话说，郎余令，老家是定州新乐人。他爷爷叫郎颖，字楚之，跟他的叔叔郎蔚之，俩人当时都挺有名的。隋朝大业年间，郎颖当上了尚书民曹郎，他叔叔郎蔚之做到左丞。隋炀帝还夸他们俩呢，管他们叫“二郎”。到了唐朝武德年间，郎颖当上了大理卿，还被封为常山郡公，那时候跟李纲、陈叔达一起制定律法呢。后来他奉命去山东安抚，结果被窦建德给抓了，人家还拿刀逼他，但他就是不屈服。等窦建德被平定了，郎颖年纪大了，就请求退休了，死后被追谥为“平”。
他儿子，也就是咱们说的郎余令，读书可厉害了，考中了进士，被派到霍王元轨手下当参军事。他爹也跟着霍王做事，是霍王的幕僚。霍王经常说：“郎家父子俩都在我府上做事，真是没想到，不起眼的小土堆，竟然能长成一片松柏林啊！”后来，郎余令又调到幽州当录事参军。那时候有个和尚，堆起柴火要自焚，长史裴煚带着官员们去看热闹，郎余令就说：“人嘛，都怕死爱活，这是人之常情。但这和尚违背佛家教义，故意寻死，您得好好查查，别光顾着看热闹。”裴煚一查，果然查出这和尚有猫腻。
太子李治在东宫的时候，郎余令看到梁元帝写过《孝德传》，就又写了几十篇续集献给太子，太子对这个非常赞赏。后来，郎余令升职做了著作佐郎，没多久就去世了。
他哥哥郎余庆，做官清正廉洁，办事严格按照法律来。高宗当皇帝的时候，郎余庆当了万年令，治理地方井井有条，路上连个垃圾都没有。后来一步步升迁，做到御史中丞，为人谦虚谨慎，总是虚心听取别人的意见。吏部侍郎杨思玄这个人很傲慢，看不起那些来选官的人，郎余庆就弹劾他，把他给罢官了。过了很久，郎余庆被外放，做了苏州刺史。后来因为一些过失被降职，做了交州都督。
话说驩州司马裴敬敷跟一个叫余庆的人关系不错，因为某件事打了余庆家的婢女的父亲。这婢女当时正得宠呢，就诬陷裴敬敷，结果裴敬敷死在了狱中。余庆这个人呢，还特别贪财，没啥本事，老百姓都跑到京城告他状。朝廷接连派了十批官员去调查，可余庆满嘴谎话，愣是没查出个所以然来。最后，广州都督陈善弘去查案，余庆仗着自己在朝廷待的时间长，懂点法律条文，就轻视陈善弘，根本不理他。陈善弘火了，说：“耍嘴皮子、玩弄法律条文，我比不上你；但今天我是奉皇上的命令来审问你，这点本事我还是有的！” 陈善弘想用刑，余庆害怕了，这才认罪。高宗皇帝下令把他发配到琼州。后来遇上大赦，该回朝廷了，但朝廷看他太嚣张跋扈，又把他调到春州去了。
早些年，余庆在万年当官，他父亲是管运输的，觉得他儿子太狠毒了，想打他。余庆躲开了，他父亲叹了口气说：“国家现在用着他呢，我还能怎么办！”后来余庆当上了御史中丞，他父亲又叹了口气说：“郎氏家族要遭殃了！” 结果忧虑过度就去世了。余庆最后因为贪污腐败被罢官。
再说一个人，叫徐齐聃，字将道，是湖州长城人，世代居住在冯翊。他是梁朝慈源侯梁整的四世孙。八岁就能写文章，太宗皇帝召见他考试，还赏了他一把佩刀。他考中了弘文生，被调到曹王府当参军。高宗皇帝当政的时候，他当了潞王府的文学，崇文馆的学士，还给太子讲课，在芳林门修书。他姑姑当时是皇帝的婕妤，他怕别人说他靠关系升官，就请求调到桃林当县令。后来朝廷又召他回京，让他当沛王侍读，又升迁为司议郎，但他都没接受。后来官职一步步升到西台舍人。
咸亨年间，朝廷下令让突厥酋长的子弟到东宫做事，徐齐聃上书劝谏，说：“那些是冒顿单于的后代，他们剃发改服，让他们在皇帝身边侍奉，这可不是‘恭慎威仪，以近有德’、‘任官惟贤才，左右惟其人’的道理啊！” 还有，长孙无忌因为被诬陷而死，家庙也被毁了，徐齐聃就对皇帝说：“齐献公是您的外祖父，就算他的后代有罪，也不应该毁掉他的祖庙。现在周忠孝公的庙宇却装饰得超过了规制，恐怕不是用来给天下人做榜样的。” 皇帝醒悟了，下令恢复齐献公的官职，并让长孙无忌的孙子长孙延主持齐献公的祭祀。
齐聃，文采很好，皇帝很欣赏他，让他侍奉太子和诸位王子，处理一些重要的政务，允许他每隔几天回一趟家。后来因为在宫里泄露了禁中之事，被贬到蕲州做司马，后来又被流放到钦州。最后去世，年仅四十四岁。睿宗时期，追赠他礼部尚书的职位。他有个儿子叫坚。
齐聃的儿子坚，字元固，从小就聪明过人。沛王听说他的名声，召见了他，让他当场作赋，沛王对他非常惊奇。十四岁的时候，坚就成了孤儿，长大后为人宽厚，很有长者风范。他考中了秀才，做了汾州参军事，后来又升迁为万年主簿。
天授三年，坚上书皇帝说：“书上说要‘五听’（五次审核），法令要‘三覆’（三次复审），就是为了避免因为考虑不周而出现错误。现在处理犯了大逆不道罪名的人，就派使者去调查，查实了就立即处决。人命关天，万一查错了，想申诉都没门，最终落得个灭族之灾，这岂不是太残酷了吗！这种做法不仅不能制止奸邪，反而会助长人们的专横跋扈。我希望能够像法令规定的那样，反复审核，这样死的人也就不会有怨恨了。再说，古代的惩罚不会牵连到后代，所以像却芮国那样乱国，其后代还能在朝廷做官，嵇康被杀害，他的儿子嵇绍也死于乱世，但他们的其他亲属并没有受到牵连。现在选部广泛追究犯了大逆不道罪人的亲属，即使没有服丧关系的，也要追究几十条罪名。而且诏书上说‘与逆贼同堂的亲属不能在京畿任职，缌麻之内的亲属不能侍卫’，我希望除了诏书上规定的以外，其他亲属都不再追究，这样才能体现朝廷的宽宏大量。”
