皇后每年祭祀先蚕一次。春天三月，选了个好日子，巳时祭祀了先蚕，然后就亲自去采桑。皇后在后殿斋戒三天，然后在正寝斋戒一天，最后在正殿斋戒一天。祭祀前一天，尚舍局的人在正殿西边的走廊和屋子里搭好御用的帐篷，帐篷都朝东摆放。
到了斋戒的那天，中午漏壶上水一刻的时候，尚仪官就奏报说：“请皇后开始斋戒仪式。”负责服饰的官员带着仪仗和侍卫，司宾官则带领内命妇们到指定位置就坐。六尚官以下的官员，都穿着规定的服装，到后殿迎接皇后。尚仪官奏报：“仪式准备完毕。”上水两刻的时候，皇后穿戴好带有钿钗的礼服，系好佩玉，乘坐车驾从西厢房出来，华盖和警卫人员开道。皇后到了正殿坐上御座，六尚官以下的官员侍立在旁边。过了一会儿，尚仪官跪下奏报说：“尚仪官某某，请求皇后移驾斋室。”皇后下了御座，乘坐车驾进入斋室。散斋那天，内侍官带领那些吉利的内命妇们去蚕室养蚕，所有参加过祭祀的人都要斋戒。
祭祀前三天，尚舍局的直长官在外壝东门内道北侧，南向摆设好祭祀的场所；内命妇和六尚官以下的人在后面依次排列，也都朝南。守宫官安排外命妇的席位，大长公主、长公主、公主以及其他公主以下的人在南壝外道西侧就坐，三公的夫人以及其他夫人在她们南面，按照身份高低，依次排列，朝东，位置由北向南依次递减。在内壝东门外道南侧，北向摆设好祭祀用的帷幔和餐具。
祭祀前两天，太乐令在坛南内壝内摆设好宫廷的乐器，女工们则在乐器后面各就各位。右校官在祭坛南边二十步的地方，修建了一个采桑坛，长宽各三丈，高五尺，四面都有台阶。尚舍局的人在外壝外围搭建帷帐，四面都留有门，东门要足够宽敞，能让厌翟车通行。
好家伙，这仪式流程可真复杂！先说第一天，也就是祭祀的前一天。内侍们把皇帝的座位摆在祭坛东南角，面朝西；而埋葬祭品的地方，则设在祭坛西南角，正对着墓坑，也是面朝西。 负责献祭的官员，最后献祭的官员，他们的位置都在内圈东门内道的南边，工作人员跟在他们后面，位置错开，也面朝西，然后往北走。 主管仪式的官员，一个在祭坛下面东南角，面朝西；另一个在西南角，面朝东。女史们都站在他们后面陪着。负责赞礼的官员在乐县的东北面，两个掌管赞礼的人在南边，位置稍稍往后一些，面朝西。另外，在埋葬祭品的地方西南角，还安排了负责赞礼和掌管赞礼的官员，他们面朝东，然后往南走。 负责演奏的官员举着指挥旗，站在祭坛上南面台阶的西边，面朝东；乐队则在北县中间，对着祭坛的北面。皇室女眷们，在最后献祭的位置南边，位置错开，然后往北走，面朝西；而其他女眷们，则在中圈南门外，大长公主以下的，在道路东边，面朝西，和皇室女眷们错开，位置稍稍往后一些；太夫人以下的，在道路西边，和公主们的距离一样，位置错开，面朝北。 另外，还在祭坛上设了采桑用的东西，面朝东；皇室女眷采桑用的东西，则在祭坛下面，在皇帝座位东南角，面朝北，然后往西走；拿采桑工具的人，在皇室女眷西边稍偏南一点，往西走；其他女眷用的采桑工具，也都在她们采桑的地方后面。祭坛外面也安排了位置：享官在东圈外道的南边，陪同皇室女眷的享官在享官的东边，面朝北，往西走；陪同其他女眷的享官在南圈外道的西边，位置安排和前面一样。酒樽放在祭坛东南角，面朝北，往西走；盛水的器皿放在祭坛南面台阶的东南角，另外一个盛水的器皿也在东南角，都面朝北；祭祀用的器皿和筐子都在祭坛上。
