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作者： Realhistories

分类：明史（口语版）

日期：2024年12月19日

创建时间: 2024年12月19日

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咱们国家古代，从京城到各个省份、州县，都有祭祀社稷的仪式。在皇宫西南角的那个祭坛，叫太社稷坛。明朝刚建国的时候，太社坛建在东边，太稷坛建在西边，两个坛子都是朝北的。洪武元年，中书省的大臣们讨论说：按照周朝的制度，掌管国家祭祀的小宗伯，要负责建造国家祭祀神灵的场所，社稷坛在右边，宗庙在左边。祭祀社稷，坛子不能盖房子。祭坛应该建在宫殿内门的外面、外门的里面，表示对社稷的尊敬和亲近，跟祭祀祖先一样重要。天子有三个社稷坛：为百姓设立的叫太社，自己设立的叫王社，还有就是打败别的国家后，把人家国家的社稷坛保留下来，虽然国家亡了，但社稷坛还在，是为了表示对神灵的重视。后世的天子只设立太社和太稷。汉高祖设立了太社和太稷的祭祀官员，每年各祭祀两次。光武帝把太社稷坛建在洛阳宗庙的右边，春秋两季的仲月和腊月各祭祀一次，一年三次。唐朝沿袭隋朝的制度，把社稷坛建在含光门右边，在仲春和仲秋的戊日祭祀。唐玄宗把社稷祭祀提升为大祭，规定四季都要祭祀。宋朝的制度跟东汉差不多。元世祖把社稷坛建在和义门内，在春秋两季的仲月上戊日祭祀。现在也应该按照春秋两季的仲月上戊日祭祀。

这一年二月，朱元璋亲自祭祀了太社和太稷。太社配祀后土，朝西；太稷配祀后稷，朝东。皇帝穿着皮弁服，简化了祭祀的牲畜；戴着通天冠，穿着绛纱袍，进行了三献礼。一开始，皇帝让中书省翰林院讨论要不要给社稷坛盖房子，以防风雨。学士陶安说：天子祭祀的太社，就应该让它经受风雨霜露。只有亡国的社稷坛才盖房子，不受风雨日晒。所以建房子不合适。如果遇到风雨，就在斋宫里遥祭就行了。大家都同意了这个意见。三年后，在祭坛北边建了五间祭祀用的殿宇，又在北边建了五间拜殿，以防风雨。

十年后，太祖觉得社稷祭祀的配祀神不合适，就让礼官们讨论。尚书张筹说：……

根据《通典》记载，颛顼时期，把共工氏的儿子句龙尊为后土，后土就是土地神，相当于现在的社神。而烈山氏的儿子柱，则被尊为稷，稷是主管农业生产的官职，相当于田地管理员。唐、虞、夏三代都沿袭了这种祭祀制度，这就是社稷祭祀的起源。

商汤时期因为旱灾而迁徙社稷坛，并且用后稷代替了柱。当时想把句龙也迁走，但是找不到合适的替代者，所以就作罢了。不过，王肃认为社祭的是句龙，稷祭的是后稷，他们都是人死后成为的神灵，而不是土地神。而陈氏的《礼书》又说，社祭的是五方土地之神，稷祭的是五谷之神。郑康成也认为社神是五方土地的总神，稷神是原野沼泽之神。句龙因为治理水土有功，所以配享社神；后稷因为播种立功，所以配享稷神。这两种说法不一样。汉元始年间，又把夏禹配享官社，后稷配享官稷。唐宋元时期，又改成句龙配社，周弃配稷。所以这祭祀的安排，一开始就没有个定论。

至于社稷合祭还是分开祭祀的问题，《尚书·召诰》里说“社于新邑”，孔子的注疏是“社稷共牢”。《周礼》里说“封人掌设王之社壝”，注疏说“不言稷者，举社则稷从之”。陈氏《礼书》说：“稷离不开土地，土地也离不开稷来体现生生不息的景象，所以祭祀社神就一定要祭祀稷神。”《山堂考索》说：“社神是九土之尊，稷神是五谷之长，稷生于土，所以社和稷本来就不可分割。”所以合祭是比较合适的，古已有之。因此，建议把社稷合祭在一个祭坛上。至于句龙，他是共工氏的儿子，祭祀他没什么意义，商汤想迁走他也没成功。汉朝曾经用夏禹代替过他，但现在夏禹已经列入帝王祭祀的行列了，周弃也配享先农坛，所以建议取消句龙和周弃的配享，只奉仁祖淳皇帝配享，这样才能成就一代盛典。

于是，就把社稷坛改建在午门右侧，社稷合祀于一坛。

一开始，社稷祭祀列在中等地位，后来仁宗被配享，才升为最高等级的祭祀。祭祀时要穿戴完整的冕服，并举行隆重的奉安仪式。十一年春天，社稷祭祀采用了新制定的仪式。迎神、饮福、送神一共要行十二拜，其他的环节跟以前一样。建文年间，又把太祖配享进去，永乐年间，北京的社稷坛建成，样式跟南京的一样。洪熙年间以后，太祖和太宗都被配享。以前的规定是，上丁日祭祀孔子，第二天上戊日祭祀社稷。弘治十七年八月，上丁日是初十，上戊日是朔日（初一），礼官请求把祭祀社稷的时间改到十一日。御史金洪弹劾这件事，说这样就是中戊，而不是上戊了。礼部上奏说：“洪武二十年的时候，曾经把十一日定为上戊，这个错误不是今天才开始的。”于是命令遵照旧制，仍然在上戊日祭祀。

嘉靖九年，皇帝下令给礼部说：“天地是最高的，其次是宗庙，再次是社稷。现在祖先都配享天地，又配享社稷，这是礼官的错误。应该改回皇祖以前的旧制，太社配句龙，太稷配后稷。”于是更改了社稷坛的配享礼仪，并向太庙和社稷禀告，然后把那两个配享的牌位收起来放在寝庙，改成行八拜礼。西苑豳风亭西边的那座坛子，叫做帝社稷。东边的是帝社，西边的是帝稷，都是朝北的。最初的名字叫西苑土谷坛。嘉靖十年，皇帝说土谷坛也是社稷啊，为什么跟太社稷不一样？张璁等人说：“古代天子称王，如果现在称王社、王稷，跟王府的社稷名字就一样了。之前定下的神牌叫‘五土谷之神’，这个名字很贴切。”皇帝采纳了这个意见，把土谷坛改名为帝社、帝稷，在上戊日的第二天祭祀。后来又改成次戊日，如果次戊日是望日之后，就改用上巳日。春天祭告，秋天汇报，成了固定的制度。隆庆元年，礼部说：“帝社稷这个名字，自古以来都没有，显得繁琐，应该取消。”皇帝同意了。

中都也有一座太社坛，洪武四年建造的。用五方土建造的。直隶、河南进贡黄土，浙江、福建、广东、广西进贡赤土，江西、湖广、陕西进贡白土，山东进贡青土，北平进贡黑土。全国一千三百多个府县，每个府县进贡一百斤土，取自名山高爽的地方。

话说洪武四年，国家社稷的祭祀制度正式确定下来。到了洪武十一年，礼部官员提议说：“既然京城社稷坛已经合祭了，那各地的府州县也应该效仿，都用‘国社国稷’来称呼祭祀的神灵，不用再设置配享的神位了。”皇帝批准了这个建议。不过到了洪武十三年九月，祭祀制度又改回去了，恢复了以前那种两坛一壝的旧制。到了洪武十八年，国家又重新确定了各地祭祀社稷山川的仪式，规定要行十二拜大礼。

府州县的社稷祭祀，早在洪武元年就下令在全国各郡县设立祭坛，都建在本城西北角，右边是社，左边是稷。十一年的时候，规定府州县的社稷祭祀也要像京城一样，合祭在一个坛上。祭祀的官员，初献由负责守卫的武官担任，亚献和终献则由文官担任。到了十三年，溧水县祭祀社稷的时候，居然用牛肉代替了鹿肉。礼部上奏说：“按照规定，祭祀的物品如果缺少，可以用其他东西代替。” 皇帝却说：“所谓的‘缺少’，指的是当地不产的东西。溧水县本来就有鹿，这是当地官员偷懒敷衍了事！百官之所以能够尽职尽责地处理政务，为百姓办事，是因为他们心中始终保持着敬畏之心啊。连神灵都敢怠慢，那对人事又怎么会敬畏呢！” 皇帝下令要按照律法处罚这些官员。然后又下令礼部，通知全国各郡县，凡是祭祀，祭品必须齐全，如果当地不产、又买不到的，才可以缺失。到了洪武十四年，皇帝又规定，三献的祭祀官员都要由文职官员担任，武官不再参与。

至于乡里的社稷祭祀，每百户人家设立一个祭坛，祭祀五方土地和五谷之神。洪武三年，礼部又上奏说：……

话说古代祭祀日月，讲究可多了，足足有六种说法。《郊特牲》里说：“郊祭，是为了感谢上天，主要祭祀太阳，月亮作为陪祭”，这是第一种说法。《玉藻》里说：“早上在东门外祭祀太阳”，《祭义》里说：“在东郊祭祀太阳，在西郊祭祀月亮”，这是第二、三种说法。《小宗伯》里说：“在四个郊外都设祭坛，在东郊祭祀太阳，在西郊祭祀月亮”，这是第四种说法。《月令》里说，孟冬的时候“在太庙祈求来年丰收”，这太庙，其实也是祭祀日月的地方，这是第五种说法。《觐礼》里说：“在东门外拜祭太阳，然后在南门外祭祀太阳，在北门外祭祀月亮”，这是第六种说法。

有些学者认为，除了春秋分在东门外祭祀太阳，西门外祭祀月亮是正式祭祀外，其他的祭祀方式，要么是附带的，要么是不常见的。只有春秋分，在东门外祭祀太阳，西门外祭祀月亮，才是正规且经常进行的祭祀。为啥呢？因为天地地位最高，所以用春分和秋分这两个节气来祭祀。日月的地位次于天地，春分时阳气正盛，秋分时阴气渐长，所以用这两个节气祭祀日月，正好体现了阴阳的道理。

秦朝的时候，祭祀八神，其中第六个是月神，第七个是日神，雍州还专门建了日月庙。汉朝祭祀太乙神，祭祀太阳和月亮的仪式也改了，跟周朝不一样。通常在郊外的太畤祭祀，天亮就从宫里出发，面向东方祭拜太阳，面向西方祭拜月亮，还在宫殿的东、西两侧祭拜太阳和月亮。宣帝在神山祭祀太阳，在莱山祭祀月亮。魏明帝才开始在东郊祭祀太阳，在西郊祭祀月亮。唐朝在春分和秋分这两天，在城东城西祭祀太阳和月亮。宋朝沿袭了这个做法，还把祭祀太阳和月亮的仪式提升为大型祭祀活动。元朝在郊坛祭祀时，太阳和月亮作为陪祭，也在春分和秋分祭祀太阳和月亮，皇庆年间还讨论过要专门建立祭祀太阳和月亮的场所，但最终没实行。

现在应该遵循古代正规的祭祀礼仪，分别设立祭坛来祭祀太阳和月亮。祭祀太阳的祭坛应该建在城东门外，祭祀月亮的祭坛应该建在城西门外。祭祀太阳的时间是春分，祭祀月亮的时间是秋分。星辰则一起在月亮祭坛上祭祀。就这样决定了。祭祀的仪式跟祭祀社稷一样。

二十一年，皇帝认为大明神和夜明神已经作为陪祭神了，于是取消了祭祀太阳和月亮的仪式。嘉靖九年，皇帝说：“郊祭是为了感谢上天，主要祭祀太阳，月亮作为陪祭。大明坛和夜明坛应该分开。而且太阳和月亮照耀万物，功劳很大。太岁等神每年祭祀两次，而日月星辰只作为陪祭一次，这不太合适。”大学士张璁也认为这有违典章制度。于是决定春秋分祭祀太阳和月亮的仪式照旧，并在朝阳门外建祭祀太阳的祭坛，朝西；在阜城门外建祭祀月亮的祭坛，朝东。两个祭坛的规模大小有所不同，以示区别。祭祀太阳的祭坛，护坛土地面积一百亩；祭祀月亮的祭坛，护坛土地面积三十六亩。祭祀太阳时没有陪祭，祭祀月亮时，五星、二十八宿、周天星辰都在同一个祭坛上，朝南陪祭。春分祭祀太阳，时间选在寅时，迎接日出；秋分祭祀月亮，时间选在亥时，迎接月出。

十年后，礼部上报了祭祀太阳和月亮的仪式：祭祀太阳时，迎接神灵四拜，饮福受胙两拜，送神四拜；祭祀月亮时，迎接神灵、饮福受胙、送神都各两拜。其他的仪式都跟以前一样。隆庆元年，礼部议定，东郊祭祀太阳在甲、丙、戊、庚、壬年进行，西郊祭祀月亮在丑、辰、未、戌年进行，皇帝亲自前往祭祀。其他年份，则由文武大臣分别代理祭祀太阳和月亮。三年后，礼部上报了祭祀太阳的仪式，说：“如果正规祭祀遇到风雨，就在祭坛前临时搭建一个简易祭坛，皇帝在简易祭坛行礼。升降奠献等仪式，都由太常寺的官员代理。”皇帝批准了。

1368年，朱元璋下令大臣们在来年春天举行耤田礼。然后礼部官员钱用壬等人就说了：“汉朝的郑玄认为王社就在耤田里。唐朝的祝钦明说：‘先农就是社。’宋朝的陈祥道说：‘社是社，先农是先农。耤田祭祀的是先农，不是社。’至于祭祀先农和亲自耕田在同一天举行，典籍里没有明确的记载，只有《周语》上说：‘农正陈耤礼。’韦昭注解释说：‘祭祀它的神灵，祈求丰收。’到了汉朝，才在耤田这天祭祀先农，并且把祭祀的礼仪正式确定下来。从晋朝到唐朝、宋朝，一直沿袭下来，没有废除。宋徽宗政和年间，命令有关部门祭祀先农，只举行亲耕的仪式。南宋迁都之后，又恢复了亲自祭祀。元朝虽然也讨论过耕耤的事，但最终没有亲自实行，祭祀先农的事，就由有关部门代劳了。现在我们打算在耕耤这天，皇上亲自祭祀先农，礼仪结束后，再亲自耕种耤田。选在仲春的一个吉日举行。” 朱元璋同意了这个方案。

第二年二月，朱元璋在南郊建造了先农坛，位置在耤田的北面。他亲自祭祀，以后稷为配享。祭祀用的器物和仪式都跟祭祀社稷一样。祭祀完毕，就举行耕耤礼。皇上使用的犁和耙各两套，用青色的绢布包着；耕田用的牛四头，身上披着青色的衣物。仪式结束后，回到大帐。应天府尹以及上元、江宁两县令率领百姓一起耕种田地。当天，朱元璋在先农坛款待百官和年长的百姓。十年后的二月，朱元璋派官员祭祀先农，并命令应天府官员率领农民中的长者陪祀。二十一年，朱元璋重新制定了祭祀先农的仪式，取消了配享。

永乐年间，在北京也建造了先农坛，样式跟南京的差不多，位于太岁坛的西南方向。石阶有九级。西边是埋祭品的场所，东边是斋宫和存放仪仗的库房，东北是粮仓，东南是存放祭祀用品的殿宇，殿前是观摩耕种的地方。先农坛周围的土地有六百亩，种植黍稷和献上新产品的土地有九十多亩。每年仲春上戊日，顺天府尹主持祭祀。以后，每逢皇帝登基之初，都要举行耕耤礼，皇帝亲自祭祀。

弘治元年，皇帝下令举行耕田仪式。仪式开始前，百官都要斋戒。

然后，顺天府的官员把犁、耙和种子呈献给皇帝。内官再把这些东西接过来，交给皇帝，从午门的左边出去。皇帝乘坐装饰华丽的轿子，在鼓乐声中被送往耕田的地方。

到了那天，皇帝戴着翼善冠，穿着黄袍，来到祭坛，换上衮冕祭祀先农神。祭祀完毕，皇帝回到原位，又戴上翼善冠和黄袍。太常卿引导皇帝来到耕田的地方，皇帝面向南方站立。三公以下的官员都各就各位。户部尚书跪着，面向北方，把犁呈给皇帝；顺天府的官员也跪着，面向北方，把鞭子呈给皇帝。

皇帝拿着犁，象征性地耕了三次。耕完后，户部尚书跪着接回犁，顺天府官员跪着接回鞭子。太常卿奏请皇帝回到座位。顺天府尹拿着装种子的青箱，播种并覆土。

皇帝来到外门，面向南方坐下，观看三公象征性地耕种五次，尚书和九卿象征性地耕种九次。太常卿奏报耕种完毕，皇帝回到更衣殿，然后回到座位。顺天府尹带领两县县令、乡里德高望重的老人行礼完毕后，又带领十个上等农夫、十个中等农夫和十个下等农夫，拿着农具来朝见皇帝，并让他们汇报耕种情况。

百官举行庆贺仪式，皇帝赐酒和饭菜。三品以上官员在丹陛上东西两侧就座，四品以下官员在台下就座，大家一起宴请并慰劳乡里德高望重的老人。宴会结束后，皇帝回宫。 大乐鼓吹声震耳欲聋，参加仪式的农夫每人赏赐一匹布。

嘉靖十年，皇帝觉得祭祀礼仪太繁琐了，就让礼部官员重新制定。迎神送神就只行两个拜礼就行了。提前两天，顺天府尹用彩车载着犁、耙、种子等农具，到了耕种的地方，然后就取消了百官的庆贺活动。后来又讨论制造一辆可以装载犁、耙的耕田车，府尹在祭祀当天把车献上后，就让这辆车拉着犁耙走在皇帝御驾前面。因为观礼的地方太低了，所以就建议修建一个观耕台。皇帝都批准了。之后又下令开垦西苑的空地作为农田，盖了座殿叫“无逸殿”，建了几个亭子，分别叫“豳风亭”、“省耕亭”、“省敛亭”，仓库叫“恒裕仓”。

礼部上报了郊庙祭祀所需供品的数量，顺便提了个建议：“南郊的耕田，皇上亲自耕种三次，百官也都出力帮忙，这比西苑的耕种更重要。西苑虽然有农官管理，但皇上经常去视察耕种和收成，比南郊耕田更勤快。所以，建议把南郊耕田的收成，放到南郊圆廪神仓里，用来供奉圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵墓、历代帝王和百神的祭祀；西苑的收成，放到恒裕仓里，用来供奉方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕和先师孔子的祭祀。”皇帝同意了这个建议。

嘉靖十六年，皇帝下令，以后每次亲耕，户部尚书都要先祭祀先农神，皇帝到了之后，只行三个推土的礼节。嘉靖三十八年，皇帝取消了亲耕的仪式，只派官员去祭祀先农神。嘉靖四十年，干脆下令以后不要再奏报这件事了。隆庆元年，西苑的耕种和祭祀活动都取消了，所有祭祀用品都从南郊耕田的收成里取用。

明朝初期，皇后祭祀先蚕的事儿还没列入正式的典礼记录呢。到了嘉靖年间，都给事中夏言提议，把皇宫里的一些庄田改成皇家养蚕的场所和桑树园。他让有关部门种桑树和柘树，好给宫里养蚕用。过了九年，他又上书说，耕地和养蚕的仪式，不应该随便废除。皇上这才下令礼部说：“古代天子要亲自耕地，皇后要亲自养蚕，以此来鼓励全国人民。从今年开始，朕要亲自祭祀先农神，皇后要亲自养蚕，大家要按照古代的制度来办，把具体的仪式流程报上来。” 大学士张璁等人建议在安定门外建个先蚕坛。詹事霍韬觉得地方太远，反对这个方案。户部也说：“安定门外靠近西边的地方，水源不好，没地方给蚕洗澡。皇城里的西苑有太液池和琼岛，水资源丰富。看看唐朝和宋朝，都是把先蚕坛建在宫苑里的，咱们也应该这么办。”皇上说，唐朝人那是凑合着用，咱们不能学他们。 于是礼部尚书李时等人又说：“从大明门到安定门，路途遥远，建议皇上的车驾从东华门或玄武门出宫。”然后他们又提出了四件事：一是养蚕的礼仪，二是先蚕坛的朝向，三是采桑的工具，四是管理先蚕坛的官员。皇上同意了他们的建议，决定从玄武门出宫。 内侍陈仪负责仪仗队，派了一万人，五千人负责保护先蚕坛，五千人护卫皇上的车驾，其他的事情就按照之前的方案执行。

二月，工部把先蚕坛的设计图纸呈给皇帝，皇帝亲自确定了它的样式。这祭坛是边长2.6米见方的，有两层台阶，高2.6尺，四面都有台阶可以上去。东西北三面都种着桑树和柘树，里面设有蚕宫和蚕宫令的办公室。采桑台高1.4尺，边长是祭坛的十倍，有三个台阶。銮驾库有五间房，后面是织堂。整个祭坛围墙的周长是80丈。礼部上报了皇后亲蚕的仪式流程：蚕将要孵化的时候，钦天监要选择吉利的巳日上报。顺天府要准备好蚕母的名字和数量送到北郊，工部要准备好钩、箔、筐、架等工具给蚕母。顺天府把蚕种和钩、筐一起呈献给皇后，内官接过来，再交给蚕母。然后从玄武门右门出去，把蚕种放在彩车上，奏着乐，送到蚕室。蚕母接到蚕种后，就开始喂养，精心照料。四品以上的文官命妇和三品以上的武官命妇都要参加祭祀，每人都带一个侍女拿着钩和筐。皇后要斋戒三天，参与仪式的内务府官员、司赞、六尚局等女官和所有要进坛的人都要斋戒一天。

祭祀的前一天，太常寺要准备好祭祀用的牌位、祭品：羊、猪各六只，还有各种祭器和黑布，送到蚕宫令那里。当天，把祭祀用的物品分发给负责仪式的女官们。天还没亮，宿卫的士兵就列队准备，女乐司也准备好仪仗和重翟车，都在玄武门外等着。将要天亮的时候，内侍到坤宁宫奏请皇后。皇后穿着平常的衣服，在女官的引导下走出宫门，坐上肩舆，到玄武门。内侍奏请皇后下肩舆，上重翟车。兵卫、仪仗和女乐在前引导，从北安门出去，用帷帐遮挡着，到达祭坛内壝的东门。内侍奏请皇后下车，坐上肩舆，兵卫、仪仗停在东门外。皇后进入更衣殿，换上祭祀的礼服，出来，到祭坛。司赞奏请皇后就位。公主、内外命妇都到各自的位置上行礼。祭祀先蚕，行三献礼，女官们按照仪式进行。迎神四拜，赐福胙二拜，送神四拜。所有拜、跪、起立的动作，公主、内外命妇都要一起做。

仪式结束后，皇后回到更衣殿，换回平常的衣服。司宾引导外命妇先到采桑台东边的台阶下，南北朝向站立。尚仪奏请皇后到采桑的位置，朝东站立。公主以下的人在皇后的东边，也南北朝向站立，西边为尊。拿着钩的人跪着把钩递上，拿着筐的人跪着奉上筐，接受采摘的桑叶。皇后采摘三条桑枝，回到祭坛南边的仪门坐下，观看命妇采桑。三公的命妇采五条桑枝，列侯、九卿的命妇采九条桑枝。采摘完毕，都交给自己的侍女。司宾引导一位内命妇到桑室，尚功和拿着钩筐的人跟着。尚功把桑叶交给蚕母。蚕母接过桑叶，把桑叶切细，交给内命妇。内命妇吃了桑叶，洒下一箔桑叶后，就回来。尚仪奏报仪式完毕，皇后回到更衣殿。司宾率领蚕母等人叩头后，司赞唱班齐。外命妇按顺序站好，尚仪致词说：“亲蚕仪式已经完成，应该庆祝一下。”四拜完毕，设宴款待命妇，并赐给蚕母酒食。公主和内命妇在殿内用餐，外命妇二品以上在台上用餐，三品以下在丹墀上用餐，尚食局进膳。教坊司的女乐演奏音乐。宴会结束后，公主以下的人按顺序行四拜礼。仪式结束后，皇后回宫，随从跟随在前面。诏书按此拟定。

四月，养蚕的事情结束了，要举行祭祀蚕神的仪式。选出十个擅长缫丝和织布的蚕妇。选好日子后，皇后出宫，仪仗队跟在后面，按着规矩来到织造作坊。一位内命妇进行“三盆手礼”，把东西交给织布的妇女们，表示仪式结束。蚕宫的官员要送去尚衣局和织染监造好的祭祀服装，祭祀先蚕神的时候，只演奏音乐，不跳舞，乐工的帽子和衣服都得穿黑色的。

十年二月，礼部官员说：“去年皇后亲自采桑，已经足够激励天下了。现在先蚕坛的殿宇还没建好，应该先派官员去举行仪式。”皇帝一开始不同意，想照旧举行。后来考虑到皇后出行不便，就下令把先蚕坛改建到西苑。坛的东边建个采桑台，台的东边建个准备祭祀服装的殿宇，北边是蚕室，左右是厢房，后面是住蚕妇的房间。在宫殿左边设立蚕宫署，设正员一人，副员二人，选些谨慎勤恳的内臣来担任。四月，皇后在内苑举行亲蚕礼。皇帝说亲耕不用祝贺，这个又怎么可以祝贺呢，只行叩头礼，女乐只管准备宴席，不用前导。嘉靖三十八年，停止了亲蚕礼。四十一年，连相关的奏请也一起停止了。

嘉靖九年，青州的儒生李时飏请求祭祀高禖神，祈求皇室子嗣兴旺。礼部官员把这事儿汇报给了皇帝。皇帝说：“祭祀高禖虽然是古代的礼仪，但现在确实很难实行。”于是就搁置了这个提议。后来，又决定设立祭祀高禖神的仪式。在皇城东边，永安门北边，震方（东方）设立一个木台。台上，皇天上帝的牌位南向摆放，祭品是红色的公牛和青色的墙壁（此处指祭祀用的墙壁）。皇帝的配位西向摆放，牛、羊、猪各一只。高禖神的牌位在台下西向摆放，祭品数量和皇帝配位一样，行三献礼。皇帝在台下北向坐着，后妃们在南边几十丈外，北向坐着，用帷帐遮挡。台下摆放着弓箭和箭筒，数量和后妃嫔妃的人数一样多。祭祀结束后，女官带领后妃嫔妃走到高禖神像前，跪下取弓箭交给她们，后妃嫔妃接过弓箭，放进箭筒里。

明朝的规矩，凡是皇帝登基、出巡，以及给皇帝上谥号、下葬、册立皇后、册封诸王、皇室婚嫁这些大事，都要祭告天地、宗庙和社稷。 建造宫殿，或者派将军出征打仗，遇到年成不好，干旱或者水灾，也要祭告天地、山川、太庙、社稷和后土神。皇帝即位之初，还要祭告孔子的庙——阙里孔庙，以及历代帝王的陵墓。

洪武二年，礼部尚书崔亮建议，祭祀圜丘、方丘和举行大祭祀之前，皇帝要先亲自到太庙去祭告，然后再派使者到天下神祇坛去祭告其他的神明。六年的时候，礼部尚书牛谅又建议，祭祀太岁和其他神灵，祈求保佑或者答谢的时候，要设十五座祭坛；如果是有事要祭告，就要设二十八座祭坛。这二十八座祭坛中，十五座在中间，祭祀太岁、风、云、雷、雨、五岳、五镇、四海等神灵；十二座在东边，祭祀四渎、京畿以及湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃的山川，还有夏冬两季的月将和京都城隍；十一座在西边，祭祀钟山以及江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东的山川，还有春秋两季的月将、以及旗纛和战船等神灵。如果皇帝亲自祭祀，就穿着皮弁服，行一献礼，每祭祀三座祭坛就进行一次仪式。

洪武八年，皇帝在中都驻跸，在中都的圜丘祭告天地。九年，皇帝让诸王回到各自的封地，规定诸王要分日期祭祀太庙、社稷、岳镇海渎以及天下名山大川，还要到圜丘祭祀天地。一开始，诸王来朝后回封地，要在端门祭祀真武大帝等神灵，用九头猪、九只羊和一些丝织品；在承天门祭祀护卫旗纛，祭品也一样。到了洪武二十六年，皇帝觉得祭祀的礼仪太繁琐了，就规定猪和羊各用一头，不用丝织品了。后来干脆取消了端门祭祀，只在承天门外用荤素两坛祭祀。

永乐七年，皇帝去北京视察，祭拜了天地、宗庙和社稷。嘉靖八年秋天，皇帝要亲自祭拜山川诸神，就下令说，不用提前派官员去太庙报备了。皇上无论出行还是回宫，都要先在内殿亲自向祖先禀告。圣诞节前一天，皇帝用酒果祭拜列位先帝和皇后于奉先殿；圣诞节当天，用酒肉祭拜皇天上帝于玄极宝殿；还派官员用牲畜和酒祭拜神烈、天寿、纯德等陵山，以及东岳、都城隍；用素菜祭拜真武大帝和灵济宫；最后还向道教的七宝帝尊修斋告祭。隆庆三年，皇帝亲自祭拜朝日坛，事先还向奉先殿、弘孝殿、神霄殿做了禀告。