圣历年间，东都留守杨再思和王方庆一起把他引荐为判官。王方庆精通《礼记》，经常向坚请教一些难以理解的地方，坚总是能为他解惑，经常让他听到一些闻所未闻的见解。坚的文采典雅厚重，杨再思总是说他像凤阁舍人那样优秀。他和徐彦伯、刘知几、张说一起修撰《三教珠英》，当时张昌宗、李峤负责总领，拖延了好几年都没动笔，坚和张说专心致志地负责撰写和编纂，框架搭建起来后，其他儒士就跟着一起完成了这部书。坚后来官至给事中，被封为慈源县子。
中宗皇帝非常愤怒韦月将的所作所为，想要立刻处决他，坚上奏说现在是盛夏酷暑，请求等到秋天再处决，当时也有很多人为他求情，所以韦月将最终被处以杖刑致死。不久，坚被任命为礼部侍郎，兼任修文馆学士。
唐睿宗当皇帝后，任命他当太子左庶子，还兼任崇文馆学士，让他负责修史工作。后来又升他为东海郡公，之后又升迁为黄门侍郎。那时候，监察御史李知古带兵去姚州的渳河打蛮族，把蛮族打败了，还请求在当地修筑城池，让蛮族人交税服徭役。 宋璟觉得这事不妥，就说：“对付蛮夷应该采取羁縻政策，让他们臣服就行，不应该用跟中原地区一样的办法来治理他们，这样劳师动众地去征伐，最后肯定得不偿失。” 可是皇帝没听他的，下令让李知古调集剑南地区的军队去修建城堡，还设立州县。李知古因为这件事想杀掉蛮族的首领，还把蛮族的妇女儿童抓去做奴婢。蛮族人害怕了，杀了李知古，然后一起造反，姚州和巂州的道路好几年都中断不通。
一开始，太平公主权势很大，武攸暨多次邀请宋璟一起做事，宋璟都没答应。太平公主的妹妹岑羲嫁给了宋璟，宋璟也坚决拒绝参与那些机密的事情。后来宋璟被调任太子詹事，他说：“我可不是想升官，我只是想躲避祸患罢了。” 后来岑羲家族出事，宋璟却没受到牵连，被外放为绛州刺史。他被多次外放，过了很久才升任秘书监、左散骑常侍。
唐玄宗把丽正书院改名为集贤院，让宋璟担任学士，协助张说管理集贤院。皇帝在集贤院举行盛大的宴会，宴会的帐篷搭在百官的办公场所上面。张说还让人挂起很大的榜子来炫耀皇帝的恩宠。宋璟看到后，立刻下令把榜子撤掉，说：“君子怎么会去追求那些虚荣的东西呢！” 后来皇上到泰山封禅，宋璟参与制定仪典，被加封为光禄大夫。宋璟对典故非常熟悉，七次参加朝廷的选拔考试都名列前茅。宋璟去世时七十多岁，玄宗皇帝非常悲痛，派人去吊唁，追赠他太子少保的官职，谥号为文。
宋璟的母亲齐氏，曾是唐太宗的充容，他的祖母仲氏，曾是唐高宗的婕妤，她们都精通史书。人们都说宋璟父子就像汉代的班氏家族一样，世代显贵。
宋璟的儿子宋峤，字巨山，在开元年间担任驾部员外郎、集贤院直学士，后来升任中书舍人、内供奉、河南尹，被封为慈源县公。父子俩都先后担任过集贤院学士，从宋璟的祖父到他的孙子，三代人都做过中书舍人。
沈伯仪是湖州吴兴人，武则天当政的时候，他担任太子右谕德。
话说当时，太常少卿韦万石在讨论明堂大祭的事情，就跟皇帝说：“郑玄认为应该祭祀五天帝，王肃则认为应该祭祀五行帝。《贞观礼》采纳了郑玄的意见，到了《显庆礼》就改祭昊天上帝了。乾封年间的诏书又改回祭祀五天帝，同时还祭祀昊天上帝。上元年间的诏书又回到《贞观礼》的规定。仪凤年初的诏书说，祭祀的事情都按照周朝的制度来办。现在到底应该用什么乐舞呢？”
高宗皇帝一听，就下令让尚书省召集很多儒生来讨论这个问题，结果大家还是没商量出个结果来。没办法，最后那次大祭就只好把《贞观礼》和《显庆礼》两种祭祀礼仪都用上了。
垂拱元年，有个叫孔玄义的成均助教上奏说：最伟大的父亲就像天一样，天是万物之主，把父亲比作天，这是孝道的极致，也是对父亲最高的尊崇。《易经》里说：“先王创作音乐来崇尚德行，隆重地祭祀上帝，并把祖先和父亲一起祭祀。”上帝就是天。祭祀昊天的时候，应该把祖先和父亲一起祭祀，所以请求把太宗和高宗跟上帝一起祭祀在圆丘，把神尧皇帝跟感帝一起祭祀在南郊。《祭法》里说：“祭祀祖先为文王，祭祀宗庙为武王。”“祖”是开始的意思；“宗”是尊崇的意思。一个词语却包含着两种含义。《经书》上说“宗祀文王”，明明文王应该作为祖先来祭祀，却说宗祀，这是包含了武王的意思。我知道明堂祭祀的时候，祖先和父亲一起祭祀，这和这两部经书的意思相符。
