古时候那些隐居的人啊，大致可以分成三种类型：最好的那种，他们虽然隐姓埋名，但高尚的品德却掩盖不住，所以自己跑到田野里去隐居，名声却自然而然地传扬开来，即使是最高的统治者，也还会去寻找他们的踪迹，并委以重任呢！
第二种呢，是那些在当世无法施展抱负，或者行为过于刚正不阿，难以被世俗所容纳的人。虽然他们有时也会出来做事，但是对于爵禄这些东西，他们都是漫不经心地接受，又很快地辞去，让当政的君主总是对他们有所仰慕，心里总觉得好像还差些什么似的，这也很值得敬佩啊！
最后一种呢，就是那些家境贫寒，喜欢山林生活的人。他们很清楚地认识到自己的才能，最终无法在当世有所作为，所以就逃到山野之中，再也不回来了，让人们总是敬仰他们的高洁品格，不敢轻易地批评他们。再说，历朝历代其实一直都有隐士，而且那些被推崇备至的隐士，往往都是走在前面的。这正如孔子说的：“举荐那些有才能却隐居的人，天下的人都会归附于你。”
唐朝建立以后，朝廷里有很多贤才，那些隐居不出的人才，也多得数不清，但他们大多属于最后一种类型。虽然如此，他们都保持着自己的本色，并非故意装模作样，他们虽然隐居山林，心里却依然想着国家大事。然而，那些贪图富贵的人，却借着隐居的名义来抬高自己，用这种不正当的手段来谋取官职，他们在路上互相攀比，甚至把终南山、嵩山少室山当成是通往仕途的捷径，高尚的节操就这样被丢弃了。所以，值得我们敬佩和学习的人，就只有那些少数人了。
王绩，字无功，是绛州龙门人。他的性格很洒脱，不喜欢那些繁文缛节的礼仪。他哥哥王通，是隋朝末年的大儒，在河汾一带聚集了很多学生，模仿古代经典著作写出了《六经》，又写了《中说》来模仿《论语》。他的著作并没有得到很多儒者的赞赏，所以名气并不大，只有《中说》流传了下来。王通知道王绩性格放荡不羁，从不让他操心家务事，乡里邻里的婚丧嫁娶，王绩也不参加。他和李播、吕才关系很好。
大业年间，因为为人孝顺友爱，廉洁奉公，我被任命为秘书省正字。但是我不喜欢在朝廷做官，就请求调到六合县当县令。结果因为我太爱喝酒，工作上常常不尽职，那时天下也正乱糟糟的，有人弹劾我，我就被免职了。我叹了口气说：“天网恢恢，疏而不漏，我还是安心吧！”于是就回老家了。我在河边有十六顷田地。我的长子光，也是个隐士，没有娶妻生子，在河的北岸盖了间小屋，住了三十年，从来不吃自己不劳动得来的东西。我很欣赏他这种真性情，就搬到他附近住。我儿子光是个哑巴，我们从来没说过话，但我们一起喝酒，却非常开心。家里有几个奴仆，种黍子，春秋两季酿酒，养着鹅和雁，还种些草药自己用。床头放着《周易》、《老子》、《庄子》，其他的书很少看。想见兄弟，就渡过河回家。我在北山东皋游玩，写书，自称东皋子。有时候骑着牛经过酒馆，一留就是好几天。
我回乡后生活很简单，十六顷田地够我自给自足。儿子光虽然是个哑巴，但他勤劳朴实，三十年如一日地过着隐居生活，这让我很敬佩。我们父子虽然不善言辞，但彼此心意相通，一起喝酒，其乐融融。我平时除了读《周易》、《老子》、《庄子》这些书，其他的书很少看，生活简单而充实。偶尔会去北山东皋游玩，写写书，自号东皋子，还经常骑牛经过酒馆，一高兴就在那里住上几天。这就是我归隐后的生活，虽然清贫，却自在快乐。
话说唐高祖武德年间，焦绩在门下省当个待诏。那时候，朝廷每天给官员发三升酒。有人问他：“焦待诏，你当这差事，有什么乐处啊？”焦绩回答说：“好酒好喝啊！” 侍中陈叔达听说了这事，就每天给他一斗酒，当时人们都叫他“斗酒学士”。
贞观初年，焦绩因为生病辞了官。后来他又被调到其他部门工作。那时候，太乐署的史官焦革家里酿酒特别好喝。焦绩想当太乐丞，就去吏部请求。吏部说他不是这行的，不同意。焦绩坚持说：“我有我的理由。”最后，吏部还是同意了。焦革死了以后，他的妻子一直给焦绩送酒，一年多后，焦革的妻子也去世了。焦绩感慨地说：“难道上天不让我痛痛快快喝好酒吗？”于是，他辞官不干了。从那以后，太乐丞这个职位就成了个清闲的差事。
焦绩把焦革酿酒的方法整理成册，还收集了从杜康、仪狄以来所有酿酒高手的故事，编成了一本谱。李淳风说：“你啊，是酒界里的南、董啊！”（指南阳的杜康和董卓）焦绩住的地方东南角有一块大石头，他在那里建了个杜康祠，祭拜杜康，尊他为老师，把焦革也配享在祠里。他还写了《醉乡记》，放在刘伶《酒德颂》的后面。
焦绩能喝到五斗酒而不醉，只要有人请他喝酒，不管对方是谁，地位高低，他都去。他还写了一本《五斗先生传》。刺史崔喜很欣赏他，想见见他，焦绩却说：“怎么能像召见严君平那样召见我呢？”最后没去赴约。他的老朋友杜之松当了刺史，请焦绩讲讲礼仪，焦绩回答说：“我连给国君行礼都不会，还谈什么礼仪，还是喝我的好酒去吧！”杜之松每年都送给他酒和肉干。
