孝宗皇帝是哥哥为弟弟完婚，才允许皇子住在宫外。现在的情况和太祖皇帝时一样，应该沿袭旧制。”皇帝没有同意。欧阳德又说：“《会典》中祭祀的祝词，对嫡系子孙用‘承宗’，对分封到各地的子孙用‘承家’。现在裕王应该用哪个？”皇帝不高兴地说：“既然说是王室的礼仪，自然有相应的典制。如果你要说这些，为什么不直接奏请册立储君呢？”欧阳德于是直接呈上了册立储君的仪程。皇帝更加不高兴了，但最终还是认可了他的忠诚，最终两位皇子的婚礼也没有同一天举行。
裕王母亲康妃杜氏去世后，欧阳德建议按照成化年间为纪淑妃办理丧事的规格办理，但没有被采纳。欧阳德处理事情总是直言不讳，尤其是在整顿宗室藩王方面，更是坚持原则。有时候遇到涉及到自身利益的事情，大家都互相观望，不敢吭声，而欧阳德却总是气定神闲，毫不畏惧。
话说当时，王阳明跟徐阶、聂豹、程文德这些老前辈一样，都位居高位。他就把全国各地有名的学者都召集到灵济宫，一起讨论“良知”学说。来参加的人足足有五千！这在京城举办的学术讲座，规模可算是空前绝后了。王阳明为人温文尔雅，学问注重实践，不搞那些空洞无物的理论。后来他得到了皇帝的赏识，眼看着就要掌握大权了，没想到却突然去世了。朝廷追赠他太子少保的官位，谥号文庄。
他的族人王瑜，字汝重，也是王阳明先生的学生。王阳明教导他说：“为人处世要谦虚谨慎，但千万别妄自菲薄。”王瑜一辈子都谨记老师的教诲。乡试考中了，但他没参加会试，说：“父母健在，就算做上三公也不换！”母亲去世后，他在母亲墓旁守孝，即使老虎在坟墓周围咆哮，他也不为所动。后来他做了四川参议，到哪里都有好名声。将近九十岁的时候去世了。
罗洪先，字达夫，江西吉水人。他父亲罗循，是进士出身，做过兵部武选郎中。有一次选拔武官，有二十多个人都是刘瑾的亲信，罗循就罢免了他们的职务。刘瑾一听，勃然大怒，破口大骂尚书王敞，王敞吓得不轻，赶紧回部里催促改奏章。罗循故意拖延几天，结果刘瑾倒台了，王敞这才来感谢罗循。罗循后来做过镇江、淮安两府知府，以及徐州兵备副使，政绩都很出色。
罗洪先从小就敬佩罗伦的为人。十五岁的时候，他读了王守仁的《传习录》，非常喜欢，想拜王阳明为师，但是他父亲不同意，只好作罢。于是他就拜同乡李中为师，学习王阳明的学说。嘉靖八年，他考中了状元，被授予修撰官职，但他马上就请求回家。他的外舅太仆卿曾直很高兴地说：“幸好我的女婿考中了状元！”罗洪先却说：“儒者的志向远不止于此，这三年一人，有什么值得高兴的？”罗洪先侍奉父母非常孝顺。父亲每次宴请宾客，他都穿着冠带，敬酒、拂拭席子、摆放桌椅，非常恭敬。在家侍奉父母两年后，朝廷下令弹劾那些请假时间过长的官员，他才去上任。不久，父亲去世，他披麻戴孝，吃粗茶淡饭，三年不进家门。后来母亲去世，他又同样如此。
我当了十八年的宫廷小官，后来被任命为春坊左赞善。第二年冬天，我和司谏唐顺之、校书赵时春一起上书，建议来年元旦朝贺时，皇太子殿下应该到文华殿接受群臣朝拜。当时皇帝经常称病不上朝，而且刻意回避太子临朝的事宜。皇上看到我们的奏疏后，勃然大怒，说：“这是在算计朕早晚要驾崩啊！”然后亲笔写了一道长长的诏书狠狠地批评我们，并且把我们三个都撤了职。
我回到家乡后，更加努力地钻研王守仁的心学。我过着简朴的生活，磨练意志，无论严寒酷暑都坚持锻炼，骑马射箭，研读史书，从天文地理、礼乐典章、水利工程、边防要塞、战争策略，到阴阳五行、数学算术，凡是能学到的我都认真钻研。甚至人才选拔、官吏事务、国家经济、民情民意，我都积极地去了解和咨询。我常说：“只要是应该做的事情，都是我的职责。”我们县的田赋制度有很多陈旧的弊端，我向有关部门建议进行改革，他们也把这事交给了我。我认真地调查研究，很快就把这些弊端解决了。那年闹饥荒，我写信给各县，募集到几十石粮食，然后带着朋友们亲自去救济灾民。后来流寇入侵吉安，当地官员手忙脚乱，我为他们制定了作战和防守策略，最终把流寇赶走了。我和唐顺之关系很好，他被朝廷召去后，想拉我一起入仕，但是严嵩因为和唐顺之是老乡，想提拔他，给他安排了个虚职，他都坚决推辞了。
