傅弈是相州邺县人。隋朝开皇年间，他在仪曹做官，给汉王谅当差。汉王谅造反了，问傅弈：“现在荧惑星进入井宿，这是怎么回事？”傅弈回答说：“东井是黄道运行的路线，荧惑星在那里停留，有什么好奇怪的？如果它进入地上的井宿，那才算灾难呢！”汉王谅一听就生气了。没多久汉王谅就失败了，傅弈因为这番话免了罪，被贬到扶风。
唐高祖当扶风太守的时候，很尊重傅弈。高祖当上皇帝后，任命傅弈为太史丞。当时，有个叫庾俭的人，因为用他父亲的生辰八字占卜，结果冒犯了隋炀帝而被处死。朝廷以此为戒，觉得用占卜算命的人当官不好，于是傅弈推荐自己顶替庾俭的职位。傅弈升了官，和庾俭同级，还多次批评庾俭，但庾俭一点也不记恨他。好多人都觉得庾俭宽厚仁慈，而傅弈却过于急躁暴躁。
当时国家制度的草案，大多沿袭隋朝旧制。傅弈认为，在经历了乱世之后，应该有所改变，于是上书皇帝说：“龙纪、火官，黄帝都废除了；《咸池》《六英》，尧也不采用，禹不沿袭舜的政策，周也不继承商的礼制。《易经》上说‘巳日乃孚，革而信也’，所以说‘革之时大矣哉’。隋朝末年，违背天意，残害百姓，滥用严刑峻法，杀害了很多贤才，天下百姓都一心想要推翻它。陛下拨乱反正，可是官名、律令却沿用隋朝旧制。这就好比用吹冷的办法来对付沸腾的汤，也像受过惊吓的鸟儿害怕弯曲的树木一样。更何况天下百姓长期受隋朝暴政的苦楚，怎么能不更新一下他们的耳目呢？应该改正朔，改变服饰颜色，改变律令，改变官名，取得功绩后举行盛大的庆祝活动，治理好天下后制定礼仪制度，让百姓知道盛世的美好，这才是时候。但是官职贵爵应该精简，夏朝的百官不如虞朝的五十官，周朝的三百官不如商朝的百官。”他又说：“夏朝因为政治混乱而制定了《禹刑》，商朝因为政治混乱而制定了《汤刑》，周朝因为政治混乱而制定了《九刑》。卫鞅为秦国制定法律，增加了‘凿颠’、‘抽胁’、‘镬烹’等六种酷刑；秦始皇又制定了‘挟书律’，这些都是过于繁琐的，我们应该引以为戒。”
那时候，太仆卿张道源上书说：“官署文书繁多复杂，容易蒙蔽欺骗，应该减少文书数量，以防止官吏作奸犯科。”朝中大臣大多不同意，只有傅弈赞同，结果遭到大家的批评，他的建议没能实行。
武德七年，傅弈上书强烈批评佛教，说：
西域那一套，根本就没有君臣父子这种等级观念，他们就用什么三涂六道来吓唬那些愚昧无知的老百姓。那些犯了罪的人，为了逃避惩罚，就祈祷来世能得到福报，甚至有人在监狱里礼佛念经，企图蒙混过关。其实啊，生老病死，寿命的长短，都是自然规律；赏罚刑法，权力都在皇帝手里。现在这些和尚道士，都把责任推到佛祖身上，这是在夺取天理，窃取皇帝的权力。《尚书》里说：“只有天子才能行使恩德和威严，享受荣华富贵。”大臣们如果享受这些特权，就会危害家庭，祸害国家。
五帝三王时代，根本就没有佛教，那时候君主英明，臣子忠诚，国家才能长治久安。直到汉明帝才开始在宫里建胡人的庙宇，但那也只是西域的和尚自己传教而已。西晋以前，是不允许中国人剃度出家学胡人的习俗的。直到石勒、苻坚作乱，才放开了这个禁令。皇帝昏庸，大臣奸佞，政治黑暗，国家衰亡，这都是因为信奉佛教造成的。梁武帝和齐襄公就是最好的例子。以前褒姒一个女人，就迷惑了幽王，导致国家灭亡，更何况现在有十万僧尼，到处雕刻佛像，迷惑天下百姓，难道不会亡国吗？陛下您手握十万大军，让他们安居乐业，十年发展生产，十年教育百姓，兵农两全，难道还解决不了这些问题吗？以前北齐的章仇子良就说过，僧尼和寺庙，表面上破坏了宰相的威信，暗地里又让皇帝疏远妃嫔，阳奉阴违，搬弄是非，最后死在了京城。周武帝灭了北齐后，还厚葬了他，我觉得他做得对。
他又上书十二道奏章，说得更加痛切。皇帝把这事交给大臣们讨论，只有道源支持他的请求。中书令萧瑀说：“佛是圣人，不是圣人的人是无法无天的，应该杀了他。”皇帝说：“礼，首先是孝敬父母，然后才是效忠君主。而佛祖却抛弃父母出家，以平民百姓的身份对抗天子，违背了孝道。萧瑀你又不是从空桑山来的，却如此推崇佛祖的言论，这岂不是说，不孝的人就没有亲人吗？”萧瑀没回答，只是合拢指甲说：“地狱就是为这种人准备的。”皇帝很赞赏皇帝的回答，还没来得及执行，就传位了，这事也就不了了之了。
一开始，公元621年，也就是武德九年，太白星出现在秦地，傅奕上奏秦王李世民，说他将来会统一天下。李世民把奏章留了下来。后来李世民当了皇帝，也就是唐太宗，他召见傅奕，赐给他食物，说：“你以前上奏的内容，差点让我失败！不过，从现在开始，不要有什么顾虑，该说的都要全部说出来。” 太宗还问他：“你反对佛教，这是为什么？”傅奕回答说：“佛教，是西域那些狡猾的人搞出来的东西，他们欺骗那些蛮夷百姓，来抬高自己。到了中国以后，那些不学无术的人，就用庄子、老子的思想来粉饰它，这对国家有害，对百姓没有好处。” 太宗对他的见解感到很惊讶。