早些时候，焦绩的哥哥焦凝在隋朝当著作郎，负责撰写《隋书》，还没写完就死了，焦绩接手继续写，也没写完。焦绩预感到自己快要死了，就嘱咐家人薄葬，并亲自写了墓志铭。
话说绩这个人啊，因为喝醉酒丢了官职，乡里人都看不起他。有人就把他推荐给一个叫无心子的，说：“无心子住在越国，越王都不知道他是个厉害人物呢！强迫他做官，他一点都不高兴。越国法律规定：‘行为不检点的人，不配列入族谱。’结果无心子后来因为行为不检点被越王罢官了，他一点也不生气。他回到乡下，来到一片荒凉的野外，路过动邑的时候，遇到一个技艺高超的工匠。工匠拍着大腿说：‘哎！你这么有才能的人，怎么因为犯错被废黜了呢？’无心子没回答。工匠说：‘我想请教您。’无心子说：‘你听说过蜚廉氏的马吗？一匹是红色的鬃毛，白色的绒毛，龙骨凤翼，奔跑起来像跳舞一样，整天驾驭它，最后累死了；另一匹是头大尾高，驼背弯腿，又踢又咬，还喜欢摔跤，被主人扔到野外，一年后却膘肥体壮。凤凰不嫌弃住在深山，蛟龙不羞于在泥潭里盘踞，君子不应该为了保持表面上的洁净而招致灾祸，也不应该逃避污秽而损害自己的精气神。’” 无心子就是这样处世的。
接下来说朱桃椎，他是益州成都人。他为人淡泊名利，与世无争，穿着破旧的衣服，拖着草鞋，别人根本猜不透他是个什么样的人。益州长史窦轨见到他，送给他衣服、鹿皮帽子和麂皮靴子，还强迫他担任乡正官。朱桃椎把这些东西扔在地上，不肯接受。他又在山中盖了一间草庐，夏天就光着身子，冬天就用树皮和树叶遮蔽身体，别人送他的东西，他一样也不接受。他曾经在路上摆放了一双用十根芒草编织的草鞋，有人说：“这是隐士的草鞋啊！”有人拿米和茶叶来换，他把米和茶叶放在原来的地方，自己却拿走了草鞋，始终不跟人接触。他编的草鞋，草料柔软细致，编织得紧密结实，大家都抢着穿。后来高士廉当了长史，特意备好礼物去请他，还下台阶和他说话，他也不回答，只是瞪着眼睛走了。高士廉无奈地说：“祭酒这是让我在蜀地无所事事地治理蜀地吗？”于是他简化了政务条例，减轻了赋税，益州就治理得很好。高士廉多次派人去探望他，见到他，他就赶紧跑进树林里躲起来。
孙思邈，是陕西华原人。他博学多才，对各种学说都懂，尤其擅长讲解老子和庄子的思想。当时周朝洛州的总管独孤信，看到孙思邈还是个孩子的时候，就觉得他很特别，说：“这孩子是个圣人啊！只是他能力太大了，不好驾驭啊！”孙思邈长大后，就住在太白山上隐居了。
隋文帝当政的时候，想请孙思邈当国子博士，但他没答应。孙思邈私下跟人说：“五十年后会有圣人出现，我要去帮助他。”唐太宗刚当皇帝的时候，也请孙思邈进京，那时候孙思邈已经很老了，但耳聪目明。太宗皇帝感叹地说：“真是个有道义的人啊！”想给他官做，但他还是没接受。后来在显庆年间，朝廷又召见了他，想封他为谏议大夫，但他还是坚决推辞了。上元元年，孙思邈以生病为由回到山上，唐高宗还赏赐给他一匹好马，并让他住在鄱阳公主的封地里。
孙思邈精通阴阳五行、天文推算和医药，孟诜、卢照邻这些人都是他的学生。卢照邻得了重病，治不好，就忧心忡忡地问孙思邈：“您医术高明，这病该怎么治啊？”孙思邈回答说：“天有四季五行，寒暑交替，平和则下雨，暴怒则起风，凝结则成霜雪，舒张则成彩虹，这是天气的常态。人的四肢五脏，一睡一醒，呼吸吐纳，血液循环，这些都表现为气色、声音，这是人的常态。阳气主导人的外形，阴气主导人的精气，人和天是一样的。如果阴阳失调，就会导致发热、发冷，形成肿瘤、痈疽，严重了就会呼吸困难、身体枯竭，这些都会表现在脸上和身体上。天地也是一样：五星运行异常，彗星出现，预示着危险；寒暑不调，就是阴阳失衡；石头耸立、土地隆起，就像人体的肿瘤；山崩地裂，就像人体的痈疽；暴风雨就是喘不过气，河流干涸就是身体枯竭。医生用药物治疗疾病，圣人用道德感化人，辅助人事。所以，人身上的病是可以治愈的，天上的灾难也是可以减轻的。”
邻居问他：“人该怎么处事呢？” 他回答说：“心是人的君主，君主应该谦恭，所以做事要谨慎小心。《诗经》里说‘如临深渊，如履薄冰’，说的就是这个道理。胆量是人的将领，要以果断为要务，所以做事要大胆。《诗经》里说‘赳赳武夫，公侯干城’，说的就是这个道理。仁者心静如大地，所以为人处事要方正，《尚书》里说‘不为利益所动摇，不为道义而感到内疚’，说的就是这个方正。智者行动如天，所以为人处事要圆通。《易经》里说‘看到时机就行动，不必等到最后’，说的就是这个圆通。”
接着邻居又问他养生的关键是什么，他回答说：“天有盈虚变化，人有兴衰盛衰，如果不谨慎小心，就无法渡过难关。所以养生首先要懂得谨慎小心。谨慎以敬畏为根本，所以士人如果不敬畏，就会轻视仁义；农民如果不敬畏，就会荒废农事；工匠如果不敬畏，就会马虎规矩；商人如果不敬畏，就会投资失利；儿子如果不敬畏，就会忘记孝道；父亲如果不敬畏，就会放弃慈爱；臣子如果不敬畏，就不会建立功勋；君主如果不敬畏，就会导致国家混乱。所以最高境界是敬畏道，其次是敬畏天，其次是敬畏万物，其次是敬畏人，其次是敬畏自己。忧虑自身的人不会被别人牵制，敬畏自己的人不会被别人控制，谨慎小心的人不会害怕大的困难，戒备近处的危险的人就不会受到远处的侵犯。明白了这些，人世间的事就都明白了。”