虽然我学习的是王阳明的心学，但是我并没有直接拜入王守仁的门下。我经常用《易经·系辞传》里“寂然不动”和周敦颐“无欲则刚”的道理来教导学生。我还说：“儒者的学习应该以经世致用为目标，但要以‘无欲’为根本。只有‘无欲’，才能真正去经世致用，才能拥有敏锐的洞察力和强大的执行力。”当时王畿先生认为良知是自然而然的，不需要任何努力。我不同意他的观点，我说：“世上哪有现成的良知呢？”虽然我和王畿先生关系很好，但在学术观点上始终存在分歧。我在山里找到一个石洞，以前是老虎的巢穴，我把它修葺了一下，住进了茅屋，并取名为“石莲”。从此谢绝访客，独自一人静坐，一连三年不出门。
一开始，洪先告假回家，路过仪真，碰上同科进士、主事项乔。当时有个富人暴毙，愿意花一万两银子买块风水宝地安葬，洪先坚决拒绝了。项乔就委婉地劝他，大声说：“你没听说过志士仁人即使死了也要埋在沟壑里的说法吗？”后来，洪先的房子被江水冲坏了，巡抚马森想为他修建，也被他坚决拒绝了。隆庆年间，洪先去世，追赠光禄少卿，谥号文庄。
程文德，字舜敷，是永康人。他先师从章懋学习，后来又跟随王守仁学习。在洪先主考的科举考试中，他考中了第二名进士，被授予翰林编修的官职。因为同科进士杨名弹劾汪鋐的事情，他被关进了诏狱，之后被贬到信宜做典史。汪鋐被罢官后，程文德调任安福知县，后来升迁为兵部员外郎。父亲去世后，他在墓旁守孝，直到丧事办完才回京。之后，他升任兵部郎中，又升迁为广东提学副使，还没上任就被改任为南京国子祭酒。母亲去世后，服丧期满，他又被起用为礼部右侍郎。俺答入侵京师的时候，他负责守卫宣武门，尽力安置躲避战乱的百姓。后来调任吏部左侍郎，之后又改任掌詹事府。万历三十三年，他在西苑供职。他写的青词，多有规劝讽谏之意，皇帝因此对他心怀不满。恰逢要推举南京吏部尚书，皇帝怀疑程文德想离自己远点，就把他调到南京工部右侍郎的职位。程文德上疏辞官，劝皇帝享受安宁太平的福气。皇帝认为这是在诽谤自己，就罢免了他的官职。程文德回乡后，聚集学生讲学。去世后，因为贫穷无力安葬。万历年间，追赠礼部尚书，谥号文恭。
吴悌，字思诚，是江西金溪人，嘉靖十一年考中了进士。先是在乐安县当县令，后来调到宣城，之后又升任御史。嘉靖十六年，他在应天府主持进士考试的阅卷工作，结果评语里漏掉了考生的名字，很多考生的试卷都批评了当时的政治现状。皇帝很生气，把考官谕德江汝璧和洗马欧阳衢抓进了诏狱，贬官，还把府尹孙懋等人送到了南京的司法部门处理。虽然他们后来都恢复了职位，但科举考试的会试却停了。吴悌为了考生们求情，结果也被关进了诏狱。出来后，他被派去管理两淮的盐政。当时海潮暴涨，淹没了通州和泰州很多老百姓的房子，吴悌先组织了漕运救灾，然后再上报朝廷。不久，他就以生病为由告老还乡了。
回到朝廷后，他被派去河南巡按。当时的伊王朱典楧非常骄横跋扈，但很怕吴悌，还写信想和他交朋友。吴悌回信说：“殿下是天子的亲藩，我不敢和您交朋友。我是天子的官员，也不是殿下可以结交的。”伊王更加害怕他了。夏言和严嵩当时权倾朝野，他们和吴悌是老乡。有一次吴悌去拜访夏言，大家都看到夏言穿着新做的华丽宫袍，纷纷上前夸赞，只有吴悌站在那里不动。夏言问他为什么，吴悌慢慢地说：“等一会儿再聊，我想先向您反映一些政事。”夏言这才收敛了得意的神情。后来严嵩专权，吴悌很讨厌他，就以生病为由辞官回家，在家待了将近二十年。严嵩倒台后，吴悌官复原职，一年之内连升几级，做到南京大理寺卿。当时吴岳、胡松、毛恺也都是德高望重的官员，和吴悌一起被称为“南都四君子”。隆庆元年，他升任刑部侍郎。第二年去世了。