伯仪说：有虞氏的祭祀，是禘祭黄帝，郊祭喾，祖先祭祀颛顼，宗庙祭祀尧；夏后氏的祭祀，是禘祭黄帝，郊祭鲧，祖先祭祀颛顼，宗庙祭祀禹；殷人的祭祀，是禘祭喾，郊祭冥，祖先祭祀契，宗庙祭祀汤；周人的祭祀，是禘祭喾，郊祭稷，祖先祭祀文王，宗庙祭祀武王。郑玄解释说：“禘、郊、祖、宗，都是一起祭祀的意思。在圆丘祭祀昊天上帝叫禘，在南郊祭祀上帝叫郊，在明堂祭祀五帝和五神叫祖、宗。”这是最详细的解释了。虞、夏两朝把颛顼和喾分开祭祀，殷朝把契和冥分开祭祀，这些做法都前后矛盾，只有周朝的祭祀礼仪安排得最为合理，到了明堂祭祀才开始同时祭祀祖先和父亲。文王在上面配祭五帝，武王在下面配祭五神，这是区分父子关系。《经书》上说：“最伟大的父亲就像天一样。”又说：“在明堂宗祀文王，以配祭上帝。”并没有说要祭祀武王以配天，所以虽然武王也在明堂祭祀，但地位上还是不够格，虽然一起祭祀，最终还是只有一个主人。经书上说：“后稷是天地之主，文王是五帝之宗。”如果一个神同时在两个地方祭祀，那就是祭祀次数过多，神灵是不能有两个主人的。贞观、永徽年间的祭祀礼仪，都是只祭祀一个皇帝，从显庆年间开始才同时祭祀多个皇帝。现在我建议把高祖配祭在圆丘和方泽，把太宗配祭在南北郊，把高宗配祭在五天帝那里。
凤阁舍人元万顷、范履冰等人讨论说：现在祭祀昊天上帝等五祀，都奉高祖、太宗一起祭祀，以表达孝道。《诗经·昊天》篇里说“二后受之”，《易经》里说“荐上帝，配祖、考”，都有同时祭祀的意思。高祖、太宗已经先被配祭在五祀之中，应该按照旧例。建议让高宗轮流配祭。从那以后，在郊、丘两地祭祀，就同时祭祀了三位皇帝。
伯仪当过国子祭酒和修文馆学士，后来去世了。
路敬淳是贝州临清人。他父亲路文逸，在隋朝末年的大乱中，全家都被盗贼杀害了。只有路文逸侥幸逃脱，流离失所，非常辛苦。他因为家中遭遇太多不幸，伤心过度，绝食不吃东西。好心人见他可怜，强迫他吃饭，还背着他走，他才得以活下来。贞观末年，他当上了申州司马。
敬淳从小就志向远大，好学不倦，几乎不出家门。父母去世的时候，他守孝三年，一直待在灵堂附近，不出来。守孝期满后，他哭着进家门，形容消瘦憔悴，连妻子都认不出他来了。后来，他考中了进士。天授年间，他升迁到太子司议郎，兼任修国史和崇贤馆学士。多次奉诏编纂庆贺和哀悼的典礼仪式，武则天都对他很称赞。他尤其精通姓氏谱系，从魏晋时期开始，一直追溯到各个姓氏的起源，都整理得井井有条，著有《姓略》、《衣冠系录》等一百多篇文章。后来，因为牵涉到綦连耀的案子，被关进监狱，最后死在狱中。神龙年间，追赠秘书少监。
他的弟弟路敬潜，年轻时和哥哥路敬淳齐名，曾担任怀州录事参军，也因为綦连耀的案子被关进监狱，后来免于一死。之后做了遂安令。当时，遂安令这个职位死亡率很高，路敬潜想辞官，他妻子说：“你没死在狱中却能活下来，这不是命中注定吗？”他听了妻子的劝告，就接受了任命。到任后，有猫头鹰在他屏风上叫，几十只老鼠在他面前跑来跑去，左右的人赶走它们，拿着棍子喊叫，路敬潜都不害怕。过了很久，他升迁为卫令，最后官至中书舍人。
唐朝初期，在姓氏谱学方面，只有路敬淳是有名的大家。后来柳冲、韦述、萧颖士、孔至等人也都有所著述，但他们都参考了路氏的成果。
王元感是濮州鄄城人。他考中了明经高第，被任命为博城丞。纪王（李慎）担任兖州都督时，对他非常礼遇，还命令他的儿子东平王（李隆基）去向他学习。天授年间，王元感逐渐升迁到左卫率府录事，兼任弘文馆直学士。武则天时期，举行郊祭和明堂祭祀，封禅嵩山，诏令他与韦叔夏等人起草相关的仪仗典礼，大家都很认可他的才学和经验。后来，他升任四门博士，仍然兼任弘文馆直学士。
年虽老，读书不废夜。所撰《书纠谬》《春秋振滞》《礼绳愆》等凡数十百篇，长安时上之，丐官笔楮写藏秘书。有诏两馆学士、成均博士议可否。祝钦明、郭山恽、李宪等本章句家，见元感诋先儒同异，不怿，数沮诘其言，元感缘罅申释，竟不诎。魏知古见其书，叹曰：“《五经》指南也。”而徐坚、刘知几、张思敬等惜其异闻，每为助理，联疏荐之，遂下诏褒美，以为儒宗。拜太子司议郎兼崇贤馆学士。中宗以东宫官属，加朝散大夫，卒。
元感初著论三年之丧以三十有六月，讥诋诸儒。凤阁舍人张柬之破其说曰：“三年之丧，二十五月，由古则然。《春秋》僖公三十三年十二月‘乙巳，公薨’，文公二年冬‘公子遂如齐纳币’。左氏曰：‘礼也。’杜预谓：‘僖丧终是年十一月，纳币在十二月。故谓之礼。’《公羊传》：‘纳币不书，此何以书？讥。何以讥？三年之内不图婚。’何休曰：‘僖以十二月薨，未终二十五月，故讥云。’杜预推历乙巳乃在十一月，《经》书十二月为误。文公元年四月，葬僖公。《传》曰：‘缓。’夫诸侯之葬五月，若十二月薨，五月不得云缓，则十一月明甚。然二家所竞，乃一月，非一岁，则二十五月，其一验也。《书》称成汤既没，太甲元年曰：‘惟元祀，十有二月，伊尹祀于先王，奉嗣王祇见厥祖。’孔安国曰：‘汤以元年十一月崩。’此则明年祥，又明年大祥，故下言‘惟三祀，十有二月朔，尹以冕服，奉嗣王归于亳’。是十一月服除而冕。《顾命》：‘四月哉生魄，王不怿。翌日乙丑，王崩。丁卯，命作册度。越七日癸酉，伯相命士须材。’则成王崩至康王麻冕黼裳凡十日，康王始见庙。明汤崩在十一月。比殡讫，以十二月祗见其祖。