那些非常重要的祭祀活动，天子会在特定时间进行的，包括封禅大典、巡视边境、视察学校、亲耕藉田和祭拜陵墓。
《文中子》里说：“封禅这种仪式，其实并非古代就有的，可能是秦汉时期皇帝奢侈的体现吧？因为它旷日持久，并不经常举行，而且在礼仪典籍中也找不到依据。所以从汉朝开始，儒生和朝廷官员们就对此议论纷纷，一直争论不休，最终也没能达成共识。说到底，这封禅大典全凭皇帝一时兴起而为之。”隋文帝曾经让牛弘、辛彦之等人制定相关的仪式规范，在泰山脚下建坛祭祀，祭祀的仪式跟南郊祭祀差不多，并没有真的上泰山。
唐太宗打败了突厥，又连年丰收，大臣们就建议他去泰山封禅。唐太宗一开始不太赞同，后来派中书侍郎杜正伦去泰山上考察了七十二代君王的祭祀遗址，结果那年黄河两岸发了大水，这事儿也就暂时搁置了。
后来，大臣们又多次建议封禅，唐太宗就让秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等等当时有名的学者和博士们一起讨论，结果也没个定论。 于是，左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道就综合大家的意见，上了一份奏章。奏章里说：要在泰山下建祭坛，祭祀昊天上帝。祭坛要宽十二丈，高一丈二尺。玉牒长一尺三寸，宽厚各五寸；玉检尺寸一样，只是厚度要减三寸；印章的齿纹要像皇帝的玉玺，用金绳缠绕五圈。玉策要四支，每支长一尺三寸，宽厚各五分，每支五简，用金子连接起来。昊天上帝要配祀太祖，皇地祇要配祀高祖。祭祀完毕后，把这些东西都装进金匮里，金匮高六寸，大小刚好能装下，样式像装表的盒子，用金绳缠绕，封上金泥，再盖上受命之玺。玉牒则要藏在山上，用三块方形的石头垒起来，再用金绳缠绕，封上石泥，盖上受命之玺。山上的圆形祭坛，要用五种颜色的土筑成，高九尺，宽五丈，四面各做一个台阶。皇帝要从南面的台阶上去，然后封上玉牒。封好之后，再在上面加土，筑成封土，高一丈二尺，宽二丈。禅社的祭坛也一样。石检用受命玺封，玉检另刻一个方印，边长一寸二分，纹饰和受命玺一样。至于用石头做界限的做法，因为不合规矩，所以不用。还要建一个告祭坛，边长八十一尺，高三尺，四面都有台阶，用来焚烧柴草，祭祀天地众神。
最后，这些礼仪就被正式确定下来了，其他的降禅、朝觐的礼仪则没有详细规定。到了贞观十五年，唐太宗打算东巡，走到洛阳的时候，突然看到彗星出现，于是就停止了东巡。
高宗乾封元年，皇帝要到泰山封禅。在山南四里处，建了个圆形的祭坛，像个圆丘一样，有三层台阶。坛面装饰成青色，其他地方则根据方位采用不同的颜色。这个祭坛叫做封祀坛。
这祭坛上还有一些特别的物件。有三块玉策，就是用玉做的竹简，每块长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，上面刻着金文。还有一个玉匮，长一尺三寸，用来存放祭祀上天的册文；还有两个金匮，用来存放祭祀其他神灵的册文，外面用金绳缠绕五圈，还用金泥封固，并盖上了玉玺。这玉玺边长一寸二分，上面的文字跟受命玺差不多。此外，还有方方正正的石头，每块边长五尺，厚一尺，中间挖空用来放置玉匮。这些石头旁边还有一些长方形的石检，刻得很深，用来固定金绳。一共有十块这样的石检，用来固定那些大石头，每块长三尺，宽一尺，厚七分；上面还有三个凹槽，用来放置玉玺，深度四寸，宽度一寸五分。这些石检立在大石头旁边，南边和北边各三块，东边和西边各两块，距离大石头的角各一尺远。大石头也用金绳缠绕五圈，再用石泥封固。 距离大石头十二尺的地方，还有十二块石头，每块都宽两尺，长一丈，一头斜着刻，跟大石头的角相对应。
在泰山上，又建了一个祭坛，宽五丈，高九尺，有四个方向的台阶，一层台阶，叫做登封坛。这个祭坛上用的玉牒、玉检、石块、石距、玉匮、石检都跟封祀坛一样。在社首山上，还建了一个降禅坛，八个角，一层台阶，八个方向的台阶，形状像方丘，有三层台阶。坛面装饰成黄色，其他地方则根据方位采用不同的颜色，其他方面都跟登封坛一样。
这些祭祀的方案差不多定下来了，皇帝却下诏说：“古今的封禅制度，在文饰和质料上有所不同。现在封禅用玉牒、金绳，而祭祀用的瓦尊、匏爵、秸席，应该改为更文雅的器物。” 于是，祭祀昊天上帝的褥子用青色，祭祀地祇的褥子用黄色，祭祀其他神灵的褥子都用紫色，祭祀用的尊爵也更换了。