贞观十三年，也就是公元639年，傅奕去世了，享年八十五岁。他生病的时候，从不求医问药。有一天，他正酣睡着，突然惊醒，说：“我快要死了！”然后自己写下墓志铭：“傅奕，一个喜欢青山白云的人。醉酒而死，唉！” 临终前，他还告诫儿子：“《六经》和儒家的教诲，如果可以学习，那就去学；妖胡的法术，千万不要沾染。我死后要裸葬。”虽然傅奕擅长算数，但他自己却说他的学问无法传授给别人。他还注释过《老子》，并且收集了晋朝、魏朝以来与佛教辩论的文章，编成《高识篇》。武德年间，朝廷改制的漏刻和确定的十二军号，都是根据傅奕的建议制定的。
吕才，是博州清平人。贞观年间，他的祖先孝孙曾经对乐律进行过增减修改。吕才和音律专家王长通、白明达就乐律问题进行过多次辩论，但始终无法得出结论。唐太宗下令让侍臣推荐精通音律的人，中书令温彦博推荐吕才，说他天赋异禀，见识非凡，只要一听就能够彻底明白其中的奥妙；侍中王珪、魏征也大力称赞吕才制作的十二枚不同长度的尺八，与乐律非常和谐。于是，唐太宗就召吕才到弘文馆做官，参与讨论乐律之事。
唐太宗曾经翻阅周武帝的《三局象经》，但是看不懂，有人说太子洗马蔡允恭能够理解，于是太宗召见蔡允恭，蔡允恭虽然略懂一些，但年纪大了，很多都忘了。太宗又试问吕才，吕才退下思考了一天，就解开了其中的奥妙，并且画图呈给皇上。蔡允恭回忆起以前的内容，和吕才的解释完全一致，因此吕才名声大噪，后来官至太常博士。
皇帝觉得阴阳家流传下来的那些书，大多是错误、浅薄、恶劣的，误导了世人，让大家盲目迷信。于是，他下令让才子跟那些老学究们一起，把那些繁琐错误的内容删掉，只留下有用的部分，编成了五十三篇。加上原来的四十七篇，一共一百篇，然后下诏颁布到全国。这位才子呢，写文章不落俗套，用经书的道理来解释那些阴阳家的说法，结果遭到很多阴阳家的批评，大家还是被那些祸福吉凶的预言迷惑着，根本没醒悟过来。
才子写文章呢，不太讲究文辞，主要目的是想纠正社会上的错误观念，紧密结合当时的实际情况，让大家容易理解。所以，他又删掉了三篇。其中，《卜宅篇》里写着： 《易经》上说：“上古时期人们穴居野处，后来圣人发明了宫室居住。”这是从《大壮》卦里引申出来的。殷商和周朝的时候，就有占卜选择住宅的说法，《诗经》里说“观察阴阳”，《尚书》里记载卜洛食。可是到了近代，却出现了所谓的“五姓说”，说宫、商、角、徵、羽这五音对应着天下万物，用来判断吉凶祸福。但这些说法根本站不住脚。比如，张王两姓对应商音，武庾两姓对应羽音，这是因为谐音才勉强附会；但柳姓对应宫音，赵姓对应角音，这就说不通了。有些姓氏还同时对应两种音，而很多复姓根本就找不到对应的音。这简直就是野人巫师的胡说八道！ 《堪舆经》里说，黄帝问天老，才有了这“五姓说”。可是黄帝时代，只有姬、姜等少数几个姓氏啊！后来朝廷赐姓的人越来越多，管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇这些姓氏，本来都出自姬姓；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫这些姓氏，本来都出自子姓。还有很多姓氏是因官职而得名，或因居住地而赐姓，虽然开始一样，后来却不一样了，怎么能用宫商角徵羽来对应呢？春秋时期，把陈、卫、秦归为水姓，齐、郑、宋归为火姓，这是根据他们的祖先、所属星宿、居住地来划分的，根本不是根据宫商角徵羽这五音来划分的。
《禄命篇》里写着：
汉朝的宋忠和贾谊曾经批评司马季主说：“那些算命先生，靠着预测高官厚禄来讨好人们，编造祸福来骗取钱财。”王充则说：“看一个人的骨骼体貌，就能知道他的命运和官禄；看一个人的命运和官禄，就能知道他的骨骼体貌。”这说明，人们很看重命运和官禄的说法。但是，仔细追究其根本原因，其实并非如此。“积善之家，必有余庆”，难道只有得到高官厚禄之后才会吉祥吗？“积恶之家，必有余殃”，难道只有被杀害之后才会遭遇灾祸吗？“皇天无亲，常与善人”，天和人的关系就像影子和物体一样相互影响。“有夏多罪，天命剿绝”；宋景王修德，妖星就退去了。 “学也禄在某中”，不努力学习，哪来的高官厚禄呢？
文王勤劳忧国而短寿，可不是一开始就注定要空亡；长平之战坑杀的士兵，也不是都犯了三刑；南阳地区的人口众多，也不是都该享尽天下荣华；历阳的湖泊成形，也不是都与河魁星有关；蜀郡发生火灾，也不是所有灾难都与它有关。世上有些人同时拥有建禄，但他们的地位和富贵程度却大相径庭；有些人命格相同，但寿命却长短不一。鲁桓公六年七月，他的儿子同出生，这就是后来的庄公。按照历法，那年是乙亥年，七月建申，按理说应该值禄空亡，按照命理学说应该贫贱。而且又犯了句绞六害、冲驿马，自身又克驿马，犯了三刑，按说应该没有官职。他的命是火命，出生在疾病流行的年份，命理书上说“为人矮小瘦弱”，但《诗经》里却说庄公：“猗嗟昌兮，颀而长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。”只看命理这一个方面，按说应该长寿，但他却只活了四十五岁。这第一个例子就说不通。