《顾命》见庙讫‘诸侯出庙门俟’，《伊训》言‘祗见厥祖，侯甸群后咸在’，则崩及见庙，周因于殷也，非元年前复有一岁，此二十五月之二验。《礼》：‘三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，然而以是为断者，送死有已，服生有节。’又曰：‘期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱；中月而禫，食酒肉。’又曰：‘再期之丧，三年；期之丧，二年；九月、七月之丧，三时；五月之丧，二时；三月之丧，一时。’此二十五月之三验。《仪礼》：‘期而小祥，又期而大祥，中月而禫，是月也，吉祭。’此二十五月之四验。《书》《春秋》《礼》皆周公、尼父所定，敢问此可为法否？昔郑玄以中月而禫者，内容一月，自丧至禫，凡二十七月。今既用之，而二十五月初无疑论。大抵子于亲丧，有终身之痛，创巨者日久，痛深者愈迟，何岁月而止乎？故练而慨然，悲慕未尽，而踊擗之情差未；祥而廓然，哀伤已除，而孤藐之怀更剧。此情之所致，宁外饰哉？故先王立其中制，使情文两称，是以祥则缟带素纰，禫则无不佩。夫去衰麻，袭锦縠，行道之人皆不忍，直为节之以礼，叵如之何。故仲由不能过制为姊服，孔鲤不能过期哭母，彼讵不怀？畏名教之严也。”当世谓柬之言不诡圣人，而元感论遂废。
王绍宗，字承烈，梁左民尚书铨曾孙。系本琅邪，徙江都云。少贫侠，嗜学，工草隶，客居僧坊，写书取庸自给，凡三十年。庸足给一月即止，不取赢，人虽厚偿，辄拒不受。
徐敬业起兵，闻其行，以币劫之，称疾笃。复令唐之奇强遣，不肯赴，敬业怒，将杀之，之奇曰：“彼人望也，杀之沮士心，不可。”由是免。事平，大总管李孝逸表其节，武后召赴东都，谒殿中，褒慰良厚，擢太子文学。累进秘书少监，使侍皇太子。绍宗雅修饰，当时公卿莫不慕悦其风，张易之兄弟亦颇结纳。易之诛，坐废，卒于家。
尝与人书曰：“鄙夫书无工者，特由水墨之积习耳。常精心率意、虚神静思以取之。吴中陆大夫常以余比虞君，以不临写故也。闻虞被中画腹，与余正同。”虞，即世南也。
绍宗兄玄宗，隐嵩山，号太和先生，传黄老术。
彭景直，瀛州河间人。中宗景龙末，为太常博士。时献、昭、乾三陵皆日祭，景直上言：
在礼，陵不日祭，宗庙有月祭，故王者设庙、祧、坛、
墠，为亲疏多少之杀。立七庙、一坛、一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，皆月祭。远庙为祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠，有祷祭之，无祷乃止。谯周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，以象生时朔食，号月祭，二祧庙不月祭。”则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节进食，近古之荐新。郑玄曰：“殷事，月之朔、半，荐新奠也。”于《仪礼》，朔、半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。近世始以朔、望诸节祭陵寝，唯四时及腊，五享于庙。寻经质礼，无日祭于陵之文。汉时，京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考陵旁立庙。园各有寝、便殿，故日祭诸寝，月祭诸便殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成等后因议七庙外寝园皆无复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。刘歆引《春秋外传》曰：“祖、祢日祭，曾、高月祀，二祧时享，坛、墠岁贡。”魏、晋以降，不祭墓。唐家择古作法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。
帝不从，因下诏：“有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古而泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。”
帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以招魂合诸梓宫，景直曰：“招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后袆衣，复寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”众当其言，制曰：“可。”景直后历礼部郎中卒。