一开始，魏征他们修撰齐、梁、周、隋等五朝的史书，经常向他请教，他的说法是最详尽的。永淳年间，他去世了，活了一百多岁，临终遗嘱薄葬，不放陪葬品，祭祀也不用牲畜。
孙处约曾经带着他的几个儿子来见他，思邈说：“老大先显贵，老二晚年显达，老三会因为执掌兵权而招致祸患。”后来这些都应验了。太子詹事卢齐卿年轻的时候，思邈说：“五十年后你会做到州牧的官位，我的孙子会做你的属下，希望你能自爱。”当时思邈的孙子溥还没出生，后来溥做了萧丞，而卢齐卿做了徐州刺史。
田游岩，是陕西三原人。唐高宗永徽年间，他考中了太学生。 毕业后，他回到老家，然后就跑到太白山去了。他妈妈和老婆都对神仙道士那一套挺感兴趣的，所以一家人就一起在山里过起了隐居生活。他们从四川一直游历到荆州、楚地，最后特别喜欢湖北宜昌的青溪，就在那里住了下来，盖了房子。
后来，有个叫李安期的长史看上了他的才华，把他推荐给了朝廷，想把他召进京城。田游岩走到汝州的时候，就装病了，然后跑到箕山，住在许由的祠堂旁边，还给自己起了个号叫“由东邻”，反正就是各种办法躲着朝廷不进京。
唐高宗去嵩山的时候，派中书侍郎薛元超去拜访田游岩的母亲，还送去了药材和棉絮布匹。皇帝竟然亲自来到田游岩家门口，田游岩穿着普通的衣服出来拜见，态度非常恭敬谨慎。皇帝让侍卫扶他起来，问他：“先生最近身体好吗？”田游岩回答说：“我啊，这‘泉石膏肓’、‘烟霞痼疾’可是老毛病了。” 皇帝说：“朕得到你，就像汉朝皇帝得到四皓一样啊！”薛元超赶紧拍马屁说：“汉朝皇帝想废掉太子立庶子，所以四皓才隐居不出，哪能跟陛下您亲自到这山沟沟里来请人相比呢？”皇帝听了很高兴，就下令让田游岩带着家人坐官车进京，授予他崇文馆学士的职位。 皇帝在修建奉天宫，而田游岩以前的老房子正好在宫殿左边，皇帝下令不准拆除，还亲自在门上写了块牌匾，上书“隐士田游岩宅”。 后来，他又被提升为太子洗马。裴炎死后，因为田游岩和裴炎关系很好，所以也被免官放回老家了。 之后他就又过起了种田织布的隐居生活，不跟世俗交往，只和韩法昭、宋之问这两个志同道合的朋友来往。
再说一个叫史德义的人，他是昆山人，住在虎丘山上。他骑着牛，带着个葫芦瓢，经常在城里乡下晃悠。唐高宗听说他的名声，把他召到了洛阳，结果史德义很快就装病回去了。 到了唐中宗天授年间，江南宣劳使周兴推荐了他，他又被召到京城，被提升为朝散大夫。周兴死后，史德义也被免官回乡了，他的名声也一下子就衰落了。
孟诜，是汝州梁县人。他考中了进士，一步步升迁，最后当上了凤阁舍人。有一天，他去了刘祎家做客，刘祎送给他一些金子，说：“这是药金，烧了它，火焰会呈现五种颜色。”孟诜试了一下，果然如此。武则天听说后很不高兴，把他贬到台州当司马，后来又多次升迁，做到春官侍郎。后来相王（李旦）召他去做侍读，之后又升任同州刺史。神龙年间，他退休了，住在伊阳山，专心研究医药。睿宗（李旦）想召他回来重用，但他因为年纪大了坚决推辞，朝廷赐给他一百匹布，还命令河南府每年春秋两季给他送羊、酒、米粥。尹毕构觉得孟诜很有古人的风范，就把孟诜住的地方命名为“子平里”。开元初年，孟诜去世，享年九十三岁。孟诜做官的时候比较严格，但是他的政绩很好。他退休后经常对人说：“养生之道，就是好的话要说出口，好的药要常备在手。”当时的人都觉得他说的很有道理。
王友贞，是怀州河内人。他父亲王知敬擅长写隶书。武则天当政的时候，王知敬当上了麟台少监。王友贞年轻的时候在司经局做正字。他母亲生病了，医生说吃人肉可以治好，王友贞就割下自己大腿上的肉给母亲吃，他母亲的病就好了。朝廷下诏表彰了他家。王友贞平时很喜欢学习，教导学生就像严厉的父亲一样。他从不说别人的坏话，非常讲信用，当时的人都把他当作君子。他做过长水县令，后来退休回家。中宗在东宫的时候，曾召他去做司仪郎，但他没去。神龙年间，朝廷又想让他以太子中舍人的身份出来做事，他还是以生病为由推辞了。朝廷给他送去很多珍贵的食物，还给他终身俸禄，每个季节都送去他需要的东西，州县也经常派人去探望他。玄宗在东宫的时候，还派人用舒适的马车去请他，但他也没去。他去世的时候九十九岁，朝廷追赠他银青光禄大夫的官衔，赖县令还亲自去祭奠了他。
王希夷，是徐州滕县人。他家境贫寒，父母去世后，他靠放羊赚钱来埋葬父母。后来他在嵩山隐居，跟黄颐学习养生，学了四十年。黄颐去世后，他又搬到兖州徂徕山居住，和刘玄博交好。他喜欢读《周易》和《老子》，吃松柏叶和各种野花，七十多岁了，身体依然强健有力。刺史卢齐卿去拜访他，向他请教治政之道，王希夷回答说：“‘己所不欲，勿施于人’，这就足够了。”
