晋朝的侍中刘智云说：“颛顼造了浑仪，黄帝发明了盖天说。” 不过，这两种天文仪器都是古代的东西了，虽然传说中说的功能很厉害，但实际用途已经失传了。
以前那些圣明的君王在治理国家的太平盛世，制作了圆形的盖天图，把星宿都画在上面。北极星在圆心的位置，可以用来观察天象。他们把圆周分成三百六十五又四分之一度，用来确定一年的天数。太阳沿着星纪运行，自西向东旋转，所以画了个圆圈，表示太阳运行的轨道。为了清楚地显示四季的位置，春天就用青色表示太阳运行的轨道；夏天用红色；秋天用白色；冬天用黑色。每个季节的最后十八天，则用黄色表示。
盖天图虽然画好了，抬头看天虽然能看到星星的位置，但还不能准确地确定日夜的长度，所以又造了浑仪，来模拟天体的运行。现在来看，自从开皇年间以后，天下统一，灵台沿用北魏时期的铁制浑天仪，用来测量七曜（日月五星）的盈亏变化，并根据盖天图排列星宿的位置，划分黄道和赤道，并标注二十八宿的度数，但是再也没有人改进浑象了。
仁寿四年，河间人刘焯制作了《皇极历》，呈献给太子。关于浑天说的部分，是这样写的：
话说这天上的星象啊，自古以来就有人想搞明白，用仪器来测量，帝王们也都很重视这事儿。汉武帝那会儿，就让落下闳、鲜于妄人他们研究制定了历法，后来张衡又继续研究，用的方法跟落下闳他们差不多。虽然落下闳做的仪器现在没了，但张衡造了个。到了吴国的时候，陆绩和王蕃也搞过这玩意儿，陆绩稍微有点不一样，王蕃做的跟张衡的差不多。宋朝有钱乐之，魏朝有晁崇他们，也都用铜铁造过，大小有点区别，但设计原理跟王蕃做的差不多。你看蔡邕的《月令章句》和郑玄注的《考灵曜》，用的都是张衡的方法，到现在都没变。
我呢，虽然只是个小人物，但也琢磨过这些事儿，研究他们的计算方法，发现好多地方都对不上。有的地方差个几千里，有的地方差个毫厘，天象模型一不对，其他的就更没法验证了。更别说赤道和黄道之间的距离，月亮的运行，这些都是恒定的，气象的变化也跟它有关系。如果分刻都算错了，那周而复始地用错误的数据，那错误就更大了，根本没法说了。这都是因为对原理理解不清，所以才导致各个学派说法不一。
你想啊，光说《宣夜论》就有三种说法，平、昕、安、穹四种天体模型，说法乱七八糟的。这天体运行的道理只有一个，怎么可能会有七种不同的说法呢？再说，用日影测量北极高度，然后推算浑天仪，这浑天仪和人体百骸一样，都是一个整体，根本不是什么不同的东西。那些被证实正确的，自然就显而易见了；那些错误的，自然就暴露出来了。怎么能让正确的道理被埋没，错误的说法却一直流传呢？这真是让人惋惜啊！
以前蔡邕在朔方写信给朝廷说：“用八尺高的仪器，就能测量天地之间的星象，古人有这仪器，却没有相关的书籍记载。我一直想趴在仪器下面，仔细研究它的计算方法，然后写本书解释它。” 蔡邕当时因为犯了罪在边疆，他的奏章没被批准。就算批准了，他估计也做不成。蔡邕的才能比不上张衡，张衡当初也没留下什么想法啊！所以，有了仪器却没有书，光看仪器是悟不出道理来的。
我现在啊，要重新制定一套方法，改正以前的浑天仪。我要用二至点的日影长度来确定北极高度和漏刻的刻度，还要测算天地的高度和星辰运行的规律，我的方法是有根据的，都有相应的比例系数。我要解决当代学者们的大疑惑，考证古代学者们的一系列疑问，把这些疑惑都像拨开云雾一样，豁然开朗。我已经把这些东西整理成好几卷书了，等日影测量的数据再精确一些，我就再呈给您。
话说有人说啊，《周官》里记载，夏至那天，日影长一尺五寸。可是张衡、郑玄、王番、陆绩这些大牛们都觉得这说法差得远了，他们认为日影每千里才差一寸。他们觉得，如果太阳直射南戴河（此处“戴日”指太阳直射点），距离大概是15000里，那么日影长度应该是一样的，只是因为天的高度不一样才造成差异。但是，仔细算算，这说法根本行不通啊！说日影每千里差一寸，也没什么依据，纯属猜测，根本靠不住。现在交州、爱州那边，夏至日影竟然完全没有影子，算下来距离太阳直射点可不止一万里，比南戴河还南。所以说，这千里差一寸的说法，根本就不是真的差异。