吴悌是王守仁学派的信徒，但他为人清廉，刚正不阿，更注重自身修养。万历年间，他的儿子吴仁度请求朝廷抚恤他。吏部尚书孙丕扬说：“吴悌是理学名臣，不应该按常规办理。”于是按照黄孔昭的例子，追赠他礼部尚书的职位，谥号文庄。他的家乡人为他修建了祠堂，和陆九渊、吴澄、吴与弼、陈九川一起供奉，叫做五贤祠，人们称他为疏山先生。
仁度，字继疏，万历十七年考中了进士，被任命为中书舍人。当时正好赶上三位藩王同时请求封王，仁度上书反对。过了很久，他升迁为吏部主事，后来做到考功郎中。有个叫赵邦清的考功郎中被弹劾了，有人怀疑是他的同事邓光祚等人唆使言官攻击他，仁度很生气，极力为赵邦清辩解。弹劾赵邦清的奏章下来后，仁度想稍微减轻赵邦清的处罚，结果给事中梁有年又弹劾仁度包庇同僚。邓光祚后来因为生病辞职了，仁度接替他做了文选郎，御史康丕扬又弹劾仁度是趁机取代邓光祚，皇上就下令把他调到南京去了。自从赵邦清被弹劾后，言官们不断地攻击他，都御史温纯为此非常生气，请求皇上明确国策，以消除大家的疑虑，并且对仁度很惋惜。后来，仁度补任南京刑部郎中，升迁为太仆少卿，又升任右佥都御史，巡抚山西。他为人正直廉洁，待人慈爱，和魏允贞齐名。在山西做了四年巡抚，因为生病就回乡了。熹宗即位初期，他又被起用为大理卿，升任兵部右侍郎，后来又称病辞职。再次被起用为工部左侍郎。天启五年，魏忠贤因为仁度和赵南星、杨涟等人关系好，就强迫他退休，不久他就去世了。仁度父子都是有名的清官，都能克制自己，奋发向上，邹元标对他赞赏有加。
何廷仁，原名秦，大家都用他的字称呼他，后来改字为性之。黄弘纲，字正之。他们俩都是雩都人。何廷仁为人厚道，待人真诚热情。而黄弘纲为人比较难以接近，很少对人笑脸相迎。但他们俩的志向和品德却非常相似。何廷仁最初仰慕陈献章，后来从黄弘纲那里听说了王守仁的学说。王守仁征讨桶冈的时候，何廷仁去军营拜见他，从此就成为王守仁的学生了。嘉靖元年，何廷仁乡试中举，后来又跟随王守仁在浙江东部地区。何廷仁的学术主张比较务实，王守仁去世后，有些人对王守仁的学说有过高的评价，何廷仁就说：“这不是我老师说的。”他被任命为新会知县，先祭祀了陈献章的祠堂，然后才开始上任。他的政绩以简易为尚，深受百姓的爱戴。后来他升迁为南京工部主事，在仪真分司，负责芜湖的税收，他一分钱也没有贪污。任期满了，他就退休了。黄弘纲乡试中举后，做了刑部主事。
王守仁的门下，一直有几百个学生跟着他学习，尤其浙江东部和江西的学生特别多，其中善于阐述老师学说的，要数弘纲、廷仁、钱德洪和王畿了。当时人们都说：“江右有何震、黄绾，浙右有钱德洪、王畿。” 但是，王守仁的学说，在山阴和泰州传播，弊端很多，没有止境。只有江西地区比较注重实践，安福的刘邦采，新建的魏良政兄弟，他们的成就最为显著。
刘邦采，字君亮。他的族子刘晓先在王守仁那里学习，回来后把王守仁的学说告诉了刘邦采，于是刘邦采就和他的哥哥刘文敏以及弟弟侄子九个人一起，去王守仁家里拜访，成为他的学生。他父亲去世后，刘邦采在简陋的茅屋里守孝。守孝期满后，他不打算再参加科举考试了。后来提学副使赵渊下令让他去参加考试，御史储良才允许他穿着常服进考场，也不检查他的衣着，于是他就参加了考试，并且考中了。过了很久，他被任命为寿宁县的教谕，后来升迁为嘉兴府同知，但他最终辞官回家了。刘邦采见识广博，努力又坚决。王守仁提倡以良知为本的学习方法，后来很多人走偏了，有些人把揣摩理解当成顿悟，有些人把放纵当成自然，刘邦采总是极力批评反对这些错误的做法。
刘文敏，字宜充。他父亲去世后，就放弃了科举考试。他曾经说过：“学习应该遵循本心的光明，经常反省自己的过失，不断磨练自己，从而使自己的禀赋得到融合，杜绝外界的诱惑，用伦理和事物的实际情况来检验，没有一点不符合心意的地方，这才算是圣人的正统学问，不是刻苦努力是无法达到的。那些夸夸其谈虚幻的顿悟，炫耀自己脱离了本心，这不是道德的贼寇吗？”刘晓，字伯光。他乡试考中，后来做了新宁县的知县，政绩很好。