下午，内侍带着祭祀用的器皿和盛水的器皿等物品进入祭坛，摆放在指定位置。上祭坛的人，都从东边的台阶上去。
祭祀当天，天亮前十五刻钟，太官令带着厨师用鸾刀割祭祀用的牲畜，祝史用豆子盛着牲畜的毛和血放在祭祀用的食物旁边，然后开始烹煮牲畜。五刻钟后，司设官员上祭坛，在祭坛北面摆放先蚕氏的神位，神位面朝南。
前一天，金吾卫汇报说：“请允许那些被点名参加祭祀仪式的命妇们夜里出行，其中采桑的四位命妇，各自有女侍拿着筐和钩子跟着她们走。” 这天还没到四更天呢，就先敲了一响鼓，表示第一次警戒；过了一刻钟，又敲了两响鼓，表示第二次警戒。尚仪官拿着笏板奏报：“请进行第三次警戒。” 再过一刻钟，敲了三响鼓，表示第三次警戒。司宾官领着内命妇们进入宫廷，站在院子里，再次列队，面向西北方站好。六尚官以及其他官员都到屋里去迎接皇后。尚服官拿着皇后要用的宝器，内侍们把装饰华丽的厌翟车抬到宫殿外面，尚仪官拿着笏板奏报：“外面准备好了。” 车夫握着缰绳，皇后穿着盛装，登上御驾准备出发，华盖、侍卫、仪仗队都已就绪，内命妇们紧随其后。
出了宫门，皇后上了车，尚功官呈上采桑用的钩子，司制官呈上盛桑叶的筐子，然后把这些东西放到车上。内命妇和六尚官等都乘车跟随，其他的随驾官员则骑马。车驾启动了，仪仗队警戒着，没有鸣鼓吹角。内命妇和宫人们依次跟随在车驾后面。
话说，大概上午九点钟的时候，尚仪和司愬带着她们的人来了，把祭祀用的酒器和祭品都抬了进来。太官令带着人把祭品摆放在各种祭器上，内谒者带着人从厨房把祭祀用的饭菜端进来，摆放在屏风后面。皇后要来了，女相带着享官，内典带着内命妇，都先在门外站好位置等候。
皇后的车驾到了大殿门外，掉头朝南停好。尚仪走到车前跪下，禀告说：“尚仪姓言，请求皇后下车。”皇后下了车，坐到仪仗车里，华盖、伞、扇都撑开了。尚仪拿着祝版进献，皇后接过，然后把祝版放到祭台上。尚功、司制拿着钩和筐退下。典赞带着亚献和陪祭的内命妇也都在门外站好。司赞带着掌赞先进去就位。女相带着尚仪、典正以及女史、祝史和负责捧酒器、筐、帷幕的人，从东门进去，站在祭坛南边，面向北，往西走。司赞说：“行二拜礼。”掌赞传达命令，尚仪以下的人都行了二拜礼，然后就位。司乐带着乐工进来，典赞带着亚献和终献，女相带着执事人员，司宾带着内命妇，内典带着外命妇都进来就位。
皇后在大殿里停留了大概一刻钟，司言带着尚宫站在大殿门外，面向北。尚仪拿着祝版奏报：“外面准备完毕。”皇后走出大殿，从东门进去，走到祝版的位置，面向西站好。尚宫说：“行二拜礼。”皇后行了二拜礼。司赞说：“各位官员行二拜礼。”在场的官员都行了二拜礼。尚宫说：“诸位官员已准备就绪，请开始祭祀仪式。”乐队奏乐三遍。尚宫说：“行二拜礼。”皇后行了二拜礼。司赞说：“各位官员行二拜礼。”在场的官员都行了二拜礼。坛上的尚仪从篮子里拿出祭品，起身，站在酒尊旁边。皇后从祭坛南边的台阶上去，面向北站好。尚仪拿着祭品面向东进献，皇后接过祭品，上前，面向北，跪下把祭品放在神座上，稍稍退后，再次行二拜礼，然后从南边的台阶下来，回到原位。