唐玄宗皇帝东巡视察，下令州县长官一定要来觐见，当时他已经九十多岁了。皇帝让张说去拜访他，了解一下他的政务情况。宫里的宦官扶着他进了宫，皇上和他聊得很开心，当场就封他做了国子博士，还让他可以回乡养老。皇帝还下令州县每年春秋两季都要给他送去丝绸、酒肉，并且赏赐他一百匹绢和一套衣服。
李元恺是邢州人，学问渊博，擅长天文历法，为人非常恭谨小心，从来不敢随便跟人说话。宋璟曾经拜他为师，后来宋璟当了宰相，厚厚地送给他很多丝绸，想推荐他到朝廷做官，但他坚决拒绝了。洺州刺史元行冲邀请他，和他讨论经义之后，送给他衣服，李元恺推辞说：“我这身子骨穿不了这么好的衣服，怕穿不上档次，反而招来灾祸。”元行冲很看重他，再三送给他，李元恺没办法才收下了。过了一会儿，他又把身上穿的粗布丝绸还给了元行冲，说：“我不能接受不义之财。”之前，定州的崔元鉴擅长《礼》学，靠着张易的关系，被授予朝散大夫的官职，在家享用半俸禄。李元恺批评他说：“没有功劳却拿俸禄，这是要招灾的啊！”李元恺最后活到八十多岁去世了。
卫大经，是蒲州解县人，为人品德高尚，说话从不食言。武则天当政的时候，曾召见他，他坚决推辞说自己有病。他一向和魏州的夏侯乾童关系很好，听说夏侯乾童的母亲去世了，盛夏酷暑，他步行去吊唁。有人劝他说：“现在是大热天，路途遥远，不如写封信吧。”卫大经回答说：“书信能表达我的全部心意吗？”等他赶到的时候，夏侯乾童因为有事出去了，卫大经就在那里摆上席子，行了吊唁的礼节，没向夏侯家打听什么就回去了。开元初年，毕构担任刺史，派县令孔慎言去拜访卫大经，卫大经推辞不见。
卫大经对《易经》研究很深，人们称他为“《易》圣”。他预先占卜了自己的死期，自己动手挖好了墓穴，立好了墓志铭，结果正如他所预言的那样去世了。
武攸绪是武则天的哥哥武惟良的儿子。他为人淡泊名利，不喜欢追求荣华富贵，喜欢读《易经》和庄子的书。年轻的时候，他曾经改名换姓，在长安城里算命，赚到的钱都随手送人了。后来，他被朝廷任命为太子通事舍人，一步步升迁，做到扬州大都督府长史、鸿胪少卿这些官职。武则天革命成功后，封他为安平郡王，还让他去封禅中岳嵩山，但他坚决辞官，想要隐居。朝廷起初怀疑他是装的，就答应了他的请求，想看看他到底会怎么做。
结果武攸绪真的在山岩下过起了隐居生活，就跟个隐士一样。后来，朝廷派了他的哥哥武攸宜去劝他出来做官，但他始终不肯，朝廷这才对他另眼相看。他就在龙门山和少室山之间游荡，冬天用茅草和茱萸树枝遮风挡雨，夏天住在山洞里。朝廷赏赐的金银锅碗瓢盆、粗布衣服，以及王公贵族送来的鹿皮袍子、白布帐子、瘿木酒杯，都蒙上了厚厚的灰尘，他根本不用。他在颍阳买了田地，让家奴们种地，自己则混迹于百姓之中，过着普通人的生活。他晚年的时候，身体消瘦，眼睛里闪着紫光，白天都能看到星星。
中宗当政初期，武攸绪被降封为巢国公，朝廷还派国子司业杜慎盈带着圣旨和车马去迎接他，想让他做太子宾客。但他苦苦哀求，想要回到山里，皇上最终同意了。后来，安乐公主出嫁，朝廷又派通事舍人李邈拿着皇帝的诏书去请他参加婚礼。武攸绪快到的时候，皇帝下令在两仪殿设好席位，准备行问候之礼，还下令说，武攸绪来的时候，穿山衣葛巾就行，不用通报姓名，也不用行大礼。武攸绪到了之后，换上了冠服，仪仗队进入宫殿，通事舍人引导他入座，武攸绪却跑到正常的朝臣席位上，行了两次跪拜大礼。皇帝很惊讶，礼仪还没进行完，朝臣们都感叹不已。朝廷赏赐的东西他一样都没接受，亲戚朋友来拜访，除了寒暄几句，他一句话也不说。他离开京城的时候，中书省、门下省的官员、学士、五品以上的朝官都到城东送他。
没过多久，韦氏家族被诛杀，武氏一族也遭到牵连，只有武攸绪幸免于难。睿宗皇帝担心他心里不安，就下诏书安慰他，再次邀请他做太子宾客，但他还是没答应。后来，谯王重福造反，武攸绪被诬陷下狱。张说上表请求把他放逐到庐山，中书令姚元崇奏请皇上说：“武攸绪在武则天当政的时候，从来没有擅自出过远门，现在州县却要强行把他送走，这会让百姓感到震惊和惋惜。希望皇上恩准他回到嵩山旧居，让州县派人定期去探望他。”皇上同意了。武攸绪在开元十一年去世。
白履忠是河南浚仪人，精通文史，住在古大梁城，当时人们称他为梁丘子。景云年间，朝廷召他当校书郎，但他放弃了官职。开元十年，刑部尚书王志愔推荐白履忠学识渊博，品德高尚，可以代替褚无量、马怀素在宫中侍读，国子祭酒杨玚也上表称赞他的才能，朝廷再次召他进京。但他以年老体弱为由推辞，朝廷就授予他朝散大夫的官职。他请求回家，皇上特地给他手诏，准许他在京城游览一段时间，再慢慢回乡。白履忠在京城待了几个月才离开。