话说这一年正月，皇帝在山下专门修建的祭祀坛上祭祀昊天上帝，就跟在圆丘祭天一样隆重，还把高祖和太宗列为配享。皇帝亲自颁布玉册，用石头做个底座，再堆上五种颜色的土封起来，这土堆直径一丈二尺，高一尺。祭祀完毕，皇帝就上山了。
第二天，皇帝又在登封坛上颁布了玉册。又过了天，皇帝在社首山上的降禅坛祭祀皇地祇，仪式跟在方丘祭地一样，还把太穆皇后和文德皇后列为配享，武则天皇后当亚献，越国太妃燕氏当终献，后宫嫔妃们都跟着去了，她们的帐篷帷幔都绣着金光闪闪的锦缎。大臣们看着这阵仗，不少人私底下偷偷地笑。又过了天，皇帝在朝觐坛上接见群臣，跟元旦朝会一样。然后，皇帝下令在登封坛、降禅坛、朝觐坛各立一块碑，还把封祀坛改名叫舞鹤台，登封坛改名叫万岁台，降禅坛改名叫景云台，以此来记录这盛大的祭祀活动。本来皇帝还打算封嵩山，结果因为吐蕃和突厥入侵边境，这事儿就耽搁了。
永淳元年，皇帝又在嵩山南边建了一座奉天宫，然后就去了那里住一段时间。皇帝计划着第二年十一月举行封禅大典，还下令让国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐等一批儒生起草封禅的仪式。可惜皇帝后来生病了，没能完成封禅大典，一直到武则天当了皇帝才最终完成了封禅。
唐玄宗开元十二年，天下太平，年年丰收，很多大臣都建议皇帝去泰山封禅。中书令张说更是极力请求，玄宗就下令，决定在开元十三年去泰山举行封禅大典。于是张说就和徐坚、韦縚、康子元、侯行果几个官员一起，把封禅的仪式和规格都定下来了。
在泰山上，他们建了一个圆形的祭坛，直径五丈，高九尺，用土的颜色来区分各个方位。在这个圆坛上，又建了一个方形的祭坛，边长一丈二尺，高九尺，坛台的四面都做了一级台阶。在圆坛的东南方向，还堆起了柴堆做成燎祭的祭坛，根据地势情况，柴堆高一丈二尺，边长一丈，上面开口，南面留了六尺宽的门。山下也建了一个圆形的祭坛，分三层，十二级台阶，跟圆丘祭坛的样式一样。山下也堆起了柴堆做燎祭的祭坛，跟山上的祭坛一样。玉册、玉匮、石……（此处原文引用）这些都按照高宗皇帝时期的规格来制作。
玄宗皇帝一开始觉得，在崇山峻岭上举行祭祀，是庄严肃穆的事情，不能太吵闹。他打算让除了主祭官以外的人，都在山下的祭坛行礼，还特意召集礼官们讨论。 翰林学士贺知章他们就说：“昊天上帝是君主，五方上帝是臣子。陛下在山上祭祀君主，群臣在山下祭祀臣子，这可以算是变通的礼仪。但是，祭祀的仪式要完成三个步骤，亚献和终献的祭祀，不能有所不同啊！” 所以最后决定，三次祭祀都到山上进行，而五方上帝和其他神祇则在山下的祭坛祭祀。
玄宗皇帝又问：“以前为什么把玉牒（皇帝的诏书）当成秘密呢？”贺知章回答说：“玉牒是用来把皇帝的意愿上达天听的，以前皇帝有时祈求长寿，有时追求神仙，目的比较隐秘，所以对外保密。”玄宗说：“我这次是为了百姓祈福，没有什么秘密的请求。” 于是玄宗就把玉牒拿出来给百官看。 然后，玄宗在山上的祭坛祭祀昊天上帝，并以高祖皇帝为配享；在山下的祭坛祭祀五方上帝及其他神祇，祭祀的礼仪都跟圆丘祭祀一样。 至于选择祭祀的日子、祭天、祭祀庙社、皇帝的车驾经过的地方、到达后祭告、询问国运、朝觐等等，都按照巡狩的礼仪来进行。
话说这皇帝要登泰山封禅，可不是随便上去的。他先在半山腰歇了三个时辰，这才往上爬。到了祭祀的地方，烧完祭品，侍中就跪下来禀报：“臣某某，请求封册玉牒！”皇帝从南面的台阶走上来，面向北站好。太尉走到昊天上帝的神座前，跪着把玉册取来，放在案桌上呈给皇帝。皇帝接过玉册，跪着把它放进玉匣里，用金绳捆好，再用金泥封上。然后，侍中拿着受命宝跪着呈上。皇帝用受命宝在玉匣上盖印，侍中接过受命宝，交给符宝郎。太尉上前，皇帝跪着把玉匣交给太尉，太尉退下，回到原位。太常卿上前奏道：“请皇帝再拜。”皇帝行了再拜礼，然后退到旁边。太尉把装有玉匣的案子放到石函南面，面向北站好。负责的人打开石函的盖子，太尉跪着把玉匣放入石函内。盖上石函盖子，用石锁锁好，再用金绳捆绑，用石泥封好，最后用玉宝在上面盖印，然后退下回到原位。 负责的人用石距把石函封好，又用五色土在外面围成一圈封好。 至于配享的玉牒，则封在金匣里，程序都跟封玉匣一样。太尉拿着金匣退下，回到原位。最后把金匣送进太庙，藏在高祖神尧皇帝的石室里。至于在社首的封禅仪式，都跟在方丘的仪式一样。