卢粲，幽州范阳人，后魏侍中阳乌五世孙。祖彦卿，亦善著书。粲始冠，擢进士第。神龙中，累迁给事中。时节愍太子立，韦后疾之，讽中宗以卫府封物给东宫，粲驳奏：“太子匕鬯主，岁时服用，宜取于百司。《周礼》：诸用财器，‘岁终则会，唯王及太子不会’。今乃与诸王等夷，非所谓宪章古昔者。”诏可。
武崇训死，诏墓视陵制，粲曰：“凡王、公主墓，无称陵者，唯永泰公主事出特制，非后人所援比。崇训茔兆，请视诸王。”诏曰：“安乐公主与永泰不异，崇训于主当同穴，为陵不疑。”粲固执，以“陵之称，本施尊极，虽崇训之亲，不及雍王，雍墓不称陵，崇训缘主而得假是名哉？”诏可。主大怒，出粲陈州刺史。粲曰：“苟所论得行，虽远何惮！”开元初，为秘书少监。
其从父行嘉，仕为雍王记室，亦以学闻。
粲累封固安县侯，终邠王傅，谥曰景。
尹知章，绛州翼城人。少虽学，未甚通解，忽梦人持巨凿破其心，内若剂焉，惊悟，志思开彻，遂遍明《六经》。诸生尝讲授者，更北面受大义。
长安中，擢定王府文学。迁太常博士。中宗时，或建言以凉武昭王为七庙始祖，知章议：“武昭远世，非王业所因。”乃止。出为陆浑令，坐事，辄弃官去。时散骑常侍解琬亦罢归，与知章潭思经术，举欣欣然。张说表诸朝，擢礼部员外郎，转国子博士。马怀素绪定秘书，奏知章是正文字。
每休沐，讲授未始辍。于《易》《老》《庄》书尤县解。弟子贫者，赒给之。性和厚，人不见有喜愠。未尝问产业，其子欲广市樵米为岁中计，知章曰：“如而计，则贫人何以取资？且吾尚应夺民利邪？”卒官。所注传颇多，行于时。门人孙季良等颂其德，刻著东都国子监门外。
季良，偃师人，一名翌，仕历左拾遗、集贤院直学士。
张齐贤，陕州陕人。圣历初，为太常奉礼郎。
武后诏百官议告朔于明堂，读时令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆列于廷。太常博士辟闾仁谞曰：“经无天子月告朔。唯《玉藻》：‘天子听朔南门之外。’《周太宰》：‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝曰：‘建子月告朔日也。’此《玉藻》听朔同谊。今元日读时令，合古听朔事。独郑玄以秦制《月令》有五帝五官，因言‘听朔必以特牲告时帝及神，以文王、武王配。’其言非是。《月令》曰‘其帝太昊，其神句芒’，谓宣令告人，使奉时务业，月皆有令，故云，非天子月朔以配帝祭也。告朔者，诸侯礼也，《春秋》：‘既视朔，遂登台。’玄又说人君月告朔于庙，其祭为朝享。鲁自文公始不视朔，明非天子所行。玄谓告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。臣请罢告朔、月祭，以应古礼。”齐贤不韪其说，质曰：“谷梁氏称‘闰月，天子不告朔’，它月故告朔矣。左氏言鲁‘不告闰朔，为弃时政’，则诸侯虽闰告朔矣。《周太史》‘颁朔于邦国’，《玉藻》‘闰月，王居门’，是天子虽闰亦告朔。二家去圣不远，载天子、诸侯告朔事，显显弗缪。今议者乃以《太宰》正月之吉，布治邦国，而言天子元日一告朔，殊失其旨。一岁之元，六官自布所职之典。干宝谓吉为朔，故世人缪吉为告，据缪失经，不得为法。议者又引左氏说，专在诸侯，不知《玉藻》与左说正同，而独于天子言岁首一告，何去取之恣也！又谓时帝，五人帝也。玄于时帝包天人，故以文、武作配，是并告两五帝为不疑。诸侯受朔天子，藏于庙。天子受朔于天，宜在明堂，故告时帝，配祖考。议者曰：‘天子月告祭颁朔，则诸侯安得藏之？故太宰岁首布一岁事，太史颁之也。’是不然。《周太史》‘颁朔邦国’，是总颁十二朔于诸侯；天子犹月告者，颁官府都鄙也。内外异言之也。礼不可罢。”凤阁侍郎王方庆又推言：“明堂，布政之宫，所以明天气，统万物也。汉儒以明堂、太庙为一，宗祀其祖，而配上帝。取宗祀曰清庙，正室为太室，向阳为明堂，建学为太学，圜水为辟雍，异名同事，古之制也。天子以正月上辛总受十二月政于南郊，还藏于祖庙，月取一政，班之明堂。诸侯则受于天子，藏之祖庙，月取一政，行之于国。王者以其礼告庙，谓之告朔；视月之政，谓之视朔。《玉藻》：‘玄冕而朝日东门之外，听朔南门之外。’郑玄说：‘明堂在国阳，就其时之堂而听朔焉。卒事，宿路寝。’今元日通天宫受朝，有司遂读时令、布政，古之礼也。旧说天子岁入明堂者十八：大享，一；月告朔，十二；四时迎气，四；巡狩之岁，一。今议者唯许岁首一入，不亦隘乎？陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一听，则近于烦，每孟月视朔，惟制定其礼，臣下不敢专。”成均博士吴杨吾等共言：“秦灭学，告朔礼废。今用四孟月、季夏，至明堂告五时帝堂上，请兼如齐贤、方庆议。”不数岁，礼亦废。