秦昭襄王四十八年，始皇帝出生在正月，所以取名政。那年是壬寅年正月，命犯禄，按理说没有官职，勉强得到官职，奴仆应该很少。而且又犯了破驿马三刑，自身又克驿马，按说应该当不上大官。他的命是金命，正月为绝，没有开始却有结束，老年应该吉祥。而且建命生，按说应该长寿，但他死时不到五十岁。第二个例子也说不通。汉武帝在乙酉年七月七日平旦出生，应该值禄空亡，按理说没有官职。虽然冲驿马，但隔了四个辰，按说官职少，老年应该吉祥；武帝即位时年仅十六岁，晚年人口却减少了。第三个例子也说不通。后魏高祖孝文帝出生在皇兴元年八月，那年是丁未年，犯了禄命与驿马三刑，自身又克驿马，按理说没有官职。而且生父死的时候，他也在场，按说应该见不到父亲，但孝文帝却继承了他父亲显祖的帝位。按照礼法，君主不到一年，不能正式登基，所以天子没有父亲，要祭祀三老。孝文帝率领天下人祭祀他的父亲，但这与命理学说又不相符。第四个例子也说不通。
宋高祖在癸亥年三月出生，禄和命都空亡，按理说没有官职。而且出生在祖坟里，按说应该嫡子早亡，即使有庶子，也应该早死，但高祖的长子先被杀，次子义隆却当了皇帝。而且祖上禄位低，按说应该嫡孙有财有禄；但他的孙子萧劭、萧浚都造反，差点断送了皇室宗庙。第五个例子也说不通。
请提供需要翻译的内容。《葬篇》曰：后面应该接具体的文字，我没有上下文信息无法进行翻译。请您提供完整的文本。
《易经》里说：“古代的葬礼，是用柴草裹尸，不筑坟堆，不立墓碑，丧期也没有规定，后来的圣人改用棺椁下葬。这大概是从《大过卦》中引申出来的吧。” 书上说：“葬礼，就是埋藏的意思，目的是让人看不见。”又说：“要选择好的墓地，然后安葬。”所以说，这是表达对逝者的怀念，也是亡灵的居所。 世事变迁难以预料，山川河流也会变化，所以才要卜筮选择墓地，以求后世无忧，这体现了慎终追远之礼的周到。
后世丧葬的讲究，都源于巫师的说法，只要有一点不符合他们的说法，就说会带来灾祸，影响死者的生死，他们设置种种禁忌，以此来推销他们的巫术，附会虚妄，迷信妖邪，以至于丧葬方面的书籍多达一百二十家之多。 《春秋》记载：“天子七天举殡，七个月下葬；诸侯五天举殡，五个月下葬；大夫三月，士庶人超过一个月就可以了。” 身份地位不同，丧葬礼仪的期限也不同。这只是为了确定吊唁的期限，制定相应的制度罢了。 所以，提前下葬叫做不孝；推迟下葬叫做失礼。 这说明葬礼有规定的期限，不选择特定的年份和月份，这是第一点。 书上又记载：“丁巳日，要下葬定公，结果下雨了，无法下葬，直到戊午日才完成丧事。”君子们都称赞这种做法。 《礼记》中“卜先远日”的说法，是从最后期限往前推算，是为了避免不孝。 现在流行的己亥日下葬最凶，春秋时期这天举行葬礼的家族有二十多个。 这说明葬礼不选择具体的日子，这是第二点。
《礼记》还说：“周朝崇尚红色，大事用早晨；殷商崇尚白色，大事用中午；夏朝崇尚黑色，大事用傍晚。” 什么叫大事？就是丧礼。 这说明只是根据当时的流行颜色选择，并不选择特定的早晚时间。 郑国的卿大夫子产和子太叔为简公办理丧事。 这时，主管墓地的官员的房屋正好在送葬的路上，如果拆掉他的房屋，就要清晨下葬；如果不拆掉，就要中午下葬。 子产不想拆掉房屋，想等到中午。 子太叔说：“如果等到中午下葬，恐怕会让远道而来的诸侯大夫们久等。” 但是子产和子太叔并没有考虑时间是否吉利，只是考虑人情世故而已。 曾子说：“葬礼遇到日食，就停在路左边，等到天亮再继续。” 这是为了应对突发事件。 按照现在的说法，很多人家选择乾、艮二时下葬，也就是接近半夜，这与礼仪相违背。 这说明葬礼不选择特定的时间，这是第三点。《经书》说：“修身齐家，立功立德，名垂后世，光宗耀祖。” 《易经》说：“圣人的最大财富是地位，如何保持地位呢？靠仁德。” 而现在的说法是：“官位、财富、地位，都可以通过葬礼来获得；寿命的长短，子孙的多少，也可以通过葬礼来影响。” 平时谨慎小心，恩泽就能绵延无期；如果德行不好，那么福分就不会长久。 臧孙氏在鲁国后代繁盛，没听说他们的葬礼有什么吉利之处；若敖氏在楚国断绝香火，也没听说他们的葬礼有什么凶险。 这说明葬礼的吉凶不可信，这是第四点。
现在流行的丧葬习俗，都以五姓为标准。古代的葬礼，都在国都的北面，赵氏的墓地在九原，汉朝的山陵，分散在各地，又有什么上吉下吉、大墓小墓之说呢？但是刘氏的后代，宗族不断绝，赵氏的后代和六国诸侯一样。 这说明以五姓为标准的丧葬习俗不可信，这是第五点。 再说，人有先穷后富，先盛后衰的情况。 子文担任令尹，三次被任命，三次辞职；展禽三次被逐出士师的职位。 他们的墓地已经确定，并没有更改，这说明名位不稳定，这是怎么回事呢？所以知道荣辱升降，关系到许多人，而并非取决于葬礼，这是第六点。 世人被巫师欺骗，忘记了哭泣、捶胸顿足，只想着侥幸得到好处。 因此，他们互相攀比墓地，希望获得官爵；选择吉日吉时，谋取钱财。 他们说辰日不哭，欣然接受吊唁；说同族不能靠近墓穴，穿着吉服送别亲人。 这些都是歪曲礼仪习俗的做法，是不可取的，这是第七点。