良政，字师伊，在江西做官的时候，他和哥哥良弼，弟弟良器、良贵，都认真学习。当时主管教育的副使邵锐和巡按御史唐龙，跟他们的上司王守仁意见不合，就告诫学生们不要去拜访王守仁。但是良政兄弟几个却依然坚持去拜访，王守仁非常欣赏他们。良政的功劳尤其突出，为人孝顺友爱，朴实敦厚，即使在家休息也不懒惰。他常说：“不责怪别人，就没有什么人不能相处；不把事情弄复杂，就没有什么事情做不成。”他在乡试中考中了第一名，可惜后来去世了。他哥哥良弼曾经说过：“我梦见师伊，总是吓得一身冷汗”，可见他多么敬畏自己的弟弟。良器，字师颜，天资聪颖，超过常人，虽然学习王守仁的良知学说，但在实践中却注重脚踏实地。良弼的生平另有记载。良贵后来官至右副都御史。
王时槐，字子植，是安福人，嘉靖二十六年考中进士。先在南京兵部做主事，后来历任礼部郎中、福建佥事，官至太仆少卿，之后降职为光禄少卿。隆庆年间末期，他又外放到陕西做参政。张居正当权的时候，因为京察被罢官回家。万历年间，南赣巡抚张岳推荐他。吏部说：“六年京察是祖制，如果执政者随意罢免官员，这不在规定的时间内，叫做闰察。王时槐是在闰察中被罢免的，大家都不服气，请求召回王时槐，并且永远停止闰察。”皇上批准了。过了很久，陆光祖掌管吏部，又起用王时槐做贵州参政，接着提升他为南京鸿胪卿，又升任太常寺卿，但他都没有去赴任。
王时槐的老师是同县的刘文敏，王时槐做官后，广泛地向各地学者请教，却自认为始终没有得到真谛。五十岁那年，他辞官回家，认真反省自身，这才领悟到造化生生之道的奥妙，并非随着念头和思虑的生灭而变化。学者们想要认识真实的道理，应该从谨慎独处开始。他关于性善的论述是：“孟子性善的说法，绝对不能改变。如果人性中本来就没有仁义，那么恻隐之心、羞恶之心又从何而来呢？而且人处理事情，与人相处，如果这样就安稳，如果不这样就不安稳，这不是善是什么呢？”他又说：“居敬、穷理，这两者都不能废弃其中一个。总而言之，‘居敬’二字包含了全部。从居敬的精明、了悟、明白的角度来说，就叫做穷理；即使是考究、探讨，也是居敬中的一件事。敬无所不包含，敬之外再无其他事情了。”他八十四岁去世了。
江西庐陵人陈嘉谟，字世显，和时槐同年考中进士。他当上给事中，但是他不巴结严嵩，结果被严嵩排挤，外放了。后来他做到湖广参政，请求退休回家，专心致志地学习。凡是到他家求教的人，他都会告诉他们：“塘南先生在那儿，你们可以去拜他为师。” “塘南”是时槐的别号。他八十三岁去世了。
陈嘉谟这个人啊，挺有骨气的，不跟严嵩那帮人同流合污。虽然官做到湖广参政也不低了，但他还是选择退休回家，潜心研究学问。这说明他这个人，更看重的是自己的学问和操守。 他推荐别人去拜时槐为师，可见他对时槐的学识十分敬佩，也说明他为人很真诚，不藏私。 八十三岁去世，也算高寿了，也算活出了自己想要的样子吧。
许孚远，字孟中，是浙江德清人，跟同乡唐枢一起学习。嘉靖四十一年考中了进士，先是在南京工部当主事，后来调到吏部，之后又调到北部门。当时尚书杨博不喜欢许孚远讲学，正好赶上朝廷对京官进行考核，杨博把浙江籍的官员几乎都给撸掉了，而他自己老家山西一个都没动。许孚远对此说了些不同意见，杨博很不高兴，许孚远就借口生病告假回家了。
隆庆初年，高拱推荐许孚远做了考功主事，后来外放广东当佥事。他成功招降了大盗李茂、许俊美，还抓捕了七十多个倭寇，立了大功，朝廷赏赐了他不少银子和财物。没多久，他又调到福建去了。万历皇帝登基后，高拱被罢官，张居正想把高拱的党羽都清除掉，于是又对京官进行了考核。当时王篆负责考功，他诬陷许孚远是高拱的党羽，把许孚远贬到两淮盐运司当判官。后来他升任兵部郎中，又外放建昌府做知府。有空的时候，他就召集学生讲学，还跟贡士邓元锡、刘元卿交朋友。后来，给事中邹元标推荐了他，许孚远被提升为陕西提学副使。他很尊敬贡士王之士，还给朝廷写信推荐王之士，以及邓元锡和刘元卿。后来这三个人都被朝廷征召，这都是许孚远从中促成的。