一开始，内外命妇行礼完毕后，女祝史拿着盛有毛血的豆，站在内壝东门外。皇后献完祭品后，女祝史拿着毛血进去，从南边的台阶上去，尚仪在祭坛上迎接引导，然后跪下把毛血放在神座前。皇后献完祭品后，司膳出来，带着女侍奉上饭菜，摆放在内壝东门外。皇后下来后，回到原位。司膳带着饭菜进去，走到台阶处。女祝史跪下撤下盛有毛血的豆，从东边的台阶出去。饭菜从南边的台阶抬上来，尚仪在祭坛上迎接引导，摆放在神座前。皇后走到酒器旁洗手，尚仪跪下拿起盥洗器，起身，倒水；司言跪下拿起盘子，起身，接水。皇后洗手。司言跪下从篮子里拿出毛巾，递上毛巾，皇后接过毛巾，跪下把毛巾放在篮子里。然后从篮子里拿起爵，起身，进献，皇后接过爵。尚仪斟酒，司言拿着盘子，皇后洗爵，司言递上毛巾，这些程序都和刚才一样。皇后从祭坛南边的台阶上去，走到酒尊旁。尚仪协助斟酒，把酒献到先蚕氏神座前，面向北跪下，献上酒爵，起身，稍稍退后，站好。尚仪拿着祝版放到神座右边，面向东跪下读祝文。皇后行了二拜礼，尚仪用酒爵斟上祭祀用的福酒，面向西进献。皇后行了二拜礼，接过酒爵，跪下，祭酒，尝酒，献上酒爵，起身。尚仪带着女侍奉上祭品，把盛放三牲胙肉的器皿摆放在神灵面前，每种肉各摆放在一个器皿里，又用器皿盛上稷、黍饭，放在一起。尚仪把盛着饭和肉的器皿依次面向西进献，皇后每次接过都交给左右侍女。然后跪下拿起酒爵，饮酒，饮毕，起身，再次行二拜礼，从南边的台阶下来，回到原位。
一开始，皇后把祭祀用的东西都摆放好了。然后，典赞官领着贵妃走到洗涤的地方，洗手，洗酒杯。贵妃从东边的台阶登上祭坛，把盛满酒的盎盛满酒，放到象尊旁边，走到神座前，朝北跪下，把酒杯放在地上祭祀，然后起身，稍微后退一点，再次行礼。尚仪官用酒杯盛上福酒敬献给贵妃，贵妃再次行礼接受酒杯，跪着祭祀，然后喝了酒，把酒杯放好，再次行礼，从东边的台阶下来，回到原位。昭仪的祭祀仪式和亚献一样。尚仪官走到神座前，跪着把祭品撤下来。司赞官说：“赐予祭肉。”掌唱官说：“各位官员再次行礼。”在场的人都再次行礼。尚宫官说：“再次行礼。”皇后再次行礼，司赞官说：“各位官员再次行礼。”在场的人都再次行礼。尚宫官请皇后到望瘗（埋葬）的地方，司赞官带领掌赞官到瘗埳（埋葬坑）西南的位置，皇后走到望瘗的地方，朝西站立。尚仪官拿着盛放祭品的篮子走到神座前，取出钱币，从北边的台阶下祭坛，向西走到瘗埳，把钱币放在坑里。司赞官说：“可以埋葬了。”东西两边各四个人一起填土，填到坑的一半。尚宫官说：“仪式完毕，请到采桑的地方。”尚宫官引导皇后到采桑坛，从西边的台阶登上祭坛，朝东站立。
一开始，皇后要到望瘗位去采桑。司宾（负责宫中礼仪的官员）就安排所有内命妇和外命妇，包括那些负责采桑的和拿着筐子的，都到各自的位置站好。（一品内命妇和外命妇各两人，二品、三品各一人。）皇后到了以后，尚功（负责宫中事务的官员）拿着金钩从北边的台阶上走上来，呈给皇后。典制（负责宫中典礼仪制的官员）则拿着筐子跟着上来。皇后接过金钩，开始采桑，典制就用筐子接着皇后采下的桑叶。皇后只采了三条桑枝就停了，尚功上前接过金钩，典制拿着筐子一起退下。皇后开始采桑的时候，典制等官员就用金钩依次分发给内命妇和外命妇。皇后采完桑后，内命妇和外命妇就按照品级依次采桑，女史（负责记录的官员）拿着筐子接着。一品内命妇和外命妇各采五条桑枝，二品各采九条桑枝，采完后就停下来，典制等官员接过金钩，和拿着筐子的官员一起退下，回到原位。司宾就领着采完桑的内命妇和外命妇，前往蚕室，尚功把桑叶交给蚕母，蚕母切碎后交给婕妤（皇后宫中女官）喂蚕，洒上一片细布后就停下来。尚仪（负责宫中仪式的官员）说：“礼毕。”尚宫（负责宫中事务的官员）就领着皇后回到大殿，内命妇和外命妇也都回到各自的位置。尚仪、典正（负责宫中典礼仪制的官员）以下的官员都回到各自的岗位。司赞（负责宫中祭祀的官员）说：“再拜。”尚仪以下的官员都行再拜礼后离开。女工人们也依次退下。祭祀用的祝版则在齐国的祭祀场所焚烧。