洪武二年，太祖皇帝因为春天很久不下雨，就祈求各种神灵保佑。祭祀设了五个主坛，东边设了七个坛，祭拜钟山、两淮、江西、两广、海南、山东、燕南燕蓟等地的山川和旗纛诸神；西边设了六个坛，祭拜江东、两浙、福建、湖广荆襄、河南、河北、河东、华州等地的山川和京都城隍；中间五个坛则摆放祭品。第一次祭祀，皇帝亲自主持，两边的官员分别进行祭祀。三年夏天，又遇上旱灾。六月初一，皇帝穿着素服，穿着草鞋，步行去山川坛祈祷。他用稻草铺席子席地而坐，白天晒着太阳，晚上睡在地上，一共持续了三天。六年的时候，皇帝听从礼部尚书牛谅的建议，说要祭拜太岁等神灵，春天祈求，秋天答谢，一共十五个坛。中间五个坛祭拜太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海；东边五个坛祭拜四渎、京畿山川，春秋两季还要祭拜月将和京都各府城隍；西边五个坛祭拜钟山、甘肃山川，夏冬两季还要祭拜月将、旗纛和战船等神。当时甘肃刚被朝廷收复，所以把甘肃山川的祭祀也放在京城进行。皇帝亲自祭祀的仪式和一般的祭告是一样的。

正统九年三月，因为好久不下雨下雪，皇帝就派官员祭拜了天地、社稷、太岁、风云雷雨、岳镇海渎。弘治十七年，京畿地区和山东地区长期干旱，皇帝下令官员祭拜天寿山，还分别命令各地的巡抚祭拜北岳、北镇、东岳、东镇、东海。

嘉靖八年春天，皇帝下令礼部说：“去年冬天少下雪，现在正是春耕的时候，老天爷还不降雨，我要亲自去南郊祭祀天地、山川。”礼部尚书方献夫等人说：“《周礼·大宗伯》里写着：‘用简朴的祭祀来表达对灾害的忧虑。’意思是说，皇帝的膳食不讲究，宫廷道路也不打扫，祭祀仪式也从简，都是为了表示谦卑的意思。”他们又说：“国家遇到大事，就要祭祀天地和四方神灵。”意思是说，遇到灾害就要这样。‘旅’是陈列的意思，陈列祭祀用品来祈祷，礼仪比平常的祭祀要简略。”现在陛下体恤百姓疾苦，亲自出郊祈祷，祭祀礼仪要力求简朴，以回应上天的警示。朝中官员都跟着去，一起诚心祈祷，祈求上天宽恕。然后他们就一起上交了祭祀的仪注。二月，皇帝亲自到南郊祈祷，山川祭祀在同一天举行，社稷的祭祀安排在第二天。不打扫道路，皇帝的冠服颜色也比较浅淡，群臣都一起参加。五品以上文官和四品以上武官在大祀门外参加祭祀，其他官员在南天门外按班次陪祀。

这年秋天，皇帝想要亲自祭祀山川诸神。礼部尚书李时说：“以前的规矩，祭祀山川诸神要在半夜进行，祭祀前一天就要出城斋戒住宿。祭祀完毕，清晨回宫，两天才能完成，礼仪太繁琐了。应该效仿先农坛的例子，天蒙蒙亮的时候就举行祭祀。”于是他就上交了新的祭祀仪注。皇帝批准了。祭祀时穿戴皮弁，迎神、送神各行两次祭拜礼。

嘉靖十一年，大学士李时等人因为皇帝还没有子嗣，建议廷臣前往名山大川祝祷。皇帝想派道士带着香帛去各地，让当地官员举行祭祀，朝廷大臣则分赴地祇坛祈告。这时礼部尚书夏言说：“我们朝廷设立地祇坛，从岳镇海渎到各地名山大川，都得到了安抚，在这里祈祷，正符合古人祈求丰收的道理。但是辅臣的建议，只限于岳镇。我认为山川海渎，都有着兴国安邦的灵验，与岳镇的作用相同，况且基运山、翊圣山、神烈山、天寿山、纯德山，又是祖宗的陵寝所在地，这些地方的祈祷仪式，都不能省略。”于是皇帝下令大臣分赴各地祭祀。

洪武二年，朱元璋听从礼部尚书崔亮的建议，在圆丘坛的东边和方丘坛的西边，修建了祭祀天下神祇的坛位。郊祀之前，皇上亲自到坛前，摆好神位，面向西边，用酒和肉祭祀。到了郊祀那一天，等分献和从祀的仪式差不多结束，皇上才到坛上祭祀。后来规定要派官员提前预告祭祀。

他还让人在正阳门外天地坛的西边修建了山川坛，用来祭祀各种山川神祇。总共修建了十九个坛位，太岁、春夏秋冬四季的月将排在第一位，其次是风、云、雷、雨，再其次是五岳、五镇、四海、四渎，然后是京都的钟山、江东、江西、湖广、淮东、淮西、浙东、浙西、福建、广东、广西、海南、海北、山东、山西、河南、河北、北平、陕西、左江、右江、安南、高丽、占城等地的山川神祇，还有京都的城隍，以及六纛大神、旗纛大将、五方旗神、战船、金鼓、铳炮、弓弩、飞枪飞石、阵前阵后等神祇，皇上都亲自参与祭祀。祭祀之前，礼官奏报说：“祝文，从太岁到四海，一共五个坛位，需要皇上亲笔署名的，请皇上御笔亲书。至于钟山等地的神祇，那些只需要臣子署名的，请允许礼官代为署名。”皇上说：“朋友之间的书信，我还亲自写名字呢，更何况是祭祀神明呢？”于是皇上亲自署名。后来又规定惊蛰和秋分后的第三天，要派官员祭祀山川坛上的神祇。

洪武七年，规定春秋两季的中旬，择日祭祀。洪武九年，再次修订山川坛的制度，一共十三座坛位。正殿供奉太岁、风云雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山七个坛位。东西两边的庑殿各设三个坛位，东边是京畿山川和夏冬两季的月将，西边是春秋两季的月将和京都城隍。洪武十年，确定正殿七个坛位由皇帝亲自祭祀，东西两边的庑殿则由功臣分献祭品。洪武二十一年，扩建了大祀殿的神祇坛位。于是下令十三座坛位的神祇都停止春季祭祀，每年农历八月十五左右择日祭祀。并命令礼部重新制定祭祀山川坛的仪式，与祭祀社稷的仪式相同。永乐年间，京师也修建了山川坛，制度与南京相同，只是在正殿钟山神祇的右边，增加了天寿山神祇。

嘉靖十一年，将山川坛改名为天神地祇坛，并改称云师、雨师、风伯、雷师。天神坛在左边，朝南，供奉云、雨、风、雷四位神祇。地祇坛在右边，朝北，供奉五岳、五镇、基运翊圣神烈天寿纯德五陵山、四海、四渎五位神祇。从祀的神祇中，京畿山川朝西，天下山川朝东。辰、戌、丑、未年仲秋，皇帝亲自祭祀，其他年份则由大臣代祭。太岁、月将、旗纛、城隍则另行祭祀。嘉靖十七年，加上皇天上帝的尊称，提前告知神祇，于是又在圜丘坛的东南方向修建了祭祀神祇的坛位，皇帝亲自确定了神祇的坛位和祭祀仪式。礼部奏报说：“皇上亲自祭祀大明坛，那么其他四个坛位就由大臣分献祭品，不敢并列。请求皇上先上香完毕后，再由官员代为祭祀。”皇帝裁决，上香、奠帛、献爵并复位后，再由分献的官员行礼。亚献和终献由执事官员代劳，其他坛位则由献官行礼三次。隆庆元年，礼部官员奏报说：“天神地祇已经从祀南北郊，所以仲秋祭祀神祇的仪式不宜再举行。”于是下令停止了这项祭祀。

朱元璋洪武三年的时候，跟中书省的大臣们说：“太阳和月亮都有专门的祭坛祭祀，可星星却和月亮一起在月坛祭祀，这不对啊，不合礼法！” 礼部就计划在城南那些祭祀神仙的祭坛正南方，再加盖九间房子，把祭祀太阳、月亮和所有星星的仪式都放在这里举行。太阳和月亮还是在春秋分祭祀，而星星呢，就在天寿节的前三天祭祀。皇帝同意了。到了洪武四年九月，皇帝亲自祭祀了所有星星。正殿里一共建了十个祭坛，中间摆放着象征所有星星的神位，仪式跟祭祀太阳一样隆重。后来，到了洪武二十一年，因为星星已经一起在南郊祭祀了，所以就取消了单独祭祀星星的仪式。

洪武元年，太常寺上奏说：“《周礼》里记载，要用柴草和火祭祀司中、司命、风师、雨师。《天府》里说，如果祭天，就要祭祀司民、司禄，并且要献上人口数量和粮食数量的报告，然后把这些报告收藏起来。”汉高祖刘邦还下令在各郡国设立祭祀灵星的祠堂呢！唐朝的制度是，立秋后的辰日祭祀灵星，立冬后的亥日派官员祭祀司中、司命、司民、司禄，用的是少牢的祭品。宋朝的祭祀仪式跟唐朝差不多，只不过在秋分那天还要祭祀寿星。现在我们打算按照唐朝的制度，分日子祭祀，在城南建个祭坛。皇帝也同意了这个方案。第二年，按照礼部尚书崔亮提出的建议，每年皇帝生日那天祭祀寿星，同一天还要祭祀司中、司命、司民、司禄，意思是说，让老百姓和皇帝一起分享这份福气。八月十五祭祀灵星，这些都是派官员去执行的。到了洪武三年，皇帝又取消了祭祀寿星等神的仪式。

以前啊，根本没有专门祭祀太岁和月将的制度，直到明朝才开始重视起来。把风神的地位提升到和雨神一样，也是从明朝开始的。朱元璋皇帝不仅在圜丘祭天的时候，把太岁等神明一起祭祀了，还在另外的地方建了祭祀群神的坛子。后来，他又让礼部官员讨论专门祭祀太岁和其它神明的坛子应该怎么建。

礼部官员说：“太岁嘛，就是十二辰的神。你看《说文解字》里说，‘岁’字是由‘步’和‘戌’组成的。木星一年绕行一次，经过十二个辰，正好一圈，就像走路一样。阴阳家还说，每个月都有月将，每天每个时辰都有对应的守护神，比如天乙、天罡、太乙、功曹、太冲等等。这些神虽然没在经书里明确记载，但历朝历代都祭祀它们。元朝每次搞大型工程，都会在太史院祭祀太岁、月将、以及每天每个时辰的神。至于风神、雨神这些，在《周礼》里就有记载了，后世也都一直祭祀。唐朝天宝年间，又把雷神加到雨神旁边一起祭祀。宋朝和元朝都沿袭了这个做法。但是唐朝的祭祀制度，是根据季节分别祭祀，这有点偏离了祭祀的本意。最好是把太岁、风神、雨神、雷神这些天神放在一个坛子里一起祭祀，把地祇也放在一个坛子里一起祭祀，春秋两季分别祭祀。” 于是就决定在惊蛰和秋分这两天，在城南祭祀太岁等神明。

过了三年，又觉得这些神明阴阳相合，运行无间，于是就把这两个坛子合二为一了，并且增加了四季的月将。祭祀的时间也改了，跟祭祀地祇一样，都在惊蛰和秋分后的第三天。

到了嘉靖十年，皇帝下令让礼部研究太岁坛的制度。礼部官员说：“太岁神，唐宋的祭祀典籍里没记载，元朝虽然祭祀，也没什么固定的制度。古时候根本就没有太岁坛的制度。太岁是天神，应该在露天设坛祭祀，可以参考社稷坛的样式，稍微小一点。”皇帝同意了这个方案。于是就在正阳门外西边建了太岁坛，跟天坛相对。坛内有太岁殿，东边厢房是春、秋月将的两个祭坛，西边厢房是夏、冬月将的两个祭坛。皇帝会在拜殿里亲自祭祀。每年孟春祭祀庙宇，岁末大祭的时候，都会派官员去祭祀。各地的州县也祭祀风、云、雷、雨四神，并在城西南建坛祭祀，祭祀的日子也是惊蛰和秋分。

公元1369年，朱元璋觉得城南祭祀山川河神，搞得乱七八糟，没有专门的祭祀场所。而且祭祀的地方，只是个房子，没有祭坛，这也太不尊重神灵了。礼部官员就建议说：你看啊，虞舜就祭祀过四岳，《周礼》里开始有了五岳的说法。《周礼》里说：“在郊外四面设立祭坛”，郑玄注疏说这“四望”指的是五岳、四镇、四渎。《诗经》的序言里也说，巡狩的时候要祭祀四岳和河海，所以还有祭祀四海的说法。总之，天子巡视四方，什么地方都要祭祀到。但是，那些山岳、镇山、河海，如果在诸侯的封地里，那就由诸侯自己祭祀。自从废除了分封制之后，山川河神都归礼部管了。汉朝恢复了分封制，诸侯国就各自祭祀自己封地里的山川，天子不管这事儿。到了汉武帝的时候，诸侯有的被削藩，有的被废除，五岳都归属天子管辖了。汉宣帝时期，才开始派使者持节去祭祀山川河神。从魏朝到隋朝，对山岳、镇山、河海，都在当地建庙祭祀，由官府负责。唐朝和宋朝的制度，有命令当地刺史、县令祭祀的，有在郊祀时顺便祭祀的，还有派使者去祭祀的。元朝也派使者祭祀山岳、镇山、河海，把全国分为东西南北中五路。现在咱们应该把全国的山岳、镇山、河海、城隍等神祇都集中在一个祭坛祭祀，跟祭祀天神一样，春秋两季专门祭祀。

于是，就定下了清明节和霜降节为祭祀的日子。祭祀的前一天，皇帝亲自检查祭品。到了祭祀那天，皇帝穿着通天冠和绛纱袍，到祭坛前，举行三献礼。山川城隍，则由不同的祭祀官员行礼。那一年，朝廷任命了十八个官员，负责祭祀全国的山岳、镇山、河海之神。皇帝穿着皮弁，在奉天殿里，亲自题写祭文，把写好的祭文交给使者。百官穿着朝服，把使者送到中书省，使者带着祭文出发。祭祀用的香料用黄金盒子装着，还有黄色的绮幡两面，白银二十五两用来购买祭品。

话说，过了三年，皇帝下令重新确定了五岳、五镇、四海、四渎这些山川河流的神号。大概意思是这样的：“治理国家，一定要以礼为根本。五岳、五镇、四海、四渎的封号，从唐宋时期就有了。那些英灵之气聚集形成的神灵，必定是受了上天旨意的，哪能随便用国家封号来加封呢？这简直是太不尊重礼仪了！现在我们按照古代的规矩来办，把以前封的那些名号都取消了。五岳就叫东岳泰山之神、南岳衡山之神、中岳嵩山之神、西岳华山之神、北岳恒山之神；五镇就叫东镇沂山之神、南镇会稽山之神、中镇霍山之神、西镇吴山之神、北镇医无闾山之神；四海就叫东海之神、南海之神、西海之神、北海之神；四渎就叫东渎大淮之神、南渎大江之神、西渎大河之神、北渎大济之神。” 皇帝亲自在祭文上签了名，然后派官员去重新确定神号并祭祀。

六年后，礼部官员说：“四川还没平定的时候，我们是在峡州祭祀江渎的。现在四川已经平定了，应该派人到南渎去祭祀了。”皇帝同意了他们的建议。十年后，皇帝任命了十八个人，分别负责祭祀五岳、五镇、四海、四渎，还给他们制定了祭祀的规章制度。

万历十四年，巡抚胡来上奏，请求把祭祀北岳的地点改到浑源州。礼部官员说：“《大明集礼》记载，汉朝、唐朝、宋朝祭祀北岳都在定州曲阳县，这和史书上的记载是一致的。浑源州说自己是北岳，这只是州志和碑文中记载的，正史里找不到依据，所以还是应该继续在曲阳祭祀。”

朱元璋当上皇帝的第一年，亲自去汴梁祭祀那里的神明，还派官员祭祀境内其他的山川。第二年，就把全国的山川都列入祭祀岳渎坛的范围。因为安南和高丽都臣服于大明，朱元璋觉得他们的山川也应该跟咱们中国一起祭祀，就让中书省和礼部官员去查查具体情况。查清楚了，安南有21座山、6条江、6条河；高丽有3座山、4条河。于是就正式把这些山川列入祭祀典籍，设立祭坛进行祭祀。第三年，还派使者去安南、高丽、占城祭祀他们那里的山川，朱元璋自己斋戒沐浴，亲自写祭文。同时还派官员把更改山川神号的诏书颁发到安南、占城、高丽。

到了第六年，琉球那些国家也开始来朝贡了，咱们也开始祭祀他们那里的山川。八年的时候，礼部尚书牛谅提意见说：“京城已经停止祭祀全国的山川了，那些外国的山川，也不应该再由皇帝亲自祭祀了。”中书省和礼部官员就建议，把这些外国山川的祭祀，并入各省的祭祀活动中，皇帝就同意了。于是，广西就负责祭祀安南、占城、真腊、暹罗、锁里；广东负责祭祀三佛齐、爪哇；福建负责祭祀日本、琉球、渤泥；辽东负责祭祀高丽；陕西负责祭祀甘肃、朵甘、乌斯藏；而京城就不再祭祀外国山川了。 礼部官员又提议说，各省的山川祭祀方向是坐北朝南，外国山川的祭祀方向是东西向，可以放在同一个祭坛上一起祭祀。

关于这些王国山川的祭祀制度，最终在洪武十三年正式确定下来。到洪武十八年，王国祭祀山川的具体仪式也定下来了，跟祭祀社稷的仪式一样隆重，只是没有埋葬祭品的仪式。凡是岳山、镇山、海渎以及其他山川所在地，都规定由当地官府每年祭祀两次，时间是清明节和霜降节。

洪武二年，礼部官员说：“城隍神的祭祀，具体起源不太清楚。以前那些大学问家认为，既然有土地神，就不应该再有城隍神了。唐朝李阳冰在《缙云城隍记》里说：‘祭祀城隍的庙宇很少，只有吴越地区比较多。’但是，成都的城隍庙是李德裕修建的，张说写过祭祀城隍的祭文，杜牧也写过祭祀黄州城隍的祭文，所以祭祀城隍神并不只是吴越地区才有的现象。再说，芜湖城隍庙建于吴国赤乌二年，高齐的慕容俨、梁朝的武陵王都祭祀过城隍神，这些都记载在史书上，也不是只有唐朝才有的事情。宋朝以后，全国各地都建起了城隍庙，有的还赐予庙额，有的还被封官加爵，甚至还有一些是牵强附会，随便找一个人来当做城隍神的名字。你看张九龄的《祭洪州城隍文》里就写道：‘城隍神保佑一方百姓，百姓都依靠着城隍神。’可见，以前人们崇奉城隍神是有原因的。现在应该把城隍神也列入祭祀山川诸神的行列。”于是皇上就下令给城隍神封官加爵。京城城隍神被封为“承天鉴国司民升福明灵王”，开封、临濠、太平、和州、滁州的城隍神都被封为王。其他府治的城隍神被封为“鉴察司民城隍威灵公”，官阶为正二品；州治的城隍神被封为“鉴察司民城隍灵佑侯”，官阶为三品；县治的城隍神被封为“鉴察司民城隍显佑伯”，官阶为四品。相应的衮冕服饰也都有区别。皇上还命令文臣们撰写祭文颁发下去。

三年后，皇上又下令取消了城隍神的封号，只称他们为府、州、县的城隍神。还下令各城隍庙里把其他神像都撤掉。规定了城隍庙的样式，庙宇的高大和宽广要和官署的厅堂差不多。主要用木头建造，把原来的泥塑神像都扔到水里，用泥土涂抹墙壁，再画上云山图案。六年后，中都城隍神的主神牌位制作完成，皇上派官员带着香火和祭品去安放。京城城隍神一开始是和山川神一起祭祀的，后来在二十一年又重新修建了城隍庙。后来又把城隍神列入大祀殿的从祀，停止了山川坛的春季祭祀。永乐年间，在都城西边建了一座城隍庙，叫做大威灵祠。嘉靖九年，停止了在山川坛从祀城隍神，每年在仲秋祭祀旗纛的时候，也一起祭祀都城隍神。每逢城隍神的圣诞节和五月十一日神诞，都要派太常寺的官员去举行祭祀仪式。国家发生大的灾难，也要到城隍庙里去祈求保佑。在京城，由皇室成员祭祀；在各府州县，则由地方长官主祭。

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作者： Realhistories

分类：明史（口语版）

日期：2024年12月19日

创建时间: 2024年12月19日

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话说洪武元年，中书省的大臣李善长他们奉着皇帝的命令，上交了一份叫做《郊祀议》的奏章。这奏章里大概说了些啥呢？

奏章里头主要讲的是祭祀的事儿，什么郊祀啊、配位啊、郊祀的具体仪式啊，还有祈求丰收的祈谷仪式、大规模的求雨仪式大雩，以及隆重的祭祀宴会大飨，还有那些重要的节日祭天等等。这些个事儿，都得好好说道说道，得讲究个规矩。

总之，这《郊祀议》就是一本关于古代祭祀典礼的详细说明书，从祭祀的地点、祭祀的对象、祭祀的程序，到祭祀的礼器、祭祀的乐舞，都做了详细的规定。这可不是小事，关系到国家社稷的安危，关系到老百姓的衣食住行，得认真对待。

话说古代帝王嘛，做事讲究天人合一，既要了解天意，也要观察地势。所以，冬天到冬至的时候祭天，夏天到夏至的时候祭地，这是顺应阴阳之道的道理。《周礼·大司乐》里就写着：“冬至祭天，夏至祭地。” 《礼记》里也说：“在郊外祭祀天帝，在国内祭祀社稷神。”又说：“郊祭是为了彰显天道，社祭是为了彰显地道。” 《尚书》里还有“敢昭告于皇天后土”这句话。古时候，人们有时称祭祀的对象为地祇，有时叫后土，有时叫社神，其实都是祭祀大地，都是相对天帝而言的。这都是三代以来的正规祭祀礼仪，也是对经典的正统解释。

从秦朝开始，就设立了四畤，祭祀青龙、白虎、朱雀、玄武四帝。汉高祖又增加了北畤，祭祀黑帝。到了汉武帝，又搞了个雍畤，还有渭阳五帝、甘泉太乙的祭祀，但是对昊天上帝的祭祀却一直没正式举行。魏晋以后，一部分人跟着郑玄的说法，认为天有六种名称，一年要祭祀九次。另一部分人则跟着王肃的说法，认为天只有一个，哪来的六种名称？一年祭祀两次就够了，哪来的九次？虽然说法不一样，但大多都参考了郑玄和王肃这两位学者的观点。

汉武帝时期，有个叫宽舒的官员提议，在汾阴建立后土祠，祭祀规格和祭天一样。后来，人们就在北郊之外，又建了后土祠。郑玄因为被一些奇奇怪怪的书（纬书）误导了，说夏至要在方丘上祭祀昆仑之神，七月要在泰折坛祭祀神州之神，把祭祀活动分成了两次。后世也跟着这样做了，一年祭祀两次。王莽篡汉的时候，取消了甘泉泰畤的祭祀，恢复了长安南北郊的祭祀。规定正月上辛日或丁日，皇帝要亲自在南郊祭祀天地。从汉朝到唐朝，一千多年都是这么合祭天地。而单独祭祀北郊的皇帝，只有魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗这四位。宋神宗元丰年间，有人建议取消合祭。绍圣、政和年间，一会儿合祭一会儿分祭。高宗南迁以后，就一直采用合祭的礼仪。元成宗开始合祭天地和五方帝，后来又设立南郊，专门祭祀天。泰定年间，又恢复了合祭。到了元文宗至顺年间，就只祭祀昊天上帝了。

现在应该遵循古代的制度，在南北郊分别祭祀天地。冬至的时候，在圜丘祭祀昊天上帝，同时祭祀大明、夜明、星辰、太岁。夏至的时候，在方丘祭祀皇地祇，同时祭祀五岳、五镇、四海、四渎。

朱元璋按照大家的建议，就在钟山北面建了圜丘，南面建了方丘。过了三年，他又在圜丘加上了祭祀风、云、雷、雨的仪式，在方丘加上了祭祀全国山川神灵的仪式。七年后，他又在南北郊分别设立了祭祀全国神祇的坛。九年的时候，他正式确定了郊祭的礼仪，即使皇帝有三年丧期，祭祀也不能中断。

十年秋天，朱元璋因为斋戒期间阴雨连绵，读了京房关于灾异的著作后，觉得分开祭祀天地，心里总觉得不太妥当。于是，他下令在南郊建造一座大祀殿。这一年冬天，因为大祀殿还没建好，就在奉天殿里举行了合祀仪式，并且亲自写了祭文。祭文中表达的意思是：人君侍奉天地就像侍奉父母一样，不应该把祭祀地点分开的。于是，他就决定每年春天都要在孟春举行合祀，并且把这个规定永久地执行下去。

十二年正月，终于在大祀殿举行了第一次合祀仪式，朱元璋还亲自写了《大祀文》并亲自演唱了九章祭歌。到了永乐十八年，北京的大祀殿建成了，规模和南京的一样。至于南京原来的郊坛，国家有大事的时候，就派官员去祭祀。

嘉靖九年，皇帝朱厚熜刚搞定了《明伦大典》，又开始琢磨祭祀的事儿。郊庙里供奉的那些神仙啊，他都想着要好好查查古法，改改旧章。他就问大学士张璁：“《尚书》上说燔柴祭天，还说‘类于上帝’，《孝经》上说‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’，这说法不一样啊。朱熹说，在坛子上祭祀叫祭天，在屋檐下祭祀叫祭帝。现在咱们的大祀是在殿里举行，这不就是屋檐下祭帝吗？根本没看到祭天的礼仪啊。再说，上帝、皇地祇都一起祭祀在一个地方，也不是专门祭祀上帝啊。”

张璁说：“咱们国家刚建立的时候，是按照古礼，分开祭祀天地，后来又合在一起祭祀了。有人说，大祀殿，坛在屋上，屋就是明堂，坛就是圜丘，历代皇帝都这么做的，这也是孔子的说法，是沿袭周朝的制度。”皇帝又跟张璁说：“冬至夏至分开祭祀，这是几千年不变的规矩。现在这大祀殿，跟周朝的明堂差不多，但说是圜丘，这就不对了。”张璁就详细地解释了《周礼》，以及宋朝陈襄、苏轼、刘安世、程颐他们关于祭祀分合的各种不同意见，还说祖宗的制度已经定下来了，不敢轻易改动。

皇帝特别想确定郊祀的制度，就在奉先殿太祖庙前卜问吉凶，结果不吉利。他又问大学士翟銮，翟銮也详细地解释了历代祭祀制度的变迁。皇帝又问礼部尚书李时，李时说需要点时间，多选些儒臣，好好研究研究，恢复古代的祭祀制度。皇帝又去太祖庙卜问，还是不吉利，这事儿只好暂时搁置了。

夏言大人建议皇上举行亲蚕礼。皇上说，古代天子亲耕南郊，皇后亲蚕北郊，这和咱们正在讨论的郊祀仪式正好相呼应，就让璁去问问夏言，详细说说郊祀的计划。夏言就上书了，说：“咱们国家祭祀天地，还有太祖、太宗的合祀，以及其他祭祀活动，举行的时间都不是在冬至，而是在孟春，这都不符合古代典籍的记载。应该让大臣们好好研究一下《诗经》、《尚书》、《礼记》里关于郊祀的记载，还有汉朝、宋朝的儒学家匡衡、刘安世、朱熹等人的论述，以及太祖时期最初分祀的旧制度，陛下您仔细斟酌后再做决定。这可是关系到国家中兴的大事啊！” 礼科给事中王汝梅等人却批评夏言的意见不对，皇上狠狠地批评了他们。然后皇上命令礼部让大臣们都说说自己的看法，并且说：“汝梅他们引用《召诰》里郊祭用两头牛的记载，说这明明说明要合祭天地。其实用两头牛，一头是天子，一头是配偶，可不是天地各一头牛啊！ 还有人说天地合祀，是子女侍奉父母的道理，比作夫妻同桌吃饭。这种说法太轻率了！ 又有人说郊祭是祭天，社稷祭祀是祭地。古代根本没有北郊，社稷祭祀是祭祀五方土地之神，也就是五方帝，可不是皇地祇啊！社稷祭祀的地点不同，从天子到老百姓，都可以根据自己的地方祭祀。所以《礼记》里才有‘亲地’的说法，这可不是说祭祀社稷就等于在方泽祭地啊！” 璁还上交了一本《郊祀考议》。