皇上又下令绘制《方域图》和教飞骑作战的图谱，多次都得到了皇上的赞许。后来他被提升为太常丞。麟德年间，他以太子司更大夫的职位去世了。他生前参与修撰书籍和著述很多。
他儿子方毅，七岁就能背诵经书。太宗皇帝听说他聪明，就召见了他，觉得他很奇特，赏赐给他很多丝绸。长大后，他做了右卫铠曹参军。母亲去世后，因为过度悲伤而死。他用简陋的车辆送母亲下葬，他的朋友郎余令还在路边用白粥、黑酒和生草祭奠，当时的人都为他感到悲痛。
陈子昂，字伯玉，是梓州射洪人。他祖上住在新城，六世祖太乐，在齐朝的时候做过官。他家兄弟个个都是豪杰，梁武帝任命他为郡司马。他父亲元敬，家里很有钱，每年都丰收，遇到荒年，就拿出上万石粮食救济乡里。陈子昂的父亲考中了明经，做了文林郎。
陈子昂十八岁的时候还不识字，因为他家有钱，所以比较骄傲，喜欢斗鸡赌博，玩得很自在。有一天他去了乡校，受到了触动，感到后悔，于是就痛改前非，认真学习。文明初年，他考中了进士。这时高宗皇帝去世了，要将梓宫迁到长安，当时关中地区连年歉收，陈子昂极力主张在东都洛阳营建陵墓，认为那里地势优越，适合修建皇陵。于是他上书说：
臣听说秦国占据咸阳，汉朝定都长安，凭借着险要的山河，天下人都臣服，是因为秦国利用北方匈奴和宛地的物资，南方巴蜀的富饶资源，把关东的粮食运过去，收取山西的珍宝，长期实施有利的策略，控制着整个天下。 现在的情况却不一样了，燕地、代地受到匈奴的威胁，巴地、陇地被吐蕃侵扰，西边边境要千里运粮，北边边防要十五个驿站轮流驻守，年年奔波劳碌，秦国的后方和前线都无法兼顾，剩下的只有三辅地区了。
最近又遭遇了荒年，百姓普遍挨饿，黄河以西，到处都是荒地；沿着陇山以北，看不到一片青草。父母兄弟四处流亡，妻子儿女四处漂泊。多亏上天怜悯，去年收成稍微好了一点，但百姓依然十分虚弱，几乎无法生存。然而流亡的人还没回来，到处都是白骨，田间地头没有主人，更别说积蓄了，真是让人痛心疾首啊！陛下您继承先帝的遗愿，正要亲率大军西征长安，千军万马，要从哪里获得足够的补给呢？修建陵墓需要大量的民工，率领那些瘦弱疲惫的百姓，兴建数万人的军队，调动近畿地区的百姓，驱使老弱妇孺，开山运石，赶着他们去服役，春天都无法耕种，还指望秋天有收成吗？百姓们流离失所，再次遭受苦难，如果他们实在忍受不了，就会逃亡成为盗贼，挥舞着棍棒呼喊，难道不应该认真考虑一下吗？
再说，天子把天下都当成自己的家，舜帝葬在苍梧，禹帝葬在会稽，难道他们偏爱蛮夷而轻视中原吗？这正是体现了天子没有偏袒的意思。周平王、汉光武帝都定都洛阳，而他们的陵墓和宗庙却都在西边，这是因为当时有不得已的苦衷，所以舍弃小的保全大的，避开祸患选择福祉。如今景山景色秀丽，北面面对嵩山、邙山，右边可以看到汝水、大海，祝融、太昊的旧址都在那里。陵墓的选址，还有什么比这更好的呢？再说太原有巨大的粮仓，洛口储存着天下的粮食，却要放弃不管，万一有小偷小摸，西边入侵陕县郊区，东边攻打虎牢关，取走敖仓的一点粮食，陛下您拿什么去阻止他们呢？
武则天很欣赏他的才能，召见他到金华殿。 （原文：武后奇其才，召见金华殿。） 子昂长相文弱，举止不太庄重，但是对答慷慨激昂，被提升为麟台正字。（原文：子昂貌柔野，少威仪，而占对慷慨，擢麟台正字。）
话说唐朝初年，皇帝问大臣们：“怎么才能调理好国家的元气呢？” 魏征（字子昂）就趁机建议修建明堂和大学，然后上书说：
我从老师那里听说过：“元气啊，是天地万物的根本，也是国家治理的大事。天地间最重要的莫过于阴阳调和，万物中最灵敏的是人，国家治理最重要的是安定百姓。所以，百姓安居乐业，阴阳就能调和，阴阳调和，天地就太平，天地太平，元气就正了。古代圣王们明白人与天相通的道理，因此培养百姓，顺应天意，让人们快乐地工作，吃饱穿暖，这样上天就会降下祥瑞，地下就会涌出吉兆，风雨调和，草木茂盛。《尚书》上说：‘百姓光明磊落，国家团结和睦，人民在变革时期也能安定有序。于是就命令羲和，敬畏昊天，观测日月星辰，来确定和授予人们时令。’这就是元气调和的成功范例。夏商王朝衰亡的时候，桀、纣昏庸暴虐，阴阳失调，天地震怒，山川神鬼都显现妖异，灾难频发，瘟疫流行，最终导致灭亡，这就是元气失调的结果。到了周文王、武王创业的时候，他们诚信忠厚地对待百姓，所以成王、康王时期，四十年没有动用刑法，天人和谐。可是到了幽王、厉王时期，他们荒淫暴虐，触怒天地，山崩地裂，百姓怨声载道。《诗经》里说：‘上天不垂怜，降下大灾大难’，这说的就是不顺应天意，最终自食恶果，真是令人惋惜啊！再看隋炀帝，他仗着国家富庶，大兴土木，开凿运河，从洛阳一直到扬州，耗尽民力，破坏了自然资源，导致天下大乱，最后身死国灭，宗庙被毁，这就是违背元气运行规律的结果啊！我观察历代王朝兴衰成败，从天人关系的角度来看，老师的这些话，真是明明白白，不容置疑啊！”