第二天，车驾回宫后，内命妇和外命妇就在正殿设宴，仪式跟元旦的宴会一样，这叫做“劳酒”。
每年朝廷例行祭祀的有十三个：立春后丑日祭祀风师，立夏后申日祭祀雨师，立秋后辰日祭祀灵星，立冬后亥日祭祀司中、司命、司人、司禄，季夏土王之日祭祀中霤，孟冬祭祀司寒。这些祭祀都是一献之礼，祝辞都是：“天子谨遣。”
好家伙，这描述的可是古代祭祀的场景，相当正式！咱们一句一句地掰扯掰扯，用咱们现在的话来说说到底怎么回事。
春天和中秋节的时候，要祭祀孔子的文宣王和武王的武成王。祭祀的日子都得选在“上丁”、“上戊”这些吉日。国子监里祭酒、司业、博士这三位大佬要负责献祭，演奏的音乐用的是轩县的乐器。祭祀的前一天，负责奉献祭品的礼郎，就把三牲摆放在东门里面道路的北边，负责祭祀的人就在道路的南边，大家都是面向西，然后往北走，一步一步地走。学官和馆官则站在县的东边，在负责祭祀的人的西南方向，也面向西，学生们就站在馆官的后面，也是按照一定的顺序往北走。来观看祭祀的人就站在南门里面道路的两边，也是按照顺序面向北站着，相对而立。在东门外道路的南边，也摆放着祭祀用的三牲，负责祭祀的人就在后面，每个人的位置都不一样，都面向北，然后往西走。馆官和学官就站在三牲的东南方向，也是面向北，然后往西走。
孔子的神位就设在庙里西边柱子之间的位置，神位面向东；老师的神位就在孔子神位的东北方向，面向南；其他的弟子和二十一贤，就按照顺序从东往西摆放，面向南，然后往西走。其他的祭祀流程就和普通的祭祀一样了。
你看，这古代的祭祀仪式，讲究可真多，位置、方向、顺序，都得一丝不苟！ “上丁”、“上戊”这些词，听着就挺讲究的，估计是古代的黄历上挑出来的吉日。 “轩县”的乐器，想来也是非同一般的乐器吧。 总之，这场景，想想就觉得隆重而庄严！
话说皇子要拜师，得先准备见面礼：一篮子丝绸，五匹；一壶酒，两斗；还有一盘肉干，五块。一大早，皇子穿好学生服，就是那种青领子的衣服，来到学堂门口。博士已经穿戴整齐，等着呢，负责接待的人把皇子领到学堂东边台阶上站着，面向西边。
然后，礼品——那篮子丝绸、酒壶和肉干——摆在皇子西南方向，正对着门，稍微偏西一点。负责传话的人站在门外西边，面向东边，说：“请问皇子可以过来行礼了吗？”皇子往前走了一点，说：“我正要来拜先生为师，请问能让我见见先生吗？”传话的人进去通报。博士说：“我资质愚钝，请皇子不要见怪。”（如果皇子已经封王了，就说“请王爷不要见怪”。）
传话的人出去回话，皇子又坚持要拜见。博士说：“我资质愚钝，请皇子先入座，我这就来拜见您。”传话的人又去回话，皇子说：“我不敢把您当成普通的客人，恳请您务必出来见我。”传话的人又进去通报，博士说：“我推辞不了了，不敢不从。”传话的人出去回话，负责拿丝绸篮子的人把篮子递给皇子，皇子拿着篮子。博士下台阶，在东边台阶下等着，面向西边。负责引领的人带着皇子，其他人拿着酒和肉干跟着，皇子从左边进门，走到西边台阶南边，面向东边。