当时詹事霍韬非常反对郊祀的议论，并且说分祀的说法，只在《周礼》里看到过，而《周礼》是王莽伪造的书，不能作为依据，于是夏言又上书了：

《周礼》这本书，对祭祀的描写特别详细。《大宗伯》篇里说，祭祀天神，要用禋祀、实柴、槱燎这些仪式；祭祀地祇，要用血祭、{艹貍}沈、趯辜这些仪式。《大司乐》篇记载，冬至这天，在圆形的郊坛上祭天，夏至这天，在方形的社坛上祭地。天地分开祭祀，这可是由来已久的事了。所以宋朝的学者叶时就说过：“关于郊坛和社坛合祭还是分祭的问题，应该以《周礼》为准。”现在那些主张合祭的人，既然认为大社是祭祀土地神的地方，那南郊就不应该再祭祀皇地祇了，为什么又说分祭不行呢？合祭的说法，实际上是从王莽开始的，汉朝以前都是分祭，汉朝以后虽然也有过合祭，但并不多见。宋朝元丰年间讨论过一次，元祐年间又讨论过一次，绍圣年间又讨论过一次，三次都主张合祭，但最终都没能改变，原因是郊祭的费用太高，每次都要耗费大量的国库资金，所以为了省钱方便才这么做的，并不是说分祭不符合礼制。

现在那些主张合祭的人，常常拿太祖的制度来吓唬人。他们知道合祭是太祖定下来的制度，所以不能改，却不知道分祭也是太祖最初的制度，是可以恢复的。他们知道《大祀文》是太祖的明确指示，所以不能违背，却不知道《存心录》也是太祖留下的典籍，是可以遵循的。反正都是太祖的制度，那就选择符合礼制的那一套就行了。敬畏上天，效法祖宗，这两条路不能走岔了。《周礼》这本书，朱熹认为是周公辅助成王时制定的，用来规范后世，用心良苦，我们怎么能用王莽的伪造之说来污蔑它呢？再说，合祭以后再配祭土地神，也是从王莽开始的。如果王莽真的伪造了这本书，为什么不把郊坛和社坛的制度，以及祭祀天神地祇的仪式都删掉，另立一套说法呢？

礼部把大臣们关于郊祀仪式的讨论结果呈报给皇帝，奏章里说：主张分祭的人，有都御史汪鋐等82人；主张分祭，但认为现在时机还不适合修改成宪的人，有大理寺卿张璁等84人；主张分祭，并且认为山川坛应该改成方丘的人，有尚书李瓒等26人；主张合祭，不认为分祭有什么不对的人，有尚书方献夫等260人；对这事儿没啥意见的人，有英国公张仑等198人。我们遵照您的旨意，综合大家的意见。分祀符合古代礼制，但是一旦建坛，工程量巨大。《礼记》上说，祭天叫“屋祭”，既然称“昊天上帝”，那就应该“屋祭”。所以应该继续在大祀殿专门祭祀上帝，把山川坛改成地坛，专门祭祀皇地祇。这样既省去了兴建的麻烦，祭祀起来也方便。

皇帝又指示说，应该遵循祖宗的旧制，在坛上露天祭祀，分设南郊和北郊，在冬至和夏至这两天举行祭祀。然后有人又上奏说：“南郊合祀的制度沿袭已久，就像朱熹说的那样，‘千五六百年无人整理’。而陛下您却能打破千古以来的错误，立刻实行新的制度，这真是‘建诸天地而不悖’啊！”

随后，皇帝下令户部、礼部、工部派人一起去南郊选址。南天门外有一座天然的小山丘，大家认为旧址位置偏东，不适合继续使用。礼部官员想在具服殿南边稍远处建圜丘。然后又有人上奏说：“圜丘祭天，应该建得高大敞亮，以表达对天的敬意。大祀殿祭祀上帝，应该建得清静幽雅，以表示对上帝的虔诚。两种祭祀的意义不同，所以坛殿的距离也应该有所区别。请求在大祀殿稍南的地方建大祀殿，把圜丘移到前面，地势高耸，可以和大祀殿相匹配。”皇帝说：“可以。”于是就开始建造圜丘，当年十月完工。第二年夏天，北郊以及东西郊的祭坛也陆续建成，分祀的制度就这样确定下来了。万历三年，大学士张居正等人编纂的《郊祀新旧图考》呈献给皇帝。旧礼是太祖皇帝制定的，新礼是世宗皇帝制定的。

14世纪末，明朝刚建立那年，也就是洪武元年，要开始在南郊祭天了。负责祭祀的官员们就商量着，说要一起祭祀祖先。朱元璋（太祖）谦虚地拒绝了，亲自写了一篇祭文，到太庙去祭告说：“历代取得天下的皇帝，都把祖先配享祭天。我却不敢这么做，是因为我的功业还没完全完成，政治上还有很多不足之处。去年上天给了警告，东南方向有异象，雷火烧船、击打宫殿，我每天都战战兢兢，害怕自己配不上上天仁慈的恩德，所以不敢贸然把祖先配享祭天。只有祖先的神灵才能与上天沟通，如果上天问起，我希望把我的所作所为都呈报给上天，好的坏的，我都不会隐瞒。等到南郊祭天仪式结束，我将率领百官到太庙，举行告成大礼，一起分享上天的恩泽。”

第二年夏天，到了夏至，要祭祀方丘（祭地的地方），大臣们又提出来了。于是，朱元璋就把他的父亲，仁祖淳皇帝，配享祭天，地点在圜丘（祭天的地方）。第三年祭祀方丘的时候，也是这么做的。建文元年，改成了祭祀太祖。洪熙皇帝即位后，改元，下令说：“太祖受命于天，开创了明朝的基业；太宗中兴社稷，再次巩固了国家疆土。他们的圣德和功勋，都配得上天地。 《易经》上说：‘殷人祭祀上帝，以配享祖先’。我崇敬祖先，一直以此为念。正月十五日，要举行天地神祇的大祭祀，将皇祖（太祖）和皇考（太宗）一起配享祭祀。” 然后，在郊祀之前，先到太庙和家庙去祭告，请求把太祖和太宗都一起配享祭祀。

嘉靖九年，给事中夏言上奏说：太祖和太宗一起列入祭祀，父子同列，查阅经书典籍，这事儿还真有点说不通。我觉得啊，周朝祭祀后稷来配天，咱们太祖完全够格；祭祀文王来配上帝，太宗也完全够格。

礼部官员们一起讨论，觉得祖宗配享已经一百多年了，不能轻易改。皇帝下旨，想在冬至和夏至祭祀的时候，让太祖配祭南郊和北郊，过年的时候让太宗配祭上帝在大祀殿。

然后大学士张璁、翟銮他们就说了，太祖太宗分着配祭，从道理上讲不太合适，还把仁宗皇帝以前写的诏书和祭祀文书都拿出来了。皇帝又下令在东阁开会讨论，大家伙儿都觉得：太庙祭祀，列祖列宗排排坐，一起祭祀也没啥问题啊。况且太祖太宗功劳都很大，圜丘和祭祀大殿祭祀的都是天，那配天的祖宗，不能少一个啊。我们私下商量了一下，南郊、北郊还有大祀殿，每次祭祀都应该让太祖太宗一起配祭。

皇帝最后还是觉得一起配祭不合礼制，就让内阁大臣们好好研究研究。张璁他们说：书上说“有先例的，就别轻易废除”，祭祀的事儿都得遵循这个规矩，更何况是祭祀祖宗这么大的事儿？再说古代郊祭和明堂祭祀不在一个地方，所以才能分开配祭。现在圜丘和大祀殿都在南郊，冬至祭祀报天的时候没有太宗，春天祭祀祈谷的时候没有太祖，心里总觉得不踏实。

皇帝回话说：万物都源于天，人都源于祖先。天只有一个，祖宗也只有一个。所以祭祀天地的时候，就应该只让高皇帝（太祖）配祭。文皇帝（太宗）的功劳难道不配祭天吗？但是开国建立政权，是高皇帝开始的啊。就像周朝的江山，是武王打下来的，但配天却只有后稷，配上帝只有文王，当时也没见谁争论功劳大小啊。于是皇帝就决定暂时搁置这件事。

过了一阵子，夏言又上奏说：虞夏殷周的郊祭，只配一个祖宗。后来的儒生们牵强附会，把郊祭分成了两个，还错误地解释了《易经》里配享祖先和《孝经》里尊崇父亲的意思。导致唐宋时期改变了古制，出现了两个祖宗一起配祭，三个帝王一起配祭的情况。希望皇上能下定决心，按照之前的旨意来办。

皇帝回话说：礼部官员之前说太庙里一起祭祀没问题。但是祭祀皇帝和祭祀祖先不一样，这种说法不成立。还是让大家继续讨论。

于是礼部官员们又上奏说：南郊北郊虽然说是祖制，其实也是现在新创的。请按照圣上的旨意，都只让太祖单独配祭。至于大祀殿，那是太祖创建的，现在却不能让太宗一起配祭，恐怕太宗心里不安，还是应该让太祖太宗一起配祭。最后就按照这个方案执行了。

朱元璋当皇帝的第一年，冬天冬至那天，在圜丘祭祀昊天上帝。 祭祀之前，皇帝先要斋戒四天，然后正式致斋三天。 祭祀前两天，皇帝要穿上通天冠和绛纱袍，检查祭祀用的牲畜和祭器。 第二天，相关部门就开始布置祭祀现场了。

到了祭祀这天，一大早皇帝就坐车驾到了大次（祭祀场所）。太常卿宣布祭祀仪式正式开始，皇帝换上衮冕（皇帝礼服）。宣布仪式开始后，皇帝入座就位，赞礼官开始唱迎神歌。协律郎挥动旗帜，乐队奏响《中和之曲》。然后赞礼官唱诵燔柴（焚烧祭品），郊社令（主管郊祀祭祀的官员）点燃柴火，在燎坛上焚烧整只小牛犊。

赞礼官唱诵请皇帝行礼，太常卿禀告说一切准备就绪，可以开始祭祀了。皇帝行两次跪拜礼，太子和其他在位的官员也跟着行两次跪拜礼。赞礼官唱诵奠献玉帛，皇帝走到盥洗的地方。太常卿说：“您之前斋戒了这么久，现在是奉祭的时刻，更要保持身心清洁，以示对神明的敬意。”皇帝拿着圭（祭祀用的玉器），洗手，擦手。放下圭，皇帝登上祭坛。太常卿说：“神明在上，您要保持庄严肃穆的仪态。”皇帝从午陛（祭坛的台阶）登上祭坛。协律郎挥动旗帜，乐队奏响《凝和之曲》。

皇帝走到昊天上帝神位前跪下，拿着圭，三次上香，然后奠献玉帛，放下圭，再次行两次跪拜礼，回到原位。赞礼官唱诵进献祭品，协律郎挥动旗帜，乐队奏响《凝和之曲》。皇帝走到神位前，拿着圭，奠献祭品，放下圭，回到原位。赞礼官唱诵开始初献礼。皇帝走到爵洗的地方，拿着圭，清洗酒爵，擦拭酒爵，然后把酒爵交给执事人员，放下圭。皇帝走到酒尊处，拿着圭，拿起酒爵，接受泛齐（祭祀用的酒），然后把酒爵交给执事人员，放下圭。协律郎挥动旗帜，乐队奏响《寿和之曲》和《武功之舞》。皇帝走到神位前跪下，拿着圭，上香，祭酒，奠献酒爵，放下圭。读祝官捧着祝文跪着读完，皇帝俯伏在地，起身后再次行两次跪拜礼，回到原位。

接下来是亚献和终献，仪式和初献一样，只是不用读祝文，乐曲分别奏响《豫和之曲》《文德之舞》和《熙和之曲》《文德之舞》。赞礼官唱诵饮福酒和受胙（祭祀后分赐的肉食），皇帝登上祭坛，走到饮福的位置，行两次跪拜礼，跪下，拿着圭。奉爵官跪着献上福酒，太常卿说：“这酒食是神明赐予的，以此赐福，普惠天下百姓。”皇帝接过酒爵，祭酒，饮用福酒，然后把酒爵放在坫（祭器）上。奉胙官跪着献上胙，皇帝接过胙，交给执事人员，放下圭，俯伏在地，起身后再次行两次跪拜礼，回到原位。太子以下的在位官员都行两次跪拜礼。

赞礼官唱诵撤祭品，协律郎挥动旗帜，乐队奏响《雍和之曲》，掌祭官撤下祭品。赞礼官唱诵送神，协律郎挥动旗帜，乐队奏响《安和之曲》。皇帝行两次跪拜礼，太子以下的在位官员都行两次跪拜礼。赞礼官唱诵读祝官奉上祝文，奉币官奉上祭币，掌祭官拿着剩余的祭品和酒，都走到燎所（焚烧祭品的地方）。唱诵望燎（观看焚烧祭品），皇帝走到望燎的位置。祭祀一半的时候，太常卿宣布仪式结束，皇帝回到大次，宣布仪式结束。

话说第二年夏至那一天，皇上在方丘祭祀皇地祇，仪式跟以前都一样。不过，跟祭祀上天不一样的地方是，祭祀皇地祇之后，要把祭祀用的牲畜的毛和血埋起来。祭祀结束以后，把祭品用的丝帛、酒食也一起埋了。

到了那年冬天，皇上在南郊祭祀仁祖，并将其配享于天，仪式跟第一年一样。上供玉帛、摆上祭品、行三献礼的时候，都是先到上帝的神位前行礼，然后再到仁祖的神位前行礼，流程都一样，只不过不用玉器。

到了第四年，祭祀活动提前到六天开始准备。百官们都得沐浴更衣，然后在官署里住下。第二天，百官们穿着朝服，到奉天殿的丹墀（大殿前的台阶）接受誓戒。丞相要提前把祭祀的日期告诉所有神明，然后再去各个庙宇上香，连续三天。接下来的一天，皇上驾临仁祖庙，禀告请求仁祖配享祭祀。仪式结束后，就回到斋宫了。

到了第七年，皇上取消了一些繁琐的仪式，比如中严、外办以及赞唱上香这些程序，并把祭祀的礼节改成了十二拜。十年的时候，皇上又修改了合祀的制度，上供玉帛、摆上祭品、行三献礼的时候，都是先到上帝的神位前，然后是皇地祇，最后才是仁祖，其他的仪式都跟以前一样。

嘉靖八年，朝廷取消了所有庙宇的焚香祭祀仪式。到了九年，又恢复了分祀制度。礼部上报了在圆丘举行大祭的仪程：祭祀前十天，太常寺要先上报请求查看祭祀用的牲畜。接下来，要请三位大臣去查看牲畜，再由四位大臣分别负责献祭。祭祀前五天，锦衣卫要准备好护卫皇帝的车驾，皇帝要亲自到牲畜所在地查看祭祀用的牲畜。祭祀前一天，皇帝要穿着常服到太庙去祭告。祭祀前四天，皇帝要在奉天殿举行仪式，太常寺要按照惯例摆上铜人。太常寺的博士要从文华殿请出太祖的祝版，等皇帝亲笔写上自己的名字后，再将祝版捧出来。

祭祀前三天，皇帝要穿上祭祀用的服装，带着祭品到太庙，祭祀太祖，请求太祖保佑。之后，皇帝换下祭祀服装，到奉天殿，文武百官穿着朝服接受皇帝的训诫。祭祀前两天，太常寺和光禄寺的官员要汇报牲畜的情况，皇帝要到奉天殿亲笔填写祝版。祭祀前一天不上朝，锦衣卫要准备好皇帝的车驾，并在奉天门准备好祭祀用的牌位和轿子。皇帝穿着常服到太庙祭告后，乘坐车驾前往南郊，从西天门进入，到昭亨门外下车。礼部和太常寺的官员引导皇帝从左门进入内苑。太常卿引导皇帝到达圆丘，仔细查看祭坛的位置，然后再去神库查看祭祀用的笾豆，再去神厨查看牲畜，一切检查完毕后，再从左门出来，上车前往斋宫。

负责陪祀的官员叩头行礼，礼部和太常寺的官员前往皇穹宇，请出皇天上帝的神版、太祖的神主和从祀的神牌，安放在祭坛上。祭祀当天，三更天，皇帝从斋宫乘坐车驾到外苑神路西侧下车，走到神路东侧的大帐休息。礼部和太常寺负责捧着神位的官员汇报完毕后就退下。百官分列在神路东西两侧等候。皇帝穿着祭祀服装出来，引导官员引导他从左灵星门进入内苑。赞礼和引导官员引导皇帝走到内苑，典仪官员下令乐舞人员就位，执事官员各司其职。皇帝来到祭拜的位置，从燔柴、迎神到祭祀结束，所有仪式都按照旧例进行。仪式结束后，皇帝在大帐换下祭祀服装，礼部和太常寺的官员将神位送回皇穹宇。皇帝回到斋宫稍作休息，然后回宫，到太庙参拜后，再回宫。最后，皇帝批准了这份祭祀仪程的奏报。

明年，也就是明朝，要举行祭祀太祖的仪式，具体流程是这样的：提前一天，太常卿要先请求把太祖的神位安放到皇祇室。到了那天，礼部和太常寺的官员一起把皇地祇的神位牌、太祖的神主牌位以及其他从祀的神牌，都请到祭祀的坛位上。祭祀完毕后，太常寺的官员把神位牌和神牌送回皇祇室，把太祖的神主牌位送回庙寝。其他的仪式流程都跟圜丘祭天一样。

这一年十月，皇上要举行郊祀大典，他告诉礼部尚书夏言，想亲自去执行安放神位的仪式。夏言就拟定了一个详细的仪式流程上报皇上：提前选好十一位负责捧着神主牌位的官员，再选两位大臣去配殿献祭，还要写好祭文，准备好祭品，比如肉脯、醢酱、酒、水果、祭祀用的丝绸、香烛等等。祭祀前一天要举行告庙仪式，在奉天殿设神舆和香案，在泰神殿设两个神案，东西配殿各设一个神案，在丹墀正中设一个香案，在圜丘左门外设一个大帐。当天一大早，皇上穿着常服到奉天殿，行一拜三叩头的礼节。然后，那些官员依次捧着昊天上帝、太祖高皇帝以及其他从祀神主的牌位，分别安放在神舆里，送到圜丘泰神殿门外。皇上乘坐车驾到昭亨门，礼官引导他到泰神殿的丹墀。官员们从神舆中取出神主牌位，放到石座上的龛位里。皇上走到香案前，按照仪式进行三次献祭。仪式结束后，皇上走到大帐里坐下，百官行一拜三叩头礼后，皇上就回宫了。皇上还下令，这次祭祀要穿祭祀用的衣服，并指定太常寺一位官员和礼部四位官员负责引导和协调整个仪式。

十一年冬至的时候，尚书夏言说，以前祭祀南郊的时候，遇到大风大寒，没有足够的防寒措施。于是他参考了《礼书》中天子祭天时设置大帐和小帐的记载，建议“用黄色的毡子做成御幄作为小帐。每次举行大祭祀，有关部门都要准备好。如果遇到风雪天气，就设在圜丘下面，皇上就在御幄里遥祭，而上香、奠酒等仪式就由太常寺的官员代劳”。皇上就下令把这个建议作为正式的规章制度执行。

明朝初期，这祈谷的仪式根本就没搞过。到了世宗嘉靖皇帝时期，才重新确定了太祖高皇帝和太宗文皇帝的祭祀礼仪。因为大臣们一再请求，皇帝才同意在大祀殿举行祈谷仪式，并且把两位祖宗列为配享。

嘉靖十年，也就是正月上旬某一天（上辛日），第一次在大祀殿举行了祈谷大典。仪式结束后，皇帝心里还是觉得不太妥当，就对张璁说：“自古以来，只有把祖宗配享上天，现在把两位祖宗都列为配享，这绝对不能成为后世的榜样啊！以后无论是大报（祭祀天地）还是祈谷，都只配享太祖高皇帝。”于是，皇帝亲自修改了祭文，重新制定了仪注，把祈谷的日期改在了惊蛰节，规格也比大祀要简化一些，祭祀用的丝帛减少了十一匹，不再设置从坛，也不烧柴了，就这样定了下来。

嘉靖十一年惊蛰节那天，皇帝生病了，不能亲自主持祈谷仪式，就让武定侯郭勋代替他去。给事中叶洪却提出了反对意见，他说：“祈谷和报天，虽然祭祀的名称不同，但都是祭祀上天的意思，祖宗们哪次不是亲自去郊外祭天？成化、弘治年间，即使有特殊情况，也最多推迟到三月举行。因为郊祀的礼仪非常重要，不应该由臣子代替皇帝来完成。请求等到皇上病好之后，再重新选择吉日举行仪式。”但是，皇帝没听他的。

到了嘉靖十八年，祈谷仪式的地点又改到了皇宫内的玄极宝殿，而且不再把祖宗列为配享，就这样成了新的规定。隆庆元年，主管礼仪的大臣们又建议说：“皇帝亲自去先农坛祭祀，然后耕种田地，这本来就是祈谷的本意。现在春天要同时进行这两项祭祀，未免太繁琐了。而且玄极宝殿在皇宫禁地内，百官陪祀，进出很不方便。应该取消祈谷仪式，只在先农坛举行祭祀就行了。”皇帝采纳了这个建议。

明朝初期，要是遇到水旱灾害或者其他异常情况，皇帝处理的方式五花八门，有的亲自祈祷，有的在宫里公开祷告，有的在奉天殿的台阶上祈祷，有的派官员去祭祀郊庙、陵寝、社稷和山川，根本没个统一的章法。

嘉靖八年，春天祈雨，冬天祈雪，都是皇帝自己写祭文，亲自到南郊和山川坛祭祀。第二天，又去社稷坛祭祀。皇帝穿的衣服颜色浅淡，仪仗队也不摆，御道也不清理，总之什么陪衬都没有，也不奏乐。

到了嘉靖九年，皇帝想在奉天殿的丹陛上举行大规模的祈雨仪式。夏言这时候站出来说：“根据《左传》记载，‘龙出现才祈雨’。大概是因为巳月万物开始茂盛，需要雨水滋润才能生长得更好，所以祭天是为了祈求丰收，降下甘露。 《月令》里说：‘祈雨祭祀天地要奏响盛大的音乐，然后命令全国各地都举行祈雨仪式，祭祀那些对百姓有益的百官大臣，以祈求五谷丰登。’《通典》记载：‘巳月要祭祀五方上帝，祭祀的坛子就叫雩坛，设在南郊旁边。’ 以前的大臣丘浚也说过：‘天子除了在郊外祭天之外，还要另外建一个坛子来祈雨。’ 后世这个仪式失传了，遇到旱灾就随便找些奇奇怪怪的人来祈祷，根本不注重诚心感动上天，反而用一些巫术来欺骗，真是太荒谬了！”夏言接着说：“丘浚的意思是想在郊外选个地方建个雩坛，在孟夏之后举行仪式。我认为，孟春已经祈过谷了，如果从二月到四月雨水正常，那大规模的祈雨仪式就可以派官员代行了。如果雨水不及时，那陛下就应该亲自祈祷。” 最后，就在圜丘坛外泰元门东边建了个崇雩坛，每年旱灾就来这里祈祷，并把太祖皇帝也列为祭祀对象。

十二年前，夏言他们建议说：“古代的大雩祭祀，要让乐正学习盛大的音乐和皇舞。这是借助声音和容貌的和谐，来宣泄阴阳之气。请在三献礼完成之后，九奏乐停止的时候，演奏《云门之舞》。还要请儒臣搜集《云汉》的诗词，创作一首《云门》乐曲，让文武舞者一起跳舞并合唱。因为《云门》是帝尧时代的乐舞，《周官》记载用它来祭祀天神，取的是云气来自天，雨气来自地之意。并且请增加鼓吹的次数，训练一百个舞童，穿着青衣拿着羽毛，绕着祭坛一边唱《云门之曲》一边跳舞，乐曲一共九段。”然后把这个方案呈给皇上，作为祈谷祭祀的参考。他们还说：“大雩是祭天祈雨的祭祀。凡是遇到严重干旱，礼部就应该在春末请求举行。”皇上同意了他们的建议。十七年，皇上亲自在祭坛上祈雨，穿着青色的衣服，用一头牛，煮熟了祭祀。

明朝初期没有明堂这种建筑。嘉靖十七年六月，已经退休回扬州府的同知丰坊上书建议说：“孝顺莫过于尊敬父亲，尊敬父亲莫过于将父亲与天帝相配。请恢复古代礼制，建造明堂。并尊称皇考献皇帝的庙号为宗，以与上帝相配。”皇上把这个奏疏交给礼部讨论。礼部尚书严嵩他们说：

话说很久以前，尧舜时代就开始祭祀上天，那时候可能就有明堂了。后来夏朝、商朝、周朝都建了明堂，周朝的明堂制度比夏商更完善。因为圣明的君王对待上天，就像儿子对待父亲一样，既恭敬又亲近。所以，一年四季都有祭祀大典：冬至在圜丘祭天，春天在祈谷坛祈求丰收，夏天在雩坛祈雨，秋天在明堂祭天，都是为了表达对上天的敬意。在明堂祭祀上天，也是为了表达这种亲近感。

现在要重新恢复这个制度，古代的具体做法很难找到了，关键是要学习前代帝王的精神。明堂和圜丘都是用来祭祀上天的，现在咱们的大祀殿在圜丘北边，皇宫东西走向，正好符合古代的方位。所以，秋天在明堂祭天，就在大祀殿举行最合适了。至于祭祀时应该配享哪位帝王，周公曾经在明堂祭祀文王，诗经里说这就像人是由父亲生的一样，万物都是由上天创造的。所以，秋天在明堂祭祀上天，同时配享父亲，这是符合事物发展规律的。

汉朝的汉武帝在明堂祭祀，配享的是景帝；汉章帝配享光武帝；唐朝的中宗配享高宗；唐玄宗配享睿宗；唐代宗配享肃宗；宋朝的真宗配享太宗；宋仁宗配享真宗；宋英宗配享仁宗。他们都是父子相继配享，这是遵循了亲情原则。宋朝的钱公辅说：“郊祭时，配享的是开国之祖，有圣人功德的帝王；明堂祭祀时，配享的是继承皇位的君主，有圣人德行的帝王。”当时司马光、孙抃等大臣在朝堂上争论，程颐、朱熹等大儒也在民间议论，他们强调的是祖宗的功德。

现在要恢复明堂大祭的制度，配享哪位帝王，主要有两种说法。如果从功德来说，太宗皇帝再造家邦，功劳和太祖皇帝不相上下，应该配享太宗皇帝。如果从亲情来说，那就应该配享先帝陛下，因为陛下的功德，就是先帝的功德。至于尊称先帝为“宗”的说法，我们这些臣子不敢妄加评论。

皇上下了旨意：“明堂秋祭大典，就在奉天殿举行，配享哪位皇帝，一定要找到一个统一的说法。尊称皇考为‘宗’，有什么不可以呢？再讨论一下，然后向朕汇报。”于是户部左侍郎唐胄上书反对，说：

周朝的礼仪制度最为完善，《孝经》里说：“郊祭时祭祀后稷以配天，宗庙祭祀时在明堂祭祀文王以配上帝。” 书上又说：“没有比把父亲比作天那样尊重的了，周公就是这样的例子。” 有些人认为周公拥有圣人的品德，制定了礼乐制度，而文王又是他的父亲，所以用这个例子来证明圣人的孝顺，只是为了回答曾子的问题而已。这并不是说，所有拥有天下的人，都必须把父亲比作天，才算孝顺。 不然的话，周公辅佐成王即位，那祭祀的礼仪是为成王制定的，对周公来说是严父，对成王来说就是严祖了。可是周公还政之后，没听说成王因为周公是严父的缘故，就取消了祭祀文王以配天的祭祀，而改祭武王。后世在明堂祭祀，都把父亲作为配享，这是误解了《孝经》的意思，违背了先王的礼仪。

以前有人问朱熹：“周公之后，应该以文王配享，还是以当时的国君的父亲配享？”朱熹说：“只应该以文王为配享。” 又问：“周朝以后呢？”朱熹说：“只以有功的祖先配享，后世只是被‘严父’的说法迷惑了而已。” 从这里可以看出，明堂的配享，并不仅仅局限于父亲。现在主管礼仪的官员们，不能分辨“严父”说法的错误，也不举出文王、武王、成王、康王时期盛世的例子，却滥用汉、唐、宋时期不足为法的例子来说事，这算怎么回事呢！ 虽然丰坊关于明堂的议论，未必完全正确，但是明堂的祭祀礼仪，却不能废除。现在南北郊祀都尊崇祖先，一定要在季秋举行一次盛大的祭天大典，这样尊祖敬宗的礼仪才算完整。