焯（音：焯，zhāo）先生提出的浑天说，是以“道”为准则的，“道”和“里”的数值是不固定的，只有测算出差异才能确定准确数值。现在正是大圣之年，太平盛世，正是纠正各种错误说法的好时机。他建议找一个水利工程专家和一个精通算术的人，在河南和北平这些平原地区，测量几百里长的距离，南北方向要完全对准。用漏壶计时，用绳子测量平地，根据当时的气候条件精确测量，在同一天测量日影长度。测出差异的比例，就能知道每里的具体数值了。这样一来，天地万物就没有什么能隐藏它的形状了，天象星宿也没有什么能逃过计算了。这可是超越前人的伟大成就，能消除人们心中的疑惑啊！他还说，别因为说话的人是谁就否定他的说法。可惜啊，他的建议没被采纳。直到大业三年，朝廷才下令各郡测算日影，可焯先生这时候已经去世了，这件事也就不了了之了。
《周礼》里说，用土圭测量土地深度，观察日影长度，就能找到地理位置的中心点。这可是天文学的基础理论啊！书上还说：太阳在南边，影子就短，天气就热；太阳在北边，影子就长，天气就冷；太阳在东边，傍晚的影子就多风；太阳在西边，早晨的影子就阴天多。当太阳直射的时候，影子长一尺五寸，这地方就叫地中，是天地交汇的地方，四季交替的地方，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方。只要这样，万物才能兴盛，国家才能安定繁荣。
《考工记》也提到，建国要考虑水文和地势，还要用木头做个标杆，观察日影。他们会用圆规画图，记录下日出和日落时的影子长度。白天，再用正午的影子来校对，晚上则用北极星来校对，这样就能确定东西南北的方向了。古代关于用土圭测量日影的方法，书上写得比较简略，以前的学者解释也不够清楚。祖暅对这些经文做了详细的注解，推算出了寻找地中的方法。他的方法是这样的：首先要观察日出日落的时间，确定时刻，划分时间段。然后在平地上竖起一根标杆，叫做南表。等太阳到正午的时候，再在南表的影子末端竖起一根标杆，叫做中表。晚上，根据中表的位置，观察北极星，再竖起一根标杆，叫做北表，让这三根标杆在一条直线上。这三根标杆都要用水平仪校准。
如果三根标杆成一条直线，那就说明这个地方正好在南北方向的正中间。如果三根标杆不在一条直线上，就说明这个地方偏离了中心。如果中表在西边，就说明测量的地方在地理中心点的西边，要往东边找；如果中表在东边，就说明测量的地方在地理中心点的东边，要往西边找。找到三根标杆成一条直线的地方，就是地理中心点。在春秋分那天，太阳从东方升起的时候，在中表的东边竖起一根标杆，叫做东表，让东表、太阳和中表成一条直线。等太阳快落山的时候，在中表的西边竖起一根标杆，叫做西表，让西表、太阳和中表成一条直线。如果三根标杆成一条直线，那就说明这个地方在南北方向的正中间。如果中表稍微偏南，就说明测量的地方在东西方向偏南；如果中表稍微偏北，就说明测量的地方在东西方向偏北。通过调整南北方向的位置，直到找到三根标杆都能在东西方向成一条直线的地方，那就是地理中心点，正好位于东西方向的正中间。
话说周公当年在阳城用土圭测日影，来推算历法。这在《周礼·大司徒》里就有记载：“用土圭的方法，测量土的深度，校正日影的长度，以求得地中。冬至日影长一丈三尺五寸，夏至日影长一尺五寸，这就是天地交合，四季交替的标志。万物兴盛安定，才能建立强大的王国。” 日头嘛，是阳气的精华，是天象中最明显的现象。万物生长都靠它，寒暑变化也由它决定。观察日影的升降，推算天地的距离，确定方位，推算时间，制定闰月，没有比这更直接的了。