皇上您拥有天地般的德行，日月般的光明，目光深远，想追求天下太平，这正是伏羲氏成为三皇之首的原因啊！以前，天皇大帝接受了天命，在泰山封禅，但是却没有建造明堂来祭祀上天，让万世基业留下缺憾，没有充分彰显出来，大概是想把这份盛德留给您来完成吧！我认为，要调和元气，使人伦和谐，除此之外别无他法。过去黄帝建造宫殿，虞舜制定典章制度，尧建衢室，夏朝建世室，这些都是为了调和元气，治理阴阳啊。我听说明堂包含了天地的法则，阴阳的规律，二十四节气、八种风向、十二个月份、四季、五行、二十八星宿，应有尽有。君王的统治得当则天下太平，统治失误则灾难频发。我希望陛下您能继承和光大唐朝的万世基业，在南郊建造明堂，与天下百姓一起开启新的纪元，按照《周礼》《月令》来完成这项工程。在孟春之月，您乘坐华丽的车驾，驾着青龙，在青阳宫左侧召见三公、九卿、大夫，您端坐于宝座上，聆听天下政事，亲自耕田、亲自养蚕来鼓励农桑，奉养三老、五更来教导孝悌，明察秋毫，处理狱讼来减少酷刑，修明文德来停止战争，考察孝廉来清除贪官污吏。后宫里那些不是妃嫔和宫女的，都打发出去；那些无用的珠玉锦绣、精巧的工艺品，都扔掉；那些巫术、鬼神祭祀，迷惑百姓的，都禁止。我认为用不了多久就能看到太平盛世了。
皇上您正要兴起伟大的教化，可是太学却荒废已久，建筑破败不堪，诗书典籍无人问津，圣旨也还没传达到那里，这让我这个愚臣私下里非常痛心啊！太学是教育和施政的地方，是君臣上下效法的榜样，是举行祭祀和行礼的地方，天子在这里可以找到贤臣良将。现在却放任不管，即使想使人伦和谐，兴起治世纲领，也是舍本逐末，不可能实现的。“君子三年不实行礼乐，礼乐必定衰败”，怎么能为了天下而轻视礼乐呢？我希望您能把子弟们送回太学，国家的大事不能废弃啊。
后来皇上召见了我，赐予我笔墨和中书省的文书，让我列举利弊。我提出了三件事。第一件事：
九道出使，巡视全国，考察官员，体察民情，我觉得这办法还不够完善。皇上派人出去，主要想让老百姓知道您日夜操劳为国为民，让大臣们明白考核任用官员的标准，让那些坏人知道自己要倒霉。那最好的办法，就是选拔那些仁慈能体恤孤寡，明智能振兴地方经济，刚正不畏强权，聪明能识破奸邪的人当使者。这样一来，使者还没出发，天下百姓就已经翘首以盼了。现在使者还没出发，路上的人都在指指点点嘲笑，还指望他能选拔人才，打压坏人？怎么可能呢？宰相拿着圣旨，有名义派人，却没实权选人。使者越派越多，天下却越来越乱，百姓只忙着修路，迎接送别，根本没见到什么好处。我希望皇上能重新挑选那些有威望、有气度，大家都认可的人，在皇宫大殿上，按照使者的礼仪隆重地任命他，再好好地嘱咐他出使的目的，然后授予他节杖。从京城到州县，都要选拔优秀人才，体察民情，宣扬圣旨，让老百姓家家户户都知道。过去尧舜时代，他们不用下达什么命令，天下就太平了，因为他们能选拔贤才，淘汰庸才，做到恰如其分。皇上您知道人才难求，所以不如少派些使者。使者派得太多，对治理国家没好处，就像煮小鱼，翻动太多反而煮烂了。
第二点我想说的是：刺史和县令，是地方政教的领导。皇上恩泽百姓，下达诏书，必须依靠刺史和县令认真宣扬执行。如果选人不当，那他们就成了摆设，百姓怎么能知道皇上的旨意呢？一个州选个好刺史，十万户百姓都能享福；选个不称职的刺史，十万户百姓都要遭殃。国家的兴衰，就掌握在这个职位上。现在吏部调任县令，就像随便安排个小官一样，只看资历和考核，不求贤良。如果像现在这样不按规矩用人，天下人都会议论纷纷，因为墨守成规，不肯改变。所以庸人当了县令，教化衰败，这后果太严重了！
第三点我想说的是：
天下有危机，祸福因之而生。简单来说，天下大势就像个精密的机器，平静的时候就太平盛世，动荡起来就天下大乱。老百姓安居乐业就愿意好好活着，不安定就容易想不开。现在军队到处征战，已经好几年了，夫妻不能团聚，父子不能互相照顾。从剑南一直到河陇，从山东的青州、徐州、曹州、汴州，到河北的沧州、瀛州、赵州、鄚州，不是闹旱涝灾害，就是军队爆发瘟疫，死伤流离失所的人不计其数。现在就指望陛下您能体谅他们的苦衷，把征兵和调兵的事都停了吧，让人家能和家人团聚，兄弟能互相照应，这才能让天下太平。可是我担心有些大臣为了讨好少数民族，扩大疆土，增强武力，会劝陛下您继续征战，一旦天下再乱起来，后果不堪设想。所以应该修明政治，减少刑罚，鼓励农业生产，让老百姓休养生息。这样一来，蛮夷也会知道中国有圣明的君王，自然会主动来朝贡了。