天子要出巡狩猎，得先通知沿途的州府说：“皇帝将在某月某日巡狩，你们都要做好本职工作，认真履职。 要是敢怠慢，国家有法可依！” 出发前，还要到圆丘祭告天地。出发前一天，皇帝要斋戒，跟郊祀一样隆重。要先向昊天上帝祭告，还要向太庙和社稷祭告。 出行队伍浩浩荡荡，仪仗森严。 所经州县，刺史和县令都要在边界迎接，通事舍人还要按照规定慰问当地高龄老人，祭祀古代帝王、名臣和烈士。 到了地方，刺史和县令都要先去拜见皇帝。 到了之后，工匠们要在山上建好圆坛，四面都有台阶，设好昊天上帝和配帝的座位。天子到了之后，所有参与仪式的官员都要斋戒一天。
明天，要在岳镇海渎山川林泽丘陵坟衍原隰这些地方，选址设坛祭祀。祭祀官员的位置安排在东门外道路南边，面向北方；祭品摆放在坛内东门外道路北边，面向南方；还要准备宫县（祭祀用的器物）和歌舞表演；最后还要挖好埋葬坑。祭祀官员和所有参与祭祀的人，都要斋戒一天。岳镇海渎山川林泽丘陵坟衍原隰这些神灵的牌位，就放在坛上南面台阶的东边，面向北方。还要摆上玉篚（盛放祭品的玉器）和洗涤用的器皿，神位就设在坛子的北面。献祭的官员把玉币和酒爵献给岳神，祝史则协助献祭给镇、海等其他神灵。
接下来，就是具体的祭祀流程了。按照规定，祭祀的顺序和流程是相当严格的。所有参与的人员都要提前一天斋戒，以示对神灵的尊重。祭祀场所的布置也十分讲究，从祭祀官员的站位，到祭品的摆放，都有一定的规矩。这体现了古代祭祀活动的庄重和仪式感。 “设祭官次于东壝门外道南，北向；设馔幔内壝东门外道北，南向；设宫县、登歌；为瘗埳。” 这些细节的描述，让我们仿佛回到了那个时代，亲身参与了这场盛大的祭祀活动。 从选址到祭祀流程，都体现了古代人对自然的敬畏和对神灵的虔诚。
明天，要举行朝见仪式，要在行宫南边建一个祭坛。祭坛占地三分之二在南边，北边建个高台，宽九丈六尺，高九尺，四面都有台阶。皇帝的座位设在高台北边，祭坛南边，解剑的地方在南边台阶的西边。文武官员在门外东西两边站着，刺史和县令在文官南边，外国使臣在武官南边，车辆通道在祭坛南边。九品文官在祭坛东南边站好，武官在西南边，面对面站着。刺史和县令站在祭坛南边三分之一的地方，外国使臣在西边。门外也设有站位，在祭坛外面竖起军旗，黄色的旗帜和仪仗队在门口，锋利的兵器摆放在祭坛里。吏部负责安排客户部官员和外国使臣在门外站好。刺史和县令要献上本地的特产，锦缎、丝绸、布匹、麻布、葛布、越布，每种五两扎成一捆，锦缎要用黄色的绸布包好，像平时进贡那样，他们的属官跟在后面站好。九品文武官员先进去站好位置。
皇帝乘坐车驾从北门进入祭坛，从北边的台阶登上高台，坐下，面朝南。刺史和外国使臣都进入祭坛，走到自己的位置，行两次跪拜礼，献上礼物，起身，拿着礼物。侍中走到刺史东北方向，一起行跪拜礼。宣读完毕后，再次行跪拜礼。外国使臣由舍人按照同样的礼仪进行。户部官员引导贡品送到刺史面前，先摆上龟形的贡品，然后是金子，再然后是丹砂、漆器、丝绸、棉花等来自全国各地的珍贵物品，依次摆放整齐。献贡的人退下，站在东西两侧文武官员前面，侧身站立。通事舍人引导一位刺史，解下佩剑，脱掉鞋子，拿着礼物上前，面向北跪下奏道：“臣某某，谨献上土特产。”然后献上礼物。舍人跪着把礼物交给东边负责接收的人，刺史重新佩剑穿鞋。一开始，刺史上去献礼的时候，在场的人依次在自己的位置前献礼，都行两次跪拜礼。户部尚书在高台中间面向北跪下，请求把贡品交给相关部门，侍中按照皇帝的旨意说：“可以。”相关部门接收礼物后，从东门出去。中书侍郎拿着州镇表文放在西门外，给事中拿着瑞表放在东门外，然后回到侍臣的位置。一开始，刺史将要进去的时候，就各自拿着表文分别走到东西两边的台阶下。刺史将要上去的时候，中书令、黄门侍郎下来站着，刺史上去后，就取表文呈上。尚书请求接收礼物后，中书令就上前跪着宣读，黄门侍郎、给事中上前跪着奏报瑞表，侍郎、给事中引导着表文退下，文武官员、刺史、外国使臣都行两次跪拜礼。面向北站着的人出去到门外站好。皇帝从北边的台阶下来，东西两边的人也退出去。宴会按照正规的礼仪进行，刺史和外国使臣进门，演奏的音乐如同上公一样隆重。
第二天，要进行制度考核了。太常卿把收集到的诗歌呈献给皇帝，用来观察民风民俗。皇帝还下令调查市场物价，了解百姓的喜好厌恶。负责典礼的人员则要审查日期，统一律法，规范礼仪、音乐、制度和服饰。对山川神祇祭祀不敬的，视为大不敬，要降爵；对宗庙祭祀不谨慎的，视为不孝，也要降爵。擅自更改制度和服饰的，视为叛逆，要讨伐。而对百姓有功的人，则要给予爵位和赏赐。