久之，齐贤迁博士。时东都置太社，礼部尚书祝钦明问礼官博士：“周家田主用所宜木，今社主石，奈何？”齐贤与太常少卿韦叔夏、国子司业郭山恽、尹知章等议：“《春秋》：‘君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。’故曰：‘不用命，戮于社。’社稷主用石，以可奉而行也。崔灵恩曰：‘社主用石，以地产最实欤！’《吕氏春秋》言‘殷人社用石’。后魏天平中，迁太社石主，其来尚矣。周之田主用所宜木，其民间之社欤！非太社也。”于是旧主长尺有六寸，方尺七寸，问博士云何，齐贤等议：“社主之制，礼无传。天子亲征，载以行，则非过重。《礼》：‘社祭土，主阴气。’《韩诗外传》：‘天子太社方五丈，诸侯半之。’五，土数。社主宜长五尺，以准数五；方二尺，以准阴偶；剡其上，以象物生；方其下，以象地体；埋半土中，本末均也。请度以古尺”云。又问：“社稷坛随四方用色，而中不数尺，冒黄土，谓何？”齐贤等曰：“天子太社，度广五丈，分四方，上冒黄土，象王者覆被四方，然则当以黄土覆坛上。旧坛上不数尺，覆被之狭，乖于古。”于是以方色饰坛四面及陛，而黄土全覆上焉。祭牲皆太牢。其后改先农曰“帝社”，又立“帝稷”，皆齐贤等参定。
中宗即位，因武后东都庙改为唐庙，议满七室，以凉武昭王为始祖。齐贤上议：“《礼》，天子七庙，尊始封君曰太祖，百代不迁，始祖无闻焉。殷自玄王至汤，周后稷至武王，皆出太祖后，合食有序。景皇帝始封唐，实为太祖，以世数近，故尚在昭穆。今乃上引武昭王为始祖，异乎殷、周之本卨、稷也。卨、稷兴胙，景皇帝是也。昭王国不世传，后嗣失守。景帝实始封唐，子孙是承。若近舍唐，远引凉，不见其可。且魏不祖曹参，晋不祖司马卬，宋不祖楚元王，齐、梁不祖萧何，陈、隋不祖胡公、杨震，今谓昭王为祖，可乎？汉以周郊后稷，议欲郊尧，杜林以为周兴自后稷，汉业特起，功不缘尧，卒不果郊。武德初定，去昭王尤近，不托祖者，不可故也。今而立之，非祖宗意。景皇失位，神弗临享，殆非诒厥孙谋者。”博士刘承庆、尹知章又言：“受命之君，王迹有浅深，代系有远迩。祖以功，昭穆以亲。有功者不迁，亲尽者毁。今不宜以庙数未备，引当迁之主于昭穆上，苟充七室也。景皇帝既号太祖，以世浅犹在六室位，则室未当有七，非天子庙不当七也。大帝神主既祔，宣皇帝当迁。宣非始祖，又无宗号，亲尽而迁，不可复立。请仍为六室。”诏宰相详裁。于是祝钦明等上言：“博士等三百人为两说：齐贤等不祖武昭王，刘承庆等请迁宣皇帝。臣等欲皆可其奏。”诏可。俄以孝敬皇帝为义宗，列于庙为七室。西京太庙亦如之。
齐贤迁累谏议大夫，卒。
柳冲，蒲州虞乡人，隋饶州刺史庄曾孙。父楚贤，大业中为河北县长。高祖兵兴，尧君素据郡固守，楚贤说曰：“隋之亡，天下共知。唐公名在图箓，动以诚信，豪英景赴，天所赞也。君子见几而作，俟终日邪？”君素不从，楚贤潜行自归，授侍御史。贞观中，持节册拜突厥，辞其遗不受。历交、桂二州都督、杭州刺史，皆有名。
冲好学，多所研总。天授初，为司府寺主簿，诏遣安抚淮南，使有指，封河东县男。中宗景龙中，迁左散骑常侍，修国史。
初，太宗命诸儒撰《氏族志》，甄差群姓。其后门胄兴替不常，冲请改修其书，帝诏魏元忠、张锡、萧至忠、岑羲、崔湜、徐坚、刘宪、吴兢及冲共取德、功、时望、国籍之家，等而次之。夷蕃酋长袭冠带者，析著别品。会元忠等继物故，至先天时，复诏冲及坚、兢与魏知古、陆象先、刘子玄等讨缀，书乃成，号《姓系录》。历太子宾客、宋王师、昭文馆学士，以老致仕。开元初，诏冲与薛南金复加刊窜，乃定。
后柳芳著论甚详，今删其要，著之左方。芳之言曰：
氏族者，古史官所记也。昔周小史定系世，辩昭穆，故古有《世本》，录黄帝以来至春秋时诸侯、卿、大夫名号继统。左丘明传《春秋》，亦言：“天子建德，因生以赐姓，胙之土，命之氏；诸侯以字为氏，以谥为族。”昔尧赐伯禹姓曰姒，氏曰有夏；伯夷姓曰姜，氏曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族，邑亦如之。后世或氏于国，则齐、鲁、秦、吴；氏于谥，则文、武、成、宣；氏于官，则司马、司徒；氏于爵，则王孙、公孙；氏于字，则孟孙、叔孙；氏于居，则东门、北郭；氏于志，则三乌、五鹿；氏于事，则巫、乙、匠、陶。于是受姓命氏，粲然众矣。
秦既灭学，公侯子孙失其本系。汉兴，司马迁父子乃约《世本》修《史记》，因周谱明世家，乃知姓氏之所由出，虞、夏、商、周、昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文皆同祖也。更王迭霸，多者千祀，少者数十代。先王之封既绝，后嗣蒙其福，犹为强家。
汉高帝兴徒步，有天下，命官以贤，诏爵以功，誓曰：“非刘氏王、无功侯者，天下共诛之。”先王公卿之胄，才则用，不才弃之，不辨士与庶族，然则始尚官矣。然犹徙山东豪杰以实京师，齐诸田，楚屈、景，皆右姓也。其后进拔豪英，论而录之，盖七相、五公之所由兴也。
魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族为之，以定门胄，品藻人物。晋、宋因之，始尚姓已。然其别贵贱，分士庶，不可易也。于时有司选举，必稽谱籍，而考其真伪。故官有世胄，谱有世官，贾氏、王氏谱学出焉。由是有谱局，令史职皆具。过江则为“侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，朱、张、顾、陆为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号“郡姓”，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为“虏姓”，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。“虏姓”者，魏孝文帝迁洛，有八氏十姓，三十六族九十二姓。八氏十姓，出于帝宗属，或诸国从魏者；三十六族九十二姓，世为部落大人；并号河南洛阳人。“郡姓”者，以中国士人差第阀阅为之制，凡三世有三公者曰“膏粱”，有令、仆者曰“华腴”，尚书、领、护而上者为“甲姓”，九卿若方伯者为“乙姓”，散骑常侍、太中大夫者为“丙姓”，吏部正员郎为“丁姓”。凡得入者，谓之“四姓”。又诏代人诸胄，初无族姓，其穆、陆、奚、于，下吏部勿充猥官，得视“四姓”。北齐因仍，举秀才、州主簿、郡功曹，非“四姓”不在选。故江左定氏族，凡郡上姓第一，则为右姓；太和以郡四姓为右姓；齐浮屠昙刚《类例》凡甲门为右姓；周建德氏族以四海通望为右姓；隋开皇氏族以上品、茂姓则为右姓；唐《贞观氏族志》凡第一等则为右姓；路氏著《姓略》，以盛门为右姓；柳冲《姓族系录》凡四海望族则为右姓。不通历代之说，不可与言谱也。今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓，盖不经也。
夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚诈。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罢乡举，离地著，尊执事之吏。于是乎土无乡里，里无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僭矣。故善言谱者，系之地望而不惑，质之姓氏而无疑，缀之婚姻而有别。山东之人质，故尚婚娅，其信可与也；江左之人文，故尚人物，其智可与也；关中之人雄，故尚冠冕，其达可与也；代北之人武，故尚贵戚，其泰可与也。及其弊，则尚婚娅者先外族、后本宗，尚人物者进庶孽、退嫡长，尚冠冕者略伉俪、慕荣华，尚贵戚者徇势利、亡礼教。四者俱弊，则失其所尚矣。
人无所守，则士族削；士族削，则国从而衰。管仲曰：“为国之道，利出一孔者王，二孔者强，三孔者弱，四孔者亡。”故冠婚者，人道大伦。周、汉之官人，齐其政，一其门，使下知禁，此出一孔也，故王；魏、晋官人，尊中正，立九品，乡有异政，家有竞心，此出二孔也，故强；江左、代北诸姓，纷乱不一，其要无归，此出三孔也，故弱；隋氏官人，以吏道治天下，人之行，不本乡党，政烦于上，人乱于下，此出四孔也，故亡。唐承隋乱，宜救之以忠，忠厚则乡党之行修；乡党之行修，则人物之道长；人物之道长，则冠冕之绪崇；冠冕之绪崇，则教化之风美；乃可与古参矣。
晋太元中，散骑常侍河东贾弼撰《姓氏簿状》，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶无所遗。宋王弘、刘湛好其书。弘每日对千客，可不犯一人讳。湛为选曹，撰《百家谱》以助铨序，文伤寡省，王俭又广之，王僧孺演益为十八篇，东南诸族自为一篇，不入百家数。弼传子匪之，匪之传子希镜，希镜撰《姓氏要状》十五篇，尤所谙究。希镜传子执，执更作《姓氏英贤》一百篇，又著《百家谱》，广两王所记。执传其孙冠，冠撰《梁国亲皇太子序亲簿》四篇。王氏之学，本于贾氏。
唐兴，言谱者以路敬淳为宗，柳冲、韦述次之。李守素亦明姓氏，时谓“肉谱”者。后有李公淹、萧颖士、殷寅、孔至，为世所称。
初，汉有邓氏《官谱》，应劭有《氏族》一篇，王符《潜夫论》亦有《姓氏》一篇，宋何承天有《姓苑》二篇。谱学大抵具此。魏太和时，诏诸郡中正，各列本土姓族次第为举选格，名曰“方司格”，人到于今称之。
马怀素，字惟白，润州丹徒人。客江都，师事李善，贫无资，昼樵，夜辄然以读书，遂博通经史。擢进士第，又中文学优赡科，补郿尉。积劳，迁左台监察御史。长安中，大夫魏元忠为张易之构谪岭表，太仆崔贞忄贞、东宫率独孤祎之祖道，易之怒，使人上急变，告贞忄贞等与元忠谋反。武后诏怀素按之，使者促迫，怀素执不从，曰：“贞忄贞饯流人当得罪，以为谋反，则非。昔彭越以逆诛，栾布奏事尸下，汉不坐罪。今元忠罪非越比，不宜坐饯阔之人。且陛下操生杀柄，欲加之罪，自当处决圣心。既付臣按状，惟知守陛下法尔。”后意解，贞忄贞等乃免。宰相李迥秀藉易之势，敛赇诿法，怀素劾罢之。转礼部员外郎。以十道使黜陟江西，处决平恕。迁考功，核取实才，权贵谒请不能阿挠。擢中书舍人内供奉，为修文馆直学士。