他的同乡吴兢劝他说：“你一向穷困，连一斗米、一匹布都得不到，就算得到五品官职又有什么好处呢？”白履忠回答说：“以前契丹入侵，家里被征去当民夫，因为我读书，县里才免除了我的徭役。现在我终身隐居，免除了徭役，这可不是轻易就能得到的啊！”
卢鸿，字颢然，祖籍幽州范阳，后来迁居洛阳。他学识渊博，擅长书写籀文，住在嵩山。唐玄宗开元初年，朝廷多次隆重地征召他，但他都没去。开元五年，皇上发布诏书说：“卢鸿拥有泰一之道，具有中庸的品德，学识深邃精微，品格高洁。朕多次下诏征召，他每次都推辞，让朕一直盼望，已经好几年了。虽然他保持了隐士的清高品德，但却失掉了孝敬父母的责任，难道是朝廷的过错，还是他与生俱来就与众不同吗？难道是想让他纵情山水，去了就回不来了吗？礼仪有大的纲常，君臣的道理不能废除。现在京城就在附近，也不算劳累，有关部门要带上丰厚的礼物，再次传达我的旨意，希望他能改变主意，满足我的愿望。”
鸿到达东都，拜见皇帝时没有下拜，宰相派通事舍人询问原因，他回答说：“礼仪是忠信的体现，我敢用忠信来侍奉皇上。”皇帝召他到内殿，摆酒设宴。授予他谏议大夫的官职，他坚决推辞。皇帝又下诏书，允许他回到嵩山，每年给他一百斛米、五十匹绢，并派府县官员送他回家，朝廷的得失，让他上书禀报。临走时，皇帝赐给他隐居的服装，并下令为他建造草堂，恩宠非常优厚。卢鸿回到山中，扩建了住所，聚集的学生多达五百人。他死后，皇帝赐给他一万钱。卢鸿居住的地方，他自己取名为宁极云。
吴筠，字贞节，是华州华阴人。他精通经史，文笔优美，曾经参加进士考试，但没考中。他性格耿直，看不惯世俗的沉浮，于是离开官场，去南阳倚帝山隐居。
天宝年间初期，朝廷召他进京，他请求登记为道士，于是就去了嵩山，拜潘师正为师，学习道家法术。后来他又到天台山游历，观赏大海，并和一些有名的文人雅士交往，他的文章也传到了京城。唐玄宗派使者召见他到太极殿，两人谈得很投机，玄宗皇帝就让他在翰林院供职，吴筠还献上了《玄纲》三篇。皇帝曾经问他关于道家修炼的事，吴筠回答说：“要深入了解道家思想，最好的就是《老子》五千言，其他的都是浪费纸张罢了。”皇帝又问他神仙炼丹的方法，吴筠回答说：“这是世俗人追求的东西，需要花费大量的时间，不是您应该关注的。”吴筠每次向皇帝陈述意见，都围绕着儒家教化和国家大事，用含蓄的语言来劝谏天子，皇帝很重视他的意见。一些和尚嫉妒吴筠受到皇帝的赏识，而高力士本来就信奉佛教，他们就一起在皇帝面前诋毁吴筠。吴筠也预感到天下将要大乱，就恳求皇帝让他回到嵩山。皇帝下令为他建造道观。安禄山准备起兵叛乱的时候，吴筠又回到了茅山。安史之乱爆发，两京沦陷，江淮地区盗贼四起，于是吴筠东渡到了会稽剡中。大历十三年，吴筠去世，他的弟子们追谥他为宗元先生。
一开始，吴筠因为得罪了高力士而被贬斥，所以他的文章里对佛教多有批评。吴筠和孔巢父、李白关系很好，他们的诗歌创作不相上下。
潘师正，是贝州宗城人。他年轻的时候母亲去世，他在母亲墓旁居住守孝，以孝闻名。后来他跟随王远知学习道家法术，居住在逍遥谷。高宗皇帝到东都巡幸，召见了他，问他需要什么，潘师正回答说：“茂密的松树和清澈的泉水，这就是我需要的，这些这里已经都有了。”皇帝非常欣赏他，下令在他的住所建造崇唐观。后来在建造奉天宫的时候，又下令在逍遥谷修建宫门，南门叫仙游门，北门叫寻真门。当时太常寺献上新的乐曲，皇帝把这些乐曲改名为《祈仙》、《望仙》、《翘仙曲》。潘师正去世的时候，享年九十八岁，朝廷追赠他太中大夫的官职，谥号体玄先生。
话说，有个叫刘道合的，也跟他的师傅潘师正一起住在嵩山。皇上当时在嵩山建了太一观，就让他住在那儿。有一次要封禅泰山，结果一直下雨不停，皇上就让刘道合去祈祷，没一会儿雨就停了。然后皇上就派人快马加鞭先去泰山祈福。刘道合得到赏赐后，就都分给了穷人，自己一点也不留。
后来在咸亨年间，他为皇上炼丹，丹成之后就去世了。皇上后来修建宫殿，把刘道合的墓地迁走了。打开棺材一看，发现他的遗体像蝉蜕一样脱落了。皇上听说后，很惋惜地说：“他为我炼丹，结果自己却先服用了。”不过，剩下的丹药并没有什么异常。
司马承祯，字子微，洛州温县人。他是潘师正的弟子，学习了辟谷、导引等道家养生术，样样精通。潘师正很器重他，说：“我继承了陶弘景正一法的衣钵，已经传到第四代了。” 于是司马承祯辞别师傅，到处游历名山大川，最后隐居在天台山，很少下山。武则天曾经召见他，但他没待多久就离开了。后来唐睿宗又派他的哥哥司马承祎去请他。司马承祯到了宫里，皇上把他带到内廷，问他修道的方法。司马承祯回答说：“修道就是要不断地减少，减少再减少，最终达到无为而治的境界。就连眼耳鼻舌身意感知到的东西，减少起来都很不容易，更何况去攻击不同的学说，增加思想负担呢？”皇上问：“修身如此，治国又该如何呢？”司马承祯回答说：“治国如同治身一样，要保持内心平静，与世无争，顺其自然，不偏私，这样天下才能太平。”皇上感叹道：“这真是《广成子》里的说法啊！”于是赏赐给他宝琴和霞纹披帛，然后让他回去了。