皇帝视察学校，在学堂后面设了一个大座位，皇太子则坐在大座位东边。皇帝的御座设在堂上，讲台朝北。皇太子坐在御座的东南方向，面朝西。文官三品以上官员坐在太子南边，稍稍往后一些；武官三品以上官员坐在讲台的西南方向；负责朗读的人坐在前廊，面朝北。侍讲坐在朗读者的西北方向，武官的前面；负责论辩的人坐在讲台前面，面朝北。执如意的人站在侍讲的东边，面朝北。三馆的学官坐在武官的后面。堂下设有站位，脱鞋后坐在西边的台阶下。皇太子坐在东阶的东南方向，执经的人坐在西阶的西南方向，文武三品以上的官员分别坐在南边，执如意的人站在执经人的后面，学生则坐在文武官员的后面。
当天，皇帝骑马前往，祭酒和监官、学生们在路左边迎接。皇帝到达后，执经、侍讲、执如意的人以及文武官员、学生们都到堂下就位。皇太子站在学堂门外，面朝西。侍中奏报：“一切准备就绪”。皇帝登上北边的台阶，坐下。皇太子这才进入就位，在座的官员都两次行跪拜礼。侍中命令皇太子和王公们起身，他们都再次行跪拜礼，然后坐下。朗读人员开始朗读，执经的人解释经文的意思。执如意的人把如意交给侍讲，侍讲拿着如意走到论辩的人那里，询问他疑惑之处，然后退回，把如意交给执如意的人，回到座位，之后大家一起退下。如果皇帝要举行宴会，侍中就会宣读诏令，皇帝再返回座位。官员们参加完宴会后，皇帝返回，监官和学生们在路左边送别。
皇帝在孟春吉亥这天祭祀先农神，然后亲自下地耕田。
祭祀的前一天，就先把祭祀用的东西都准备好。皇帝的座位设在祭坛的东边，面朝西；观测埋藏谷种的地方在祭坛的西南，面朝北；官员们就站在内场东门里面的南边道路上，负责具体操作的人在他们后面；负责祭祀仪式的官员在乐县的东北，赞礼的官员在南边。另外，皇帝耕田的地方设在外面田地的南门外面十步远的地方，面朝南；陪同耕田的三公、诸王、尚书、卿，他们的位置在皇帝座位东南方向，成行列，面朝西。那些不亲自耕田的三公、诸王、尚书、卿，就站在耕田的人东边，也成行列，面朝西，然后朝北排开；介公和酅公则在皇帝座位西南，面朝南，然后朝北排开。然后把皇帝耕田用的犁和坐垫放在三公的北边稍偏西一点的地方，面朝南。负责祭祀仪式的官员又把司农卿的位置安排在南边，稍微往后退一点；那些拿着犁和耙的人就站在三公、卿等耕田的人后面，不耕田的人前面，面朝西。（皇帝用一套犁和耙，三公各用三套，诸王、尚书、卿每三人合用一套，一共九套。剩下的犁和耙，都由太常寺派藉田的农人拿着。）
皇帝祭祀完毕，就用车把犁和耙运到皇帝耕田的地方。皇帝乘坐车子从行宫下来到祭祀场地。皇帝命令黄门官把犁和耙交给廪牺令，横着拿，把左边的耙放在坐垫上，然后由他看管。皇帝要开始观测埋藏谷种了，谒者就引导三公以及陪同耕田的人、司农卿和拿着犁耙的人全部到各自的位置上。皇帝走到耕田的地方，面向南站着。廪牺令把犁和坐垫放到南边，面向北，解开包裹，拿出犁，拿着举起来，然后稍微后退一点，面向北站着。司农卿上前接过犁，交给侍中，侍中再拿着献给皇帝。皇帝接过犁，耕了三下。侍中上前接过犁和耙，还给司农卿，司农卿再还给廪牺令，廪牺令把犁放回包裹，拿着举起来，然后回到原位。皇帝开始耕田后，那些拿着犁耙的人就把犁和耙交给陪同耕田的人。皇帝耕完后，三公、诸王各耕五下，尚书、卿各耕九下。拿着犁耙的人上前接过犁和耙。皇帝耕田完毕，就从南门进去，从内场东门出来，回到行宫。参加祭祀的官员和陪同祭祀的人离开后，太常卿带领属下在千亩田地里耕种。
皇帝回宫了，第二天，在太极殿摆酒宴，规模跟元旦大朝会差不多，但不是庆贺节日，也不是祝寿。祭祀用的谷物，都收起来放到神仓里，用来代替祭祀用的五谷杂粮和各种酒水，用晒干的谷草来喂祭祀用的牲畜。
祭祀先农神的藉田仪式，唐朝初期是在帝社进行的，也叫藉田坛。贞观三年，太宗皇帝打算亲自耕地，给事中孔颖达就提出了意见：“《礼记》上说：‘天子在南郊藉田，诸侯在东郊藉田。’晋武帝的时候，藉田的地点还在东南方向，现在帝社却在东坛，这跟古礼不符啊。”太宗皇帝说：“《尚书》里记载‘平秩东作’，用青色的车，黑色的犁，顺应春天的阳气。我选择的方位是少阳，耕田应该在东郊。”于是，他就到东郊去耕地了。
武则天当政的时候，把藉田坛改名叫先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明提议说：“《周颂·载芟》里写着：‘春天在田里耕种，然后祈祷社稷。’《礼记》里说：‘天子耕种一千亩地，诸侯耕种一百亩地。’所以，因为耕种而设立的社稷祭祀场所，就叫做王社、侯社。现在叫先农坛，丢了王社的含义，应该改回帝社才对。”