但是古时候的方法比较简略，其精妙之处很难彻底弄明白，后世研究天文的学者们，测算的结果也各有不同。以前的大儒们都说：“夏至的时候，在阳城竖起八尺高的表，它的日影长度和土圭测出的长度是一样的。” 可是你看，《尚书考灵曜》里说：“夏至日影长一尺五寸，冬至日影长一尺三寸。” 《易通卦验》又说：“冬至那天，竖起八尺高的表，中午观察日影的长短，来预测来年丰歉。夏至日影长一尺四寸八分，冬至日影长一丈三尺。” 《周髀算经》里则写着：“成周地区，夏至日影长一尺六寸，冬至日影长一丈三尺五寸。” 刘向的《鸿范传》里记载：“夏至日影长一尺五寸八分，冬至日影长一丈三尺一寸四分，春秋二分时，日影长七尺三寸六分。”
后汉的《四分历》、魏国的《景初历》、宋朝的《元嘉历》、还有大明祖冲之的历法，都和《尚书考灵曜》的结果一致。汉朝、魏朝和宋朝的都城都不一样，但四种历法测算日影的结果却相同。不过，那些天文纬候书上记载的内容，恐怕很难完全相信。刘向说的春秋二分日影长度，是直接用比例推算出来的，并不是根据实际观测确定的。
你看啊，测算日影的长度，虽然有个大概的范围，但即使是在同一个地方，测量结果也会略有差异；不同地区，日影长度也肯定不一样。这大概是因为古时候的术士们测量还不够精确，所以推算的结果才会有出入。现在我把这些繁杂的记载简化一下，放在这里。
梁朝天监年间，祖暅做了个八尺高的铜表，铜表下面连着个圭表（圭表：古代测量日影的仪器）。圭表上面有个沟，放水进去，用来保证水平。然后用它来测量日影的长短变化。
到了北魏大同十年，太史令虞广又用九尺高的圭表在江左地区测量日影。他测得夏至日影长一尺三寸二分，冬至日影长一丈三尺七分，立夏、立秋日影长二尺四寸五分，春分、秋分日影长五尺三寸九分。陈朝时期，一直沿用梁朝的测量方法。北齐神武帝把洛阳旧的测量仪器搬到了邺城，一直到文宣帝去世，都没再重新校准过。
直到北周武平七年，干景礼才向后主推荐刘孝孙和张孟宾等人。刘孝孙和张孟宾重新制作圭表测量日影，用来验证节气的准确性。可是他们刚开始做，朝代就亡了。
从北周天和年间开始，好多人都开始研究历法，他们也测量二至的日影来检验历法的精确程度。隋朝高祖登基后，朝廷就讨论要重新制定历法。张胄玄很懂天文测量，他说日影变长是祥瑞之兆。皇帝下令让相关部门研究，但一直没结论。
到了开皇十九年，袁充当了太史令，他想完成张胄玄之前没完成的事，上奏说：“隋朝建立以后，日影逐渐变短了。开皇元年冬至的日影长一丈二尺七寸二分，之后越来越短。到开皇十七年冬至，日影长一丈二尺六寸三分。开皇四年在洛阳测量的冬至日影，长一丈二尺八寸八分。开皇二年夏至日影长一尺四寸八分，之后也越来越短。到开皇十六年夏至，日影长一尺四寸五分。开皇十八年冬至，阴天没法测量。开皇元年、十七年、十八年夏至，也因为阴天没法测量。《周礼》用土圭测量日影，夏至日影长一尺五寸。郑玄说：‘冬至日影长一丈三尺。’现在开皇十六年夏至日影比以前短了五分，十七年冬至日影比以前短了三寸七分。太阳离北极点近，日影就短，白天就长；太阳离北极点远，日影就长，白天就短。现在太阳运行的轨道靠近北极点，《尧典》说：‘日短星昴，以正仲冬。’根据昴星在黄昏出现的时间，可以知道尧时仲冬，太阳在须女星宿十度的位置。根据历法推算，开皇年间的冬至，太阳在斗宿十一度的位置，和尧帝时代一样，都比较靠近北极点。《元命包》说：‘日月出内道，琁玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。’京房《别对》说：‘太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。’我们伟大的隋朝开国，上天感动了，日影变短，白天变长，这可是千古罕见啊！”
当时废黜的庶人勇，晋王广刚被立为太子，袁充把这事上奏给皇帝，正合时宜。皇帝上朝时对百官说：“日影变短是上天赐福啊！现在太子刚立，应该改元，就用日影变短的意思来定年号。”于是把开皇二十一年改为了仁寿元年。此后，所有工程和赋税都加重了，说是因为日影变短的缘故。太子率领百官到宫门口祝贺。其实日影的长短变化很正常，袁充等人却把它当成祥瑞，受到了很多人的批评。