自三代以来，郊祀和明堂祭祀分别有各自配享的帝皇。太祖和太宗的功德都非常显著，如果拿他们跟周朝相比，太祖就像后稷，太宗就像文王。现在南北郊祀和祈谷祭祀，都配享太祖，而太宗却独没有配享，这实在是很大的缺憾。所以，现在在天殿举行盛大的祭祀典礼时，一定要配享太宗，这样我们朝廷的典礼才算完整。

皇帝生气了，把嵩关进了诏狱。嵩出来后又召集大臣们开会，首先讨论给皇帝配享祭祀的事，他说：“看看秋季成熟的庄稼，再看看古代‘严父配天’的说法，应该把献皇帝配享祭祀，让他和皇帝一起接受祭祀。” 然后他又建议在孟春祈谷的时候，把文皇帝也一起祭祀。皇帝同意了把献皇帝配享祭祀的建议，但是拒绝了关于文皇帝的建议。

之后，皇帝又以“称宗”的礼仪为名，召集文武大臣到东阁开会，说道：“《礼记》上说：‘祖有功，宗有德。’ 解释说：‘祖，是开创的意思；宗，是尊崇的意思。’《汉书注》说：‘祖，指开始受命；宗，指有德行可以被尊崇。’《孝经》说：‘在明堂祭祀文王，以配上帝。’王肃注解释说：‘周公尊崇文王并祭祀他。’这就是‘宗’是尊崇的意思。古代天子有七个庙宇。刘歆说：‘七个是正规的数目，如果有人有功德，就可以把他列入宗庙，不必预先设定数量。宗庙的数量不是固定的，宗庙的设立是根据情况变化的。’朱熹也同意刘歆的说法。陈氏《礼书》说：‘父亲昭穆有常数，这是礼制；祖先的功劳和子孙的德行没有固定的数量，这是道理。’这就是说宗庙的数量不固定，礼制是根据道理而制定的。现在我们根据古代的道理，结合人情世故来看，皇考（指太宗）的德行昭著，暗中庇佑着国家，因此以他的德行来把他列入宗庙是合适的。圣子神孙，世代相传，都是皇考一人繁衍出来的，因此从世系上来说，把他列入宗庙也是合适的。所以应该把皇考列入宗庙，配享在明堂，永远成为有德行而不会被废除的庙宇。”

皇帝觉得嵩的奏疏没提到祔庙（把先帝的牌位放入太庙），所以没批复，于是就自己写了一篇《明堂或问》，给辅臣们看。大意是说：“文皇帝是远祖，不符合‘严父’的含义，应该以父亲的身份配享。‘称宗’虽然没有固定的说法，但尊崇亲人，是应该做的。既然称宗，就应该把他的牌位放入太庙，难道太庙里可以没有四位亲人的牌位吗？”皇帝既摆事实讲道理，又想抬高自己的私亲，心里想着太宗一直没有配享祭祀，心里过意不去，于是决定把献皇帝配享祭祀，并称宗，同时更改太宗的庙号为成祖。当时明堂还没建好，眼看就要到秋季了，于是就在玄极宝殿举行大祭，奉睿宗献皇帝配享。玄极宝殿在宫殿右边的乾隅，以前叫钦安殿。祭祀完毕，礼部请求皇帝升殿，百官祝贺，仪式如同郊祀庆成一样隆重。皇帝因为这是第一次举行大祭，所以命令在谨身殿设宴款待群臣。后来因为皇帝脚疼，不能上殿，就命令群臣不必行贺礼。礼官把情况上报，宴会也取消了，改由光禄寺分发宴席的物品。

二十一年的时候，皇帝下令礼部说：“秋天要在大享明堂举行大祭，按照周朝的礼仪，和郊祀一样重要。以前因为祭祀的地方还没确定，所以就在玄极宝殿临时祭祀，我的诚意其实还没完全表达出来。南郊的旧殿，本来就是举行大祭的地方，去年我已经让有关部门把它拆了。我现在自己设计图样，建了一座新殿，恭敬地命名为‘泰享殿’，以此来表达我虔诚侍奉上天的意思。” 于是就决定每年秋天在大祭上天，并且让皇考睿宗一起接受祭祀。祭祀的仪式和南郊祭祀一样，祭祀的陈设和祈谷一样。

第二年，礼部尚书费寀说大享殿快要完工了，请求皇帝给殿门和殿宇命名。门就叫“大享门”，殿就叫“皇乾殿”。可是殿建好后，大祭还是在玄极宝殿举行，派官员去那里举行祭祀，成了惯例。隆庆元年，礼部官员说：“我们朝代的大享礼，是从皇考开始举行的，追崇睿宗，是为了表达孝敬父亲、父亲配得上天的孝心。但是从皇上您的角度来看，睿宗是您的皇祖，这和周朝在明堂祭祀文王的意义不一样。” 皇帝采纳了他们的建议，取消了大享礼，并且下令把玄极宝殿改回原来的名字——钦安殿。

嘉靖初年，沿袭前朝的旧例，每天宫中都要举行拜天礼。后来觉得这样太频繁，有点不敬，就取消了。只有在元旦、冬至和皇帝生日那天，才在奉天殿的丹陛上举行祭祀。郊祀的仪式确定下来以后，冬至的祭祀就取消了。只有元旦和皇帝生日那天，在玄极宝殿举行祭祀。隆庆元年元旦，皇帝下令宫中举行拜天仪式，不用到外面去操办，祭祀用的东西也不用送到太常寺去。

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作者： Realhistories

分类：明史（口语版）

日期：2024年12月19日

创建时间: 2024年12月19日

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《周官》和《仪礼》这些书，虽然很权威，但是书里缺这儿少那儿的，很多东西都残缺不全，具体怎么变迁的，也说不清楚。从汉朝开始，史书里有了《礼志》，后来的说法都跟着它，这样一来，各个朝代的礼仪制度，总算能查清楚了。欧阳修说过：“三代以后，治理国家就只有两种方法，而礼乐就成了空名了。” 但是，你要说这些礼仪制度在郊庙、朝廷，一直到乡里、州县有没有用，那还真能找到不少例子。关键是你要认真研究，彻底弄明白，然后真真正正地去实行，这样就能影响上层社会，感动鬼神，教化百姓，成功就在眼前了。谁又能说后世的礼仪制度，就一定比不上三代时期呢？

欧阳修那句话的意思，其实就是说，自夏商周之后，国家治理就只有那么两套路数了，礼乐制度，很多时候就成了摆设。但是，这并不代表礼乐制度没有价值。从国家祭祀到地方管理，其实都能看到礼仪制度的影子。只要我们认真学习，深刻理解，并且切实执行，就能达到治理国家，感召天地，教化民众的目的。所以，我们不能武断地说，后世的礼仪制度就一定不如夏商周时期。

朱元璋刚打天下，事情多得忙不过来，但他首先就设立了礼乐两局，广招饱学之士，分小组研究探讨礼乐制度。洪武元年，他下令中书省、翰林院和太常寺一起制定祭祀典礼。他们查阅了历代祭祀典礼的沿革，斟酌后制定了郊庙祭祀的仪制上报。礼部官员和儒臣们又编纂了郊庙山川等祭祀的仪典，以及古代帝王祭祀中感格神灵、值得借鉴的案例，取名为《存心录》。第二年，朱元璋下令儒臣们修订礼书，到第三年完成，赐名为《大明集礼》。这本书以五礼为基础，又增加了冠服、车辂、仪仗、卤簿、字学、音乐等内容，凡是升降仪节、制度名数，都详细地记载在内。他还多次下令礼部官员李善长、傅瓛、宋濂、詹同、陶安、刘基、魏观、崔亮、牛谅、陶凯、朱升、乐韶凤、李原名等人共同编纂这部书。他还下令各地举荐品德高尚、学识渊博的人才，比如徐一夔、梁寅、周子谅、胡行简、刘宗弼、董彝、蔡深、滕公琰等人到京城，参与修订礼书。朱元璋在位三十多年，他亲自撰写的书，可以查到的就有《孝慈录》、《洪武礼制》、《礼仪定式》、《诸司职掌》、《稽古定制》、《国朝制作》、《大礼要议》、《皇朝礼制》、《大明礼制》、《洪武礼法》、《礼制集要》、《礼制节文》、《太常集礼》、《礼书》等等。

至于祭祀典礼的改革，朱元璋废除了天皇、太乙、六天、五帝等祭祀对象，所有神明的封号都改回原来的名称，彻底清除那些虚伪、落后的习俗，这比汉唐的制度还要超前。他还规定了国家丧葬制度，父母去世要穿斩衰服，长子服丧期改为一年，其他子孙的服丧期依次递减，这都是根据古今制度，取其精华而制定的。永乐年间，朝廷颁布了《文公家礼》于天下，又制定了巡狩、监国以及经筵日讲的制度。后宫殉葬的陋习，始于英宗时期被废除；陵庙嫡庶之分，在孝宗时期得到规范。到了世宗时期，他更是把制定礼乐制度当成自己的责任。他进行的重大改革包括：将天地祭祀分开，恢复在东西郊祭祀朝日夕月，取消了祭祀二祖并配的制度，以及祈谷大雩、祭祀先蚕、祭祀圣师，更改至圣先师的称号等等，这些改革都能在古代典籍中找到依据。

但是，世宗皇帝也做了些违背祖制的事情，比如他不顾众议，将睿宗祔入太庙，并将武宗抬高地位，这可以说是他明察秋毫的开始，也是他偏袒亲信的终结。当时那些顺从皇帝的臣子，都为此事辩解。现在还流传下来的相关典籍，比如《明伦大典》，是皇帝自己撰写序文颁行的；《祀仪成典》，是李时等奉旨修撰的；《郊祀考议》，是张孚敬上呈的。至于《大明会典》，是从孝宗时期开始编纂的，对礼制方面记载尤为详尽。世宗、神宗时期又多次增补，一代的礼制典章制度，大致就记载在里面了。现在我们按照五礼的顺序，将这些礼制条文整理成册，而那些随着时代变化而增减的部分，则按照类别编入，以便了解其沿革。

首先，咱们得把祭祀的场地、祭台这些东西都安排好，神位、祭器、玉帛、牲畜、祭文这些祭祀用品的数量也要确定下来。还有那些祭祀用的食器，得装些什么东西，也得提前准备好。

然后，关于祭祀的各种说法和仪式流程，祭祀的具体日期，以及祭祀的具体步骤、祭祀前要斋戒几天，派谁去祭祀等等，这些细节问题都要一一考虑清楚。 “坛壝之制 神位祭器玉帛牲牢祝册之数 笾豆之实 祭祀杂议诸仪 祭祀日期 习仪 斋戒 遣官祭祀” 这些事情，一件都不能马虎。

古代的祭祀仪式，那可是相当讲究的！按照礼仪制度，所有祭祀活动都得由太常寺负责，最后再报给礼部备案。明朝初期，祭祀活动分等级，最大的祭祀活动有圜丘、方泽、宗庙、社稷、朝日、夕月、先农七项，这些都是国家级别的重大祭祀。

中等规模的祭祀就更多了，包括太岁、星辰、风云雷雨、岳镇、海渎、山川、历代帝王、先师、旗纛、司中、司命、司民、司禄、寿星等等。规模最小的祭祀，就简单地称为“诸神”了。后来，先农、朝日、夕月这三项祭祀被调整为中等规模。天子亲自参与的祭祀，只有天地、宗庙、社稷和山川这四项。如果国家遇到什么大事，皇帝还会下令官员进行祭告。那些中等和小型祭祀，一般都派官员去祭祀，但是帝王陵庙和孔庙，那可是要专门下旨才能进行祭祀的。

每年例行的祭祀活动，大型的有十三个：正月上辛祈谷、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘，这四个都是祭祀昊天上帝；夏至方丘祭皇地祇；春分在东郊举行朝日；秋分在西郊举行夕月；四孟（每月初一）和季冬（腊月）祭祀太庙；仲春（二月）和仲秋（八月）上戊日祭祀太社太稷。中等规模的祭祀有二十五个：仲春仲秋上戊日的第二天，祭祀帝社帝稷；仲秋祭祀太岁、风云雷雨、四季月将及岳镇、海渎、山川、城隍；霜降日祭祀旗纛于教场；仲秋祭祀城南旗纛庙；仲春祭祀先农；仲秋祭祀天神地祗于山川坛；仲春仲秋祭祀历代帝王庙；春秋仲月上丁日祭祀先师孔子。小型祭祀有八个：孟春（正月）祭祀司户，孟夏（五月）祭祀司灶，季夏（七月）祭祀中霤，孟秋（九月）祭祀司门，孟冬（十一月）祭祀司井，仲春祭祀司马之神，清明、十月朔祭祀泰厉，每月朔望还要祭祀火雷之神。

北京和南京的祭祀庙宇，每年也要按时节派官员去祭祀，北京有十座，南京有十五座。除了这些例行的祭祀，还有一些不定期举行的祭祀活动，比如新皇帝耕地后祭祀先农，或者举行“释奠”仪式等等。到了嘉靖年间，皇后还祭祀了先蚕和高禖，这些都是根据当时的具体情况临时举行的祭祀活动。

古代的祭祀，那可是相当讲究的！皇帝老儿祭祀的对象可多了，皇家的祖庙、社稷，还有风、云、雷、雨这些自然神，宫里附近的山山水水，城隍爷，军队的旗帜神，五祀神（五方之神），以及厉坛（祭祀凶神恶鬼的地方），都要祭拜。

地方官府，从府到州到县，祭祀的对象就相对少了些，主要就是社稷、风云雷雨、山川，厉坛，还有孔子的庙宇，以及当地历代皇帝的陵墓。各个卫戍部队也要祭祀孔子。至于老百姓嘛，也能祭祀村里的社神、谷神，还有自己的祖父母、父母，当然，灶王爷也不能忘了。这些祭祀的规矩，都写在祭祀典礼的书上呢。虽然有些细节随着时代变化会略有调整，但大体上都还是遵循着古制。

接下来咱们说说祭祀的具体流程和规格。祭坛的样式、神位的摆放、祭祀用的器皿、祭品（玉帛、牲畜）、祭文，还有祭祀用的各种小盘子、大盘子里的东西，酒的种类和名称等等，这些细节上的区别和变化，我都详细记录在前面的部分，这里就简单提一下，免得重复啰嗦，又保证不会遗漏。

明朝初期，在正阳门外建了圜丘，在钟山北面；在太平门外建了方丘，在钟山南面。这两个祭祀用的坛子都分上下两层。圜丘上层，边长七丈，高八尺一寸，四个方向都有台阶，每个方向九级台阶，正南面的宽度是九尺五寸，东西北三面都是八尺一寸。下层围着上层，长宽都是五丈，比上层低，台阶也是九级，正南面宽一丈二尺五寸，东西北三面都比正南面窄五寸五分。围墙、栏杆和墙上的装饰，都是用琉璃做的。 围着坛子的栏杆离坛子十五丈远，高八尺一寸，四个方向都有门，南面三个门，东西北各一个门。外围墙离栏杆也十五丈远，门的样式和栏杆上的门一样。 天下神祇坛在东门外。神库有五间房，在北面的外墙里，朝南；厨房也有五间房，在坛子的东北角，朝西；库房五间，朝南；宰牲的地方有三间房，还有一个天池，都在外库房的北面；工作人员的宿舍在坛子外墙的东南角；两个牌坊，在门外横向通道的东西两边；烧祭品的燎坛在内栏杆外的东南方向，高九尺，宽七尺，南面有个门。

方丘坛也分上下两层。上层边长六丈，高六尺，四个方向都有台阶，南面宽一丈，东西北三面宽八尺，台阶都是八级。下层四面都宽二丈四尺，高六尺，四个方向都有台阶，南面宽一丈二尺，东西北三面宽一丈，台阶都是八级。围着坛子的栏杆离坛子十五丈远，高六尺，外围墙四面都长六十四丈，其他的结构和圜丘差不多。南郊还有个浴室，埋葬祭祀用品的地方在内栏杆外的壬位。

洪武四年，对圜丘进行了改建。上层边长四丈五尺，高五尺二寸；下层每面宽一丈六尺五寸，高四尺九寸；上下两层加起来直径七丈八尺。从坛子到内围墙，四面都距离九丈八尺五寸；从内围墙到外围墙，南面十三丈九尺四寸，北面十一丈，东西两面各十一丈七尺。方丘呢，上层边长三丈九尺四寸，高三尺九寸；下层每面宽一丈五尺五寸，高三尺八寸，上下两层加起来直径七丈四寸。从坛子到内围墙，四面都距离八丈九尺五寸；从内围墙到外围墙，四面都距离八丈二尺。

十年过去了，咱们把祭祀的规制给改了改，重新制定了。沿用了圜丘原来的样子，只不过上面加盖了屋顶，取名叫大祀殿，一共十二根大柱子。殿中间的石台上摆着上帝和皇地祇的座位。大殿东西两边各建了三十二间配殿。正南面是六根柱子的正门，叫大祀门，门前连着走廊，跟大殿和配殿连通起来。大殿后面还有个六根柱子的天库，用来存放祭祀用的东西。所有的瓦都是黄琉璃的，金灿灿的。厨房和库房在大殿的东北角，宰杀祭品的亭子和水井在厨房的东北角，这些地方都通过走廊跟大殿和配殿连通，最后用围墙围起来。南面有三扇石门通往大祀门，这部分叫做内坛。外围的城墙周长九里三十步，南面有三扇石门，通向三条甬道，中间那条是神道，左边是官员走的御道，右边是王公贵族走的王道。两边的道路稍微低一些，那是给其他官员站的地方。斋宫建在外墙里面，西南角，朝东。斋宫后面的殿顶瓦片换成了青琉璃的，看着更雅致了。

二十一年的时候，又对祭坛和围墙进行了修缮，在祭坛后面种上了松柏，在外围的东南角挖了二十个池子。冬天的时候，把池子里的冰块取出来，储存在阴凉的地方，留着夏天和秋天祭祀的时候用。后来成祖皇帝把都城迁到了北京，祭祀的规制也跟这儿一样。

嘉靖九年，皇上又下令重新规划祭祀场所的布局。在正阳门外大约五里远的地方，大祀殿的南边，修建了圜丘坛；在安定门外东边，修建了方泽坛。圜丘坛建了两层，坛面和栏杆都是青色的琉璃瓦，边角用白色的玉石，高度和宽度都按照祖宗的制度来建造，只是神路变得远了一些。坛内有四个门。南门外设有燎炉和毛血池，西南方向是望燎台。坛外也有四个门。南门外左边是服台，东门外是神库、神厨、祭器库和宰牲亭，北门外正北是泰神殿。正殿用来供奉上帝和太祖的牌位，配殿用来供奉其他参与祭祀的神灵的牌位。外面还修建了四个天门：东门叫泰元门，南门叫昭亭门，西门叫广利门，北门叫成贞门。西边还有銮驾库，再往西是牺牲所，牺牲所的北边是神乐观。北门外西北角是斋宫，往西是坛门，坛子的北边，原来是天地坛，也就是大祀殿。

嘉靖十七年，大祀殿被拆除了，泰神殿改名叫皇穹宇。到了嘉靖二十四年，又在原来的大祀殿遗址上修建了大享殿。方泽坛也建了两层，坛面是黄色的琉璃瓦，台阶增加到九级，用白石围着，形成一个方形的坎儿。坛内，北门外西边是瘗位，东边是灯台，南门外是皇祇室。坛外，西门外往西是神库、神厨、宰牲亭、祭器库，北门外西北角是斋宫。外面还修建了四个天门，西门外北边是銮驾库、遣官房和内陪祀官房。再往外是坛门，坛门外是泰折街牌坊，整个护坛的土地有一千四百多亩。

太社稷坛在皇宫西南，东西各一座，明朝初期建造的。每个坛子宽五丈，高五尺，都有四个台阶，每个台阶五级。坛上的土是五种颜色，按方位摆放，上面再盖一层黄土。两个坛子相距五丈，坛子南面都种着松树。这两个坛子共用一个围墙，围墙边长三十丈，高五尺，用砖砌成，四个门都装饰着不同颜色的东西，颜色根据方位而定。围墙的四个门，南面叫灵星门，有三个；北面叫戟门，有五个；东西两面各三个戟门。每个戟门都摆放着二十四支戟。洪武十年，把坛子改到午门右边，社稷坛合并成一个，分成上下两层。上层宽五丈，下层宽五丈三尺，高五尺。外围墙高五尺，四面长度加起来大概十九丈多。外墙东西长大概六十六丈多，南北长大概八十六丈多。北墙有三个门，门外是祭祀用的殿，再往北是拜殿。外面还有三个门，东西南各一个。永乐年间，在北京也建了一个一样的社稷坛。皇帝的社稷坛在西苑，坛基高六寸，边长二丈五尺，用细砖砌成，里面填的是干净的泥土。坛子北面种了两排树，叫社街。王国级别的社稷坛，高度和宽度是太社稷坛的三分之十。府、州、县的社稷坛，宽度是太社稷坛的五分之五，高度是太社稷坛的四分之四，台阶只有三级。后来规定所有社稷坛都合并祭祀，跟京城的一样。

朝日坛和夕月坛是洪武三年建的。朝日坛高八尺，夕月坛高六尺，都是边长四丈的正方形。两个坛子都有围墙，围墙边长都是二十五步。洪武二十一年就废除了。嘉靖九年又重新建造，每个坛子都只有一层。朝日坛用红色的琉璃瓦，夕月坛用白色的。朝日坛的台阶有九级，夕月坛有六级，都是用白石砌的。每个坛子都有两个天门。

先农坛，高五尺，宽五丈，四个台阶。皇帝耕种祭祀的地方，高三尺，宽二丈五尺，也有四个台阶。

山川坛是洪武九年建的。正殿和拜殿各有八根柱子，东西厢房各有二十四根柱子。西南是先农坛，东南是具服殿，殿南是耤田坛，东面是旗纛庙，后面是神仓。围墙长七百多丈，围墙里面每年都种谷物和蔬菜，用来供奉祭祀。嘉靖十年，改名为天神地祇坛，分别设在左右两边。

太岁坛和岳渎神坛建在一起。岳镇海渎山川城隍坛呢，建在高地上，朝南，高两尺五寸，边长是它的十倍，有四个台阶，南面五个台阶，东西北各三个台阶。王国山川坛，高四尺，四个台阶，边长三丈五尺。全国各地山川的祭坛，都高三尺，四个台阶，三个台阶，边长二丈五尺。

圜丘祭天坛的布局是这样的：洪武元年冬至，第一层祭坛建成，昊天上帝的神位在南面。第二层祭坛，东边是大明，星辰神位在它旁边，西边是夜明，太岁神位在它旁边。第二年，把仁祖（朱元璋的父亲）的神位加进去，放在第一层祭坛的西面。第三年，在祭坛下面的围栏里，又增加了祭祀风云雷雨的神位。七年的时候重新规划了一下，围栏里面东西各建了三个祭坛。星辰分设在东西两边。接下来，东边是太岁和五岳，西边是风云雨和五镇。围栏外面，东西各建了两个祭坛。东边是四海，西边是四渎。然后，天下神祇的祭坛，也分设在东西两边。

方丘祭地坛的建造情况是这样的：洪武二年夏至，第一层祭坛建成，皇地祇的神位在南面。第二层祭坛，东边是五岳，旁边是四海，西边是五镇，旁边是四渎。第三年，把仁祖的神位加进去，放在第一层祭坛的西面。在祭坛下面的围栏里，又增加了祭祀天下山川的神位。七年的时候重新规划了一下，围栏里面东西各建了两个祭坛。东边是四海，西边是四渎。接下来是两个祭祀天下山川的祭坛。围栏外面，东西各建了一个祭祀天下神祇的祭坛。

十二年正月，咱们在太庙的大祀殿里举行大规模祭祀活动。正殿里设了三个祭坛，供奉上帝、皇地祇，这三个都朝南。仁祖的牌位放在东边，朝西。另外还有十四个从祀的祭坛。

丹陛（皇帝登殿的台阶）东边一个祭坛叫大明，西边一个叫夜明。正殿两侧的庑廊里，每个侧边都有六个祭坛：东边依次是星辰两个祭坛，然后是太岁、五岳、四海；西边依次是风云雷雨、五镇、四渎两个祭坛；再往后是天下山川神祇两个祭坛。这些祭坛都东西向排列。

二十一年的时候，又加修了四个石台在丹墀（宫殿前的广场）里面，大明、夜明各一个，星辰两个。在内墙外面又加建了二十个石台：东边十个祭坛，分别是北岳、北镇、东岳、东镇、东海、太岁、帝王、山川、神祇、四渎；西边十个祭坛，分别是北海、西岳、西镇、西海、中岳、中镇、风云雷雨、南岳、南镇、南海。这些石台也都东西向排列。每个台子大概有三尺多高，周围围着石栏杆，上下有台阶。台上都雕刻了石龛，用来放置神位。

建文年间，把仁祖的牌位撤了，改成供奉太祖的牌位，放在第一位，朝西。洪熙元年，又把文皇帝的牌位放在太祖牌位下面。

嘉靖九年，又恢复了分祀的制度。圜丘（祭天的地方）上，东边是大明，西边是夜明。东边接着是二十八宿、五星、周天星辰；西边是风云雷雨，一共四个祭坛。方丘（祭地的地方）上，东边是五岳、基运山、翊圣山、神烈山；西边是五镇、天寿山、纯德山。东边接着是四海，西边接着是四渎。南北郊的祭祀，都只供奉太祖的牌位。太社稷的配位另有安排。先农坛上，先农的牌位朝南，后稷的牌位朝西。

咱们先说神位的事儿。天地和祖宗的神位叫“神版”，其他的就叫“神牌”。圜丘（yuán qiū）的神版，长2尺5寸，宽5寸，厚1寸，底座高5寸，用栗木做的，正位上写着“昊天上帝”，配位上写着某个祖先某个皇帝的名字，字都是黄色的金字。一起祭祀的风、云、雷、雨这些神位的牌子，是红色的金字。

神位上的席子，上帝用的是龙椅龙案，上面铺着锦缎褥子，配位也一样。一起祭祀的那些神位，就放在案子上，不用席子。方丘（fāng qiū）的正位写着“皇地祇”，配位和一起祭祀的神位，样式都跟圜丘的一样。奉先殿的皇帝和皇后的神主，高1尺2寸，宽4寸，底座高2寸，用木头做的，再用金子装饰，刻着青色的字。神主放的龛子，高2尺，宽2尺，底座高4寸，是朱红色的漆，上面雕刻着金色的龙凤花纹，有两个窗子，还挂着红色的纱，侧面用金铜做环扣，里面铺着织金的锦缎。

社稷（shè jì）祭祀，社神用的玉，高5尺，宽5尺，上面微微尖一点。立在祭坛上，一半埋在土里，大概南北方向摆放；稷神不用神主。洪武十年的时候，都改用木头的神主，涂上红色的漆。祭祀完了，就收进仓库，原来的石头神主还埋在祭坛里，只露出一点点。后来祭祀祖先和配偶的神位，就用涂了金子的牌位和底座，跟先圣的灵位一样，用架子罩起来。嘉靖年间，这些东西都藏进了寝庙。

皇帝祭祀社稷用的神位，用木头做的，高1尺8寸，宽3寸，朱红色的漆，上面用金粉写字。祭坛南边放个石龛，用来存放神位。王府、州县的社神主都用石头做的，长2尺5寸，宽1尺5寸。日月坛的神位，用松柏木做的，长2尺5寸，宽5寸，底座高5寸，朱红色的漆，金色的字。其他的神位，都跟这个差不多。

明朝洪武元年，南郊祭祀的祭器规格定下来了。正位上，摆放着等级最高的祭品，具体是：一套笾豆各十二个，簠簋各两个，爵三个；祭坛上，摆放着两个太尊，一个著尊、一个牺尊和一个山罍；祭坛下，放着一个太尊和两个山罍。从祀位上，也摆放着祭品，不过数量略少，笾豆各少一些，簠簋还是各两个，东西两边各摆放两个著尊和两个牺尊。北郊祭祀的祭器摆放和南郊一样。

到了洪武七年，圜丘祭祀也增加了从祀位，在祭坛西边一共摆放了六个酒尊，大明神位和夜明神位各三个。祭祀天下神祇时，摆放三个铏，笾豆各八个，簠簋各两个，壝内外东西两边各摆放三个酒尊，每个神位都配三个爵。方丘和岳镇的祭祀，每处都摆放三个酒尊，壝内和壝外东西两边各摆放三个酒尊，每个神位也配三个爵。天下神祇和圜丘的祭祀用品摆放一样。到了洪武八年，圜丘从祀的祭品又增加了，在原有的基础上又增加了登一和两个铏。每个神位还增加了酒睟，星辰和天下神祇各三十个，太岁、风云雷雨、岳镇海渎各十五个。方丘的从祀祭品摆放和这个一样。

洪武十年，朝廷正式确定了合祀的祭祀典礼规范，各祭坛的陈设和以前一样，只是太岁、风云雷雨的酒盏数量改为各十个，东西两边的庑廊里，每边都摆放三个酒尊和十八个爵，放在祭坛的南边。