开元初，为户部侍郎，封常山县公，进兼昭文馆学士。笃学，手未尝废卷。谦恭慎畏，推为长者。玄宗诏与褚无量同为侍读，更日番入。既叩阁，肩舆以进；或行在远，听乘马。宫中每宴见，帝自送迎以师臣礼。有诏句校秘书。是时，文籍盈漫，皆炱朽蟫断，签啇纷舛。怀素建白：“愿下紫微、黄门，召宿学巨儒就校缪缺。”又言：“自齐以前旧籍，王俭《七志》已详。请采近书篇目及前志遗者，续俭《志》以藏秘府。”诏可。即拜怀素秘书监。乃诏国子博士尹知章、四门助教王直、直国子监赵玄默，陆浑丞吴绰、桑泉尉韦述、扶风丞马利征、湖州司功参军刘彦直、临汝丞宋辞玉、恭陵丞陆绍伯、新郑尉李子钊、杭州参军殷践猷、梓潼尉解崇质、四门直讲余钦、进士王惬、刘仲丘、右威卫参军侯行果、邢州司户参军袁晖、海州录事参军晁良、右率府胄曹参军毋煚、荥阳主簿王湾、太常寺太祝郑良金等分部撰次，践猷从弟秘书丞承业、武陟尉徐楚璧是正文字。怀素奏秘书少监卢俌、崔沔为修图书副使，秘书郎田可封、康子元为判官。然怀素不善著述，未能有所绪别。会卒，帝举哀洛阳南城门，赠润州刺史，谥曰文，给舆还乡里，丧事官办。
怀素卒后，诏秘书官并号修书学士，草定四部，人人意自出，无所统一，逾年不成。有司疲于供拟，太仆卿王毛仲奏罢内料。又诏右常侍褚无量、大理卿元行冲考绌不应选者，无量等奏：“修撰有条，宜得大儒综治。”诏委行冲。乃令煚、述、钦总缉部分，践猷、惬治经，述、钦治史，煚、彦直治子，湾、仲丘治集。八年，《四录》成，上之。学士无赏擢者。
行冲知丽正院，又奏绍伯、利征、彦直、践猷、行果、子钊、直、煚、述、湾、玄默、钦、良金与朝邑丞冯朝隐、冠氏尉权寅献、秘书省校书郎孟晓、扬州兵曹参军韩覃、王嗣琳，福昌令张悱、进士崔藏之入校丽正书。由是秘书省罢撰缉，而学士皆在丽正矣。
惬、仲丘老病还乡里。绍伯卒于官。直终岐王府记室参军事。玄默集贤直学士。利征，出为山茌令，儒缓无治术，免官，终于家。子钊坐保任非人，终德州长史。钦至太学博士、集贤院学士。湾，洛阳尉。良金，右补阙、京兆府仓曹参军事。寅献，临淮太守。晓，左补阙。覃，莱州别驾，坐诬告刺史，流远方。藏之，膳部员外郎，明年，以将仕郎梁令瓒文学直书院，后以右率府兵曹参军而罢，终恒王府司马。秘书省校书郎源幼良代利征，后以协律郎罢。
殷践猷，字伯起，陈给事中不害五世从孙。博学，尤通氏族、历数、医方。与贺知章、陆象先、韦述最善，知章尝号为“五总龟”，谓龟千年五聚，问无不知也。初为杭州参军，举文儒异等科，授秘书省学士，用曹州司法参军，兼丽正殿学士。以叔父丧，哀恸欧血而卒，年四十八。
少子寅，举宏辞，为太子校书，出为永宁尉。吏侮谩甚，寅怒杀之，贬澄城丞。病且死，以母萧老，不忍决。及敛，其子亮断指剪发置棺中，自誓事祖母如寅在。其后侍萧疾，不脱衣者数年，有白燕巢其楣。后终给事中、杭州刺史。
践猷弟季友，历秘书郎，善画。
从父仲容，终冬官郎中，有重名。子承业，以谨朴称，历太子左谕德、右威卫将军。
族子成己，晋州长史。初，母颜叔父吏部郎中敬仲为酷吏所陷，率二妹割耳诉冤，敬仲得减死。及成己生，而左耳缺云。
孔若思，越州山阴人，陈吏部尚书奂四世孙。祖绍安，与兄绍新蚤知名。陈亡，客居鄠，励志于学。外兄虞世南曰：“本朝沦覆，吾分湮灭，有弟若此，知不亡矣。”绍安与孙万寿皆以文辞称，时谓“孙孔”。隋大业末，为监察御史。高祖讨贼河东，绍安与夏侯端同监军，礼遇尤密。帝受禅，端先归，拜秘书监。已而绍安间道走长安，帝悦，擢内史舍人，赐宅一区、良马二匹。
若思早孤，其母躬训教，长以博学闻。有遗以褚遂良书者，纳一卷焉。其人曰：“是书贵千金，何取之廉？”答曰：“审尔，此为多矣。”更还其半。擢明经，历库部郎中，常曰：“仕宦至郎中足矣。”座右置止水一石，明自足意。
中宗初，敬晖、桓彦范当国，以若思多识古今，凡大政事，必咨质后行。三迁礼部侍郎，出为卫州刺史。故事，以宗室为州别驾，见刺史，骜放不肯致恭。若思劾奏别驾李道钦，请讯状。有诏别驾见刺史致恭，自若思始。以清白擢银青光禄大夫，赐绢百匹，累封梁郡公。开元七年卒，谥曰惠。
从父祯，第进士，历监察御史，门无宾谒，时讥其介。高宗时，再迁绛州刺史，封武昌县子，谥曰温。
子季诩，字季和。永昌初，擢制科，授秘书郎。陈子昂常称其神清韵远，可比卫玠。终左补阙。
若思子至，字惟微。历著作郎，明氏族学，与韦述、萧颖士、柳冲齐名。撰《百家类例》，以张说等为近世新族，剟去之。说子垍方有宠，怒曰：“天下族姓，何豫若事，而妄纷纷邪？”垍弟素善至，以实告。初，书成，示韦述，述谓可传。及闻垍语，惧，欲更增损，述曰：“止！丈夫奋笔成一家书，奈何因人动摇？有死不可改。”遂罢。时述及颖士、冲皆撰《类例》，而至书称工。