好家伙，这古代人研究日影可真仔细！你看这书上写着，《考灵曜》、《周髀》、《灵宪》还有郑玄注的《周官》都提到过：日影在地面上每千里相差一寸。 但是宋元嘉十九年（公元442年）的时候，朝廷派人去交州测量日影，结果夏至那天，日影长三寸二分。 这何承天呢，他测得阳城夏至日影是一尺五寸。阳城到交州，路程差不多一万里，日影却差了一尺八寸二分，算下来，每六百里就差一寸。 到了梁大同年间（公元535-546年），人们又测了二至的日影，用八尺高的表来测量，夏至日影大约是一尺一寸七分。 魏朝信都芳注《周髀四术》里说，永平元年（公元68年），也就是梁天监七年（公元508年），洛阳测得的日影，还有公孙崇召集朝中大臣一起在秘书省观测的日影，夏至那天都是一尺五寸八分。 洛阳到金陵，南北距离大约一千公里，日影却差了四寸，也就是说每二百五十里差一寸。 你想啊，实际的路程肯定比直线距离要长，还要考虑山川起伏，道路弯弯绕绕的，误差就更大了。所以说，那“千里差一寸”的说法，还真不一定靠谱。 你看这测量结果，差别这么大，所以才要好好研究研究。
咱们再说说古代人怎么计时。黄帝时期就开始用漏壶计时了，这可是个了不起的发明，用来区分昼夜。后来还专门设了官职负责这件事，《周礼》里说的挈壶氏就是干这个的。 他们的方法是把一天分成一百刻，白天黑夜各占一半。冬至白天四十刻，晚上六十刻；夏至白天六十刻，晚上四十刻；春秋分昼夜各五十刻。 日出前两刻半天就亮了，日落后两刻半天才黑，这前后加起来五刻，就加到白天的时间里，叫做“昏旦”。 漏壶里的水位会随着季节变化而增减，冬至和夏至之间，昼夜长短相差二十刻。 每差一刻，就叫一箭。从冬至开始算，一共四十一箭。 白天分成朝、禺、中、晡、夕五个时段；晚上分成甲、乙、丙、丁、戊五个时段；昏旦时段还有星中。 每一箭都有它对应的具体时间，用来安排人们的工作和作息。
汉朝建立之后，张苍沿用以前的制度，结果有很多漏洞和疏漏。后来汉武帝认真研究了天文历法，用漏壶来测量天体运行，试图弥补之前的不足，但还是没能完全弄清楚其中的规律。刘向在《鸿范传》里记载了汉武帝时期使用的计时方法：“冬至和夏至之间，大约一百八十多天，昼夜时间相差二十刻。” 大概来说，过了冬至和夏至之后，每九天昼夜时间就增加或减少一刻。
到了汉哀帝时期，又改用昼夜一百二十刻的计时方法，没多久又废弃不用了。王莽篡位后，又重新启用这种方法。光武帝初期，也沿用了每九天增减一刻的计时方法，把它编入《甲令》，叫做《常符漏品》。直到和帝永元十四年，霍融上奏说：“官方使用的历法，是每九天增加或减少一刻，这和实际的天象不符。有时候误差甚至达到两刻半，还不如用夏历的漏刻，根据太阳在南北方向的运行来调整昼夜的长短。”于是皇帝下令采用夏历的漏刻计时法。
这个方法是根据太阳每天在黄道上运行的度数，与天极的距离来计算，每差二度四分，就增加或减少一刻。一共用四十八支箭来计时，一直沿用到魏晋时期，都没有改变。
宋朝的何承天通过观察月食发生的位置，以及太阳的影子长度，推算出太阳运行的规律，发现它比以前测算的结果偏离了六度。他还通过在冬至那天测量日影的长度，发现冬至的时间也比以前推算的结果提前了四天。以前那些计时工具，在春分时白天时间长，秋分时白天时间短，误差竟然超过半刻钟。这都是因为对太阳运行规律掌握不准确造成的。所以何承天就着手改进计时方法，制定了新的漏刻制度，规定春秋二分时，白天和黑夜各用漏刻计时五十五刻。
齐朝和梁朝初期，沿用了这个制度，一直没有改变。到了梁武帝天监六年，因为昼夜一百刻分配到十二个时辰，每个时辰八刻还剩余一些，于是就改用九十六刻，每个时辰正好八刻。到了大同十年，又改用一百八刻，这个数字是根据《尚书考灵曜》中“昼夜三十六顷”的说法，乘以三得来的。具体来说，冬至白天四十八刻，夜晚六十刻；夏至白天七十刻，夜晚三十八刻；春秋二分，白天和夜晚各六十刻，而早晨和傍晚各三刻。 之前还让祖暅编写了《漏经》，里面根据浑天说，结合太阳黄道运行的距离和速度，来计算日行速度。陈文帝天嘉年间，又让舍人朱史制造漏刻，沿用古制的一百刻法。周朝、齐朝沿用魏朝的漏刻，晋朝、宋朝、梁朝的大同时期，都用一百刻来划分昼夜。