到了洪武二十一年，祭祀的规格再次调整。正殿上设置了三个祭坛，每个祭坛都摆放一套笾豆各十二个，簠簋各两个，一共摆放六个酒尊和九个爵，位置在殿的东南方向，朝西摆放。丹墀内设置了四个祭坛，大明神和夜明神每个祭坛都摆放一套笾豆十个，簠簋两个，酒尊三个，爵三个。星辰有两个祭坛，每个祭坛都摆放一套登一，两个铏，三十个酒盏，其他祭品和祭祀大明神的相同。壝外设置了二十个祭坛，每个祭坛都摆放一套登一，两个铏，笾豆各十个，簠簋各两个，酒盏十个，酒尊三个，爵三个。神祇坛上摆放三个铏，笾豆各八个。帝王、山川、四渎、中岳、风云雷雨等神祇的祭坛，酒盏都摆放三十个，其他祭品和岳镇的相同。

咱先说太庙祭祀的事儿。朱元璋洪武元年定的规矩是，每次祭祀上供的祭品数量是这样的：每座庙宇摆放一个“登”（一种祭器），三个“铏”（一种盛酒器），笾（一种盛放果品的器皿）和豆（一种盛放干品的器皿）各十二个，簠（一种盛放谷物的器皿）和簋（一种盛放饭食的器皿）各两个。酒器方面，殿东西两侧一共摆放三个酒尊，八个金爵，十六个瓷爵。到了洪武二十一年，又改了规矩，每座庙宇摆放两个“登”，两个“铏”。到了弘治年间，九庙祭祀时，酒尊的数量都改成了九个，大祭祀的时候再加一个；金爵十七个，大祭祀的时候再加两个；瓷爵三十四个，大祭祀的时候再加四个。

亲王要是也一起祭祀，那洪武三年定的规矩是，每个亲王都摆放三个“登”和三个“铏”，笾和豆各十二个，簠和簋各两个，酒尊三个，酒注（一种盛酒器）两个。到了洪武二十一年，又改了，每个亲王只摆放一个“登”和一个“铏”，爵三个，笾和豆各十个，簠和簋各两个，酒尊三个，都放在殿东边。功臣一起祭祀的话，洪武二年定的规矩是，每位功臣都摆放笾和豆各两个，簠和簋各两个。三年后又加了点东西，一共用两个酒尊，两个酒注。到了洪武二十一年，又改了，一共十个祭坛，每个祭坛摆放一个“铏”，笾和豆各两个，簠和簋各一个，爵三个，酒尊放在殿西边。

再说说太社稷的祭祀。洪武元年定的规矩是，摆放三个“铏”，笾和豆各十个，簠和簋各两个，配享的也一样。正配享的祭坛，东边都摆放三个酒尊。十一年的时候又改了，每位都摆放一个“登”，两个“铏”，笾和豆十二个，正配享的祭坛一共摆放三个酒尊，九个爵。后来太祖和成祖一起祭祀的时候，酒尊又加了一个，爵也加了三个。府、州、县的社稷祭祀，就简单多了，只摆放一个“铏”，笾和豆四个，簠和簋两个。

最后是朝日和夕月祭祀。洪武三年定的规矩是，太尊、著尊、山罍各两个，放在祭坛东南角，朝北摆放；象尊、壶尊、山罍各两个，放在祭坛下面，笾和豆各十个，簠和簋各两个，登和铏各三个。先农祭祀跟社稷祭祀差不多，不过要多摆放一个“登”，笾和豆少摆放两个。

咱们来说说祭祀的规矩。一开始，洪武二年的时候，规定每个祭祀的祭台，笾和豆各摆四个，簠和簋各一个，酒器也各摆一个。

后来，九年的时候又改了，正殿一共摆三个酒尊，七个酒爵；两边的配殿，每个都摆三个酒尊，三个酒爵；其他的就和以前一样。 到了洪武二十一年，规矩又变了，每个祭台都摆一个登，两个铏，笾和豆各十个，簠和簋各两个，酒盏三十个。祭祀星辰的，正殿中间摆一个登，两个铏；其他九个祭台，每个都摆两个铏，每个祭台都摆十个笾和豆，一个簠，一个簋，三十个酒盏，一个酒爵，一共摆三个酒尊。祭祀太岁和其它神祇的，笾和豆各八个，簠和簋各两个，酒尊三个；祭祀山川河岳的，也是一样的规矩。

再来说说祭祀历代帝王的规矩。洪武四年的时候，规定每个祭台摆一个登，两个铏，笾和豆各八个，簠和簋各一个，俎一个，酒爵三个，酒尊三个。

过了几年，七年的时候，又改了，登、铏、簠、簋各一个，笾和豆各十个，酒爵每个祭台三个，一共在殿西边摆五个酒尊，殿东边摆三个酒尊。到了洪武二十一年，又增加了，每个祭台都摆两个铏，两个簠和簋，五个祭台一共摆三个酒尊，四十八个酒爵。那些配位的祭台，每个都摆两个笾和豆，一个簠和簋，一个馈盘，每个祭台摆一个铏，三个酒盏。祭祀三皇的，笾和豆各八个，簠和簋各两个，登和铏各两个，酒爵三个，牺尊、象尊、山罍各一个；配位的祭台，笾和豆各四个，簠和簋各两个，一个铏，三个酒爵，牺尊和象尊各一个。

孔夫子，咱老祖宗嘛！洪武元年的时候，规定祭祀的贡品数量是这样的：孔子的祭品，笾和豆各六个，簠和簋各两个，还有登一个，铏两个，牺尊、象尊、山罍各一个。四个配享的人，笾和豆各四个，簠和簋各一个，登一个。十哲，就摆在两边的庑廊里，每位笾和豆各两个。

过了四年，又改了规定。孔子的祭品，笾和豆各十个，酒尊三个，爵三个，其他的跟以前一样。四个配享的人，每人一个酒尊，其他的跟孔子祭品一样。十哲，东西两边每人一个爵，笾和豆各四个，簠和簋各一个，铏一个，酒盏一个。两边的庑廊，东西各摆十三桌祭品，东西各一个爵，每桌笾和豆各四个，簠和簋各一个，酒盏四个。

十五年的时候，又改了！孔子的祭品，酒尊一个，爵三个，登一个，铏两个，笾和豆各八个，簠和簋各两个。四个配享的人，共用一个酒尊，每人三个爵，登一个，铏两个，笾和豆各六个，簠和簋各一个。十哲，共用一个酒尊，东西两边每人五个爵，铏一个，笾和豆各四个，簠和簋各一个。东西两边的庑廊，每四个人的祭品是四个爵，笾和豆各两个，簠和簋各一个。景泰六年的时候，又增加了东西两边庑廊的祭品，笾和豆各加了两个，簠和簋各加了一个。成化十二年，又增加了孔子的祭品，笾和豆增加到十二个。到了嘉靖九年，又减回去了，还是十个。

旗子和纛，跟先农坛祭祀用的旗子和纛一样。祭祀马神的祭品，笾和豆各四个，簠、簋、登、象尊、壶尊各一个。

老天爷，用的是青色的璧；土地神，用的是黄色的琮；土地神和谷神，用的是两块圭，还配有邸（一种祭祀用的台子）；太阳和月亮，用的圭和璧只有五寸长。

布帛呢，分五个等级：第一个等级是郊祀用的布，祭祀天地和配享的神位都用这个。祭天用青色的布，祭地用黄色的布，配享的神位用白色的布。第二个等级是祭祀其他神用的布，从社稷神以下都用这个。社稷神用黑色布，大明神用红色布，夜明神、星辰、太岁、风云雷雨、天下其他神祇都用白色布；五星用五种颜色的布；岳镇、四海、陵山则用当地特有的颜色；四渎用黑色布；先农神和配享的神都用青色布；其他神祇用白色布；帝王和先师也用白色布；旗帜呢，洪武元年用黑色，七年改成红色，九年又定为黑色和白色两种。第三个等级是祭祀祖先用的布，太庙每座庙用两匹。第四个等级是祭祀亲王配享的神用的布。第五个等级是祭祀功臣配享的神用的布。这三种布都用白色，每位神祇一匹。不过圜丘（祭天的圆形土坛）嘉靖九年用了十二匹，而祭祀周天星辰一共用了十匹，孔庙十哲和东西两庑各用一匹。

再说了，洪武十一年，皇上觉得小祭祀用纸钱太不讲究了。礼部官员们讨论后决定，在京城，大的祭祀和中等祭祀都用规定的布帛，还要装在篚（一种盛放祭品的器物）里；在京城以外，各省府州县也一样。只有小祭祀才用牲畜和酒。

祭祀用的牲畜分三等：牛犊、羊和猪。颜色最好是赤红色，也可以是黑色。大型祭祀，要提前九十天检查牲畜；中等祭祀，提前三十天；小型祭祀，提前十天。大型祭祀前一个月初一，皇帝要亲自去牲畜圈查看，每天都派一位大臣去检查。洪武二年，因为祭祀用的牲畜检查地点离神坛太近，皇帝觉得老百姓心里不踏实，就规定检查牲畜的地点要离神坛二百步远。洪武七年又规定，大型祭祀，皇帝要亲自检查牲畜；中等和小型祭祀，就派官员去检查。嘉靖十一年又改了规定，冬至和夏至祭祀祈谷，都要在祭祀前五天亲自查看牲畜，其他的祭祀就派大臣去。

圜丘祭祀用黑色牛犊；方丘祭祀用黄色牛犊；配位祭祀，都用纯色的牛犊。洪武七年，又增加了圜丘的配位祭祀。祭祀星辰，用一头牛，三只羊和三头猪；祭祀太岁，用一头牛、一只羊和一头猪；祭祀风、云、雷、雨和天下其他的神祇，都用五只羊和五头猪；方丘的配位祭祀，祭祀天下山川，用一头牛，三只羊和三头猪。太庙的禘祭和祫祭，正配和配位都用全套的牲畜（太牢），其他的祭祀，每座庙都用一头牛犊、一只羊和一头猪。亲王配位，洪武三年规定，每座祭坛用一头牛、一只羊和一头猪；二十一年又改了，每座祭坛用一头牛犊、一只羊和一头猪。功臣配位，洪武二年规定，每位功臣用一只羊和一头猪；二十一年又改了，每座祭坛用一只羊和一头猪。太社稷祭祀，用一头牛犊、一只羊和一头猪，配位祭祀也一样。府、州、县的社稷祭祀，正配用一只羊和一头猪；洪武七年又增加了，每座祭坛都用一只羊和一头猪。朝日和夕月祭祀，都用一头牛犊、一只羊和一头猪；先农祭祀和太社稷祭祀一样。

神祇祭祀，洪武二年规定，用六只羊和六头猪；二十一年又改了，每座祭坛用一头牛犊、一只羊和一头猪。嘉靖十年规定，祭祀天神在左边，祭祀地祇在右边，每边都用五种牲畜。祭祀星辰，每座祭坛用一只羊和一头猪；祭祀帝王，每座祭室用一头牛犊、一只羊和一头猪；配位祭祀，每座祭坛用一只羊和一头猪；祭祀先师和帝王一样，四配祭祀和配位祭祀一样；十哲祭祀，东西两边各用五分之一头猪，两庑各用一头猪，后来又增加了，每边用三头猪。府、州、县学祭祀先师，用一只羊和一头猪；四配祭祀，也用一只羊和一头猪，分成四份；十哲祭祀，东西两边各用一头猪，分成五份；两庑祭祀，用一头猪，分成一百零八份。旗纛祭祀，洪武九年规定用牛犊、羊和猪，永乐以后去掉了牛犊。王国和卫所祭祀也一样。五祀和马神祭祀，都用羊和猪。

南北郊的祝板，长一尺一分，宽八寸，厚二分，用楸木或梓木做成。宗庙用的祝板，长一尺二寸，宽九寸，厚一寸，用梓木做成，外面再用楮纸包起来。祭祀群神、帝王和先师的祝文，都有，但内容太多了，这里就不一一列举了。祝案摆在西边。

祭祀用的笾和豆，里面的东西种类数量不一样。如果用十二种，笾里放的是：形盐、薧鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼、糗饵、粉餈。豆里放的是：韭菹、醯醢、菁菹、鹿醢、芹菹、兔醢、笋菹、鱼醢、脾析、豚胉、赩食、糁食。如果只用十种，笾就减去糗饵、粉餈，豆就减去赩食、糁食。如果用八种，笾再减去白饼、黑饼，豆再减去脾析、豚胉。如果只用四种，笾里就只剩下形盐、薧鱼、枣、栗，豆里就只剩下芹菹、兔醢、菁菹、鹿醢。如果每样只用两种，笾里放栗子和鹿脯，豆里放菁菹和鹿醢。簠和簋每样两种，里面装黍稷、稻粱；每样一种，就只装稷粱。登放太羹，铏放和羹。

洪武三年，礼部上奏说：《礼记·郊特牲》里说：“郊祭的时候”， “器物要用陶器和葫芦”，这体现的是一种质朴的风格。《周礼·笾人》里说，“凡是祭祀都要准备簠簋里的东西”，注释里说，“郊祀要用瓦制的簠”。现在祭祀都用瓷器，这符合古人的意思。只是盘子、盂之类的器皿，跟古代的簠、簋、登、铏的样式不一样。现在我们打算把祭祀用的器皿都换成瓷器，样式都仿照古代的簠、簋、登、豆，只有笾还是用竹子做的。皇帝批准了。

祭祀用的酒，仿照周朝的制度，用新酿的和陈酿的酒，以备齐三种酒。具体每种酒的名称和数量，各有不同。

其他的祭祀仪式，比如祭祀用的牌位：皇帝的牌位，边长一尺二寸，厚三寸，红色底子上写着金色的字；皇太子的牌位，边长九寸，厚二寸，红色底子上写着青色的字；陪祀官员的牌位，都是白色底子上写着黑色的字。

先说拜垫的事儿。一开始呢，祭祀用的拜垫是红色的。洪武三年才正式规定下来，郊祭用的拜垫外面是席子，里面是蒲草垫子；祭祀宗庙、社稷、先农坛和山川时，拜垫外面用红丝织物，里面用红色的棉布。

接下来是赞唱。以前皇帝亲自祭祀，每次皇帝入座时，太常寺都要奏乐，仪式很隆重。从洗手、上坛、饮福酒、接受祭品，每个环节都有专门的赞辞。而且每次祭祀，都要准备酒杯和洗涤用的器皿，还要清洗擦拭酒杯。刚上坛的时候要唱“再拜”，祭酒的时候要唱“赐福胙”。不过，洪武七年的时候，礼部觉得这些仪式太繁琐了，就都给取消了。

还有上香的礼仪。明朝初期祭祀的时候都有上香这一项。但洪武七年，翰林学士詹同建议取消了。直到嘉靖九年才又恢复了。

再来说说拜礼。一开始，每次祭祀都要行两次跪拜礼。洪武九年，礼部官员上奏说：《礼记》里记载的一献、三献、五献、七献，都没提到要行多少次跪拜礼。唐宋两朝的郊祀，每次祭祀环节都行两次跪拜礼。但是，亚献和终献时，皇帝自己是不行礼的，都是由臣子代为行礼。所以，我们建议，从迎神到送神，包括饮福受胙等环节，大祀、中祀都应该行两次跪拜礼。皇帝就下令，把祭祀的跪拜次数定为十二次，迎神、饮福受胙、送神各四次。

最后是登坛脱鞋的事。一开始并没有这个规矩。洪武八年，皇帝下令翰林院的官员考证一下大祀登坛脱鞋的礼仪。学士乐韶凤查阅了汉魏以来的祭祀典礼，建议在郊祀、庙享的前一天，相关部门在地面铺设席子，在坛的东南门外设置御幕，并在坛门外西阶旁安排官员负责脱鞋。祭祀当天，皇帝到御幕处脱鞋后上坛。参与祭祀的官员，包括执事、导驾、赞礼、读祝以及陪祀官员，都要在外面脱鞋，然后依次上坛。协律郎和乐舞人员则依旧赤脚上岗。祭祀结束后，再穿上鞋子。这个规定后来也执行了。不过，嘉靖十七年又取消了这个礼仪。

钦天监选了个好日子，太常寺呢，提前在十二月的第一天，就到奉天殿去汇报了。说白了，古代那种占卜的方法早就不用了，现在都是选个黄道吉日来代替占卜。

洪武七年的时候，皇帝下令让太常卿商量一下祭祀的日期，把日期刻在木板上，到时候就按着上面的日期祭祀，这就算个规矩了。祭祀那一天，要派官员去监督，要是谁不认真，仪容不整的，就要处罚。

凡是祭祀，祭祀之前的三天和两天，百官都要在朝天宫练习祭祀的仪式。到了嘉靖九年，又改了，郊祀改在冬至那天举行，练习仪式的日子也提前到了七天和六天。

洪武二年，朱升他们这些大学士奉皇帝的命令写了一篇关于斋戒的文书，里面写着：“戒，就是禁止外在的杂念；斋，就是整理内心的杂念。沐浴更衣，住在外面，不喝酒，不吃肉，不探望病人，不参加丧事，不听音乐，不处理案件，这些都是‘戒’；专心致志，谨慎小心，只要一有想法，就想着祭祀的神灵，好像神灵就在你头上，在你左右，一心一意，诚心诚意，一刻都不能懈怠，这些都是‘斋’。大祭要七天，前面四天是‘戒’，后面三天是‘斋’。”

朱元璋皇帝说：“凡是祭祀天地、社稷、宗庙、山川这些神灵，都是为了给天下祈福，应该下令让百官斋戒。但是，如果只是自己私下向天地百神祈祷，跟老百姓的事儿没关系，那就不用下令了。”他又说：“斋戒五天七天，时间太长了，人心容易懈怠。就定在祭祀前三天斋戒，务必专心致志，这样才能感动神灵。”于是就正式颁布了这个命令。

同年，根据礼部尚书崔亮提出的建议，大祭之前七天，礼部官员要到中书省接受誓戒。每个人都做好自己的本职工作，不互相干涉，国家有固定的法律制度。祭祀宗庙社稷，只需要斋戒三天，不用誓戒。

洪武三年，朱元璋告诉礼部尚书陶凯说：“人心很容易动摇，一定要有所警示，才能有所约束。”于是就命令礼部铸造一个铜人，高五寸，手里拿着牙签，大祭的时候就在牙签上写“斋戒三天”，中祭的时候就写“斋戒两天”，然后由太常寺送到斋戒的地方。

洪武四年，规定皇帝亲自祭祀要斋戒五天，派官员代替祭祀则斋戒三天，只上香则斋戒一天。洪武五年，命令各部门都设立木牌，用来警示人们不要懈怠，上面刻着：“国有常法，神明鉴察。”每次祭祀都要摆上这个木牌。又根据陶凯的建议，凡是皇帝亲自祭祀，太子要在宫中守候，亲王要穿着戎服侍候。太子和亲王虽然不参加祭祀，也要一起斋戒。

六年的时候，皇上在北郊斋宫的西南方盖了陪祀官员的住房，还重新制定了斋戒的礼仪。 祭祀天地的时候，正祭的前五天午后，就得沐浴更衣，住在外室。第二天早上，百官要在奉天门观看誓戒牌。再第二天，要到仁祖庙去禀告，然后回到斋宫，斋戒三天。

祭祀宗庙呢，正祭的前四天午后，也要沐浴更衣，住在外室。第二天开始，斋戒三天。祭祀社稷、朝日、夕月、周天星辰、太岁、风云雷雨、岳镇海渎、山川这些神灵，就要斋戒两天，仪式跟前面说的差不多。要是皇帝下令用香火代替祭祀，就派官员代劳，官员得提前一天沐浴更衣，住在外室，第二天再派他去。

到了第七年，又规定了新的制度：凡是大祭祀，提前四天，太常卿要去天下神祇坛去祭告，中书丞相要去京师城隍庙发布告示。第二天，皇帝要去仁祖庙，请求列祖列宗一同受祭。

到了二十一年，又改了规矩，斋戒的前两天，太常司的官员就得住在衙门里。第二天，上奏请求斋戒。再第二天，要进献铜人，然后皇帝下令通知文武百官斋戒。这一天，礼部太常司的官员要祭告城隍神，并遍请天下所有应该祭祀的神灵，还要在各个庙里焚香三天。

公元1442年，咱们定了祭祀前的誓戒仪式。每次大祭祀之前三天，所有官员都要到皇宫门口集合，就跟上朝一样正式。然后，负责传达旨意的官员就会宣读圣旨，大概意思是：“某年某月某日，要在某地举行祭祀，你们文武百官，从某日起就要开始斋戒三天，务必敬慎小心！”宣读完圣旨后，大家要行四拜礼，然后整个仪式才算结束。

公元1442年，皇上在南郊举行大祭祀，住在斋宫里。他下令，如果哪个宫里的太监喝酒吃肉，还敢在祭坛上吐口水，那就得受罚，要是司礼监的人纵容他们，也得一起受罚。祭祀期间，御史会检查所有官员是否遵守斋戒，就连南京的官员也要一起遵守。

公元1488年，鸿胪寺少卿李燧提了个建议：“那些陪祭的官员，现在借住在道士的房间里，贵贱混杂在一起，而且召见他们也不方便。能不能在祭坛附近空出来的地方，按照天寿山朝房的样式，建一些斋房呢？”皇上觉得这个主意不错，就批准了。

公元1530年，祭祀前三天，皇上会在奉天殿，所有官员穿朝服去听誓戒。公元1576年十一月，礼部说，冬至祭天是23号，18号就要奏祭，19号百官要受誓戒。可巧的是，19号又是皇太后的生日，百官得穿吉服去祝寿。一天之内要参加两个仪式，服装还不一样，这可怎么办？礼部建议把奏祭和誓戒都提前一天举行。皇上最后决定，奏祭和誓戒还是按原计划进行，18号再单独举行庆贺皇太后的生日仪式。

明洪武二十六年，朝廷正式确定了祭祀典礼的程序。这一天，皇帝像往常一样登上了御座，百官行了一次跪拜礼。礼毕之后，负责献祭的官员走到指定位置，行四拜之礼。然后，宣读诏书的官员从皇帝面前出来，宣读祭祀诏书。比如祭祀孔子，就会宣读：“某年月日，祭先师孔子大成至圣文宣王，命卿行礼。”祭祀历代帝王，则宣读：“某年月日，祭先圣历代帝王，命卿行礼。” 官员要先俯伏在地，然后起身，再行四拜，礼成之后退场。

关于降香（提前一天送香）的仪式，是这样的：祭祀前一天清晨，皇帝穿着皮弁服，来到奉天殿。负责捧香的人把香交给献祭的官员。献祭官员捧着香从殿内走到中道，再到午门外，放在龙亭里。仪仗队和乐队引导着官员前往祭祀场所。后来，确定了祭祀日期后，降香仪式就按照常规程序进行，期间戒严，以示庄重。献祭官员完成祭祀后，皇帝下令解除戒严，官员们返回宫中。值得一提的是，嘉靖九年的大祀，并没有举行饮福的仪式。

凡是需要分派献祭官员的，太常寺都要先向皇帝请示。洪武七年，太祖皇帝对詹同学士说：“大祀典礼，只有在终献之后才能进行分献礼，现在这样不合适。”于是詹同和宋濂学士一起商议，建议在初献仪式将玉帛等祭品献上快要结束的时候，分献官员就开始进行初献礼。亚献和终献也同样如此。到了嘉靖九年，四郊祭坛建成后，皇帝指示太常寺说：“大祀的分献官员要提前确定好，以便练习仪式。”于是，大学士张璁等人被分别派往大明、夜明、星辰、风云雷雨四座祭坛。以前，分献的官员由文武大臣和近侍官员共24人组成，现在改为4人，而法司官员则仍旧沿用旧例，不参与分献。

话说洪武四年，要祭祀祖先神灵，太常寺那帮人翻出《周礼》和唐朝的旧例，提议陪祀的官员，武官得是四品以上，文官得是五品以上，那些又老又病，身上有伤疤、有残疾，或者犯过罪，身体不好的，就别参加了。皇帝同意了他们的建议。

后来，确定了祭祀天地的时候，六科的都给事中也能参加陪祀，其他的祭祀活动他们就不参与了。 还规定，每次祭祀天地，都要提前给陪祀的官员和乐舞人员发放新的衣服，布料好，衣服也崭新。 还规定了陪祀官员进祭坛时要佩戴牙牌，要是皇帝亲自祭祀，那必须佩带牙牌才能进去。这牙牌有两种，圆形的给祭祀官员戴，方形的给负责具体事务的人戴。这些牙牌都放在内府保管，到了祭祀的时候才发放，没有牙牌的，一律不准进祭坛。

洪武二十九年，开始祭祀山川等各路神仙的时候，地方官员的祭祀服装，跟他们平时穿的官服不一样。 也是在洪武二十九年，礼部官员们建议，地方官员祭祀的时候，一律穿祭祀服装，跟九品官的祭服一样。

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作者： Realhistories

分类：明史（口语版）

日期：2024年12月19日

创建时间: 2024年12月19日

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云南和贵州，咱们先说云南。根据《禹贡》记载，云南在梁州的边远地区。元朝的时候，设立了云南等处行中书省，省会设在中庆路。明朝洪武十五年二月癸丑日，云南平定后，设立了云南都指挥使司。同年乙卯年，又设立了云南等处承宣布政使司，省会设在云南府。

一开始，云南管辖着58个府，75个州，55个县，以及6个蛮部。后来，管辖范围调整为19个府，2个御夷府，40个州，3个御夷州，30个县，8个宣慰司，4个宣抚司，5个安抚司，33个长官司，和2个御夷长官司。云南的北边和四川接壤，东边和广西接壤，西边和西番接壤，南边和交趾接壤。从南京到云南，距离是7200里，从北京到云南，距离是16645里。洪武二十六年统计，云南有户籍人口59576户，总人口259270人。到了弘治四年，户籍人口变成15950户，总人口125955人。到了万历六年，户籍人口增加到135560户，总人口达到1476692人。

再说说云南府，它原来是元朝的中庆路，明朝洪武十五年正月改名为云南府。云南府下辖四个州和九个县。

先说昆明，它地势险要。《禹贡》里也有记载。洪武二十六年，岷王从陕西岷州搬到了昆明。永乐二十二年，岷王府又搬到了湖广武冈州，并在昆明设立了滕王府，宣德元年滕王府被撤销。昆明东边有金马山，和西南方向的碧鸡山遥遥相对，两座山都有关隘。山脚下就是滇池，滇池在昆明城南，周长五百里，西南方向是滇池的出口，一直通到武定府北面，最终流入金沙江。昆明东边还有盘龙江，西流注入滇池。昆明东边还有赤水鹏巡检司和清水江巡检司。

接下来是富民县，它在云南府西北。东边有螳螂川，发源于滇池，最后流入金沙江。东南方向有安宁河。

然后是宜良县，它在云南府东南方。东边有大池江，也叫大河，或者巴盘江。西边有汤池巡检司。

最后是罗次县，它在云南府西北。以前属于安宁州，弘治十三年八月才划归云南府。西边有星宿河，从武定府流过来。还有一条沙摩溪，就是安宁河。南边有炼象关巡检司。

晋宁州在府城北边一百里地，西边是大堡河，河水最后流进滇池。晋宁州管辖两个县：

归化县在州的东北方，那儿有交七浦，也是滇池下游的一部分。呈贡县在州的北边，西边是滇池，北边是落龙河，河水往南流进滇池。

安宁州在府城东边八十里地。西边有呀嵕山，那里有煎盐的盐水，以前还设有盐课提举司，管着四个盐井。天启三年，盐课提举司搬到了琅井，这个司也就撤销了。安宁州南边还有螳螂川，西边有安宁河，还有禄脿、贴琉两个巡检司。安宁州管辖一个县：

禄丰县在州的西边，西边有南平山，山上有个关口；东边有大溪，就是安宁河；西边还有星宿河，河东面有老鸦关巡检司；再往西是兰谷关。

昆阳州在府城北边一百五十里地，东南有渠滥川，东北方流进滇池。昆阳州管辖两个县：

三泊县在州的西北边，西边有三泊溪，溪水流进滇池。易门县在州的西边，南边有易门守御千户所，这是洪武二十四年设立的，以前的县治就在这里。万历三年，县治又迁回这里。易门县南边还有黎崖山，那里产一种奇特的马，也叫马头山。西边有九渡河，就是禄丰县的大溪，最后流进元江府的地界。

嵩明州，洪武十五年三月改名叫嵩盟，成化十八年又改回原来的名字。州的东北有罗锦山，东边有秀嵩山，西北有东葛勒山，东南有乌纳山，牧漾水从乌纳山发源，向西南流进滇池。东南还有嘉利泽，也叫杨林泽。西边有邵甸河，汇集了九十九股泉水，到昆明就成了备龙江。西边还有邵甸县，洪武十五年三月归属嵩明州，后来撤销了。东南有杨林县，成化十七年十月撤销。东边还有杨林守御千户所，洪武二十五年设立。西边还有兔儿关巡检司。嵩明州在府城西南边一百二十里地。