开元年间，他又一次被召到京城。唐玄宗下令在王屋山为他建造坛室居住。司马承祯擅长篆书和隶书，皇上命他用三种字体书写《老子》，刻成碑文。皇上还让玉真公主和光禄卿韦縚到他住的地方，按照金箓道法设坛祭祀，并给予他丰厚的赏赐。他去世时，享年八十九岁，追赠银青光禄大夫，谥号贞一先生，皇上还亲自为他撰写碑文。
从潘师正、刘道合到司马承祯这些人，说话都很诙谐古怪，像个方士一样，但不能只看表面，要理解他们隐晦的含义。
贺知章，字季真，越州永兴人。他性格旷达洒脱，很会说话，和他的族姑子陆象先关系很好。陆象先曾经对别人说：“季真谈吐优雅，风流倜傥，我一天不见他，心里就觉得难受。”
一开始，张说通过进士考试，一路升迁，当上了太常博士。后来张说担任丽正殿修书使，推荐了贺知章、徐坚、赵冬曦等人参与修书工作，负责编写《六典》等书籍，但多年来没什么显著的功劳。开元十三年，他升任礼部侍郎，同时兼任集贤院学士，一天之内就接受了两个官职的任命。宰相源乾曜问张说：“贺公一下子得到两个官职的任命，真是荣耀啊！不过，学士和侍郎，哪个更好呢？”张说回答说：“侍郎是体面的官职，但说到底只是个执行公务的官员；学士则要通晓先王之道，掌握经史典籍的精髓，才能胜任。这就是两者之间的区别。”唐玄宗自己都赞赏他的回答，并赐予赏赐。后来，张说又升任太子右庶子，负责侍读。
申王去世后，朝廷要选拔负责吊唁的官员，贺知章在选拔过程中处理不公，他的儿子受到牵连，上告朝廷，贺知章没办法平息此事，于是主动向朝廷坦白，承担责任，大家都觉得他很正直，结果被贬到工部。肃宗当上太子后，贺知章被提升为宾客，授予秘书监的职位，而当时的左补阙薛令之也兼任侍读。当时东宫的官员很多年都没升迁，薛令之就在宫墙上写字，表达自己对朝廷礼遇的失望。唐玄宗看到后，又题字“听自安者”，薛令之干脆辞官，步行回家乡。
贺知章晚年生活非常放荡不羁，经常在街巷里游玩，自称“四明狂客”和“秘书外监”。每次喝醉了，就写诗作赋，笔不停歇，写出来的作品都很不错，从不修改润色。他擅长草书和隶书，喜欢他书法的人总是带着笔墨纸砚跟着他，只要他兴致来了，就提笔书写，从不拒绝，但往往只写十几个字就停笔了，这些作品后来都被世人视为珍宝。
天宝年间，贺知章生病了，梦见自己游历了皇宫，醒来后过了几天，他就请求朝廷允许他出家当道士，回到家乡。朝廷批准了他的请求，把他的宅子改建成千秋观，让他居住。他又请求朝廷赐给他周宫湖几顷地作为放生池，朝廷就赐给他镜湖剡川的一段水域。他离开京城的时候，唐玄宗还赐诗一首，太子和百官都为他送行。朝廷还提升他的儿子贺僧子为会稽郡司马，赐给他绯红色的鱼袋，让他侍奉贺知章，他的小儿子也被允许出家当道士。贺知章去世时，享年八十六岁。肃宗乾元年间，因为贺知章与朝廷的旧谊，追赠他为礼部尚书。
薛令之是长溪人。肃宗也因为旧情想召见他，但薛令之已经去世了。
秦系，字公绪，是浙江绍兴人。唐朝天宝末年，天下大乱，他躲到了剡溪。后来，北都留守薛兼训推荐他当右卫率府仓曹参军，但他没接受。他跑到泉州，南安有个九日山，山上有一百多棵大松树，当地人说这是东晋时候种的。秦系就在山上搭了个小棚子住下，凿个石头当墨磨，专心致志地注释《老子》，好几年都没下山。泉州刺史薛播几次登门拜访，逢年过节还送来羊和酒，可秦系连城门都没出过。后来姜公辅被贬官到那里，见到秦系就舍不得离开，一待就是一整天。他还特意在秦系旁边盖了房子住，完全忘记了被贬谪的苦闷。姜公辅去世后，他的妻子远在千里之外，秦系还帮他把葬在了山下。张建封听说秦系这么清高，难以请动，就请求朝廷给他一个校书郎的职位。
秦系和诗人刘长卿关系很好，两人经常互相赠诗。权德舆评价说：“刘长卿自认为在五言诗方面是坚不可摧的长城，而秦系却像一支精锐部队，攻破了他的防线，虽然年老，却依然强劲。”后来，秦系东渡到南京，八十多岁的时候去世了。南安的百姓非常怀念他，为他建了一座亭子，还把那座山改名叫高士峰。
张志和，字子同，是浙江金华人。他最初的名字叫张龟龄。他父亲曾在朝廷做官，教他兄弟俩读书，还写了《象罔》、《白马证》等文章来辅助讲解。他母亲怀孕时，梦见枫树长在肚子上，后来生下了他。十六岁时，张志和考中了明经，写文章给肃宗皇帝看，皇帝非常赏识他，让他在翰林院当差，还授予他左金吾卫录事参军的官职，并赐给他新的名字。后来，他因为犯错被贬到南浦当尉，后来大赦天下才回到家乡。因为父母都去世了，他便不再做官，隐居在江湖，自称“烟波钓徒”。他写了《玄真子》这本书，也以此为号。有人叫韦诣的，请他写了《内解》。张志和还写了十五篇《太易》，里面有三百六十五个卦象。