拿着酒和肉干的人站在皇子西南方向，面向东，稍微偏北一点。皇子跪下，把丝绸篮子摆好，然后磕了两个头。博士回了两礼，皇子退后避让，然后上前，跪着取回丝绸篮子。负责引领的人带着皇子走到博士面前，皇子面向东把丝绸献上，拿着酒和肉干的人跟着，把东西放在博士面前。博士接过丝绸，负责接待的人把酒、肉干和丝绸拿走。负责引领的人带着皇子站在台阶中间靠南的地方，面向北，拿着酒和肉干的人出去了。皇子行礼完毕，负责引领的人带着皇子离开了。
其他的学生拜师，送的礼和皇子一样。
公元622年，唐太宗下令在国子学里建了周公和孔子的庙。
七年后，也就是627年，唐太宗亲自参加祭祀仪式，把周公尊为先圣，孔子作为配享。九年的时候，他还封孔子的后代为褒圣侯，可见对孔子的重视。
624年，宰相房玄龄和博士朱子奢提了个建议，说周公和孔子都是圣人，但在国子学祭祀，却以孔子为主。以前，都是把孔子当先圣，颜回当先师。所以他们建议把周公的祭祀取消，把孔子提升为先圣，颜回作为配享。
四年后，唐太宗下令在各州县的学校也都建起了孔庙。633年，他又下令在兖州为孔子建庙，还拨给二十户人家来供奉。636年，唐太宗亲自到国子学观看祭祀仪式，还让祭酒孔颖达讲解《孝经》。
643年，唐太宗又下令，让左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑康成、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁这二十二人，都一起配享孔子。国子学祭祀孔子，都是由学官自己主持，祝词是：“博士某昭告于先圣。”各州县的祭祀，也是由博士来主持。
中书侍郎许敬宗等人又上奏说，《礼记》上说：“学官祭祀他们的先师。”郑玄解释说，这是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的官员。各学校平时学习这些经典，所以祭祀他们的老师，不用祭祀先圣。只有春秋两季合乐的时候，天子视学，有关部门才一起祭祀先圣和先师。秦汉时期祭祀没有固定的章程，魏朝由太常来主持，晋宋时期则由学官主持。再说，国子学祭祀用的乐器和祭祀器具都比较讲究，不是一般人能随便使用的。所以他们建议，国子学祭祀孔子，由祭酒、司业、博士三人行三献礼，祭祀的辞令用“皇帝谨遣”；州学由刺史、上佐、博士三人行三献礼；县学由县令、县丞、主簿或县尉三人行三献礼。服装方面，就跟社祭一样，要穿明衣。
正好赶上太子参加祭祀，太子自己做了初献，祭酒张后胤亚献，光州刺史代理司业赵弘智终献。
话说唐朝永徽年间，朝廷又把周公尊为先圣，孔子尊为先师，颜回、左丘明以及其他一些儒家学者都列入祭祀的行列。到了显庆二年，太尉长孙无忌他们上奏说： 《礼记》上说“在先师那里举行释奠祭祀”。你看啊，《礼记》里提到高堂生，《乐经》里提到制氏，《诗经》里提到毛公，《尚书》里提到伏生，这些都是值得祭祀的。 《礼记》还说“刚建立学校，就要对先圣举行释奠祭祀”，郑玄注解释说：“先圣指的是周公和孔子”。所以贞观年间，朝廷把孔子尊为圣人，其他儒家学者尊为先师。再说周公制定了礼乐制度，地位应该和古代帝王一样，也应该被祭祀。于是，朝廷就让周公与武王一起被祭祀，孔子则被尊为先圣。