“国家能制十姓者，繇九姓强大，臣服中国，故势微弱，委命下吏。” 朝廷之所以能控制十姓部落，是因为九姓部落强大，臣服于中国，所以十姓部落势力较弱，只能听从朝廷官员的调遣。现在九姓部落叛乱，北方各部落也陷入混乱，十姓部落的首领群龙无首，回纥也被打败了，碛北的各个部落已经不归朝廷管辖了，想要联合起来对抗朝廷，只有金山一带的各部落能形成合力了。朝廷却因为扬名擅自攻打回纥，而把责任怪罪到十姓部落头上，拒绝他们入朝，恐怕这不是长期控制边疆的好办法。“夫戎有鸟兽心，亲之则顺，疑之则乱”，少数民族就像鸟兽一样，你对他们好，他们就听话；你对他们猜疑，他们就造反。现在朝廷阻挠十姓部落的好意，他们内心既没有得到朝廷的信任，外面又面临着回纥的报复，心里不安定，就像受惊的鸟儿，四处逃窜，这样一来，河西的各个部落也会拒绝朝廷的命令了。再说，少数民族之间互相攻打，对我们国家有利啊。现在回纥已经被打败了，也没什么好说的了；十姓部落又没有犯什么罪，不应该抛弃他们。只要惩罚扬名就可以了，这样也能让十姓部落的首领们满意。
于时，吐蕃、九姓叛乱，朝廷下令田扬名率领金山道十姓兵讨伐。十姓首领率领三万骑兵作战，立下战功，于是请求入朝觐见。后来朝廷责备他们曾不听从命令擅自攻打回纥，不予理会。子昂上书说道：
皇上最近下令在同城设立安北府，这地方正好卡在沙漠南边的要冲，是抵御匈奴的关键之地，一直都是个重要的军事重镇。我最近听说，从沙漠以北回来的突厥人已经有上千个帐篷了，而且还在不断地来，甘州投降的户口也有四千个帐篷，也安置在同城。现在沙漠以北战乱不断，又闹饥荒，老百姓啥也没有，皇上您设立安北府招纳他们，这真是对所有戎狄百姓的大恩大德啊！
但是，同城本来就没有什么储备物资，这些投降的各族百姓免不了挨饿受冻，甚至互相抢劫。现在安北府虽然有六千头官府的牛羊，还有上万斛的粮食，但城池孤零零的，兵力又少，投降的人却越来越多，如果不及时救济他们，抢劫的事情就会越来越多。人嘛，活下去是最重要的，现在有粮食牛羊可以救济他们，却不去救济，他们不抢劫才怪呢！要是抢劫的事情多了，安北府就守不住了，甘州、凉州也会跟着遭殃，到时候就等着被敌人攻破吧，以后边疆的祸患就更大了，后果不堪设想。这样一来，岂不是等于引诱他们造反，教他们去抢劫吗？
再说，那些少数民族里，总是会有一些厉害的人物出现，跟我们汉人对抗，就像突然冒出来一样，他们会招揽那些流散的人马，聚集兵力，一旦兴起，后果严重，这可是关系到国家的大事，绝对不能错过啊！
又说：
(此处应接续原文的“又谓”之后的内容)
河西几个州，自从打仗以来，公家和老百姓的储备，真是让人痛心啊！凉州一年要吃六万斛粮食，屯田收的粮食还不够付垦田的成本。皇上您想控制河西，平定那些乱七八糟的戎人，可是凉州现在空空如也，还不能动用它。
甘州存粮四十万斛，看看它的地理位置，真是河西的咽喉要地，北边对着九姓部落，南边紧挨着吐蕃，那些狡猾的回鹘人，不知道什么时候就会趁虚而入。所以甘州地广粮多，却左右受敌，户口才三千，能打的兵很少，屯田面积很大，粮仓也很多，瓜州、肃州以西，都靠它供应粮食，要是十天送不到粮食，士兵们就都饿肚子了。也就是说，河西的命运就掌握在甘州手里啊！再说甘州四十多个屯田，水源好，土地肥沃，不用看天吃饭，一年能收二十万斛粮食，只是人手太少了，还没完全开发出来。以前吐蕃不敢东侵，就是因为甘州、凉州兵强马壮，震慑住了他们。现在甘州虽然存粮很多，但是兵力太少，不足以抵御敌人，如果吐蕃敢大举入侵，烧掉我们的粮食，践踏我们的屯田，那么河西几个州，我们拿什么来防守呢？应该增加驻军，对外可以防御盗贼，对内可以发展农业，多收几年粮食，就能养活百万大军，到时候大军一到，还有什么得不到的呢？
后来吐蕃果然入侵，成了后世最大的边患。
后来朝廷计划打开蜀地的山路，从雅州出发，消灭生羌，然后以此来袭击吐蕃。子昂上书，用七条理由劝谏皇上不要这么做，他说：
我听说，天下大乱，往往是因为百姓怨气太重引起的。雅州的羌人从来没做过强盗，现在却无缘无故被杀，他们肯定怨气冲天啊！怨气大了，就像蜂群受惊一样，四处乱窜，到时候边境地区兵荒马乱，防备也来不及，蜀地就要出大问题了！东汉灭亡，就是因为羌人作乱开始的，这是第一个例子。吐蕃那帮狡猾的家伙，对抗朝廷二十多年了。以前薛仁贵、郭待封带十万大军去打大非川，结果全军覆没，一个都没回来；李敬玄、刘审礼带十八万大军被困在青海，还被俘虏了，关中和陇右地区都空虚了。现在居然想让李处一当大将，带疲惫不堪的军队去打胜算渺茫的吐蕃，这不是让人家笑话吗？这是第二个例子。
有些事情，表面上看着能得到好处，实际上却会带来灾难。以前蜀地和中原不通，秦国用金牛、美女贿赂蜀侯，蜀侯就让五个大力士开凿褒斜栈道，打通了道路，好迎接秦国的礼物。结果秦国趁机带兵攻打，蜀地就成了中原的一部分了，这是第三个例子。吐蕃一直眼馋蜀地的富饶，想来抢夺，只是因为山路险峻，才暂时没办法下手。现在我们撤走了山羌，又打开了险要的山路，让敌人可以聚集溃兵来攻打边境，这简直是给敌人铺路，把整个蜀地都送给他们啊！这是第四个例子。