许孚远后来升任应天府丞，因为为李材申冤，被降了两级，从广东佥事又重新升任右通政。过了二十年，他升任右佥都御史，巡抚福建。当时倭寇入侵朝鲜，有人建议向日本进贡求和，许孚远却建议朝廷下诏书给日本，要抓住并杀死丰臣秀吉，这个建议没被采纳。吕宋（菲律宾）酋长的儿子告状说，中国商人杀害了他的父亲，许孚远把这件事上报朝廷，朝廷下令处死了凶手，还重赏了吕宋的使者。福州发生饥荒，百姓抢掠官府，许孚远抓住了带头的暴民，叛乱才逐渐平息。但是，给事中耿随龙、御史甘士价等人弹劾许孚远，要把他罢免，皇帝对此没有理会。福建有很多寺庙的土地，许孚远把其中六分之一收归国有。他还招募百姓开垦海坛岛八万三千多亩土地，修筑城墙，建造营房，驻扎军队防守。他还建议把这种做法推广到南日岛、澎湖以及浙江的陈钱、金塘、玉环、南麂等岛屿，朝廷都批准了。
许孚远在福建做了三年巡抚，回京后任南京大理卿，又升任兵部右侍郎，之后改任左侍郎，又调到北部门。刚到一半路程，就被别人弹劾了。他请求退休，多次上疏请求，朝廷才批准。几年后，许孚远在家中去世，朝廷追赠他南京工部尚书的官职，谥号恭简。
王孚远这个人啊，特别相信良知，但特别讨厌那些拿良知去解释佛教的人。他跟建昌的同乡罗汝芳一起讲学，结果俩人观点不合，吵起来了。后来王孚远到南京做官，又跟罗汝芳的学生，礼部侍郎杨起元和尚宝司卿周汝登，一起在讲台上讲学。周汝登呢，主张“无善无恶”，王孚远就写了篇《九谛》来反驳他，说：“文成公（指王守仁）的思想，本来跟儒家圣人的学说没什么区别，因为人的本性没有不好的，所以知道也没有什么不好的行为。良知就是指人心未动的时候，这个论点非常清晰。‘无善无恶’指的是人心未动的时候，空灵寂静的状态，只能用一个‘静’字来形容，再加上后面的三句话，才算完整。现在说，用心去认识事物，都没有善恶可言，这可不是文成公的正统说法啊！” 俩人越辩论越激烈。
王孚远后来到福建做官，又跟巡按御史陈子贞处不好，关系很僵。陈子贞负责督导南直隶的学政，就偷偷地跟他的同僚们说坏话，想让别人弹劾王孚远。跟着王孚远一起游学的人，有冯从吾、刘宗周、丁元荐，都是当时有名的儒学家。
尤时熙，字季美，是洛阳人。他从小就聪明过人，很不一样。年轻的时候，嘉靖元年参加乡试就考中了。那时候王守仁的《传习录》刚出版，很多士大夫都极力反对它，可尤时熙一看就感叹说：“道不就是这个吗？我以前把心思都放在诗词文章上，真是太没用了！”后来，因为身体不太好，他就开始学习养生。
他先被任命为元氏县的教谕，父亲去世后守孝，之后调任章丘县。他一心一意用“致良知”的理念教导学生，两个县的学生都知道他创立的新学问。后来他升任国子监博士，徐阶当时是国子监祭酒，还让六馆的学子都向他学习呢！他一直很遗憾没能亲自拜王守仁为师，听说郎中刘魁是王守仁的弟子，就拜刘魁为师。刘魁因为直言进谏被关进诏狱，尤时熙就写信给他，经常从狱中向他请教问题。
接着，他被任命为户部主事，负责浒墅关的税收。他把税收任务完成得很好，就收手了，一点私心都没有。因为母亲年纪大了，他就请求回家尽孝，从此不再出仕，每天都致力于修身养性，脚都没踏进过官府的大门。他在书房里设了王守仁的牌位，每天早上都要焚香恭敬地拜祭，来学习的人，他也让他们一起祭拜。他晚年的时候，看到有些学生只空谈理论，不付诸实践，甚至还违反规矩，放纵自己，所以他的论述都非常注重实际应用，从不空谈那些虚无缥缈的东西。万历八年他去世了，享年七十八岁，人们称他为西川先生。他的学生里，孟化鲤最有名，也有他的传记。