到了总章元年，太子弘在学校举行释奠祭祀，追赠颜回为太子少师，曾参为太子少保。咸亨元年，朝廷下令全国各州县都要修建孔庙。武则天当政的天授元年，封周公为褒德王，孔子为隆道公。神龙元年，又把邹鲁两地一百户人家划给隆道公（孔子）作为祭祀的田地，让他的子孙世袭褒圣侯的爵位。到了唐睿宗太极元年，朝廷拨出兖州隆道公（孔子）附近三十户人家的田地用于祭祀孔庙的洒扫，并且追赠颜回为太子太师，曾参为太子太保，让他们也一起享受祭祀。
唐玄宗开元七年，皇太子到学校行礼，祭拜先圣，朝廷任命宋璟为亚献官，苏颋为终献官。在祭祀过程中，天子想到皇太子行冠礼的意义，于是下令让两个献官都由皇太子同辈的年轻官员担任，祭祀先圣的仪式也按照释奠的规格进行。 右散骑常侍褚无量还当场讲解了《孝经》和《礼记·文王世子篇》。
第二年，司业李元瓘上奏说：现在先圣庙里供奉的十哲像，颜子作为先师配享，应该坐着，而不是像现在这样站着侍立。其他的弟子画像都在庙堂里，却不能参与祭祀，而范宁等人却能参与祭祀，这不太合理。 所以，请求把十哲的画像都改成坐像，让他们参与祭祀；把七十子以及二十二贤的画像都画在庙墙上。曾参因为孝行而受业于孔子，也应该像二十二贤一样享受祭祀。于是，朝廷下令把十哲的画像都改成坐像，让他们都参与祭祀；曾参也单独为他塑造了坐像，让他坐在亚位上；并且把七十子以及二十二贤的画像都画在了孔庙的墙壁上。
公元634年，朝廷下诏，正式追尊孔子为先圣，谥号为文宣王，还派了三位三公级别的官员，拿着皇帝的册命去祭奠，并且把孔子的后代封为文宣公，担任州长史，并且规定子孙后代世袭这个官职。之前，孔庙里是周公南面而坐，孔子则坐在西墙底下。唐太宗贞观年间，取消了对周公的祭祀，但是孔子的位置并没有改变。直到现在，才正式规定，京城和全国各地的孔庙，孔子像都要面向南方，并且配享颜回。
同时，朝廷还追封孔子的弟子们为公侯：颜回被封为兖公，冉求被封为费侯，仲由被封为卫侯，子贡被封为黎侯，子游被封为吴侯，子夏被封为魏侯，冉雍被封为徐侯，宰我被封为齐侯，伯牛被封为郓侯，仲弓被封为薛侯，子路被封为卫侯，子有被封为徐侯。此外，还追封了曾参以下六十七位弟子，比如曾参被封为成伯，颛孙师被封为陈伯，澹台灭明被封为江伯，等等，这里就不一一列举了。 太多了，我念都念不过来。
总之，就是把孔子的地位抬得很高，京城祭祀孔子的时候，祭品是最好的太牢，演奏的是宫县之乐，舞蹈是六佾舞，规格非常高。而地方上的祭祀，祭品就简单一些，用的是少牢，而且没有乐舞。
唐玄宗开元十九年，也就是公元731年，朝廷才开始设立太公庙，配享的是张良。春天和秋天的戊日要祭祀，祭祀的规格和祭祀文宣王一样。军队出征的时候，将军们都要先去太公庙辞行。后来又加上了十位古代名将，跟太公一起被祭祀。天宝六年，也就是公元747年，朝廷下令，所有参加武举考试的人，都要先去太公庙祭拜。
公元758年，肃宗当政的第一年，因为闹旱灾，朝廷减少了很多祭祀活动，规模小的祭祀都取消了，但是祭祀文宣王，一直到仲秋（农历八月）还在太学里进行。永泰二年八月，也就是公元766年，国子监的祠堂修好了，祭酒萧昕第一次主持了祭祀典礼，宰相元载、杜鸿渐、李抱玉，还有其他的官员和将军都去观礼了。自从收复长安洛阳之后，只有正式的祭祀活动才用宫廷的乐队，其他的祭祀活动，就只能唱唱歌了，文武舞蹈也无法完整地呈现。后来，鱼朝恩负责这件事，就奏请在祭祀时用宫廷的乐队，还加上了教坊的乐工。