蜀地是西南地区最大的城市，是国家的宝库，而且百姓富裕，粮食充足，可以顺着长江运往中原。现在为了追求一点侥幸的利益，去攻打西羌，就算得到了羌人的土地，也不够耕种，就算得到了羌人的财物，也不够富裕。这等于杀害了无辜百姓，损害了陛下的仁德啊！这是第五个例子。蜀地之所以能安稳，是因为地势险要；蜀地之所以太平，是因为百姓没有徭役。现在我们却打开了蜀地的险要之处，又让蜀地百姓服徭役，险要没了，敌人就容易入侵；百姓服徭役，就损耗国力。我担心还没见到羌人，国内的奸盗就先作乱了。以前益州长史李崇真谎称吐蕃要攻打松州，天子就派大军，紧急调拨军粮准备应战。不到三年，巴蜀地区就穷困不堪，一个敌人也没见到，李崇真却贪污了巨额钱财。现在是不是也有奸臣图谋私利，利用攻打羌人来中饱私囊呢？这是第六个例子。
蜀地的士兵软弱无力，不懂军事，一个羌人拿着长矛，一百个蜀地士兵都不敢迎战。如果西戎不能很快被消灭，我看蜀地的边境很快就要失守，要被羌夷侵略了！这是第七个例子。国家最近放弃了安北，撤掉了单于，放弃了龟兹、疏勒，天下人都认为朝廷重仁德而不重扩张，重养民而不重杀伐，效仿上古三皇的做法。现在却听信贪婪之人的建议，杀害无辜的羌人，留下祸患于整个蜀地，这是我无法理解的。现在山东正闹饥荒，关中和陇右地区也贫困不堪，百姓流离失所，正是陛下应该静心思考，与天地人和谐相处的时候，怎么能轻易发动战争，兴起大规模的徭役，自己制造混乱呢？况且西边的军队失守，北方的屯田也不顺利，边境百姓人心惶惶，现在又要出动大军去冒险，那些小人只知道算计攻打夷狄的利益，这可不是帝王的至德啊！治理天下的人，应该着眼于大局，而不是斤斤计较小事；应该注重德政，而不是动不动就用刑罚；应该居安思危，应该在得到好处的时候就想到可能带来的危害。希望陛下仔细考虑我的话。
皇上又召见我，让我谈谈治国要务，并且叮嘱说，遇到不合适的，别拿古代的那些老话来敷衍。我就上奏了八条：一、慎刑；二、用人；三、知人善任；四、消除疑虑；五、广开言路；六、赏罚分明；七、息兵；八、安抚宗室子弟。
重点讲讲我的想法：现在各种制度都齐全了，但刑罚过于严厉，而且执行不严密，这不是治国要务。一般来说，刚建立天下的大人物，总会有叛乱的家伙要清理掉，以彰显天威。叛乱平定后，就要顺应民心，大赦天下，宽恕罪过。刑罚是为了禁止叛乱，叛乱平息了，刑罚也就该减少，不是为了太平盛世而设的。太平盛世的人民，都喜欢行善，讨厌刑罚，刑罚一旦加诸于身，人都会非常痛苦，所以圣人重视慎刑。像大赦天下那样，洗刷掉所有罪过，天下人都感到高兴，都能重新做人。最近诏狱案件越来越多，牵连甚广，株连不断，都是因为狱吏不懂得天意，只知道残酷严厉。应该广泛推行仁慈之道，命令司法部门谨慎处罚，减少冤假错案，这是太平盛世应该做的事情。
用人方面，只有选用贤才，才能治理好国家。但是君子和小人总是各有所好。如果皇上喜欢贤才却不任用，任用了却不信任，信任了又不坚持到底，坚持到底了又不赏赐，那么即使有贤才，最终也不会来投奔你，也不会有人愿意劝谏你。反过来，如果能做到这些，天下的贤才都会聚集而来。
有人说：“贤才难辨，人才难识”。我认为其实很容易辨识。那些崇尚道德的人没有危险，那些办事公正的人没有邪恶的朋友，清廉的人憎恨贪婪，诚实的人痛恨虚伪，聪明人不会为愚笨人出谋划策，勇敢的人不会为懦弱的人去死，就像鸾鸟和隼鸟不会一起飞翔，香草和恶臭不会在一起一样，这是自然规律。为什么呢？因为道德高尚的人和凶恶的人水火不容；公正的人和奸邪的人势不两立；清廉的人和贪婪的人格格不入；诚实的人和虚伪的人互相排斥；聪明人有自己的谋略，愚笨的人不会听从；勇敢的人敢于牺牲，懦弱的人不会跟随。这就是他们各自的趋向。贤才并非不想建功立业，只是找不到同类，所以才被埋没。如果皇上能够信任优秀人才，知道身边有真正贤德的人，就给予他们高官厚禄，让他们举荐同类，那么天下就会太平了。
皇上您知道应该任用贤才，但现在却没能做到，主要是因为以前您信任的人没有起到应有的作用。比如裴炎、刘祎之、周思茂、骞味道这些人，虽然都被您重用过，但都因为您的恩宠而早早去世了，所以您现在对信任贤才产生了疑虑。我认为您这种想法不对。古人有因为噎着而生病，就想绝食，却不知道绝食会丢掉性命。贤才对于国家来说，就像食物对于人一样重要，人不能因为一次噎着就从此不吃饭，国家也不能因为一个贤才的失误就从此远离正直之士，这是明智之君应该明白的道理。
圣人的伟大品德，在于能够接受别人的劝谏。太宗皇帝的德行可以比肩三代圣王，但他却能够容忍魏征的直言进谏。如今如果有敢于直言进谏的忠臣，您应该广泛地接纳他们的意见，以此来彰显您新的盛德，那么后世子孙也会称颂您的功德。