太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等人也发表意见说：“根据《祭法》，天子先立太社，然后再立王社。至于王社具体在哪里，历史上没记载。汉朝建立后就有官社，但还没立官稷，是在官社之后才立的官稷，并且用夏禹配祭官社，用后稷配祭官稷。臣瓒说：‘《汉高祖纪》里记载，汉朝建立了社稷，这就是太社。官社配祭夏禹，这就是王社。到了光武帝时期，就不再立官稷了，一直延续到今天。’魏朝把官社叫做帝社，所以挚虞认为魏朝的做法是遵循了古代的规矩。晋朝时，有时立有时不立，而且位置也不固定。有人说，两个社稷祭祀场所在一起，王社在西边。崔氏、皇甫氏都说王社在藉田。根据卫宏的《汉仪》记载：‘春天开始在藉田耕种，诗经里说先农，指的是神农氏。’还有《五经要义》说：‘在田里设立祭坛，祭祀先农就像祭祀社神一样。’魏朝的秦静认为风伯、雨师、灵星、先农、社、稷是国家的六位神灵。晋朝太始四年，在东郊耕种，用太牢祭祀先农。周朝、隋朝的旧例和咱们唐朝，祭祀先农都在帝社，并且配祭后稷。所以，王社和先农不能混为一谈。现在应该在藉田设立帝社、帝稷，配祭夏禹和后稷，这样先农和帝社都能祭祀，符合周朝《载芟》的含义。”
祝钦明又说：“藉田的祭祀本来就是王社。古代祭祀先农，祭的是句龙和后稷。烈山氏之子也被称为农，周弃继承了他的事业，都被祭祀为稷。共工氏之子叫做后土，商汤战胜夏朝后，想迁徙后土的祭祀场所，但没有成功。所以，社和稷是主管土地和五谷的神灵。从黄帝开始，就没有把羲和、神农列入常规祭祀，怎么会祭祀社稷时还要祭祀神农呢？祭祀社稷时，不祭祀神农的耕作功绩，而专门祭祀共工和烈山氏，大概是因为三皇时期比较久远，他们的事迹不适合作为教化典范。那个秦静是什么人，竟然知道社稷和先农是两个神，而且藉田有两个祭坛？先农和王社其实是一个神，都是后稷和句龙的不同称呼，只是祭祀的方式不同，祭祀用的牲畜是四种牲畜。”
祝钦明还说：“汉朝祭祀禹，是错误的。现在想纠正王社和先农的名称还没决定，又要增加两个祭祀，这不行。”韦叔夏、张齐贤等人于是上奏说：“经书里没有先农的记载，《礼记》说‘天子自己设立的社稷，叫做王社’，前代儒家认为王社在藉田。永徽年间还叫藉田，垂拱年间才改称先农。所以，先农和社神是同一个神，现在先农坛应该改名叫帝社坛，符合古代王社的含义。祭祀的方式，按照规定，在孟春吉亥日祭祀后土，并且配祭句龙氏。”于是就改名为帝社坛，又在西边设立了帝稷坛，跟太社、太稷一样，但是祭坛不设置颜色，以区别于太社。
公元731年，皇上停止祭祀后稷，改在祭坛上祭祀神农氏，并且把后稷作为配祀的神。到了公元735年，皇上亲自到东郊祭祀神农氏，并且以句芒作为配祀的神，还亲自下地耕田，直到把田地耕完才停下来。
乾元二年，也就是唐肃宗当政的第二年，皇上发布命令，取消了那些雕刻精美的犁和耙，让有关部门重新制作。天子从通化门出来，放下乘坐的车子步行进入祭坛，然后祭祀神农氏，并以后稷为配祀。皇上戴着冕冠，系着红色的帽带，亲自完成了九次祭祀的仪式。
唐宪宗元和五年，皇上发布命令，要恢复每年正月举行藉田仪式。结果太常寺的韦公肃上奏说：“藉田的礼仪已经废除很久了，相关部门也查不到以前的记录。” 于是，韦公肃就根据《礼经》，参考开元、乾元年间的做法，在藉田的地方修建了先农坛。
皇上身边有两个人侍奉，还有两个人负责整理皇上的衣服。一位侍中拿着耒耜（古代农具），中书令、礼部尚书陪侍在旁。司农卿把耒耜交给侍中，太仆卿牵着牛，左卫将军和右卫将军负责保卫。三公由宰相代理，九卿由左右仆射、尚书、御史大夫代理，三个诸侯由正一品官员和继承王位的王子代理。参与人数都按照古代的制度来确定。一位礼仪使和太常卿负责主持仪式；三公、九卿、诸侯每人牵一头耕牛，一共三十头牛，由六品以下的官员负责，他们都穿着袴褶（古代服装）。两把耒耜和它们的套子都是青色的。整个仪式设计得符合农业生产的实际情况，没有过多的装饰，当天仪式结束后就都收起来了，只留下两张用来放置耒耜的席子。先农坛高五尺，宽五丈，有四个台阶，颜色是青色的。三公、九卿、诸侯一共要耕十五亩地。耕地用的牛有四头，其中两头是备用的，都披着牛衣。每头牛都配一个人，穿绛色衣服戴帻（帽子），这些人都是从农民中挑选出来的，礼仪部门会安排人引导他们。