张后觉，字志仁，是茌平人。他父亲张文祥，乡试考中后做了广昌县的知县。张后觉从小就与众不同，孝顺父母，父亲去世后，他守孝三年，期间不吃肉食，表现得非常悲痛。年轻时，他在县教谕颜钥那里听到了“良知”的学说，就开始认真思考并努力实践，还和志同道合的朋友一起学习讨论。后来，贵溪人徐樾，王守仁再传弟子，来担任参政，张后觉就带着朋友们去拜他为师，学问进步很大。过了一段时间，他以岁贡生的身份被任命为华阴县的训导，碰上大地震，很多人被压死了，上司就让他代理县令，他救灾救人，处理得很好，大家都对他很满意。等到他退休回家，当地士民都哭着送他，沿途人山人海。
东昌府的知府罗汝芳和提学副使邹善，都非常推崇王守仁的学说，是王阳明心学的追随者。邹善还特地创建了愿学书院，方便六个郡的读书人学习。罗汝芳也建了见泰书院，他们经常在一起讨论学问。不过，因为觉得自己的朋友还不够多，罗汝芳就跑到北京去，又跑到江南一带去，一心想结识贤人，一起探讨学问，他的学生也越来越多。凡是经过茌平，或者在当地做官的人，没有不登门拜访他，向他请教学习的。当时的巡抚李世达两次到他山上的住所拜访，因为生病无法行礼，就干脆席地而坐，和罗汝芳促膝长谈，吃了些素菜就走了。罗汝芳一辈子不作诗，不谈禅，也不著书立说，但他为人正直，名声远播，学者们尊称他为弘山先生。他七十六岁的时候，在万历六年去世了。
他的学生里，孟秋和赵维新最有名。孟秋的事迹，史书上另有记载。赵维新也是茌平人，二十岁的时候，听说王阳明心学讲良知，就拜罗汝芳为师。后来，人们把他们的问答整理成《弘山教言》这本书。赵维新为人孝顺，母亲去世，他五天不吃五味，头发都烧焦了，骨瘦如柴，拄着拐杖才能站起来。乡里的人想表彰他的孝行，他坚决推辞。妻子去世后，五十年他没有再娶。有一次，他在修墙的时候挖到一箱金子，工人想拿走，他连问都没问。他家境贫寒，有时一天只吃一顿饭，但他依然保持着乐观豁达的心态。后来，他做了岁贡生，当上了长山县的训导，九十二岁的时候，无疾而终。
邓以赞，字汝德，是新建人；张元忭，字子荩，是绍兴山阴人。这两个人从小就展现出不同寻常的天赋，而且都爱好读书。邓以赞小时候，看见父亲和别人谈论学问，就总是拽着父亲的衣襟，有时还会插话，说出来的话就像饱读诗书的老学者一样。他父亲很心疼他这么努力学习，曾经把他关在一个小房间里读书。张元忭身体瘦弱，他母亲怕他太劳累，就让他藏在帐子里面读书，等母亲睡着了他才开始读。十多岁的时候，他就很有气节，听说杨继盛被害死，就写文章遥祭他，还悲伤地哭了起来。他父亲张天复，曾经担任云南副使，在与武定叛贼凤继祖作战中立下战功。后来，凤继祖又攻打武定，官军战败，巡抚吕光洵才将其剿灭。到了隆庆初年，有人追究以前的战败责任，张天复被传唤到云南对簿公堂，张元忭当时刚考完试回来，不顾千里迢迢，前往云南护送父亲，头发都白了。之后，他又跑到京城为父亲申冤，有关部门被他的孝心所感动，张天复最终被免职，得以回家。
隆庆五年，张以赞在会试考了第一名，殿试考了第三名，被授予编修的官职。而元忭殿试考了第一名，当上了修撰。万历初年，张以赞的上司张居正掌握着朝政大权，因为张以赞经常直言进谏，张居正不太高兴，所以张以赞就借口生病回家了。过了很久，他又被重新任命回原来的官职，没多久又退休了。后来皇上又召他回朝担任中允，结果走到半路他又因为想念母亲而回家了。 再次被任命为南京国子监祭酒，接着升任礼部右侍郎，又调到吏部。他又上书请求皇上早点立太子，并且极力反对同时册封三个皇子为王，他在奏疏里说：“皇后娘娘非常疼爱太子，她盼着太子早日被立为太子，比我们老百姓还着急。皇上您对皇后娘娘这么好，却迟迟不立太子，恐怕您还没能理解皇后的心意啊！况且，立储君是国家的大事，立储这件事反复拖延，会让皇上的命令在天下失信，这不是尊崇祖宗，安定社稷的做法啊！”当时朝中有很多大臣也上书劝谏，但这件事最终不了了之。后来皇上又召他为吏部右侍郎，但他坚决推辞，没有接受。张以赞做了二十多年官，在职时间加起来还不到一个考核周期。他母亲去世后，张以赞悲痛过度，不久也去世了，追赠礼部尚书，谥号文洁。