贞元九年冬天，贡举考试的人去祭拜先师孔子的日子，跟朝廷祭祀孔子的日子重合了。有人说，贡举考试祭祀先师，跟大型祭祀一样，应该用最高规格的祭祀乐舞，所以应该用“中丁”的祭祀规格。后来就改成贡举考试的人另选日子去祭拜孔子了。到了元和九年，礼部又奏请取消贡举人祭祀先师的活动，从此以后，这个活动就再也没有进行了。
公元758年，朝廷把太公尊为武成王，祭祀规格跟文宣王一样，还请了历代名将十个人，作为陪祀，列坐在两边。左边是白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣；右边是张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅，张良作为配享。后来因为减少了祭祀活动，太公庙的祭祀活动也就取消了。
公元783年，礼仪部门的负责人颜真卿上奏说：“要修缮武成王庙，祭祀仪式应该按照《月令》里规定的春秋两季祭祀的规矩来办。追封武成王为王，应该按照诸侯的规格来进行，演奏的音乐也应该用轩县的乐曲。” 皇上就让史馆的人仔细查阅史料，确定哪些名将可以配享武成王庙，最后列出了64位古今名将的画像。
名单里的人物可多了，有越国的范蠡，齐国的孙膑，赵国的廉颇，秦国的王翦，汉朝的曹参、周勃、李广、霍去病，东汉的邓禹、贾复、寇恂、马援、皇甫嵩，魏国的张辽，蜀国的关羽，吴国的周瑜、陆逊，晋朝的羊祜、王濬，东晋的谢玄，前燕的慕容恪，宋朝的檀道济，梁朝的王僧辩，北齐的慕容绍宗，周朝的宇文宪，隋朝的韩擒虎、史万岁，唐朝的尉迟敬德、苏定方、张仁亶、王晙、王孝杰。 还有齐国的管仲、田单，赵国的李牧，汉朝的彭越、周亚夫、卫青、赵充国，东汉的吴汉、冯异、耿弇、段颎，魏国的邓艾，蜀国的张飞，吴国的吕蒙、陆抗，晋朝的杜预、陶侃，前秦的王猛，北魏的长孙嵩，宋朝的王镇恶，陈朝的吴明彻，北齐的斛律光，周朝的于谨、韦孝宽，隋朝的杨素、贺若弼，唐朝的李孝恭、裴行俭、郭元振、张齐丘、郭子仪。 这些人，都是历史上赫赫有名的大将啊！
这可真是个庞大的名单，涵盖了各个朝代的顶尖军事人物，从春秋战国到唐朝，几乎每个朝代都有代表性的人物入选，足见朝廷对武成王庙的重视，以及对这些名将的敬仰。 颜真卿的奏疏和最终确定的名单，都体现了当时朝廷对历史的重视和对军事人才的敬重。
公元786年，刑部尚书关播上奏说：“姜太公古时候就被人称为大贤，现在又把他列为亚圣，我觉得不太合适。再说孔子那十个贤人，都是他当时的弟子，现在却把不同时代的有名将领，也列为孔子的弟子，这类别不对啊！我觉得应该只用历代名将一起祭祀，把那些亚圣和十哲的名字都去掉。”
从那以后，只有武成王和张良（留侯）被列入祭祀，其他的将领就都不再祭祀了。
四年的时候，兵部侍郎李纾提议说：“开元年间，太公庙里配上了张良，由太常卿、少卿三人行祭祀礼，祝文写着：‘皇帝派遣某人恭敬地告知。’到了上元元年，又追封太公为王，祭祀典礼跟文宣王一样，主管祭祀的官员就用太尉来献祭，并且祝文亲自书写。可是，太公是周朝的太师，张良是汉朝的少傅，现在皇上却把礼节降到臣子和佐官的级别，神灵怎么敢接受呢？再说文宣王是后世永远景仰的，所以祭祀乐舞用宫廷的，献祭的官员用太尉，这是尊师重道的表现。太公的著作只有《六韬》一书，功业只影响了一代人，所以我觉得祝文里不该写‘进署’，应该把‘昭告’改成‘敬祭’，让留侯来主持祭祀，献祭的官员就用太常卿以下的官员就可以了。”很多官员讨论后，大部分都赞成李纾的意见。