曲靖府，元朝的时候叫曲靖路。洪武十五年三月建为府，二十七年四月升格为军民府。管辖四个州和两个县，距离布政司二百九十里。

南宁府啊，地理位置优越。东南边有座石堡山，山脚下曾经是元朝的越州治所，不过洪武二十八年正月就废弃了。北边有条白石江，它和城南的潇湘江汇合，然后又往东南流，和左小江（也叫南盘江）交汇。南盘江一路向南，环绕着云南、澂江、广西三府，最后在罗平州进入贵州境内。东北方向还有个白水关巡检司。

亦佐府在南宁府的东边，元朝时属于罗雄州，永乐初年才改属南宁府。它的西南边有条块泽江。

霑益州，东南面有座堆涌山。北边是北盘江，它的上游就是贵州毕节卫的可渡河，流进霑益州境内，然后又往东南流入贵州安南卫。西南方向还有条南盘江，也就是南宁县的东山河。霑益州南边是交水县，东南是罗山县，东北是石梁县，这些县在元朝都属于霑益州，洪武十五年全被废除了。州南面还有个平夷卫，它最早是平夷千户所，洪武二十一年十一月设立，二十三年四月升格为卫，后来又废了，永乐元年又重新设立。这个平夷卫位置很重要，卡在贵州西部的要冲，东面有峦冈，西面是定南岭，北面有豫顺关和宣威关。霑益州东南还有个越州卫，洪武二十三年七月设立，二十四年十二月迁到陆凉州，二十八年和陆凉州一起被废除，永乐元年九月又重新设立。此外，州南面还有松韶铺、阿幢桥两个巡检司，州南面还有炎方城，西南面还有松株城，这两个城都是天启五年建造的。霑益州距离南宁府西南方向二百十三里。

陆凉州，东边有座丘雄山，山脚下有个中涎泽，就是南盘江汇聚的地方。西北有座木容山，山上还有关隘。再往西是部封山。再往西还有芳华县和河纳县，元朝时都属于陆凉州，永乐初年都废除了。陆凉州西南有陆凉卫，洪武二十三年三月在古鲁昌地区设立。西南方向还有个乔甸，万历二年在这里设立营地驻军。万历四十八年又设立了法古甸、龙峒等营，共同守护这片地区。陆凉州距离南宁府一百二十里。

马龙州，它在东南边有座木容箐山，明洪武二十四年十二月，在这儿设立了宁越堡。山脚下有条木容溪，往下流就是潇湘江。再往西是杨磨山，也叫关索岭，山上有个关口。西南方向是通泉县，元朝的时候属于马龙州，永乐初年被撤销了。北边是马隆守御千户所，它原来是马隆卫，洪武二十三年七月设立，二十八年十月改成了千户所。南边是鲁婆伽岭巡检司。此外还有马龙县，元朝时属于马龙州，洪武十五年被撤销了。西南方向还有个分水岭关。东边呢，有个三叉口关。马龙州距离府城七十里。

罗平州，元朝的时候叫罗雄州。万历十五年四月改了名字。北边有座禄布山。东南边是盘江，往下流就进入贵州慕役长官司的地界了。南边是定雄守御千户所，万历十四年九月设立的。罗平州距离府城西北方向二百七十里。

寻甸府，元朝的时候叫仁德府。洪武十六年十月辛未这天升格为仁德军民府。后来又改成了寻甸军民府。成化十二年才改成寻甸府。以前的府治在东边，现在府治在凤梧山下，嘉靖七年十月迁过来的。西南方向有落陇雄山，还有哇山。西边有果马山，山上的泉水汇成龙巨江，往下流就流进滇池了。再往西南是三棱山，山上有一百九十九眼泉，那就是盘龙江的源头。东边有阿交合溪。北边有为美县，西边有归厚县，元朝的时候都属于寻甸府，洪武十五年三月的时候也曾短暂存在过，后来又废除了。东南方向有木密关，也叫易龙堡，洪武二十三年四月在这儿设立了木密关守御千户所。寻甸府距离布政司西南方向二百六十里。

临安府，元朝的时候叫临安路。洪武十五年正月升格为府。管辖着六个州，五个县，九个长官司。临安府距离布政司北边四百二十里。

建水州，以前元朝的时候府衙在州城北边，洪武年间才搬到现在的州城。西南有宝山，西北有火焰山，东边是石岩山。泸江水从石屏州流过来，然后潜入岩洞，从东边出来就叫乐蒙河了。东北还有条曲江，往东流入盘江，那儿有个曲江巡检司。西边还有条礼社江，发源于赵州，也流经这里。以前还分出一个宁远州，万历十四年从建水州分出来，四十八年又撤销了。建水州东南还有个纳更山土巡检司。

石屏州，元朝的时候叫石坪。洪武十五年三月改名叫石平，后来才改成现在的名字。南边有钟秀山，东边有菜玉山，盛产像玉一样的石头。这儿也有条曲江，还有个异龙湖，周长一百五十里，湖里头有大、中、小三个岛，大岛和中岛上都有城。异龙湖的水引出来就成了泸江。西边有宝秀关巡检司。石屏州离府城七十里。

阿迷州，元朝的时候是阿宁万户府。洪武十五年三月才设置的州。东南有买吾山，万历初年改名叫雷公山。南边是盘江，东边是乐蒙河，流入盘江。再往东还有个火井，以及东山口土巡检司。以前还有个部旧村巡检司，后来撤销了。万历二年还修建了阿迷守御城。阿迷州离府城一百二十里。

宁州，东南有登楼山，东边有水角甸山，盛产芦甘石。再往东有婆兮江，发源于澄江府抚仙湖，然后流入盘江。西南还有条浣江，和婆兮江汇合。东边还有个西沙县，元朝时属于宁州，后来撤销了，洪武十五年三月又恢复设置，还是属于宁州，没多久又撤销了。宁州西北有甸直巡检司。宁州离府城一百八十里，在府城的西南方向。

通海，在府城的西北。元朝时属于宁州，洪武十五年三月才改属建水府。南边有秀山，北边是通海湖。东边有守御通海前前、右右二千户所，这地方原来是元朝临安路的治所。洪武初年，府治迁到建水州，十五年才在通海这里设置守御千户所。

河西，在府城的西北。东边有条曲江，西边有禄卑江，从新兴州流过来，和曲江汇合。东北还有条绿溪河，下游就是通海湖。北边有个曲陀关巡检司，后来撤销了。

府的西北有个嶍峨，以前属于宁州，洪武十五年二月才改成属于府。嶍峨东边有条曲江，是从新兴州流过来的，南边还有条合流江，西北还有条丁癸江，几条江最后都汇合到一起了。再往西南是伽罗关，西边是兴衣乡，这两个地方都设有巡检司。

蒙自府在东南方向。西边有座目则山，东边有云龙山和羡裒山。东南有条黎花江，也就是礼社江，它往东南流，最后汇入交址的清水江。那里有个黎花旧市栅，宣德五年五月，还在那里设立了临安卫右千户所。蒙自府西南还有西溪二，那里出产银矿。南边是莲花滩，那是澜沧江下游，也是交址洮江上游。西南有箐口关巡检司，还有大窝关和杨柳河关。东南有废果寨和贺谜寨，这些地方都能通往交址。

新平府在府的西北，万历十九年才设立的。东南有鲁奎山，东边有平甸河，南边有南峒巡检司。

新化州，以前是马龙他郎甸长官司，洪武十七年四月才设立，直接隶属于布政司。弘治八年改成新化州，万历十九年才归属我们这个府。新化州北边有彻崇山，西边是马笼山，以前是蛮族酋长扎寨的地方，元朝时在这里设立了马笼部千户所，属于元江路，洪武十五年被废除了。北边还有座法龙山，也是蛮族酋长扎寨的地方。东南有马笼江，也就是礼社江，又叫摩沙勒江，那里有个摩沙勒巡检司。东北有阿怒甸。新化州到府里，东南方向要走五百三十里。

宁远州，元至治三年二月设立，直接隶属于云南行省。洪武十五年才归属我们这里。宣德元年跟安南有过关系。

纳楼茶甸长官司在府的西南。以前是纳楼千户所，洪武十五年设立，属于和泥府。十七年四月才改成现在的长官司。北边有羚羊洞，出产银矿。东边还有条禄丰江，那是礼社江的下游。东边还有个倘甸。

教化三部长官司在府的东南。元朝时是强现三部，洪武年间才改成现在的长官司。西南有条鲁部河，发源于礼社江，下游跟蒙自县的梨花江汇合。

王弄山长官司在府的东南。元朝时是王弄山大小二部，洪武年间才改成现在的长官司。

亏容甸、溪处甸、思佗甸、左能寨、落恐甸这几个地方，都在府城的西南边。以前元朝的时候，它们分别叫亏容甸（元朝时属于元江路）、溪处甸（元朝时是溪处甸军民副万户府，也属于元江路）、思佗甸（元朝时属于和泥路）、左能寨（本来是思佗甸的一个寨子）、落恐甸（元朝时是伴溪落恐部军民万户府）。洪武年间，明朝改制，这些地方都改成了长官司，归属澂江府管辖。思佗甸比较特殊，洪武十五年三月，它一度被升格为府，还管辖着纳楼千户所以及伴溪、七溪、阿撒三个蛮族部落，但十七年后又取消了府的建制，后来才又改成了长官司。左能寨也是在洪武年间，从思佗甸的一个寨子改成的长官司。

安南长官司位于府城的东南方向。元朝时是舍资千户所，后来改成了安南道防送军千户所。洪武十五年三月，又恢复了舍资千户所的名称，没多久又改成了长官司。到了正德六年，安南长官司被撤销，并入了蒙自县。不过，到了天启二年，安南长官司又重新设立了。 澂江府，以前是元朝的澂江路，洪武十五年三月才改成了府，管辖着两个州和三个县。府城距离布政司八十里路。

河阳县，以前县城在西边，洪武年间搬到了绣球山上。弘治年间又搬到了县城东边的金莲山上，正德十三年又搬到了县城东边的旸溥山脚下。嘉靖二十年又搬回了金莲山南边，隆庆四年最终搬到了现在的舞凤山下。河阳县北边有罗藏山，南边是抚仙湖，也叫罗伽湖，湖水向东流入盘江。县城东边还有铁池河，发源于陆凉州，流到这里与抚仙湖汇合，然后又继续流下去，改名叫铁赤河，最后也流入盘江。

江川县位于府城的西南方向。县城南边有座旧城，崇祯七年被水冲毁了，后来县城搬到了旧江川驿，也就是现在的地方。江川县南边还有星云湖，星云湖的水往东南流入抚仙湖。江川县北边是关索岭巡检司。阳宗县在府城的东北方向，北边有个明湖，也叫阳宗湖，湖水发源于罗藏山，最后流入盘江。

新兴州在府城东边，距离二百里。东北边有罗麽山，也叫石崖山；西北有棋山；还有蒙习山，跟晋宁州接壤。此外还有大溪，水流往下到嶍峨县，最后流进曲江。罗麽溪发源于罗麽山，流入大溪。州的北边是普舍县，南边是研和县，元朝的时候都属于新兴州，洪武十五年三月又重新划归新兴州管辖，后来不久就撤销了。州的北边还有个铁炉关巡检司。

路南州在府城西边，距离一百三十里。西南有竹子山；东边有劄龙山，那里的石头可以炼铜；西边有巴盘江，发源于陆凉州，铁赤河也汇入其中；东南有邑市县，元朝时属于路南州，弘治三年九月被撤销了；东北有革泥巡检司。

广西府，元朝时是广西路。洪武十五年三月设立广西府。西边有阿卢山；西北有巴盘江；再往西是南盘江；南边有矣邦池，也叫龙甸海，它跨越弥勒州的边界，往南流入盘江。广西府管辖三个州，距离布政司三百一十里。

师宗州在府城西南，距离八十里。西边有龟山，万历四十八年在龟山上修建了督捕城；东边是英武山；西边是盘江，西北方向巴盘江汇入其中，然后往东北流入罗平州境内。

弥勒州在府城东北，距离九十里。南边有卜龙山；西边有阿欲山；东南有盘江山，南盘江从山下流过；东边有八甸溪，往南流入南盘江；西边还有十八寨山，嘉靖元年二月在十八寨山设立了十八寨守御千户所，直接隶属于云南都司；南边还有捏招巡检司。

维摩州，元朝大德四年二月设立。东北有小维摩山；东南有大维摩山，还有阿母山；东北还有宝宁溪，下游流经广南府，汇入西洋江；西边有三乡城，万历二十二年修建的。维摩州在府城西北，距离二百二十里。

广南府，元朝时是广南西路宣抚司。洪武十五年十一月改置为广南府。西北有牌头山，当地人曾在山上筑寨；南边是西洋江，东南流向广西田州府，最后流入左江。广南府管辖一个州，距离布政司七百九十里。

富州，元朝至元十三年设立，属于广南西路，明朝洪武十五年改属府。东南有者鹞山，东北有西宁山，再往东是楠木溪，流到州南与南汪溪汇合，地下暗流十五里后，在西洋江东边流出。西南有安宁州，东北有罗佐州，这两个州也是元朝至元十三年设立，属于广南西路，洪武十五年沿用旧制，后来都废除了。富州距离府城二百里。

元江军民府，元朝是元江路，明朝洪武十五年三月建为府，永乐初年升格为军民府，管辖两个州。它距离布政司七百九十里。

奉化州，以前是远罗必甸长官司，洪武十八年四月设立，嘉靖年间改为了州。东边有罗盘山，也叫玉台山，还有路通山。东南是元江，也叫礼社江，往东南流入纳楼茶甸长官司的区域。西南是澜沧江，与车里宣慰司接壤。西边还有步日部，洪武年间废除了。东边还有禾摩村巡检司。

恭顺州，以前是叫他郎寨长官司，嘉靖年间改为了州。

楚雄府，元朝是威楚开南路，洪武十五年三月改名为楚雄府，管辖两个州，五个县。它距离布政司六百里。

楚雄，元朝叫威楚，洪武十五年二月改名。西边有薇溪山，还有龙川江，经过城北青峰下，叫做峨山江（此处原文缺字，暂用“峨”字代替），下游流入武定府，和金沙江汇合。西边有波罗涧，山脚下有卤水，元朝在此设立了盐课司，明朝废除了。西北有吕合巡检司。

广通，在府城东边，元朝属于南安州，洪武十五年沿用旧制，后来改属府。东北有盘龙山，也叫九盘山。西边有罗苴甸山。东边有盐仓山，以前产盐。还有卧象山、东南的卧狮山，都出产银矿。东北还有阿陋雄山，有阿陋井、猴井，都产盐。东边还有舍资河，从武定府流来，下游流入元江。北边有大河，西北流入定远县的龙川江。东边有舍资巡检司，东北有沙矣旧（此处原文缺字，暂用“旧”字代替），西边有回蹬关二土巡检司。

定远府在西北，西边有赤石山，东边是龙川江。那儿还有黑盐井，专门设了个提举司管理。还有琅井提举司，本来在安宁州，天启三年才搬到这儿来，管着黑井和琅井两个巡检司。西南还有罗平关、南边有会基关这两个巡检司。

定边府在府城西边，元朝至元十二年设立，当时属于镇南州。洪武年间，改了隶属关系。北边有螺盘山，山上有自普关；还有无量山。南边有定边河，还有阳江，是从蒙化府流过来的，跟定边河汇合了。

柷嘉府在府城南边，元朝设立的。西边有黑初山。东北有卜门河，在卜门山下，又往东北跟马龙江汇合，流入新化州。西边还有上江河，跟南安州接壤。

南安州东边有健林苍山，西南有表罗山，盛产银子。北边有舍资河。南安州在府城西北，距离大约五十里。

镇南州东北有石吠山，东边有五楼山。西南有马龙江，马龙江的上游就是定边河，往东南流入柷嘉县境内。西边有平夷川，是龙川江的上游。还有沙桥巡检司，以及镇南关、英武关、阿雄关这三个土巡检司。镇南州在府城东南，距离大约五十里。

姚安军民府，原来是元朝的姚安路。洪武十五年三月升格为府，二十七年四月又升为军民府，管辖着一个州和一个县。它在布政司东南七百里。

姚州，以前是元朝大理路管辖的。洪武十五年三月划归姚安府。东边有东山，也叫饱烟萝山。东北是金沙江。南边有青蛉河，发源于三窠山，下游跟大姚河汇合。北边是守御姚安千户所，洪武二十八年设立的。东边有箭场、西边有普昌、南边有三窠、西南有普淜这四个巡检司。

大姚县在府城北边，元朝时属于姚州。洪武十五年三月，大姚县就有了，后来改属姚安府。西北有赤石崖。北边有大姚河，发源于书案山。西北有龙蛟江，发源于铁索箐，也叫苴泡江，盛产黄金。这两条河都往东北流，最后流入金沙江。南边有白盐井提举司，管辖着九口盐井，还有白盐井巡检司。东边是姚安中屯千户所，洪武二十八年设立的。

武定府，以前是元朝的武定路，洪武十五年三月才升格为府，后来又升级成了军民府。隆庆三年闰六月，府治搬到了狮子山。到了万历年间，就不用“军民”两个字来称呼了。武定府管辖着两个州和一个县，距离布政司一百五十里地。

和曲州，以前是个州，旧城在南边，元朝的时候州治就在那里。隆庆三年十二月，它升格为府，成了武定府的附郭，还派了吏目带兵驻守。和曲州西北有三台山，北边是金沙江，它的源头在吐蕃的共龙川犁牛石，然后流经丽江、鹤庆两府，到和曲府的北边，再往东流入黎溪州，最后流到四川会川卫的境内。那里有个金沙江土巡检司。此外，还有乌龙河，也流入金沙江。西北还有西溪河，就是楚雄府龙川江的下游。还有只旧、草起两个盐井。东边是南甸县，元朝的时候是路治，洪武十五年三月划归和曲州管辖，成化二十年又划回府里，正德元年七月被撤销了。西北有乾海子、罗摩洱、小甸关三个巡检司。西北还有龙街关土巡检司。

元谋，在武定府西北。西北有住雄山和竹沙雄山。北边是金沙江，西边是西溪河，流入金沙江。

禄劝州，北边有法块山和哇匿歪山。东北有幸丘山和乌蒙山，乌蒙山又叫绛云露山。北边是金沙江，和四川东川府接壤。东边有普渡河，也就是螳螂川，下游和掌鸠河汇合，一起流入金沙江。北边以前有个易笼县，元朝时属于禄劝州，洪武十七年被撤销了。东边以前有个石旧县，元朝时也属于禄劝州，天启元年七月被撤销了。北边还有普渡河巡检司。南边有撒墨巡检司，后来也废除了。禄劝州距离武定府二十里。

景东府是元朝至顺二年二月设立的，明朝洪武十五年闰二月沿用旧制，三月降为州，隶属楚雄府。十七年正月又恢复为府。西边有景董山，洪武年间在山上修建了景东卫城，还在山顶上修了个小城，叫月城。北边是蒙落山，又叫无量山。西南边是澜沧江，发源于金齿地区，流经景东府西南二百多里，向南流入车里，成为九龙江，然后流入交趾。东南边有大河，就是定边河的下游，继续向东流入镇南州，成为马龙江。府内南部还有盐井，北部有开南州，元朝时属于威楚开南路，洪武十五年三月隶属楚雄府，后来被撤销了。此外，景东府东边有三汊河，西北有保甸二个土巡检司，北边有安定关，南边有母瓜关，东南有景兰关，西南有兰津桥，是用铁索建造的。景东府到布政司的距离是1180里。

镇沅府以前是镇沅州，洪武三十五年十二月设立为府，永乐四年四月升为府。西边有波弄山，山脚下有六口盐井。南边有杉木江，发源于者乐甸，下游与威远州的谷宝江汇合。镇沅府管辖着一个长官司，距离布政司1050里。

禄谷寨长官司在镇沅府东北，永乐十年四月由禄平寨设立。北边有马容山，南边有南浪江，南浪江向西南流，最终汇入杉木江。

大理府，元朝时是大理路，洪武十五年三月改为府，管辖四个州、三个县和一个长官司。大理府距离布政司890里。

太和，地理位置优越。西边是点苍山，东边是西洱河，也叫洱海，从浪穹县流下来，经过天桥下，然后向东与点苍山的十八条溪流汇合到这里，洱海里有三岛、四洲、九曲。西边还有样备江，也叫漾鼻水，从剑川州流下来，流经点苍山后，与西洱河汇合，然后向西南流入澜沧江。太和还有太和土巡检司，北边有龙首关，也叫上关；南边有龙尾关，也叫下关。

明朝洪武十五年三月，赵州改名叫赵喜州，没多久又改回去了。这赵州啊，风景不错，南边有九龙顶山，还有定西岭，那可是大江的源头，这条江叫波罗江，往西北流入西洱河。西南还有条样备江，往南流进蒙化府的地界。东南有白崖崄江，它也是从定西岭发源的，下游就叫礼社江了。那儿有个旧白崖城，嘉靖四十三年修过，改名叫彩云城。再往东是乾海子，南边是迷度市，这两个都是巡检司管辖的地方。定西岭上也设了个巡检司。赵州离府城三十里，管着一个县。

云南州在府城的东边，元朝的时候叫云南州。洪武十五年三月改成了县，归府城管辖，十七年又改回州了。西北有宝泉水，还有一条叫一泡江的小河。东北有周官些海子，西边有品甸，洪武十九年四月在那儿设立了洱海卫。东北还有你场、楚甸，南边有安南坡，这三个都是巡检司。

邓川州在府城的北边，北边有钟山，还有条普陀江，也叫蒲萄江，或者弥苴佉江，最后都流入西洱河。东边有豪猪洞，也叫银坑。还有个青索鼻土巡检司。邓川州离府城七十里，管着一个县。

浪穹县在州的东边。东北有佛光山，山腰有个大洞，据说能容纳万人，山后路特别险峻，叫一女关。还有莲花山、蒙次和山，都很险峻。西南有凤羽山，北边是罢谷山，洱水就从这儿发源。西边有样备江，西北有宁湖，也叫明河，是普陀江的上游。那儿还设过个五盐井提举司，洪武十六年设立，万历四十二年撤销了。西南有凤羽县，洪武十五年三月设立，归邓川州管，没多久就撤销了，不过凤羽乡还有个巡检司。东南还有个晋陀崆巡检司，后来也撤销了。西边是上江嘴，西南是下江嘴，这两个都是土巡检司。

宾川州是弘治六年四月，从赵州和太和、云南两个县的地盘上分出来的。那地方啊，西边有鸡足山，也叫九曲岩；东北边是金沙江，往东流就到姚安府的地界了；西边还有个金龙湫，水流进西洱河；东边还有个大罗卫，在钟英山下，也是弘治六年四月跟宾川州一起设立的。东北还有赤石崖，西南有宾居这两个巡检司；西边有个神摩洞；南边还有蔓神寨，北边有白羊市这两个巡检司，后来都撤销了；北边还有个金沙江土巡检司。宾川州离府城一百里地。

云龙州，元朝的时候叫云龙甸军民府，元朝末年才设立的。洪武十七年改成州，归属丽江府管辖。正统年间，它一度归属蒙化府，后来又回到丽江府管辖。西边有三峰山，东边是澜沧江；西北还有诺邓等盐井，东南有大井等盐井，以前都归五井提举司管，后来改归云龙州管了。东边有云龙甸巡检司，后来也撤销了；东北有顺荡井，还有上五井、师井，北边有箭捍场这四个巡检司，东边还有个十二关土巡检司，这些以前都属于浪穹县，后来也改归云龙州管了。云龙州在丽江府东南方向，距离六十里。

十二关长官司在丽江府的东边，元朝的时候是十二关防送千户所，洪武年间改成了长官司。嘉靖元年五月，又搬到了一泡江的西边。

鹤庆府，元朝的时候叫鹤庆路。洪武十五年三月建府，三十年十一月升格为军民府。南边有方丈山，还有半子山，那地方产矿。东边是金沙江，东南是漾共江，也叫鹤川，下游流入金沙江。以前还有木按州和它的一个副州，元朝的时候都属于鹤庆府，洪武十五年都撤销了。东北有宣化关，西南有观音山，还有清水江这三个巡检司。鹤庆府管辖着两个州，距离布政司一千一百六十里。

剑川州，元朝的时候叫剑川县。洪武十五年三月沿用旧名，十七年正月升格为州。西南有石宝山，南边有剑川湖，老百姓都叫它海子，是漾备江的下游。西南还有弥沙井盐课司，还有个弥沙井巡检司。剑川州在府城东边，距离九十里。

顺州，元朝的时候属于丽江路，洪武十五年三月先划归北胜府，后来又划回来了。西边是金沙江，东边是浴海浦，和北胜州接壤。离丽江府一百二十里。

丽江军民府，元朝的时候是丽江路宣抚司，洪武十五年三月建府，三十年十一月升格为军民府，管辖四个州。它位于布政司东南方向，一千二百四十里。

通安州，西北有玉龙山，也叫雪岭。还有金沙江，古名丽水，发源于吐蕃犁牛石下，最初叫犁水，“犁”字后来讹传为“丽”字。它流经巨津州、宝山州，到达武定府后，向北流入四川的大江。通安州西边有石门关巡检司。

宝山州，西南有阿那山，南边是金沙江。它离丽江府二百四十里。

兰州，元朝的时候属于丽江路。洪武十五年三月划归丽江府，后来又划归鹤庆府，最后又回到丽江府。北边有福源山，西北有澜沧江，它发源于吐蕃嵯和歌甸，流入兰州境内，然后向南流入云龙州。兰州在丽江府东北方向，三百六十里。

巨津州，南边有华马山，北边是金沙江，金沙江流经巨津州，州里还建有铁桥跨过它。西北有临西县，元朝时属于巨津州，洪武十五年三月也设置了临西县，弘治年间废除了。东北还有雪山关。巨津州位于丽江府东南方向，三百里。

永宁府，元朝时是永宁州，属于丽江路。洪武十五年三月划归北胜府，十七年划归鹤庆府，二十九年又划归澜沧卫。永乐四年四月升格为府。西边是金沙江，东边是泸沽湖，周长三百里，湖中有三个岛屿。东南还有鲁窟海子，在干木山下，水流入四川盐井卫的打冲河。北边有勒汲河，从吐蕃流入，也向东流入打冲河。南边有罗易江，从蒗蕖州流入，注入泸沽湖。永宁府管辖四个长官司。它位于布政司东南方向，一千四百五十里。

剌次和长官司（府东北）、革甸长官司（府西北）、香罗甸长官司（府西）、瓦鲁长官司（府北）。这四个长官司都是永乐四年四月设置的。

好家伙，这说的是北胜州和永昌军民府的历史啊！先说北胜州，它原来是元朝的北胜府，属于丽江路。明朝洪武十五年三月，它先被划到布政司管，没多久又降级成州，归鹤庆府管。后来，洪武二十九年，它又改归澜沧卫管辖了。到了正统七年九月，它直接归布政司管了。弘治九年，北胜州的州治搬到了澜沧卫城，因为澜沧卫以前在州南边，是洪武二十八年九月才设立的，属于都司管辖。搬过去后，州和卫就一起管辖了。后来军民司撤销了，就只剩下澜沧卫了。这北胜州地理位置挺有意思的，西南有澜沧山，南边有九龙山，西边是金沙江，环绕着州治，金沙江也叫丽江。再往南还有陈海、呈湖，东南还有浪峨海，这些水最后都流进金沙江。东边是罗易江，水流到永宁府的地界。北边是蒗蕖州，元朝时属于丽江路，明朝洪武十五年三月先属北胜府，后来属鹤庆军民府，洪武二十九年又改属澜沧卫，到了天启年间就废除了。北胜州东边还有个宁番土巡检司。从北胜州到布政司，得走一千二百二十五里地呢！

再说永昌军民府，它元朝的时候叫永昌府，属于大理路。明朝洪武十五年三月，它也先被划到布政司管。洪武十八年二月，又设立了金齿卫，归都司管。洪武二十三年十二月，永昌府被撤销了，金齿卫升格为金齿军民指挥使司。嘉靖元年十月，军民司撤销了，只剩下金齿卫，然后又重新设立了永昌军民府。永昌军民府管辖着一个州，两个县，四个安抚司和三个长官司。从永昌军民府到布政司，要走一千二百里。

保山这地方啊，以前是金齿千户所，洪武年间设立的。永乐元年九月，又设立了永昌府守御千户所，这两个都归金齿军民司管。嘉靖三年三月，把这两个千户所改成了保山县。保山县东边是哀牢山，原名叫安乐山，是当地少数民族的叫法；西边是九隆山；东北方向是罗岷山，澜沧江就从山脚下流过；南边是怒江，以前也叫潞江，还有个名字叫喳里江，它从潞江司流下来。北边还有条清水河，从县城东南峡口山下流过，然后在地下潜流，往东流入澜沧江。 再说说潞江州，宣德八年六月设立，直接隶属于布政司，不过正统二年五月就撤销了。 保山县东北还有沙木和巡检司，西北有清水关巡检司；北边有甸头土巡检司，南边有水眼土巡检司。