元忭曾经上书为御史胡涍求情，还请求在宫里给皇太后和皇后讲《列女传》，用以宣扬《诗经》中《二南》篇章所体现的教化，但这些请求都没有得到批准。万历十年，元忭奉命出使楚王府，回家的途中顺便看望母亲，刚走没几天，心里就感觉不安，赶紧赶回家，结果只过了五天，母亲就去世了。元忭侍奉双亲生病时，汤药不到自己嘴里尝过，绝对不给父母服用，守丧期间，他非常悲伤憔悴，严格按照古礼办理丧事，乡里很多人因此受到感化。守孝期满后，他重新回到原来的官职，升任左谕德，在经筵上讲学。在此之前，元忭因为皇上登基的恩典，请求恢复他父亲的官职，皇上也批准了，允许他父亲穿戴官服。等到这个时候，他又再次提出这个请求，但是没有得到批准。元忭哭着说：“我没有脸面去见我的父母了！”于是，他郁郁寡欢，得了重病去世了。天启初年，追谥文恭。
张以赞和元忭在还没考中进士之前，就跟随王畿学习，传承良知学说，但他们都非常孝顺，并且身体力行。张以赞为人品德高尚，志向纯洁；元忭为人端正庄重，没有落入空谈禅寂的弊端。元忭的儿子元汝霖是江西参议，元汝懋是御史。
孟化鲤，字叔龙，是河南新安人；孟秋，字子成，是茌平人。化鲤十六岁的时候，就立志要成为圣贤。而孟秋小时候读诗经，读到《桑中》那些篇章就扔下不读了，没读完。化鲤在万历八年考中了进士，被任命为户部主事。当时朝廷里的权臣想拉拢他，但他都拒绝了。后来他到河西去负责税收，还给当地学子讲学，河西的老百姓都把他当作神一样敬仰。南直隶和山东大旱灾，他奉命去赈灾，救活了很多百姓。之后他调到吏部，做到文选郎中，协助尚书孙鑨负责官员的考核和任免，名声很好。当时内阁权力很大，每次任命官员都要先向内阁汇报，但化鲤独来独往，不向内阁低头，那些宦官们求他办事，他也一概不理，所以很多人对他很不满。都给事中张栋先因为上书批评朝廷被罢官，化鲤为他上奏请求恢复他的官职，结果触怒了皇帝，被扣了俸禄，还被贬官。和他一起被贬的还有员外郎项复弘、主事姜仲轼，他们都被安排去做一些杂务。内阁大臣们为他上书求情，皇帝才下令让他恢复原来的官职，但调到外地任职。过了一段时间，言官们又联名上书为他求情，皇帝更生气了，不仅扣了那些言官的俸禄，还把化鲤他们都斥为平民。
回家后，化鲤在河边建了一座书院，继续给学生们讲学，从各地来求学的学生总是几百人。过了很久，他就去世了。孟秋在隆庆五年考中了进士，当上了昌黎县令，政绩很好。后来升迁为大理评事，他离开昌黎的时候，老百姓都哭着送他，可见他的德行。之后他被任命为职方员外郎，负责督视山海关。山海关的管理长期松懈，奸邪之徒随意出入，孟秋严厉整顿，使得关防森严。结果有人从中作梗，在万历九年京察中被贬官。回家的时候，他和妻子儿女一起乘坐一辆牛车，路旁的百姓都叹息不已。许孚远曾经拜访孟秋，看到他住的茅屋简陋，书堆得乱七八糟，不禁感叹道：“孟我疆的风骨，江南可没有啊！”“我疆”是孟秋的别号。后来他又重新做官，做到刑部主事，最后做到尚宝丞少卿，然后去世了。孟秋死后，朝臣们多次上书请求朝廷给他追赠谥号，数目达数十次之多。天启初年，朝廷最终赐谥“清宪”。
化鲤，贡生出身，进了太学之后，就跟秋道义互相勉励。后来化鲤做了吏部郎中，秋道义则做了尚宝司官员，俩人住得近，吃喝住行几乎没分开过，当时人们称他们为“二孟”。化鲤的学问是跟洛阳的尤时熙学的，而秋道义则是跟同乡张后觉学的。尤时熙的老师是刘魁，张后觉则是颜钥和徐樾的学生。