拿着耒耜的高级官员是两位中官，他们不穿袴褶。皇上走到观耕的位置，通事舍人负责引导文武官员到各自的耕作地点。太常寺官员带领二十八个平民，由一位郊社令（负责郊祀祭祀的官员）带领。太常寺少卿带领这些平民前往耕作地点。六位博士负责协助完成耕作仪式。司农寺少卿监督这些平民完成一千亩地的耕作。两位廪牺令（负责祭祀的官员），其中一人负责把耒耜交给司农卿，由五品、六品清廉的官员代理；另一人负责保管耒耜，由太常寺的本职官员负责。三公、九卿、诸侯一共耕种四十亩地，其中十亩是备用的，每头牛配一个人。平民耕种四十亩地，每两个人负责两头牛。平民使用的耒耜二十套，锸（一种农具）两套，刀刃都是木制的。负责藉田仪式的县令穿着朝服，在耕作的时候站在田边，仪式结束后才离开。畿甸（京畿地区）各县的县令提前聚集，穿着常服陪同在耕作地点，还有二十位德高望重的老人在平民耕作地点的南边陪同。三公每人有三个随从，九卿和诸侯每人一个随从，协助耕作。他们都穿着绛色衣服戴帻，由他们各自部门的官员担任。虽然当时已经草拟好了仪式的流程，但是因为遇到旱灾、水灾或者战争，所以仪式就停止了。
皇上要去祭陵，行宫离陵墓十里远。行宫里设了个斋室供皇上休息，还分别在陵墓道路西南方向设置了小祭台和大祭台。官员们也按级别依次排位，都在大祭台的西南方向，大家都是面朝东站立。文官在北边，武官在南边，负责朝集的使者在武官南边，所有人的位置安排都根据地形来决定。
两天前，皇上就派太尉去陵墓的庙里祭告了。皇上到达行宫后，就先去了斋室。陵墓的官员拿着玉册来给皇上登记。在陵墓东南角设置了皇上的祭祀位置，皇上面朝西站立，因为那里有个小山丘挡着，所以位置也是根据实际情况选择的。在寝宫大殿东侧台阶的东南方向也设了一个祭祀位置，皇上也是面朝西。祭祀用的酒樽摆放在大殿门口的东南方向。百官、随行人员、宗室成员、外国使臣都在神道两侧站好，在寝宫则按照等级分区域站好，在大祭台前面。
当天，还没到五更天，就在陵墓寝宫前摆上了黄色的旗帜和仪仗队。三更天的时候，负责祭祀的官员、宗室亲属（五等以上）和诸位亲属（三等以上）以及需要陪祭的外国使者都到各自的位置站好了。皇上穿着素服骑着马，仪仗队打着华盖、伞、扇，侍臣们骑马跟随，前往小祭台。皇上下了马，走到祭祀位置，行了两次跪拜礼。在场的官员也都行了两次跪拜礼。过了一会儿，太常卿请求皇上结束祭祀，皇上又行了两次跪拜礼，并说：“奉旨完毕。”在场的人都行了两次跪拜礼。皇上回到小祭台，然后骑马前往大祭台，仪仗队列队等候皇上到来。百官、宗室成员、诸位亲属、外国使臣都在大祭台前按顺序站好。皇上走到寝宫南门，仪仗队停了下来。皇上进入寝宫，从东边的通道进入大殿，走到东南方向的祭祀位置，行了两次跪拜礼；然后从东边的台阶上去，面向北，又行了两次跪拜礼。之后皇上换上祭祀的服装，擦拭祭祀用的帐幔，然后进献祭祀用的太牢（祭祀用的牲畜）和各种珍馐美味。皇上走到祭祀用的酒樽前，斟酒，然后回到祭祀位置，三次敬酒，面向北站立。两位太祝拿着玉册跪在门外，面朝东朗读祭文。皇上又行了两次跪拜礼，然后走出寝宫，面向北站立。太常卿再次请求皇上结束祭祀，皇上行了两次跪拜礼，然后从东门出来，回到大祭台，最后回到行宫休息。
如果太子、诸王、公主葬在柏城，就在寝宫东边厢房祭祀；如果是功臣陪葬，就在东边通道祭祀。为他们设置祭祀位置和祭品，由相关部门负责执行。
话说皇后要进宫朝见皇帝，那场面可大了。先是在寝宫东边，给皇后准备了个很大的地方，摆好了行帐，就像个临时会客厅似的。 皇后就坐在寝宫东边大帐前面，稍微偏东一点的位置。以前当过皇妃的嫔妃们，就坐在她南边，每个人的位置都在各自的小帐篷里，大家都朝着东边。负责协助仪式的司赞官，则站在妃嫔们的东北方向，也朝着东边。
皇帝要出宫了，皇后就坐上装饰华丽的四望车，换上简单的白色衣服，梳着简单的发髻。内务府的官员们引导妃嫔们依次就位。皇后先行了两次跪拜礼，其他人也都跟着跪拜。过了一会儿，皇后告辞，又行了两次跪拜礼，其他人再次跟着跪拜。皇后回到寝宫东边的大帐休息，其他人这才退下。
等皇后换上正式的礼服，戴上华丽的首饰，再乘车前往寝宫。先朝的妃嫔、大长公主她们都跟着一起。到了寝宫北门，皇后下车，进入大帐，走到寝殿前西阶的西边。妃嫔和公主们站在西边，司赞官还是在妃嫔们的东北方向，大家都是朝着东边。皇后再次行了两次跪拜礼，在场的人都跟着跪拜。皇后从西阶进入寝殿，先去先帝灵前行了两次跪拜礼，再去先皇后灵前行了两次跪拜礼，然后呈上祭祀用的服饰和器物。之后，皇后退到西厢房，面向东方站立，进食。皇帝出来后，皇后才下西阶。告辞时，皇后又行了两次跪拜礼，妃嫔们都跟着跪拜。皇后回到大帐换衣服，皇帝经过后，皇后才从寝宫北门出来，乘车回去了。