永平府在永昌府东北方向。元朝的时候属于永昌府。洪武二十三年归金齿军民司管辖。嘉靖元年又重新划归永昌府。永平府西南有座博南山，也叫金浪巅山，老百姓口口相传就叫成丁当丁山了，山上有关隘。还有座花桥山，盛产铁矿。东北方向是横岭山，驿道就从这里经过。东边是银龙江，最后流入澜沧江；东北方向还有条胜备江，最后流入蒙化府的样备江。西南有条花桥河，发源于博南山，流入银龙江，河上有个花桥关，也叫玉龙关。东北还有个上甸定夷关巡检司，东边是打牛坪土巡检司。

腾冲，元朝的时候叫腾冲府，属于大理路。明朝洪武十五年三月，它一度归属布政司管辖，后来又取消了。永乐元年九月，设立了腾冲守御千户所，归金齿军民司管辖。宣德六年八月，它直接隶属于都司。正统十年三月，升格为腾冲军民指挥使司。嘉靖三年十月，又改名为腾越州，属于府。十年十二月，指挥使司被撤销，改为了腾冲卫。腾冲地理位置优越，东边有球牟山，东南有罗生山，南边有罗佐冲山，山上还有镇夷关和一个巡检司。东北方向有高黎共山，也叫昆仑冈；西北有明光山，盛产银矿和铜矿。西边是大盈江，也叫大车江，从国外流进来，下游流到比苏蛮的边界，最后注入金沙江。东北还有龙川江，发源于国外蛾昌蛮地的七藏甸，下游汇入大盈江，江上有座藤桥。那里还有龙川江关巡检司。西南方向是叠水河，它是大盈江的支流。此外，腾冲还有个土州，宣德五年六月设立，先属金齿军民司，后来直隶布政司，正统三年五月又回到金齿军民司管辖，最后被撤销了。腾冲的西边还有个古勇关。腾冲在府城的东北方向，距离大约二百七十五里。

潞江安抚司，元朝的时候是柔远路。洪武十五年三月，它一度被升格为府，后来又取消了，归属麓川平缅司。永乐元年正月，从这里析置了潞江长官司，直接隶属于都司。永乐十六年六月，升格为安抚司。宣德元年六月，改隶属布政司。正统三年六月，又归属金齿军民司。嘉靖元年十月，再次归属府管辖。潞江安抚司北边是潞江，也叫怒江，发源于吐蕃雍望甸，自南向北流经这里，然后转向东南流入府的辖区。东岸有潞江关，北岸有细甸。西边还有镇姚守御千户所，万历十三年设立，治所在老姚关凤山之阿。再往西是全胜关。潞江安抚司在府城的东北方向，距离大约三百五十里。

镇道安抚司和杨塘安抚司，这两个地方以前属于西番，和丽江府接壤。它们都是永乐四年正月设立的，归属金齿军民司。嘉靖元年，归属府管辖。

瓦甸安抚司，一开始叫瓦甸长官司，宣德二年（1427年）才设立的，当时归金齿军民司管。后来宣德九年（1434年）二月，直接归都司管了。不过到了正统三年（1438年）五月，又回到金齿军民司旗下。直到正统五年（1440年）十一月，才升格为安抚司。最后，嘉靖元年（1522年）归属府管辖。

凤溪长官司在府的东边，洪武二十三年（1390年）十一月设立，当时归金齿军民司管，嘉靖元年（1522年）改归府管。

施甸长官司在府的南边，元朝时叫石甸长官司。洪武十七年（1384年）五月改了名字，一直归府管。后来洪武二十三年（1390年）又归金齿军民司管辖，最后嘉靖元年（1522年）又回到府管辖。施甸西边有坪市河，河水最终流入怒江。施甸东南有猛淋寨，万历十三年（1585年）在此设立了镇安守御千户所。施甸南边有金齿巡检司，治所在浦关；再往南还有石甸巡检司。

茶山长官司是永乐五年（1407年）从孟养地区分出来设立的，归金齿军民司管辖，嘉靖元年（1522年）归属府管。茶山东边有高黎共山。

蒙化府，元朝时叫蒙化州，属于大理路。洪武十五年（1382年）三月，改成了蒙化府。正统十三年（1448年）六月，又升格为府。蒙化府北边有龙宇图山和甸头山（也叫天耳山），南边有甸尾山，西边有阳江（发源于甸头涧，流到定边县，注入定边河），还有样备江（也叫神庄江，与永平县接壤，往南流入顺宁府境内，成为黑惠江），西南是澜沧江。蒙化府下辖甸头、甸尾、样备、澜沧江四个巡检司，西南还有备溪江土巡检司。蒙化府东边有迷渡市，嘉靖初年（1522年前后）才修建起来。蒙化府距离布政司八百六十里。

顺宁府，是元朝泰定四年十一月才设立的，到了明朝洪武十五年三月庚戌又重新设立了。后来，在洪武己未年降级成了州，归属大理府管辖。不过，到了洪武十七年正月，又再次升格为府了。顺宁府的地理位置是这样的：西北有乐平山，南面有把边山和把边关，东北有澜沧江和黑惠江（也叫样备江或墨会江），黑惠江往南流，在府城东面的泮山下汇入澜沧江。府城东面还有条顺宁河，发源于甸头村的山箐，最后流入云州的孟祐河。顺宁府南边有宝通州和庆甸县，这些地方在元朝的时候和顺宁府一起设立，但到了洪武十五年就撤销了。府城西南还有个矣堵寨，万历三十年在这里设立了右甸守御千户所。府城北边呢，有锡铅寨、牛街、猛麻、锡蜡寨、董瓮寨、蟒水寨和亦壁岭七个巡检司。顺宁府管辖着一个州，距离布政司一千五百五十里。

云州，本来是大侯长官司。永乐元年正月，从麓川平缅地区析置出来，直接隶属于都司。宣德三年五月，升格为大侯御夷州，直接隶属于布政司。到了万历二十五年，改了名字，归顺宁府管辖。云州原来的治所位置在南边，万历三十年才迁到现在的治所。云州南边是澜沧江，东边是孟祐河，孟祐河也流入澜沧江。云州以前还有个腊丁乡巡检司，后来撤销了。云州距离顺宁府一百五十里，管辖着一个长官司。

孟缅长官司位于顺宁府西南方向。宣德五年六月，用景东府的孟缅和孟梳地区设立，一开始隶属于景东府，后来直接隶属于布政司。万历二十五年才归顺宁府管辖。孟缅长官司辖有大猛麻和猛撒两个土巡检司，这三个地方合称为“三猛”。

咱们先说说车里。元朝的时候，这地方叫车里路，泰定二年七月才正式设立。明朝洪武十五年闰二月，改成了军民府；十九年十一月又改回军民宣慰使司，永乐年间给撤了，宣德六年又重新设立。这车里啊，地理位置挺特殊，东北边有澜沧江，跟九龙江汇合后，一路流到交趾，就成了富良江，最后入海。那儿还有条沙木江。东边还有个小彻里部，永乐十九年正月，又设了个车里靖安宣慰使司，宣德九年十月给并到车里去了。元朝的时候，还有个耿冻路，至正七年正月设立的；还有耿当、孟弄二州，也是元朝末年设立的，洪武十五年都并入车里了。车里离布政司，西北方向得走三十四程。

再说缅甸。缅甸军民宣慰使司，本来叫缅中宣慰司，洪武二十七年六月设立，没多久就撤了。永乐元年十月又恢复了，还改了名字。这地方北边是大金沙江，它上游就是大盈江，发源于青石山，从孟养境内流过江头城，最后流入南海。东边有条阿瓦河，从孟养流入缅甸境内，最后也汇入大金沙江。北边还有江头城、太公城、马来城、安正国城、蒲甘缅王城，这五个城合称“缅中五城”。元朝至元四年十二月，在蒲甘缅王城设立了邦牙宣慰司，至正二年六月撤销了。至元二十六年，又在太公城设立了太公路，洪武十五年三月改成了府，后来又撤了。缅甸军民宣慰使司管辖着一个长官司，东北方向离布政司三十八程。

最后是东倘长官司，这个是宣德八年九月才设立的。还有木邦军民宣慰使司，元朝的时候叫木邦路，至顺元年三月设立。明朝洪武十五年三月改成了府，后来撤了，到三十五年十二月又恢复了，永乐二年六月改成了军民宣慰使司。木邦北边有慕义山，西边有喳里江，也就是潞江，从芒市流入境内，然后往西南流入缅甸。北边还有蒙怜路、蒙来路，都是元朝设立的，洪武十五年三月都改成了府，后来都撤了。西北还有个孟炎甸，那儿有个天马关。木邦离布政司，东北方向得走三十五程。

元朝的时候，在八百大甸地区设立了八百大甸军民宣慰使司，后来明朝洪武二十四年六月又重新设置了。东北方向有南格剌山，山下有条河，这条河和车里地区的分界线。这八百大甸军民宣慰使司，永乐二年四月的时候，从八百大甸地区分出来设立的，后来又撤销了。 还有个蒙庆宣慰司，元朝泰定四年闰月设立，到至正二年四月撤销，洪武十五年三月又重新设立为府，后来又撤销了。 另外还有个孟绢路，元朝元统元年设立，归属八百宣慰司管辖，洪武十五年三月改为府，后来也撤销了。木按路和孟杰路也是元朝设立的，洪武十五年三月都改为了府，后来也都撤销了。 八百大甸军民宣慰使司距离布政司有三十八程。

孟养军民宣慰使司，原来是元朝的云远路，明朝洪武十五年三月改为了府。十七年改为孟养府，后来又撤销了。到了洪武三十五年十二月又重新设立。永乐二年六月又改为了孟养军民宣慰使司。正统十三年撤销，万历十三年又改为了长官司。东边有鬼窟山和茫崖山，还有大金沙江，大金沙江的上游就是大盈江，向南流入缅甸。再往南有密堵城和速送城，再往南还有戛撒寨。西边是猛伦，西南方向有孟拱、戛里、猛别、盏西等地区。孟养军民宣慰使司距离布政司东北方向三十七程。

老挝军民宣慰使司是永乐二年四月设立的。东南方向有三关，和安南接壤。老挝军民宣慰使司距离布政司西北方向六十八程。

南甸宣抚司，元朝至元二十六年设立了南甸路。明朝洪武十五年三月改为了府，后来撤销了，归属腾冲守御千户所管辖。永乐十二年正月设立为州，直接隶属于布政司。正统三年五月改隶属于金齿军民指挥使司。九年六月升格为宣抚司，仍然直接隶属于布政司。东边有丙弄山和蛮干山。南边有沙木笼山，山上还有沙木笼关。西边是大盈江。东北方向有小梁河，西南方向经过南牙山脚下，有一条河叫南牙江，流入干崖境内。东南方向还有孟乃河，也就是腾越州的龙川江。南边还有黄连坡关。东北方向还有小陇川关。南甸宣抚司距离布政司东北方向二十二程。

先说干崖宣抚司，它在元朝的时候叫镇西路，后来明朝洪武十五年三月改成了府，没多久又撤销了，归属麓川平缅司管。永乐元年正月，又重新设立了干崖长官司，直接隶属于都司，后来又归属金齿军民指挥使司管。宣德五年六月，它又回到都司管辖。正统三年五月，再次归属金齿军民指挥使司。直到正统九年六月，才升格为宣抚司，直接隶属于布政司。这地方地理位置挺特殊，东边有云笼山，西边是大盈江，南边还有槟榔江，这槟榔江是从吐蕃那边流过来的。东边还有一条安乐河，也就是小梁河，流到云笼山下就叫云笼江了，经过干崖宣抚司的北面，然后拐弯往西流，最后汇入槟榔江。西北方向还有个南赕，元朝的时候有，洪武年间就没了。再往西还有雷弄、盏达这些地方。从干崖宣抚司到布政司，要走二十三程路。

再说陇川宣抚司，它原来是麓川平缅军民宣慰使司。正统六年的时候被撤销了，九年九月又重新设立，治所在陇把。元朝的时候这儿叫平缅路，在陇把东北方向。明朝洪武十五年闰三月，设立了平缅宣慰使司，三月又把路改成了府，没多久府又撤了。十七年八月丙子日，把司升格为平缅军民宣慰使司。后来又改名为麓川平缅军民宣慰使司，把麓川路并进来了。元朝的麓川路在陇把南边，洪武十五年三月也改成了府，没多久又撤了。十七年八月，它成了麓川平缅军民宣慰司的治所。正统年间，这个司也撤了，这地方叫平麓城，也叫孟卯城。到了万历十二年，才又在这里设立了宣抚同知。西南方向还有个通西军民总管府，元朝至元二十六年设立，洪武十五年三月也改成了府，后来也撤了。东南方向有遮放城，万历十二年在这里设立了宣抚副使。北边有马鞍山，西北边是大金沙江。还有条麓川江，也就是龙川江，从南甸流过来，和芒市接壤，然后往西南流入大金沙江。从陇川宣抚司到布政司，要走六十六程路。

孟定府，以前是元朝的孟定路，元朝至元三十一年四月才设立的，明朝洪武十五年三月才正式成为府。这地方东北边有无量山，还有喳哩江，它和麓川江汇合在一起。东南边呢，有谋粘路和木连路，这两个路都是元朝设立的，谋粘路是元泰定三年七月设立的，木连路是元至正二十六年设立的。明朝洪武十五年三月，这些路都变成了府，后来又都废除了。孟定府管辖着一个安抚司，距离布政司十八程路。

耿马安抚司是万历十三年从孟定府划出来设立的。西边有三尖山，南边是喳哩江，这条江也是孟定府和耿马安抚司的分界线。耿马安抚司离孟定府一百里地。

孟艮府，永乐三年七月设立，一开始是直隶都司，后来改成直隶布政司管辖。东边有木朵路和孟隆路，这两个路都是元泰定三年九月设立的。东北边还有孟爱等甸军民府，这是元至元二十六年设立的。洪武十五年三月，这些都变成了府，后来也都废除了。孟艮府距离布政司三十八程路。

威远州，元朝的时候叫威远州，属于威楚路，后来改成了威远蛮栅府。明朝洪武十五年三月，又恢复了威远州的名称，隶属于楚雄府。十七年的时候升格为府，后来又废除了。到了洪武三十五年十二月，又重新设立了威远州，直接隶属于布政司。北边有蒙乐山，和景东府接壤；西北边有威远江，也叫谷宝江，下游和澜沧江汇合。威远州距离布政司十九程路。

湾甸州，以前是湾甸长官司。永乐元年正月，从麓川平缅地区划出来设立，一开始是直隶都司。三年四月升格为州，直接隶属于布政司。西北边有高黎共山，北边有姚关，和顺宁府接壤。湾甸州距离布政司二十程路。

镇康州，元朝的时候是镇康路。明朝洪武十五年三月，升格为府。十七年又降格为州，后来废除了，它的地盘并入了湾甸州。永乐七年七月，又重新设立了镇康州，直接隶属于布政司。西边是喳哩江，和潞江安抚司接壤；南边有昔剌寨，西南边有控尾寨。镇康州距离布政司二十三程路。

孟密宣抚司，以前叫孟密安抚司，是成化二十年六月从木邦地区划出来设立的，万历十三年升格为宣抚司。它东北边有南牙山，和南甸县界相连；西南边有摩勒江和大金沙江，都跟缅甸接壤。此外还有个宝井。孟密司的北部是猛乃、猛哈地区，东北部还有孟广等地。从孟密宣抚司到布政司，要走三十三程路。

蛮莫安抚司是万历十三年从孟密地区划出来设立的。它的东北部有等练山，西南有那莫江，那莫江下游流入大金沙江，再往西还有个孟木寨。从蛮莫安抚司到布政司，要走三十一程路。

者乐甸长官司，是永乐元年正月从麓川平缅地区划出来设立的，一开始直接隶属于都司，后来才改隶属于布政司。它南边是澜沧江，东边有景来河，景来河发源于景东府，最后流入马龙江。从者乐甸长官司到布政司，距离是一千一百七十里。

钮兀御夷长官司，是宣德八年十月用和泥地区的钮兀、五隆两个寨子设立的，离布政司十六程路。

芒市御夷长官司，元朝时叫芒施路。洪武十五年三月曾被设置为府，后来废除了。正统八年四月又重新设立，隶属于金齿军民指挥司，后来又直接隶属于布政司。它的西南有永昌干山和孟契山，还有大盈江，大盈江从青石山下流过，再往西就和麓川江汇合了。从芒市御夷长官司到布政司，要走二十三程路。

孟琏长官司，以前是麓川平缅司的辖地，后来属于孟定府。永乐四年四月设立，直接隶属于都司。它的东南有木来府，木来府是元朝设立的，洪武十五年三月沿用，后来废除了。从孟琏长官司到布政司，要走二十三程路。

大古剌军民宣慰使司（在孟养西南，也叫摆古，靠近大海，和暹罗接壤）、底马撒军民宣慰使司（在大古剌东南）、小古剌长官司、茶山长官司、底板长官司、孟伦长官司、八家塔长官司（都在西南边疆），这些都是永乐四年六月设立的。

刺和庄长官司是永乐四年十月设立的，直接隶属于都司。

散金长官司，以前都属于麓川平缅司，永乐六年四月设立。

话说永乐六年七月，朝廷从孟养地区析出一块地，设立了里麻长官司，直接隶属于都司管辖。 永乐十二年九月，又设立了八寨长官司，也是直接隶属于都司。到了永乐二十二年三月，底兀刺宣慰使司正式成立。这地方以前是大古剌的地盘，皇上特地把它还给了当地，所以才设立了这个宣慰使司。

广邑州呢，原来是金齿军民司下面的广邑寨，宣德五年五月升格为州，八年十一月直接隶属布政司。正统元年三月，又搬到了顺宁府的右甸。

贵州这地方啊，《禹贡》里记载是荆州、梁州的边远地区。元朝的时候，属于湖广、四川、云南三行中书省管辖。洪武十五年正月，朝廷设立了贵州都指挥使司，办公地点设在贵州宣慰司。但是，老百姓的户籍和赋税，还归湖广、四川、云南三布政司管。永乐十一年，又设立了贵州承宣布政使司，跟都指挥使司一起办公。一开始，贵州承宣布政使司管辖八个府，一个州，一个县，一个宣慰司，还有三十九个长官司。后来管辖范围扩大了，变成了十个府，九个州，十四个县，一个宣慰司，以及七十六个长官司。 它的北边到铜仁，跟湖广、四川接壤；南边到镇宁，跟广西、云南接壤；东边到黎平，跟湖广、广西接壤；西边到普安，跟云南、四川接壤。离南京四千二百五十里，离北京七千六百七十里。弘治四年统计，户籍人口是四万三千三百六十七户，二十五万八千六百九十三人；到了万历六年，户籍人口变成了四万三千四百五户，二十九万九百七十二人。

贵阳军民府，以前叫程番府。成化十二年七月，从贵州宣慰司的地盘上分出来，设立了程番长官司，办公地点就在程番。隆庆二年六月，搬到了布政司的城里，和宣慰司一起办公。三年三月，改名为贵阳府。万历二十九年四月，又升格为军民府，管辖三个州，两个县，以及十六个长官司。

新贵县，以前是贵竹长官司，洪武五年正月设立，属于宣慰司。万历十四年二月才改成县，归属宣慰司管辖。县的西边有狮子山，西北有木阁箐山，在水西境内；北边有贵人峰，再往西还有白龙洞。县的北边是乌江，发源于水西，和四川遵义府交界，然后往北流到四川彭水县，最后流入涪陵江。西北还有陆广河，最终流入乌江，那里有个陆广河巡检司。此外，县里还有宅溪，西北还有蔡家关，也叫响水关，还有一个阔水关。

贵定县，是万历三十六年从新贵县和定番州划地出来设立的。东边有铜鼓山和石门山，南边有高连山和南门河；东边还有龙洞河，这些河最终都流入陆广河。

开州，崇祯四年十一月，用副宣慰洪边旧地设立的，距离府城一百二十里。

广顺州，以前是金筑长官司，洪武五年三月设立，属于四川行省。洪武十年正月改成安抚司，十九年十二月改属广西，二十七年又改回四川，二十九年又属贵州卫，正统三年八月直接隶属贵州布政司，成化十二年七月又属程番府，隆庆二年六月又属贵阳府，最后在万历四十年才正式设立为州。州的东南有天台山，北边有天生桥，距离府城一百一十里。

定番州，元朝的时候是程番武胜军安抚司。洪武五年被撤销了。成化十二年七月设立程番府，管辖金筑安抚司，以及上马桥、大龙番、小龙番、程番、方番、韦番、卧龙番、洪番、小程番、卢番、罗番、金石番、卢山、木瓜、大华、麻响这十六个长官司。隆庆二年六月，程番府搬到了布政司城里。万历十四年三月，定番州才正式设立，距离府城八十五里，管辖着这十六个长官司：

程番长官司，洪武五年三月设立，属于贵州卫。正统三年八月属于贵州宣慰司，成化十二年七月属于程番府，万历十四年三月属于定番州。长官司北边有青岩，南边有都泥江，都泥江发源于州西北的乱山中，叫濛潭，然后经过长官司的南边，州里的水都汇集到这里，最后流入广西南丹州境内。下属十二个司的情况也差不多。

话说这地方啊，以前叫啥小程番长官司，位置在州的西北角，是元朝时候的小程番安抚司，朱元璋洪武六年正月给改了名。 上马桥长官司也在州西北，是洪武十五年六月才设立的。 还有个卢番长官司，在州北边，元朝时是卢番静海军安抚司，洪武六年正月改名，把原来的卢番蛮夷军民长官司给并进去了。

韦番长官司在州南，元朝叫韦番蛮夷长官司，洪武十五年六月改的。 方番长官司也在州南，元朝是方番河中府安抚司，洪武五年就改了。 洪番长官司在州西，元朝是洪番永盛军安抚司，洪武六年正月改的。 卧龙番长官司在州南，元朝是卧龙番南宁州安抚司，洪武五年改的。 小龙番长官司在州东南，元朝是小龙番静蛮军安抚司，洪武六年正月改的。 大龙番长官司也在州东南，元朝是大龙番应天府安抚司，洪武五年改的。 金石番长官司在州东，元朝是金石番太平军安抚司，洪武五年改的。 罗番长官司在州南，元朝是罗番大龙遏蛮军安抚司，洪武五年改的。 卢山长官司在州南，元朝是卢山等处蛮夷军安抚司，洪武六年正月改的。

木瓜长官司，元朝叫木瓜等处蛮夷军民长官司，洪武五年改的，一开始归贵州卫管，正统三年八月归金筑安抚司管，成化十二年七月又归程番府管，最后万历十四年三月才归州管。 下面的麻响长官司和大华长官司，都是洪武七年六月设立的。 这些长官司的改制啊，真是一波三折。 还有个贵州宣慰使司，元朝时叫顺元路军民安抚司，归湖广行省管，洪武五年正月归四川行省管，九年六月又归四川布政司管，最后永乐十一年二月才归属这里。 这宣慰使司下头还有沙溪、的澄河两个巡检司，以及黄沙渡、龙谷两个土巡检司。 它还管着七个长官司，其中水东长官司，元朝叫水东寨长官司，洪武五年改名，后来废了，永乐元年六月又重新设立，归都司管，后来又……（后面没说归谁管了）

首先，咱们来说说这些地方的来历。中曹、龙里、白纳这几个长官司，以前都是元朝管番民的机构，到了洪武五年，明朝改制后，它们都归属了宣慰司管辖。其中白纳长官司比较特殊，洪武五年先被并入了中曹司，后来永乐四年又重新设立，继续归属宣慰司。底寨和乖西这两个长官司，也是元朝时期就有的机构，洪武五年明朝改制后也归属了宣慰司，不过乖西长官司后来废除了，永乐元年又重新设立，不过这次它归属的是都司。养龙坑长官司跟前面几个差不多，也是元朝时期就有的，洪武五年改制后归属宣慰司。

接下来说说安顺军民府。它最早是元朝的安顺州，属于普定路。明朝洪武十五年三月，它先归属了普定府，后来在洪武十八年直接归属云南布政司，二十五年八月又归属了四川普定卫，正统三年八月再次直隶贵州布政司。成化年间，安顺州的州治搬到了普定卫城。最后，在万历三十年九月，安顺州升格为了安顺军民府。顺便提一下普定卫，它在洪武十五年正月设立，一开始属于四川都司，三月升格为军民指挥使司，正统三年改属贵州都司，成化年间，安顺州搬到了普定卫的东南，跟它一起管理。普定卫的地形是这样的：西北有旧坡山，两峰相对，中间有个石关；东面是岩孔山；北面是欢喜岭，还有思腊河，与水西接壤；西南有北盘江，从云南沾益州流过来；东南有九溪河；再往东是元朝的普定路，属于云南行省，洪武十五年三月升格为府，属于云南布政司，后来跟安顺军民府合并，又改属四川布政司，最后在洪武十八年七月被废除。安顺军民府管辖着三个州和六个长官司，距离贵州布政司一百五十里。

最后，再来说说宁谷寨长官司。它是在洪武十九年设立的，一开始属于安顺州，二十五年八月属于普定卫，正统三年八月又回到安顺军民府管辖。它的东南方向有个乾海子。

西堡长官司在府城西北，建置和所属都跟府城一样。北边有浪伏山，元朝的时候在山脚下设立了习安州，属于普定路，明洪武十五年三月划归普定府管辖，后来废除了。再往北还有白石岩，东南是楚油洞山，北边有谷龙河，下游和乌江汇合。

镇宁州，元朝至正十一年四月，在火烘夷的地界上设立，属于普定路。明洪武十五年三月划归普定府管辖，二十五年八月又划归普定卫管辖，后来迁治到卫城。正统三年八月直属贵州布政司。嘉靖十一年六月，州治又迁到安庄卫城。万历三十年九月又划归普定府管辖。安庄卫原来在州城西边，洪武二十三年五月设立，属于贵州都司。万历三十五年九月，州府从卫城东边搬过来，一起管理。镇宁州南边有白水河，还有乌泥江，也就是都泥江，发源于深山里，向东南流，流入金筑安抚司的境内。镇宁州离府城五十五里。它管辖着两个长官司：

十二营长官司在州城北边，洪武十九年设立，属于安顺州，二十五年八月划归普定卫管辖，正统三年八月又划归镇宁州管辖。（以后的几个长官司情况都类似，就不重复说了。）东北有天生桥，还有公具河，北边有阿破河。

康佐长官司在州城东边，建置和所属都跟十二营长官司一样。

永宁州，元朝的时候在打罕夷的地界上设立，属于普定路。洪武十五年三月划归普定府管辖，二十五年八月划归普定卫管辖，后来迁治到卫城。正统三年八月直属贵州布政司。嘉靖十一年三月，州治又迁到关索岭守御千户所的城里。万历三十年九月又划归普定府管辖。关索岭守御千户所原来在州城西南，洪武二十五年设立，属于安庄卫。万历三十年九月，州府从千户所东北边搬过来，一起管理。永宁州西北有红崖山，西边有北盘江，从普安州流过来，还有盘江河巡检司。永宁州东北离府城一百二十里，管辖着两个长官司。

话说，慕役长官司在州的西边，洪武十九年设立，归属安顺州管辖，后来在洪武二十五年八月改属普定卫，正统三年八月又重新划归安顺州。 它北边有安笼箐山，西北有象鼻岭，东边是北盘江，和永宁州以北盘江为界，北盘江向东南流去，南盘江从云南罗平州流来，和北盘江汇合，然后继续南流进入广西泗城州的境内。

接下来是顶营长官司，它在州的北边，洪武四年设立，归属关系和慕役长官司一样。东边有关索岭，西边是盘江。

普安州的前身是贡宁安抚司，建文年间设立，属于普安军民府。永乐元年正月改名为普安安抚司，归属四川布政司管辖。永乐十三年十二月改成州，直接隶属于贵州布政司。万历十四年二月，普安州迁治到普安卫城。万历三十年九月，普安州又归属了普安府。对了，普安卫原来在州的南边，洪武十五年正月设立，最初属于云南都司，后来改属贵州都司。洪武二十二年三月升格为军民指挥使司。万历十四年二月，普安州从卫的北边迁来，和普安卫一起管理。普安州东边有八部山，元朝普安路的治所就在山下，当时属于云南行省。洪武十五年三月，普安路升格为府，属于云南布政司，后来又升为军民府，永乐二十七年四月改属四川，永乐之后就废除了。普安州东北有格孤山，西北有番纳牟山（也叫云南坡），东南有得都山（也叫白崖），这里出产雄黄和水银。普安州东边是盘江，东南有者卜河，最后流入盘江。此外，普安州东边还有芭蕉关，西边有分水岭关，东南有安笼箐关，西南有乐民守御千户所和西边的平夷守御千户所，这两个千户所都是洪武二十二年设立的。东南还有安南守御千户所和安笼守御千户所，这两个是洪武二十三年设立的，都属于普安卫管辖。正统十年四月，安南守御千户所迁到了罗渭江。普安州到府城，东北方向距离三百三十五里。