我听说，劳苦功高的臣子不赏赐，就无法激励他们继续努力；为国捐躯的勇士不赏赐，就无法激励他们奋勇杀敌。现在的情况是，那些勤劳尽职、甚至为国捐躯的人，却得不到应有的名爵；而那些偷安享乐、尸位素餐的人，却得到过多的赏赐和荣宠，这不是激励臣子努力为国效力的办法。我希望您能够表彰那些为国尽忠的人，以此来激励百官。古代那些赏赐一个人，却能让千千万万人感到高兴的事例，都是因为赏赐得当。
现在最大的问题是，战争年年发生，百姓劳役不断，一旦出兵十万，就会有上百万个家庭无法安居乐业。自从与北狄作战以来，已经十年了，我们却从未听说过中国取得过胜利。用庸碌无能的将领统领数量庞大的军队，劳役越来越重，军械也越来越破旧。我希望您能够仔细权衡利弊，如果形势不允许，就不要轻易出兵，这样百姓才能安居乐业。
那些叛逆的贼寇，自取灭亡，他们的罪责只在于首恶，不必株连无辜，宗室子弟也都应该能够重新生活。但是我希望陛下能够体恤他们，让他们明白天子的仁慈，这样他们才能安心。我听说，人心如果不能自己明白就会产生怀疑，怀疑就会害怕，害怕就会犯罪。只有赐予他们仁慈宽厚的恩德，让他们处于没有过错的地位，才能化解他们的恐惧。
不久，他被调任右卫胄曹参军。
后来武则天称帝，改国号为周，子昂上书献《周受命颂》以讨好武则天。虽然武则天多次召见他询问政事，他的论述也详尽透彻，但他提出的奏章总是被驳回。后来因为母亲去世，他辞官守孝，服丧期满后，被提升为右拾遗。
张子昂身体不好，在官场上也不开心。后来武攸宜去讨伐契丹，职位很高，就推荐张子昂当参谋。到了渔阳，前线军队打败仗了，全军上下都吓坏了，武攸宜这个人没什么军事才能，轻轻松松的。张子昂就劝他说：“皇上把全国的军队都交给您指挥，成败在此一举，哪能马虎？您现在军纪涣散，就像小孩子过家家一样。您应该仔细衡量敌我双方的情况，运用兵法，才能雪耻。军队要保持威严，还要挑选心腹来防备意外。您现在带着精兵强将驻扎在边境，万一有人里应外合，那可是很危险的。您要是能听我的，派出一万人打头阵，契丹那些小角色，很快就能抓到。”武攸宜觉得张子昂是读书人，不听他的建议。过了几天，张子昂又去献计，武攸宜生气了，把他调到军营里做个小官。张子昂知道自己说服不了他，也就没再说什么了。
圣历年间，张子昂因为父亲年老，请求辞官回家侍奉，朝廷还给他发俸禄供养。后来父亲去世，张子昂在墓地旁边守孝，每次哭得都很伤心，周围的人都跟着流泪。当地县令段简贪婪又凶狠，听说张子昂家有钱，就想害他。张子昂家人给了他二十万钱想贿赂他，结果段简嫌钱少，还是把张子昂抓进了监狱。张子昂被抓后，自己占卜了一卦，卦象出来后，他很震惊地说：“看来天不佑我，我大概是要死在狱中了！”果然，他死在了狱中，年仅四十三岁。
张子昂虽然脾气急躁，但是为人慷慨，乐于助人，跟朋友关系很好，跟陆余庆、王无竞、房融、卢崔泰之、卢藏用、赵元关系特别铁。唐朝兴起后，文章都沿袭徐陵、庾信的风格，全国上下都这样写，张子昂第一个改变了这种风格，转向雅正。他最初创作了《感遇诗》三十八章，王适说：“他将来一定会成为全国文坛的领袖人物。”于是就主动跟张子昂结交。张子昂的著作，当时都被奉为典范。大历年间，东川节度使李叔明在梓州为他立了一座旌德碑，那里的学堂到现在还存在。
张子光，跟赵元之子赵少微关系很好，两个人都以文章闻名。张子光最后做到商州刺史。他的儿子张易甫、张简甫，都当上了御史。
王无竞，字仲烈，他家祖上是从东莱迁过去的，是宋朝太尉王弘之的远房后代。家里挺有钱的，人也比较骄傲，有点儿目中无人。他考中了进士，被任命为栾城县尉，后来升迁几次，当上了监察御史，之后又调到殿中省工作。
有一天上朝，宰相宗楚客和杨再思两人在偷偷说话，王无竞就拿着朝笏板说：“上朝要讲究礼仪，你们两位都是朝廷重臣，不应该这么随便。”宗楚客一听就生气了，把王无竞贬到太子舍人当差。
神龙年间初期，王无竞因为批评那些得宠的权贵，被外放到了苏州当司马。后来张易之兄弟被杀，因为王无竞以前跟他们有过交往，就被贬到广州。结果，他的仇家竟然伪造圣旨把他给打死了。
赵元省，字贞固，是河间人。他爷爷赵掞，号称通儒，在隋朝的时候，他和同郡的刘焯一起被朝廷召进京城，先是在黎阳县当县令，后来搬到汲县住了。
赵元省从小就有大志向，很擅长辩论。他到洛阳来游学，很多人都很敬佩他，来拜访他的都是些有名望的达官贵人。武则天当时正当政，担心赵元省的才能会威胁到她，就把他调到宜禄县当县尉。到了宜禄之后，赵元省除了公务，其他话都不多说，平时就弹弹琴，种种药，活得像个隐士一样。他一直很苦恼自己的才能没有得到施展，最后49岁就去世了。他的朋友魏元忠、孟诜、宋之问、崔璩等人一起给他上谥号，叫“昭夷先生”。
文章最后评价说：“子昂（指宋之问）劝武则天兴建明堂和太学，说得一套一套的，真是可笑。武则天篡夺了政权，杀害大臣和宗室，逼迫皇帝退位。子昂却用帝王之术去劝她，结果被一个女人嘲笑，根本没用，这就好比拿着珍贵的玉璧去献给守门人，却被油污弄脏了一样。瞎子看不见泰山，聋子听不见雷声，子昂的那些话，岂不是像瞎子聋子一样吗？”