如果皇帝自己不去祭陵，就派太常卿去。祭祀的日子由相关部门确定，车府令要准备好一辆装饰精美的轺车，配一匹马开道，还有青衣、团扇、曲盖伞等仪仗，都等候在太常寺门口。在陵墓南边一百步的地方，东侧搭好祭祀的帐篷，面向西边。右校令要准备好剃刀等物，以备清洁陵墓。太常卿穿着正式官服乘车前往，奉礼郎等官员跟随。到了陵墓，太常卿就坐在兆门外左侧，陵墓管理官员在他东南方向，其他办事人员在他南边，大家都面向西边。奉礼郎在陵墓管理官员的西边，还有两个引导人员在南边。太常卿以下的官员都行了两次跪拜礼，在场的人都跟着跪拜。谒者引导太常卿，引导其他官员进入陵墓，行礼、复位时也都跪拜。祭祀完毕，太常卿乘车前往其他陵墓，如有需要清理修整的地方，就下令处理。
古代皇陵祭祀的规矩是这样的，从高祖皇帝往上数，一直到太祖皇帝的陵墓，都是每月初一和十五祭祀，元旦、冬至、寒食节、伏天、腊月、社日各祭祀一次。而我父亲的陵墓，每月初一、十五和节假日都要祭祀，而且每天都要送去饭食。此外，还要在各个陵墓上供奉新贡品，一共五十六种。这些贡品在送进皇宫之前，相关部门必须先送到太常寺和尚食局，由他们品尝审核，就像祭祀宗庙一样严格。
贞观十三年，太宗皇帝去祭拜献陵。到了陵墓外的小殿，他下车，脱鞋，进入陵园大门，面向西边，两次叩拜，然后放声痛哭，伏在地上几乎起不来。祭祀仪式结束后，他换了衣服进入寝宫，亲自拿着祭品祭拜。他翻看着高祖皇帝和太穆皇后的遗物，悲伤之情感染了左右侍从。他步行走出寝宫北门，在泥泞的路上走了二百步。
永徽二年，有关部门说：“先帝在世的时候，献陵三年后，只在每月初一、十五、冬至、伏天、腊月、清明、社日上供祭品。现在昭陵的丧期也结束了，请求像献陵一样，只在这些日子上供。”高宗皇帝同意了。六年正月初一，高宗皇帝去祭拜昭陵，走到祭拜的位置后，放声痛哭，两次叩拜，捶胸顿足，之后换了衣服进入寝宫。在寝宫里，他又哭又跳，走到东边的台阶上，面向西边叩拜哭喊，过了很久才开始祭祀，献上太牢的祭品，还加上了许多珍贵的菜肴，一边祭拜一边哭泣。祭祀完毕后，他又查看了先帝的遗物，然后告辞。他哭着走出寝宫北门，坐上小辇回宫。
显庆五年，皇上下了道旨，规定每年春秋两季都要去陵墓祭扫。这个差事就由三公来负责，太常少卿协助，太常寺负责准备祭祀用品，并且把这些都写进了法令。一开始，《贞观礼》规定每年春秋两季的仲月去陵墓巡视，到了武则天时期，就改成了四季、皇帝生日和忌日都派人去陵墓祭祀。
景龙二年，右台侍郎史唐绍上书说：“古代礼制是不祭祀墓地的，唐朝的制度是春秋两季的仲月派人带着祭祀用品和礼服去陵墓巡视。到了天授年间以后，才有了每日祭祀的规矩，逐渐成了惯例。但是每日祭祀，要时刻关注陵墓的情况，这可不是陵寝祭祀的正规做法。所以我请求停止四季、生日、忌日和节日每日的祭祀，恢复春秋两季巡视陵墓的旧制。”皇上批复说：“乾陵每年除了冬至和寒食节以外，都派人去祭祀；另外两个忌日也要派人去祭祀。其他陵墓都按照史唐绍的建议执行。” 到了这个时候，献陵、昭陵、乾陵都实行每日祭祀了。
太常博士彭景直上书说：“礼制上没有每日祭祀陵墓的规定，只有宗庙每月祭祀一次。所以古代帝王设立宗庙、祧、坛、墠，来表示亲疏远近的等级，设立七庙、一坛、一墠。比如考庙、王考庙、皇考庙、显考庙，这些都是每月祭祀一次的。比较远的祖先的庙宇称为祧，只在春秋二祭时祭祀。比祧更远的祖先的祭祀场所为坛，比坛更远的为墠，只有祈祷的时候才祭祀，没有祈祷就不祭祀。谯周在《祭志》中也写道：‘天子始祖、高祖、曾祖、祖、考的庙宇，每月初一都要加祭，象征着生前每日的饮食，这叫做月祭，而二祧的庙宇就没有月祭。’可见古代都没有每日祭祀的。现在这些陵墓朔望都要祭祀，这接近古代殷朝的祭祀制度；节日祭祀，则接近古代的荐新礼。郑玄注《礼记》说：‘殷朝的祭祀制度，每月初一、十五都要祭祀新收获的农作物。’又说：‘服丧期满后，就要按四季祭祀祖先。’这些祭祀都在宗庙进行，近代才开始在朔望和节日祭祀陵寝，只有春秋二祭和腊祭才在宗庙进行。根据经书和礼制来看，陵墓根本就没有每日祭祀的规定。只有汉朝的七庙制度，从高祖到宣帝，以及太上皇、悼皇考的陵墓旁边都建有庙宇，园内都有寝殿和便殿，所以寝殿每日祭祀，便殿每月祭祀。