来知德，字矣鲜，是梁山人。从小品行就非常好，官府举荐他为孝子。嘉靖三十一年乡试中举。父母相继去世后，他在父母墓旁守孝六年，不吃肉不喝酒。守孝期满后，他觉得自己没能力赡养父母，心里非常愧疚，于是终身穿着麻衣吃素食，并且发誓不再见官府的人。他的学习以致知为根本，以尽伦为重要。他著有《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》等书，其中对《周易集注》的研究最为深入，他自己也说，他的学问最深奥的还是《易经》。开始的时候，他在釜山结庐读书，六年都没什么收获。后来他远行，在深山溪水中苦读，思考了好几年，才领悟到《易经》的卦象。又过了好几年才明白文王《序卦》和孔子《杂卦》的意思。又过了好几年才明白卦变的道理。总共花了二十九年才完成著作。万历三十年，总督王象乾和巡抚郭子章联名推荐他，特授予他翰林待诏的职位。来知德极力推辞，皇上就让他拿着这个官职告老还乡，朝廷每月给他发放三石米，直到他去世。
邓元锡，字汝极，南城人。十五岁丧父，他悲痛欲绝，几天几夜滴水未进。十七岁时，他推行社仓法，造福乡里。他考取了秀才后，先在同乡罗汝芳门下学习，又到吉安向当地名宿学习。嘉靖三十四年乡试中举，之后又跟邹守益、刘邦采、刘阳等老儒生一起探讨学问。后来他不再参加会试，闭门著书，三十多年里，五经都有他的著作，学问深邃精博，学者们称他为潜谷先生。
范涞，休宁人，当他在南城做知县的时候，就看重推荐了元锡。后来范涞做了南昌知府，万历十六年进京朝见皇帝的时候，向朝廷推荐了元锡、刘元卿和章潢这几个人。南京祭酒赵用贤也像以前推荐吴与弼、陈献章那样，请求朝廷征召他们。皇帝下旨了，相关部门要安排他们参加部试，可是元锡坚决推辞了。
第二年，御史王道显又推荐了元锡和元卿，并且请求朝廷效仿祖宗时期征召人才的做法，不要拘泥于部试。皇帝下令有关部门去了解元锡的病情，等他病好了再送他去参加考试，但最终也没成行。万历二十一年，巡按御史秦大夔再次推荐这两个人，朝廷下令以翰林待诏的身份征召他们。有关部门催促他们上路，结果元锡刚离开家就去世了。乡里人私下给他谥号为“文统先生”。
元锡的学问渊源于王守仁，但他并没有完全遵循王守仁的学说。当时心学很流行，有些人认为学习就是要做到“无觉”，一旦有了感觉，就什么都学不进去了，什么《九容》、《九思》、《四教》、《六艺》都是束缚人的东西。元锡坚决反对这种说法，所以他一生广泛阅读各种书籍，最终都归结到《六经》上。他写的《五经绎》、《函史上下编》、《皇明书》等著作，都在当时广为流传。
刘元卿，字调父，是安福人。他在隆庆四年考中了乡试，第二年参加会试，他在策论中直言不讳地指出当时的弊端，主考官不敢录取他。张居正听说后非常生气，责令有关部门严厉批评，还派人暗中调查他，结果刘元卿反而把事情的真相告诉了调查的人，最终免于处罚。回家后，他拜同乡刘阳为师，刘阳是王守仁的学生。万历二年，他又参加会试没有考中，于是就放弃了科举考试，一心追求学问。后来多次被推荐，被朝廷召为国子博士，升任礼部主事，他上疏请求早朝勤政，还请求在文庙从祀邹守益和王艮，并整顿外藩朝贡的旧规。不久，他就以生病为由辞职回家，专心写作，著有《山居草》、《还山续草》、《诸儒学案》、《贤弈编》、《思问编》、《礼律类要》、《大学新编》等书。
潢，字本清，是南昌人。他父亲去世的时候，他悲伤过度，哭得眼睛都出血了。
为了纪念父亲，也为了和志同道合的朋友一起学习，他建了一座洗堂。他还编辑整理了一百二十七卷的群书，取名为《图书编》。此外，他还写了《周易象义》、《时经原体》、《书经原始》、《春秋窃义》、《礼记劄言》、《论语约言》等等书。 跟着他学习的人特别多。
好几次都被推荐做官，后来经吏部侍郎杨时乔的请求，朝廷远距离授予他顺天府训导的职位，这跟以前陈献章、来知德的情况一样，官府每个月给他家供应三石米来补贴家用。 他在万历三十六年去世，享年八十二岁。
他家乡的人都说，潢从年轻到老，说话做事都规规矩矩，交往的朋友都是正人君子，看的书也都是正经书，所以乡里人私下给他谥号“文德先生”。 从吴与弼之后，元锡、元卿、潢都得到了朝廷的推荐和征辟，人们把他们并称为“江右四君子”。