他哥哥张鹤龄担心他一直隐居不回来，就在浙江绍兴东郊为他盖了一间草屋，用野草盖顶，屋梁柱子都没经过斧头加工。张志和用豹皮作席子，穿棕鞋，钓鱼从来不用鱼饵，因为他根本不在乎能不能钓到鱼。县令要开挖水渠，他拿着畚箕帮忙，脸上一点怨言都没有。他曾经想用粗布做一件皮袍，嫂子就亲自纺线织布，衣服做好后，即使在夏天，他也穿着它，从不脱下。
观察使陈少游去拜访他，结果待了一整天都没走。陈少游还把志和住的地方命名为“玄真坊”。因为大门太窄了，陈少游又花钱买了地，把大门弄得宽敞起来，还给这条巷子起名叫“回轩巷”。之前大门堵着流水，没有桥，少游就让人修了一座桥，人们都叫它“大夫桥”。皇帝曾经赏赐给他一个男奴和一个女奴，志和就让他们结为夫妻，分别取名叫“渔童”和“樵青”。
陆羽经常问他：“都有谁来拜访你呢？”志和回答说：“我的房子是广阔的天地，我的烛光就是明月，我和天下所有志同道合的人在一起，从来没有什么分别，哪里有什么来来往往的人呢？”颜真卿当湖州刺史的时候，志和去拜见他，颜真卿见他的船破旧漏水，想帮他换一条，志和说：“我希望拥有一艘可以漂浮的房子，在苕溪和霅溪之间自由往来。”他说话总是这么机智敏捷。
他擅长画山水画，喝酒喝高兴了，就敲鼓吹笛，拿起笔来就能画出一幅好画。他还写过一首《渔歌》，宪宗皇帝非常喜欢，想得到这首歌，但始终没能如愿。李德裕称赞志和说：“他隐居却有名声，显达却无所求，不贫穷也不显达，就像严光一样。”
孙述睿，越州山阴人，是梁朝侍中休源的八世孙。他的高祖孙德绍，曾经在窦建德手下当过中书侍郎，还曾经起草过一份檄文，狠狠地批评了唐太宗。后来贼寇平定后，窦建德把他带到汜水楼上，责问他说：“你用檄文诽谤我，怎么说？”孙德绍回答说：“狗叫不是针对它的主人。”窦建德大怒：“贼寇就是你的主人吗？”于是下令让壮士把他从楼上摔死。他的曾祖孙昌寓，字广成，贞观年间参加对策考试，成绩名列前茅，后来做过魏州司马，政绩显著，唐太宗却没让他当刺史。他做了三年官，皇帝还专门下诏书褒奖他，并提升他为膳部郎中。他的祖父孙舜，字奉先，做过监察御史，后来因为犯了错误被贬到成武县做县令，却能做到让野鸡在朝廷上驯服。
孙述睿从小和哥哥孙充符、弟弟孙克让一起孝敬父母，父母去世后，兄弟三人一起隐居在嵩山。而孙述睿特别爱好学习。大历年间，刘晏向代宗皇帝推荐了他，于是他被朝廷召为太常寺协律郎，后来又升迁为司勋员外郎、史馆修撰。孙述睿每次升迁，都会去朝廷谢恩。不久之后，他又以生病为由辞官回家，这成了他的常态。
皇上登基后，就封他当谏议大夫，还派河南尹赵惠伯带着圣旨和礼物，隆重地把他送过去。到了之后，皇上在偏殿接见了他，还赏赐给他宅子和马匹，还让他兼任皇太子的老师。他坚决推辞，但皇上没同意。过了一段时间，皇上才把他调到秘书省少监，兼任右庶子，又让他参与修撰史书。他参与修撰的《地理志》非常详尽，从头到尾都非常完善。他为人非常谦逊，从来不跟人发生冲突。即使是跟亲朋好友聚会，他也是非常严肃沉默，一天到晚都不怎么说话，大家都挺敬畏他的。他跟令狐峘在同一个部门工作，令狐峘经常对他进行侮辱，但他始终没有计较，当时的人都称赞他是个长者。
贞元四年，皇上想起平凉战役的惨痛，非常悲痛，因为觉得他为人正直诚恳，所以派他去主持祭祀活动，并代表皇上祭奠死难将士。后来他又因为生病请求辞职，皇上过了一段时间才批准，让他以太子宾客的身份回乡养老，还赏赐给他五十匹布和一套衣服。按照惯例，退休官员是不发放俸禄的，但皇上破例给他发了。他去世的时候七十一岁，死后被追赠为工部尚书。
他的儿子叫敏行，字至之。元和初年，他考中了进士。当时岳州、鄂州的节度使吕元膺看重他的才能，把他留在节度使府上。吕元膺后来调任东都和河中，他就跟着节度使一起搬迁。后来他进京做了右拾遗，之后又升迁了四次，做到司勋郎中、集贤殿学士、谏议大夫。李绛被害，这件事的责任在监军杨叔元身上，当时没有人敢说话，只有敏行上书弹劾杨叔元，结果杨叔元因此受到了处罚。他父亲是名臣，他从小就品行端正，当官后，能结交当时的豪杰，名声一时无两，但他的操守却不如他父亲。他去世的时候三十九岁，死后被追赠为工部侍郎。
陆羽，字鸿渐，还有一个名字叫疾，字季疵，是复州竟陵人。他身世不明，有人说是一个和尚在河边捡到他，然后把他养大。长大后，他用《易经》给自己占卜，卜到了《蹇》卦的《渐》爻，卦辞是：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是他就以“陆”为姓，并以此为名和字。