元帝时期，贡禹认为礼制繁琐，请求取消郡国庙宇。丞相韦玄成等人也认为除了七庙以外，寝园都不应该再祭祀了。当时议论的人也都认为祭祀不应该过于频繁，应该恢复古代在宗庙进行四季祭祀的制度。后来刘歆引用《春秋传》的话说：‘每日祭祀，每月祭祀，按时祭祀，每年进贡。祖祢每日祭祀，曾高每月祭祀，二祧按时祭祀，坛、墠每年进贡。’但是后汉陵寝的祭祀制度并没有记载。魏晋以后，都不祭祀墓地。国家现在对这些陵墓每日祭祀，请求停止，恢复礼制。” 奏章上奏后，皇上对侍臣说：“礼官说这些陵墓不应该每日进献祭品。礼制是随着人情世故变化而变化的，为什么一定要拘泥于古代的制度呢？乾陵应该像以前一样，早晚都进献祭品。昭陵、献陵每日进献一次，如果官吏觉得费用太高，可以用朕的膳食来代替。”
请提供需要翻译的内容。我没有看到你需要我翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
公元727年，皇帝下令说：“宣皇帝和光皇帝的陵墓，由县令负责日常管理，州长官每年巡视一次。” 又下令说：“每年春秋两季巡视陵墓的时候，朝廷的公卿大臣要穿着正式的官服，带兵出城，到陵墓十里外下马步行。”
公元729年，玄宗皇帝去祭拜桥陵，到了陵园西边的城门下马，望着陵墓，哭得泪流满面。走到神午门的时候，更是放声痛哭，然后行了两次跪拜大礼。这次祭拜，还动用了三府的兵马进行护卫。之后，玄宗皇帝又依次祭拜了定陵、献陵、昭陵和乾陵才返回宫中。
公元735年，皇帝下令说：“献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵这五座陵墓，每月初一十五都要上供食物，每年冬至和寒食节都要举行祭祀。如果节日恰好赶上初一、十五或者忌日，那就按照节日的祭祀规格来执行。桥陵每天都要送去半只羊的祭品。”公元739年，皇帝下令公卿大臣巡视陵墓时要乘坐专门的御用车驾，并命令太仆寺为陵墓提供两辆御用车驾和仪仗队。第二年，又下令说：“宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝追尊的谥号已经确定了，但是陵墓的祭祀规格还不够高。建初陵、启运陵就和兴宁陵、永康陵一样，要设置管理机构和陵墓工作人员，春秋两季的中旬，要分派公卿大臣去巡视祭拜。二十年前就下令：建初陵、启运陵、兴宁陵、永康陵，每年四季八节都要由相关部门和陵墓管理机构一起准备祭品进贡。”公元744年，才开始在九月初一给各陵墓进献衣物。此外，还经常在寒食节进献饴粥、鸡球、雷车（一种食物），五月进献衣物和扇子。
陵墓管理机构以前叫“署”，公元735年，把献陵、昭陵、乾陵、定陵、桥陵这五座陵墓的“署”改名为“台”，管理人员也改称“台令”，官阶都提升了一级。从此以后，所有陵墓的管理机构都叫做“台”了。
大历十四年，礼仪使颜真卿上奏说：“现在元陵每天都进行祭祀，按照旧例，朔日、望日和节日都要祭祀；而泰陵呢，只在朔日、望日、冬至、寒食节、伏天、腊月和社日祭祀，平时就不祭祀了。”皇帝批复说：“准奏。”
贞元四年，国子祭酒包佶说：“每年二月和八月，朝廷大臣都要去拜祭诸陵，从陵台到陵墓的路线，礼仪方面不够周全，显得不够恭敬。”于是太常寺根据旧礼制定了新的礼仪，草拟的方案是：“主管部门先选定吉日，朝廷大臣乘坐车驾，仪仗队伍从太常寺出发，到达陵墓南面的道路东侧列队，朝西面北上。大臣们到达指定位置后，奉礼郎在陵墓北门外左边设祭位，陵墓官员在陵墓东南方向设祭位，负责祭祀的官员在陵墓官员的南面设祭位。谒者引导大臣们，典仪引导其他官员就位，大家一起行礼。大臣们和其他官员依次进行祭祀，行礼后再返回。”
按照以前的惯例，大臣们去祭祀陵墓的时候，皇帝照常处理政务，不会因为这个而停下来。到了贞元十六年，大臣们去祭祀陵墓，正好碰上董晋去世了，皇帝因此停朝。从那以后，大臣们去祭祀陵墓，皇帝就顺势不再处理政务了。
元和元年，礼仪使杜黄裳请求恢复旧例，丰陵每天都祭祀，崇陵只在朔日、望日、节日、伏天和腊月祭祀。两年后，宰相们上奏说：“礼仪制度已经制定好了，后世却因为一时的情感而增加许多祭祀，过于繁琐了，而且各个旧陵庙都有新祭祀，节日还要派人去祭祀，我们建议每年在太庙按时祭祀，朔日和望日进献祭品，诸陵只在朔日和望日进行祭祀，亲近的陵墓进行早晚祭祀，其他的祭祀以及忌日祭告陵墓都取消。”