都匀府，最早是都匀安抚司，明洪武十九年十二月才正式设立的。后来，洪武二十三年十月改成了都匀卫，归贵州都司管。洪武二十九年四月又升格为军民指挥使司，归四川布政司管。到了永乐十七年，又重新归贵州都司管了。最后，弘治七年五月，才在卫城设立了都匀府。 西边有龙山，南边有独山镇巡检司，北边有平定关，西边还有威镇关，这些都是洪武二十四年设立的。都匀府管辖着两个州，一个县，还有八个长官司。从都匀府到布政司，得走二百六十里地。

都匀长官司在府城南边，元朝的时候叫“上都匀等处军民长官司”，洪武十六年改了名字。南边有条都匀河，也叫马尾河。邦水长官司在府城西边，元朝时叫“中都云板水等处军民长官司”，归管番民总管管。洪武十六年改了名字。邦水河在东南方向，以前叫扳河，其实是都匀河的上游。平浪长官司在府城西边，洪武十六年设立的。西南有凯阳山，山上有个灭苗镇，就是以前的凯口囤。东南方向有麦冲河。平洲六洞长官司在府城西南，洪武十六年设立的。西南有六洞山，南边有平洲河，河中间还有沙洲呢。

麻哈州，以前是麻哈长官司，洪武十六年设立的，归平越卫管。弘治七年五月升格为州，归都匀府管。南边有麻哈江，也就是邦水河的上游。麻哈州离都匀府六十里，管辖着两个长官司。乐平长官司在麻哈州西北，洪武二十四年五月设立，一开始归云南管，后来归平越卫管，弘治七年五月才归麻哈州管。东北有马场山，南边有乐平溪。平定长官司在麻哈州西北，洪武二十二年设立，先归平越卫管，后来又归清平卫管，弘治七年五月才归麻哈州管。东边有山江河。独山州，以前叫九名九姓独山州长官司，洪武十六年设立，归都匀卫管。弘治七年五月升格为州，归都匀府管。南边有独山，还有独山江，就是都匀河的下游，往南流到广西天河县，叫龙江。独山州离都匀府一百五十里，管辖着一个县和两个长官司。

清平府，以前叫清平长官司，洪武二十二年建立，归平越卫管辖，后来又归清平卫管。弘治七年五月才升格为县，先属于麻哈州，之后又改属其他地方。清平府东边有座香炉山，嘉靖十二年四月，清平卫中左所搬到了这里。府北有云溪洞，南边是木级坡，东边还有山江河，河水发源于香炉山，和舟溪江汇合，也是都匀河的上游。清平府南边有鸡场关，北边有罗冲关，这两个关口都是洪武二十五年设立的。东北方向还有黎树等寨子。

合江洲陈蒙烂土长官司在州的东边，洪武十六年建立，归都匀卫管辖。弘治七年五月才归属合江州。东南边有个梅花洞。丰宁长官司在州的西南，洪武二十三年建立，归都匀卫管辖，弘治七年五月才归属合江州。西南边有座行郎山。

平越军民府，以前是元朝的平月长官司。洪武十四年设立了平越守御千户所，十五年闰二月改成了平越卫，十七年二月又升格为军民指挥使司，管辖五个长官司，最初属于四川布政司，后来才归属贵州都司。万历二十九年四月，平越军民府才在卫城建立，还把播州的地盘加了进来，归属贵州布政司管辖。平越府东边有峨黎山和七盘坡，东南边有麻哈江，麻哈江上游就是黄平州的两岔江。府南边有马场江和羊场河，这两条河都往东流入麻哈江。南边还有武胜关，西南有通津关，东南有羊场关。平越府管辖两个卫，一个州，三个县和两个长官司，距离布政司一百八十里。

清平卫是洪武二十三年六月建立的，归贵州都司管辖。万历二十九年才归属平越军民府，卫治所在清平县北边一里地的地方。清平卫距离平越军民府六十里。兴隆卫是洪武二十二年六月建立的，归贵州都司管辖，万历二十九年才归属平越军民府。兴隆卫北边有龙岩山，也叫龙洞山，还有个截洞，据说很深很险峻。东边有飞云岩。兴隆卫距离平越军民府一百二十里。

黄平州，以前叫黄平安抚司，是洪武七年十一月设立的，当时属于播州宣慰司管辖。到了万历二十九年四月才改成州，归我们管。这地方东边有七里谷，西南有两岔江，因为两条江的源头汇合到一起才这么叫的。东边还有条冷水河。西北有黄平守御千户所，是洪武十一年正月设立的，十五年正月升格为卫，过了两个月又降回千户所了。黄平州距离府城三十里。

余庆县，以前是余庆长官司，洪武十七年设立，也属于播州宣慰司管辖。万历二十九年六月才改成县，归我们管。东边有个白泥长官司，也是洪武十七年设立的，属于播州宣慰司，万历二十九年四月被并入余庆县了。南边有小乌江，最后流入乌江。东南有白泥河，最后和思南河汇合。还有个走马坪寨，是嘉靖三十四年设立的。

瓮安县，以前是瓮水安抚司，洪武初年设立的。万历二十九年四月改成县，归我们管。东边有草塘安抚司，洪武十七年六月设立；还有个重安长官司，永乐四年九月设立，这两个都属于播州宣慰司管辖，万历二十九年四月都被并入瓮安县了。东南有万丈山。西边是乌江，县里所有的山山水水都汇聚到乌江里。还有个黄滩关。东北有飞练堡和天邦囤，西边还有西坪等寨子。

湄潭县，在州的北边。万历二十九年四月，用播州的湄潭地设立的。西边有个容山长官司，洪武年间设立，属于播州宣慰司管辖，万历二十九年被并入湄潭县。南边有湄潭水，西边还有三江水，最后都流入乌江。

凯里长官司，在府城的东北。以前是凯里安抚司，嘉靖八年二月从播州宣慰司划出来设立的，属于清平卫管辖。万历二十九年才归我们管，三十五年六月改成了长官司。

杨义长官司，在府城的东南。洪武初年设立，属于平越卫管辖。万历二十九年才归我们府管。西边有杉木箐山。还有条清水江，上游从新添卫流下来，经过城西，又叫皮陇江，往北流经乖西、巴香等苗族地区，最后流入乌江。

黎平府原来是思州宣慰司的地盘。朱元璋洪武十八年正月，设立了五开卫，归属湖广都司管辖，后来又撤销了。到了洪武三十五年十一月，又重新设立了五开卫。永乐十一年二月，在五开卫的城里设立了黎平府，归属贵州布政司管辖。弘治十年，黎平府的府治搬到了卫城南边。万历二十九年十一月，黎平府的管辖范围又改成了归属湖广。不过，到了万历三十一年四月，黎平府又重新归属贵州了。黎平府周围地理位置是这样的：南边是宝带山，东边是摩天岭，东北方向是铜鼓岩，西边是新化江，还有福禄江，它的上游是古州江，下游流入广西怀远县境内。黎平府西南方向还有个黎平守御千户所，这是洪武二十一年九月设立的，归属五开卫。黎平府管辖着一个县和十三个长官司，距离贵州布政司六百三十里。

永从，就在黎平府的南边。它原本是元朝的福禄永从军民长官司，洪武年间改成了福禄永从蛮夷长官司，后来又撤销了。永乐元年正月，它又重新设立，归属贵州卫管辖。永乐十二年三月，它又改成归黎平府管辖。正统六年九月，永从长官司改成了县。永从南边有福禄江，还有条彩江跟它汇合。此外，永从还有条永从溪。

潭溪蛮夷长官司在黎平府的东南方向。元朝的时候叫潭溪长官司。洪武三年正月改名，归属湖广辰州卫管辖。三个月后，又改属湖广靖州卫，后来又撤销了。永乐元年正月，它又重新设立，归属贵州卫管辖。永乐十二年三月，它又改成归黎平府管辖。潭溪西南有铜关铁寨山，南边就是潭溪。

八舟蛮夷长官司在黎平府的北边。元朝的时候叫八舟军民长官司。洪武五年改名，后来又撤销了。永乐元年正月，它又重新设立，归属贵州卫管辖。永乐十二年三月，它又改成归黎平府管辖。八舟西南有八舟江，它发源于黎平府城，西边是三十里江，江水往北流经这里，然后往东北方向流入新化江。

洪舟泊里蛮夷长官司在黎平府的东南方向。元朝的时候叫洪舟泊里军民长官司。洪武初年改名，后来又撤销了。永乐元年正月，它又重新设立，归属贵州卫管辖。永乐十三年三月，它又改成归黎平府管辖。洪舟泊里北边有洪舟江，下游跟湖广靖州的渠河汇合。洪舟泊里西南方向还有个中潮守御千户所，这是洪武二十一年九月设立的，归属五开卫。

咱们先说说曹滴洞蛮夷长官司，它在府城西北，元朝的时候叫曹滴等洞军民长官司。朱元璋当皇帝初期，改名叫曹滴洞蛮夷长官司，后来又撤销了。永乐皇帝登基的第一年，正月又把它恢复了，归贵州卫管。到了永乐十二年三月，它又改归属了。对了，它西南边有条容江，发源于苗族地区，往北流，最后汇入福禄江。

接下来是古州蛮夷长官司，位置也在府城西北。元朝时，它叫古州八万洞军民长官司。洪武三年正月，改名叫古州蛮夷长官司，归属湖广辰州卫管辖。三个月后，又改归湖广靖州卫管辖，后来又给撤了。永乐元年正月，它又复活了，归贵州卫管辖。永乐十二年三月，它的归属关系再次发生变化。这里顺便提一句，古州卫是洪武二十六年设立的，没多久就撤销了。古州江就在它东北方向。

西山阳洞蛮夷长官司在府城西南，洪武初年设立，后来被撤销。永乐元年正月重新设立，归贵州卫管辖，永乐十二年三月再次变更归属。它的西北部有大岩山，大岩江就发源于此，然后往东南流，最后流入福禄江。

新化蛮夷长官司位于府城东北，元朝时叫新化长官司。洪武三年正月改名，归属湖广辰州卫，三个月后又改归湖广靖州卫，后来被撤销。永乐元年正月又恢复了，归贵州卫管辖。永乐十一年二月，在新化这里设立了新化府，管辖着湖耳、亮寨、欧阳、新化、中林验洞、龙里六个蛮夷长官司，以及赤溪湳洞长官司。宣德九年十一月，新化府被撤销了，它管辖的那些长官司都归黎平府管了。新化这地方西边有六叠山，东南有新化江，新化江往西北流，最后汇入清水江。此外，东边还有洪武二十一年九月设立的新化亮寨守御千户所，西南还有洪武二十五年设立的新化屯千户所，这两个都归五开卫管辖。

最后是湖耳蛮夷长官司，位置在府城东北，元朝时叫湖耳洞长官司。洪武三年正月改名，归属湖广辰州卫，三个月后又改归湖广靖州卫，之后被撤销。永乐元年正月恢复，归贵州卫管辖。永乐十二年三月，它归属新化府，新化府撤销后，它又变更了归属。它的西边有铜鼓卫，铜鼓卫的前身是洪武二十一年九月设立的铜鼓守御千户所，归五开卫管辖。洪武三十年，千户所升格为卫，归属湖广都司管辖。两年后被撤销，洪武三十五年十一月又恢复，继续归属湖广都司。

首先，咱们来说说亮寨蛮夷长官司。它在府城的东北方向，原本是八万亮寨蛮夷长官司，洪武三年正月设立，归属湖广辰州卫管辖。三个月后，又划归湖广靖州卫管辖，后来被撤销了。永乐元年正月又重新设立，改了名字，归属贵州卫。到了永乐十二年三月，它又归新化府管辖，新化府撤销后，它就……就那样了。（此处省略了具体归属，因为原文已说明“府废来属”）

接下来是欧阳蛮夷长官司，位置也在府城的东北方向。它前身是元朝的欧阳寨长官司，洪武三年正月改名设立，归属湖广辰州卫。三个月后，又改属湖广靖州卫，后来也撤销了。永乐元年正月重新设立，归属贵州卫。永乐十二年三月，它也归新化府管辖，新化府撤销后，它的归属也和亮寨一样，跟着变来变去。中林验洞蛮夷长官司在府城北边，洪武初年设立，后来撤销，永乐元年正月又重新设立，永乐十二年三月属新化府，府撤了之后，它也……（此处同样省略，因为原文已说明“下二司仿此”） 赤溪湳洞蛮夷长官司和龙里蛮夷长官司也差不多，一个在府城东北，一个在府城北边。龙里蛮夷长官司南边还有个龙里守御千户所，是洪武二十五年设立的，归五开卫管辖。

最后，咱们说说思南府。它原来是元朝的思南宣慰司，属于湖广行省。洪武四年改属四川，六年十二月升格为思南道宣慰使司，但仍然属于湖广。永乐十一年二月改为了府，属于贵州布政司。隆庆四年三月，它搬到了平溪卫，后来又搬回去了。思南府下辖三个县，三个长官司，还有都儒、五堡、二坑等处的巡检司，覃韩偏力水土巡检司，以及板桥巡检司（板桥巡检司以前属于石阡府，后来划归思南府）。思南府距离贵州布政司六百二十里。

安化这地方啊，以前呢，叫水犄姜长官司，是思州安抚司管的。朱元璋当皇帝初期，改名叫水德江，归思南宣慰司管。永乐十二年三月才归我们府管。万历三十三年才正式设立安化县。西南有座崖门山，南边是万胜山。还有条乌江，从石阡府流过来，经过城西的鲇鱼峡，然后流到四川彭水县，跟涪陵江汇合。东南有条水德江，是乌江的分支，思印江也跟它汇合，最后也流到涪陵江里去。以前还有洪安、化济两个长官司，归思南宣慰司管，洪武二十六年五月给撤销了。东边有水胜关，南边有武胜关，北边有太平关。

蛮夷长官司，是在洪武十年十月设立的，归思南宣慰司管。永乐十二年三月才归我们府管。

婺川，在府城北边。元朝的时候归思州安抚司管。洪武五年归镇远州管，十七年后又回到思州管辖。永乐十二年三月才归我们府管。东边有河只水和罗多水，这两条河的水最后都流进水德江。

印江，在府城东边。原来是思印江长官司，元朝时归思南宣慰司管。永乐十二年三月归我们府管。弘治七年六月才改成印江县。

沿河祐溪长官司，在府城东北。洪武七年十月设立，归思南宣慰司管。永乐十二年三月才归我们府管。

朗溪蛮夷长官司，在府城东边。洪武七年十月设立，归思南宣慰司管。永乐十二年三月归乌罗府管，正统三年五月乌罗府撤销了，它才又归我们管。 对了，还有一个厥溪蛮夷长官司，也是洪武七年十月设立的，后来给撤销了。

思州府，以前是元朝的思州宣慰司。永乐十一年二月才改成府，归贵州布政司管。管辖着四个长官司。离布政司七百五十里远。

话说这镇远府啊，历史可悠久了，元朝的时候就有了，叫镇远府，归思州安抚司管。明朝洪武四年，给降级成镇远州了，归思南宣慰司管。过了没多久，洪武五年六月，直接归湖广管辖。一直到永乐十一年二月，才又重新设立了镇远府，这次归贵州布政司管，正统三年五月，镇远州被撤销，并入镇远府。这镇远府管着两个县，三个长官司，离贵州布政司五百三十里远呢。

再说说这几个长官司。先说都坪峨异溪蛮夷长官司，这名字听着就霸气，它在洪武六年设立，二十五年撤销，永乐十二年三月又重新设立了。这地方南边有峨山，西北有江头山，东边有异溪，东北有平溪。平溪卫在洪武二十二年三月设立，当时属于湖广都司，后来万历二十九年十一月改属贵州，三十一年四月又回到湖广管辖。这附近还有鲇鱼关、黄土关，东北方向还有个晃州驿，这条路可以通往湖广的沅州。

然后是都素蛮夷长官司，它在府城西边，永乐十二年三月设立，归镇远府管。再来说施溪长官司，在府城北边，元朝时叫施溪样头长官司，洪武五年改了名字，归湖广沅州卫管，永乐十二年三月才归镇远府管辖，东边就是施溪。最后是黄道溪长官司，在府城东北，元朝时属于思州宣慰司，永乐十二年三月归镇远府管，西南边有黄道溪。 总而言之，镇远府及其周边地区，行政管辖变动挺频繁的。

镇远这地方啊，最早是叫镇远溪洞金容金达蛮夷长官司，明朝洪武二年二月才正式设立，归思南宣慰司管。后来永乐十二年三月划归州管，正统三年五月又改归府管，直到弘治七年十月才正式改名为镇远县。这镇远县啊，北边有座石崖山，东边是中河山，因为两条河夹着它，所以才叫这个名字。东北还有座铁山，再往东是观音山，那儿有个马场坡。东南是巴邦山，西边是平冒山，南边是镇阳江，也叫镇南江，或者潕水，好多河水比如兴隆河、黄平河都汇聚到它这里，然后东流三百里，最后流进沅江。东北还有条铁溪，发源于铁山，最后也流进镇阳江。西边还有油榨关、焦溪关、梅溪关，还有个清浪关，清浪卫就设在那儿。再往西是偏桥，偏桥卫也在那儿，这些关和卫都是洪武二十三年四月设立的。西南还有个镇远卫，是洪武二十二年七月设立的。一开始这些都归湖广都司管，直到万历二十九年十一月才改归贵州管，不过三十一年四月又划回湖广了。

施秉呢，在府城西南。它以前是施秉蛮夷长官司，洪武五年设立，归思南宣慰司管。永乐十二年三月划归州管，正统九年七月才改成县。后来天启元年四月被撤销了，直到崇祯四年十一月才又恢复设立。施秉南边是洪江，也就是镇阳江。

偏桥长官司在府城西边，元朝的时候叫偏桥中寨蛮夷军民长官司。洪武五年改制，归思南宣慰司管，永乐十二年三月划归府管。

邛水十五洞蛮夷长官司在府城东边，元朝的时候是邛水县。洪武五年改成了团罗、得民、晓隘、陂带、邛水五个长官司，归思州宣慰司管。后来洪武二十九年，这四个长官司合并到邛水司，归思南宣慰司管。永乐十二年三月划归府管。

臻剖六洞横坡等处长官司在府城西边，最早是臻剖、六洞、横坡三个长官司，洪武二十二年设立，归镇远卫管，后来合并成一个长官司了。

铜仁府，原本是思州宣慰司的地盘。永乐十一年二月才设立铜仁府，管辖一个县和五个长官司。它离布政司西南方向有七百七十里远。

铜仁这地方啊，最早是元朝的时候，叫“铜人大小江等处蛮夷军民长官司”，归思州安抚司管。朱元璋当皇帝后，改名叫“铜仁长官司”，归思南宣慰司管。永乐十二年三月，才正式在这儿设立府治。到了万历二十六年四月，又改成了县。这铜仁啊，南边有座铜崖山，还有个新坑山，那可是出产朱砂和水银的好地方。西南有条铜仁大江，西北有条小江，两条江汇合后，流到沅州，最后注入沅江。

省溪长官司在府城西边。元朝时叫“省溪坝场等处蛮夷长官司”，归思州安抚司管。朱元璋当皇帝后改了名字，归思南宣慰司管。永乐十二年三月才归铜仁府管辖。这省溪西边有条棨逻江，也就是省溪，盛产黄金。

提溪长官司也在府城西边。元朝时叫“提溪等处军民长官司”，归思州安抚司管。朱元璋当皇帝后改了名字，归思南宣慰司管。永乐十二年三月才归铜仁府管辖。东边有印江，西边就是提溪，那儿产砂金。

大万山长官司在府城南边。元朝时叫“大万山苏葛办等处军民长官司”，归思州安抚司管。朱元璋当皇帝后改了名字，归思南宣慰司管。永乐十二年三月才归铜仁府管辖。

乌罗长官司在府城西边。元朝时叫“乌罗龙干等处长官司”，归思州安抚司管。朱元璋当皇帝后改了名字，归思南宣慰司管。永乐十一年二月，还专门设立了乌罗府，管辖朗溪蛮夷长官司，还有乌罗、答意、治古、平头著可四个长官司都在这儿。不过到了正统三年五月，乌罗府被撤销了，乌罗长官司又回到了铜仁府管辖。西边有座九龙山，铜仁大江就发源于此。西南还有个观音囤，也叫乌罗洞。南边有九江，还有一条木耳溪，也叫九十九溪，最后也流入沅江。

平头著可长官司在府城西北。元朝时叫“平头著可通达等处长官司”，归思州安抚司管。洪武七年十月改名，归思南宣慰司管。永乐十二年三月归乌罗府管辖，乌罗府撤销后，又回到了铜仁府管辖。这附近还有答意长官司、治古寨长官司，这两个都是永乐三年七月设立的，当时归贵州宣慰司管，永乐十二年三月改归乌罗府管辖，正统三年五月乌罗府撤销后，这两个长官司也跟着被撤了。

石阡府原来是思州宣慰司的地盘，永乐十一年二月才正式设立的。管辖着一个县和三个长官司，离贵州布政司有630里地呢。

石阡长官司，以前是元朝的石阡等处军民长官司，属于思州安抚司。洪武初年改制后，归属思州宣慰司。永乐十二年三月，它就成了石阡府的府治所在地了。西边有座崖门山，南边是秋满洞，西边还有乌江，从四川遵义府流过来，然后在东北方向流入思南府境内。此外，当地还有条石阡江，最后汇入乌江。

龙泉，在府城西边。它以前是龙泉坪长官司，元朝的时候是思州安抚司的治所。洪武七年七月又重新设立，属于思州宣慰司。永乐十二年三月才划归石阡府管辖。万历二十九年四月，它升级成了县。北边有腾云洞，南边有邓坎等寨子。

苗民长官司在府城西南，洪武七年十月设立，属于思州宣慰司。永乐十二年三月归属石阡府。

葛彰葛商长官司在府城南边，元朝时属于思州安抚司，洪武年间属于思州宣慰司，永乐十二年三月归属石阡府。

龙里卫军民指挥使司，是洪武二十三年四月设立的卫所，二十九年四月升格为军民指挥使司。西边有莲花泾和加牙河，这两条河最后都流进瓮首河。东南方向有平伐长官司，它原来是元朝的平伐等处长官司，洪武十五年改制后属于贵州卫，二十八年才划归龙里卫，万历十四年二月又并入新贵县了。龙里卫西边还有长冲关，东边是巄耸关。它管辖着一个长官司，离布政司五十里。

大平伐长官司在龙里卫南边，洪武十九年设立，属于贵州卫，二十八年才归属龙里卫。东北方向有谷峡山，东南方向是瓮首河，最后和清水江汇合。

新添卫军民指挥使司，以前是元朝的新添葛蛮安抚司，后来废除了。洪武二十二年设立新添千户所，属于贵州卫；二十三年二月升格为新添卫，属于贵州都司；二十九年四月升格为军民指挥使司。它管辖着五个长官司，离布政司一百一十里。

话说，贵州这地方，明朝洪武四年，新添了个长官司，就叫新添长官司。这地方啊，东边有个凭虚洞，也叫猪母洞；西北有清水江；西南有瓮城河，还有个瓮城河土巡检司；再往东去，就是谷忙关。地理位置还挺复杂。

洪武十五年六月，又设立了小平伐长官司和把平寨长官司，都归贵州卫管，后来又划归龙里卫，最后在二十九年才定下来。这两个地方都在贵州卫西南。 丹平长官司和丹行长官司，也是在洪武三十年设立的，后来撤销了，到了永乐二年才又重新设立，位置都在卫西南。

再来说说安南卫，这可是洪武十五年正月设立的，当时叫尾洒卫，后来给撤了，到二十三年十二月又重新设立，改名叫安南卫，归贵州都司管辖。这安南卫南边有尾洒山，东边有盘江山和清源洞，还有条北盘江从云南沾益州流过来，最后流入安顺府。东南有者卜河，从普安州流过来，汇入盘江。西边有个江西陂，一开始在这儿设了个栅栏屯兵，后来搬到尾洒，修城建卫。南边还有个乌鸣关，也是洪武年间设立的。安南卫离贵州布政司东北方向有三百四十里远。

洪武二十三年六月，又设立了威清卫，归贵州都司管辖。这威清卫北边有羊耳山，西边有的澄河，就是陆广河的上游；西北还有鸭池河，也就是乌江。威清卫离布政司只有六十里。

同一年，洪武二十三年闰四月，平坝卫也设立了，也归贵州都司管辖。平坝卫东南有南仙洞和马头山，东边还有条东溪。平坝卫离布政司西南方向八十里。

最后，再说说毕节卫，这是洪武十七年二月设立的，也归贵州都司管辖。毕节卫东边有木稀山和关隘，还有响水河；南边有善欲关，西边有老鸦关，这些都是洪武年间设立的。东北方向还有个层台卫，洪武二十一年九月设立，二十七年六月就废除了。毕节卫管辖着一个守御所，离贵州布政司东南方向有四百五十里。

七星关后千户所，是洪武二十一年设立的，当时属于乌撒卫，永乐年间才划归到这儿。这地方有个七星关河，也叫可渡河，发源于四川乌撒府，就是北盘江的上游，七星关就在河的上游，河水往下流，最后流入云南沾益州的地界。 简单来说，就是很久以前建的一个军事据点，位置在北盘江上游，靠近四川和云南的交界处。

赤水卫是洪武二十一年十月设立的，它北边有雪山和关隘，东边是赤水河和赤水关，管辖着四个千户所。离贵州布政司有620里地。 这地方山高水险，地理位置重要，所以设立了卫所来守卫。

摩尼千户所、白撒千户所，这两个都是洪武二十二年九月设立的，一个在卫所的北边，一个在东南边。阿落密千户所和前千户所都在卫所南边，这两个是洪武二十七年才设立的。 这些千户所就像一个个小的军事基地，分布在赤水卫的周围。

普市守御千户所是洪武二十三年三月从永宁宣抚司的地盘上划出来的，直接隶属于贵州都司。东边有木案山，西南有水脑洞，东南还有龙泉涧。离布政司有720里。 这地方设立千户所，是为了加强对这片区域的管控。

敷勇卫原本是元朝的札佐长官司，洪武五年改成了敷勇卫，属于贵州宣慰司。到了崇祯三年，又改成了现在这样，属于贵州都司，管辖着四个千户所。东边有阳明洞，西边有三湘水，北边有乌江和陆广河，离布政司只有50里。 敷勇卫的历史比较悠久，经历了多次改制。

于襄守御千户所，在卫所的西边，以前是青山长官司，洪武五年改成了青山远地等处长官司，属于贵州宣慰司，崇祯三年才改成现在的名字。 这地方也经历了历史变迁。

息烽守御千户所，在卫所的东北边，崇祯三年才设立的，是用贵州前卫废弃的六个屯子和底寨司的地盘合并建立起来的。西边有西望山，南边有石天洞，北边是乌江。 这个千户所是比较晚才设立的，是利用之前废弃的军事设施建立的。

濯灵守御千户所和修文守御千户所都在宣慰司水西的地盘上，崇祯三年同时设立的，一个在卫所的北边，一个在东北边。濯灵千户所西边是陆广河，陆广河往北流，最后汇入乌江。 这两个千户所是同时设立的，地理位置相近。

镇西卫是崇祯三年才用宣慰司水西的地盘设立的，北边有天柱洞和鸭池河，鸭池河就是乌江的另一个名字，管辖着四个千户所，离布政司西南方向有60里。 镇西卫也是崇祯年间才设立的，位置相对靠近布政司。

话说啊，明朝崇祯三年的时候，为了加强边防，在水西地区设立了好几个守御千户所，那可是相当重要的军事据点！ 首先是威武守御千户所，它在卫东；然后是赫声守御千户所，位置在卫北，旁边还有条鸭池河；再就是柔远守御千户所，具体位置记不太清了；最后是定远守御千户所，位置也不太确定，反正都在水西地区。这四个千户所都是和卫所同时设立的，可见当时的朝廷对边防的重视程度。

这几个千户所，名字一个比一个霸气！威武、赫声、柔远、定远，听起来就让人觉得安全感十足，仿佛能抵挡住一切外敌入侵。 想想看，当年那些守卫边疆的将士们，日夜守护着这片土地，他们的英勇和忠诚，值得我们永远铭记。 “威武守御千户所（卫东）、赫声守御千户所（卫北。有鸭池河）、柔远守御千户所（卫□）、定远守御千户所（卫□。以上俱水西地，崇祯三年与卫同置。）” 这段记载，就是对那段历史最好的见证。