小时候，老师教他写那种横着写的字，他回答说：“我终身没有兄弟，又断绝了后代，这怎么能算是孝顺呢？”老师很生气，让他拿着粪桶清理厕所，又让他去放牛三十头，羽潜就在牛背上用竹子刻字。得到张衡的《南都赋》，他却读不懂，就装模作样地像小孩子那样小声念叨，好像读得很熟练的样子。老师把他关起来，让他去砍除杂草。 他记东西的时候，总是迷迷糊糊的，好像总是记不住，过了日子又写不出来，管事的人就用鞭子狠狠地打他。他因此叹息说：“时间一天天过去了，我为什么还学不会写字呢！”他哭泣得不能自已，就离家出走了，藏起来做了戏子，写了几千字的滑稽戏。
天宝年间，州里举行盛大的宴会，官员们请羽潜当乐师。太守李齐物见到他，觉得他很特别，就给了他书看，于是他就住在火门山。他相貌粗陋，说话口吃，但是却很能言善辩。听到别人有优点，就好像自己也有似的；看到别人有缺点，就规劝得非常尖锐，甚至会得罪人。跟朋友一起聚会，只要心里有什么想法，他就立刻离开，人们都觉得他脾气很暴躁。跟别人约好了时间，不管刮风下雨，还是遇到老虎和狼，他都不会迟到。上元初年，他又隐居到苕溪，自称桑苎翁，闭门著书。有时独自一人在野外行走，一边吟诵诗歌，一边敲打树木，徘徊不定，不能尽兴，有时就恸哭着回家，所以当时的人都说他是现在的接舆。过了很久，朝廷下诏命他担任太子文学，又调任太常寺太祝，但他都没有就任。贞元末年，他去世了。
羽潜特别喜欢喝茶，写了三篇关于茶的著作，详细地论述了茶的起源、制作方法和茶具，天下人都因此更加了解饮茶了。当时卖茶的人，甚至把羽潜的陶像放在灶火旁边祭祀，把他当作茶神。有个叫常伯熊的人，根据羽潜的论述，又广泛地阐述了茶的功效。御史大夫李季卿到江南宣慰，路过临淮，知道常伯熊擅长煮茶，就召见了他，常伯熊拿着茶具到李季卿面前，李季卿连喝了两杯。到了江南，又有人推荐羽潜，李季卿就召见了他。羽潜穿着粗布衣服，提着茶具进去了，李季卿却没有对他行礼，羽潜为此感到很羞愧，于是又写了《毁茶论》。此后，爱喝茶的风气更加盛行，当时回纥人入朝，开始用马匹来换茶叶。
崔觐，是梁州城固人。他靠读书为生，自己种地耕田，维持生计。年纪大了，没有儿子，就把田地房屋和钱财分给奴婢们，让他们各自过日子，自己和妻子则隐居在南山。他们约定，奴婢们路过他们家，就给他们酒食款待，夫妻俩就一起吟诗唱歌，互相取乐。后来，山南西道节度使郑余庆请他当参谋，一再催促他上任，但他不懂官场上的事，郑余庆就夸他是位长者，很尊重他。唐文宗的时候，左补阙王直方，是崔觐老家同乡，他上书朝廷论事，被召见在便殿，还被派去寻找隐居的贤才。王直方推荐了崔觐的高尚品德，朝廷就下诏书，任命他为起居郎，但他以生病为由推辞，没有赴任。
陆龟蒙，字鲁望，是陆元方七世孙。他父亲陆宾虞，因为文章好，当上了侍御史。陆龟蒙从小就很有才气，放荡不羁，通晓《六经》的大义，尤其精通《春秋》。他参加进士考试，一次没考中，就去投奔湖州刺史张抟，张抟先后担任湖州、苏州刺史，都把他留在身边当助手。有一次他到饶州，三天都没去拜访任何人。饶州刺史蔡京带着属下官员前去拜见他，陆龟蒙很不高兴，拂袖而去。
他住在松江甫里，写了很多文章，即使生活困苦，疾病缠身，每天的钱财都不够十天花销，但他也没停止写作。文章写好后，他就把稿子塞进箱子里，有时候好几年都不再看。有些好事者偷了他的文章，他看到别人熟读他的文章后，就赶紧抄录下来，认真校对，经常手里拿着红笔和黄笔修改，虽然收藏的不多，但都很精良，值得流传。别人借他的书，书页破损或错乱，他一定会仔细整理、修补、校正。他很乐意教别人学习，讲解文章从不厌倦。
我祖上家境还算殷实，有几百亩田地，三十多间房子。但是，田地地势低洼，一下雨就和江水连通了，所以经常闹饥荒。我每天都得自己扛着锄头、铁锹干活，累得没完没了。有人笑话我太辛苦，我就说：“尧舜时代，百姓生活都非常贫苦，大禹更是磨破了脚掌。他们都是圣人尚且如此勤劳，我一个普通老百姓，哪敢偷懒呢？”
我特别喜欢喝茶，就在顾渚山脚下弄了个茶园，每年收茶叶自己评判等级。张又新写的《水说》里，提到了七种好水，其中第二种是慧山泉，第三种是虎丘井，第六种是松江水。只要有人帮我弄到这些好水，就算一百里路程我也愿意。我年轻的时候，曾经因为喝酒喝多了，病了好长时间，好几次才缓过来。后来，即使有客人来，我也只是把茶壶和茶杯摆好，自己却不喝了。我不喜欢和那些俗人交往，就算他们登门拜访，我也根本不见。我不骑马，出行就乘船，船上铺着蓬席，带着书、茶具、笔墨纸砚和钓鱼工具来回走动。人们都叫我“江湖散人”，也有人叫我“天随子”、“甫里先生”，我自己则把自己比作涪翁、渔父、江上丈人。那些达官贵人请我去做官，我都没答应。
李蔚和卢携素是我的好朋友，他们当了大官后，想把我请去当左拾遗。可圣旨还没到，我就去世了。光化年间，韦庄上表推荐我和孟郊等十个人，都追赠为右补阙。
我家住在苏州，门前有一块大石头。我的远祖陆绩曾经在吴国做郁林太守，卸任回乡时，身无长物，船太轻无法渡海，就用这块石头压舱，人们称赞他清廉，就把这块石头叫做“郁林石”，我们家世世代代都守护着它。