左司郎中严涚等人又提出不同的意见说：“李纾根据典籍，强调尊卑等级，这个说法是对的，但是还不够全面。那些有名号的，不能随便夸大，太公只是个善于用兵、足智多谋的人而已。商朝失德，诸侯归顺周朝，他才得以辅佐周朝建立功业。祭祀典礼上不是说了吗，‘对人有恩惠才祭祀他’？就像孔子继承尧舜的思想，效法文武王的做法，整理了《诗经》、《尚书》，制定了礼乐制度，让君为君、臣为臣、父为父、子为子都遵循它，这就是对人的恩惠啊。贞观年间，因为太公是兵家人物，才在磻溪为他建庙。开元年间，逐渐增加了上戊释奠的祭祀礼仪，已经很隆重了。上元年间，主管祭祀的人只顾着考虑军事方面，就追封他为王，称号跟文宣王一样，这跟圣人根本没法比。我认为应该去掉武成王的称号，恢复太公庙的原样，祭祀的礼仪按照李纾的建议来执行。”刑部员外郎陆淳等人也提出意见说：“武成王是殷朝的臣子，商纣王暴虐不听劝谏，他才帮助周朝灭了商朝。尊崇道义的人，应该学习他的为人，让天下人都来这个庙，登上这个殿堂，了解他这个人，思考他的道理，那么那些为国捐躯的忠义之士还有什么动力呢？圣人推崇尧舜，赞扬夷齐，却不效法桓公、文公，不推崇伊尹，大概就是这个道理吧。武成王的称号和文宣王相当，也不是不能更改的。我认为应该取消上元年的追封和建庙，恢复磻溪的祠堂，主管祭祀的官员按时祭祀就可以了，这样就足够了。”
左领军大将军令狐建等二十四人又提出意见说：“现在战事还没平息，应该推崇武力来激励忠义之士。现在却贬低他，这不是鼓励他们啊。再说，追封王爵，按时祭祀，把他当作武教的主神，文武并重，这种典礼已经沿袭很久了，现在更改是不合适的。”最后，皇帝下令用将军来做献祭的官员，其他的都按照李纾的奏章来执行。从那以后，就用上将军、大将军、将军来担任三献的祭祀官员了。
五岳、四镇，每年都要祭祀一次，而且还要在每个五郊迎气的那天祭祀。东岳泰山在兖州，东镇沂山在沂州，南岳衡山在衡州，南镇会稽山在越州，中岳嵩山在河南，西岳华山在华州，西镇吴山在陇州，北岳恒山在定州，北镇医巫闾山在营州。除了这些山，还要祭祀东海（在莱州）、淮河（在唐州）、南海（在广州）、长江（在益州）、西海和黄河（在同州）、北海和济水（在河南）。
简单来说，就是每年都要对五岳（东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山）和四镇（东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山）进行祭祀，而且每年还要在特定的日子——五郊迎气日——再祭祀一次。这些山分别位于：东岳泰山在兖州，东镇沂山在沂州，南岳衡山在衡州，南镇会稽山在越州，中岳嵩山在河南，西岳华山在华州，西镇吴山在陇州，北岳恒山在定州，北镇医巫闾山在营州。 除了这些山，还要祭祀东海（莱州）、淮河（唐州）、南海（广州）、长江（益州）、西海和黄河（同州）、北海和济水（河南）。 这祭祀的规模可真不小啊！