隋朝初期，使用的是周朝尹公正和马显制作的《漏经》。到了开皇十四年，鄜州司马袁充献上了一种新的计时器——晷影漏刻。这种计时器利用日影的长度，均匀地分配到十二个时辰，通过观察日影指向的时辰和刻度，来校准漏水的速度。因为每个时辰的刻数多少不一，所以不同时间，刻度也不同。 他根据二至二分的规律，用箭辰刻的方法来计算时间，具体如下：
冬至：日出辰正，日落申正，白天四十刻，夜晚六十刻。子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。 以上是十四日后修改的箭辰刻法。
春秋二分：日出卯正，日落酉正，昼夜各五十刻。
子时四刻，丑时和亥时七刻，寅时和戌时九刻，卯时和酉时十四刻，辰时和申时九刻，巳时和未时七刻，午时四刻。
这是五天后调整日晷的刻度。
夏至那天：太阳寅时正刻升起，戌时正刻落下，白天六十刻，晚上四十刻。
子时八刻，丑时和亥时十刻，寅时和戌时十四刻，卯时和酉时十三刻，辰时和申时六刻，巳时和未时二刻，午时二刻。
这是十九天后，加减一刻，再调整日晷的刻度。
袁充这个人根本不懂浑天仪、黄道和北极星之间的关系，他只凭自己的小聪明，乱改以前的规定，实际用起来，一点都不精确。
开皇十七年，张胄玄用北魏的浑天仪测算，发现春秋分的时候，太阳不是正东正西升落，而是偏北一些。这和何承天测算的结果差不多，他们都算出太阳卯时三刻五十五分升起，酉时四刻二十五分落下。白天漏刻显示五十刻十一分，晚上四十九刻四十分，昼夜相差四十刻的六十分之一。仁寿四年，刘焯上交了《皇极历》，里面计算了太阳运行速度的快慢，推算二十四节气，都精确地确定了日期。春秋分的日子，距离冬至都大约是八十八天多一点，距离夏至都大约是九十三天多一点。春秋分这天，白天和黑夜各五十刻。他还根据浑天仪和黄道，验证了冬至那天晚上是五十九刻加八十六百分之一刻，白天是四十刻十四分；夏至那天白天是五十九刻八十六分，晚上是四十刻十四分；冬至和夏至之间，昼夜时间相差十九刻加七十二百分之一刻。张胄玄和刘焯计算的这些漏刻时间，都没有被实际采用。但是他们的方法和制度，都记录在历法里，经过时间的检验，非常详细和准确。
大业年间刚开始的时候，耿询做了个古代的欹器，用漏水的方法往里注水，献给了隋炀帝。皇上很喜欢，就让耿询和宇文恺按照北魏道士李兰修道时用的那种上等方法，制造更精密的计时器，带在身边使用。
他还制作了一种根据日影变化来测定时间的箭上水方器，放在东都乾阳殿前面的鼓楼下，负责掌管时间的官员那里。 耿询还做了一种可以放在马上的漏刻，方便皇上在出行的时候随时查看时间。 用日晷测日影，用漏刻计时，这两种东西，都是测量天地运行规律，掌握时间的基本工具。
日晷和漏刻的制作方法，现在和古代差别很大，所以我把它们的区别列出来，补充一下以前记载的不足之处。
北极星啊，还有钩陈六星，都在紫微宫里。北极星，就是北辰，它的那颗纽星，是天的枢纽。天上的星河永远转动，日月星辰交替闪耀，可北极星却始终不动。所以说：“它待在自己的位置上，其他的星星都围绕着它转。”贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩这些人都认为北极纽星是天枢，是不会动的点。祖暅用仪器观察，发现不动的地方，在纽星的末端，还多出一度多一点。
北极星这五颗星，最尊贵了。中间那颗星不亮，说明皇帝不用心处理政务；右边那颗星不亮，太子会有危险。钩陈星，是后宫，是天帝正妃的住所，也是天帝的座位。北边四颗星叫女御宫，代表着八十一位嫔妃。钩陈星的嘴巴那颗星，叫天皇太帝，它的神叫耀魄宝，掌管着众神，掌握着万神图。围绕着北极枢纽的四颗星叫四辅，是辅助北极星，发布政令的。
天帝上面九颗星叫华盖，像一把伞一样遮盖着天帝的座位。再上面九颗星排成一条直线，叫杠。华盖下面五颗星叫五帝内坐，是皇帝居住的地方，讲究秩序井然。要是客星侵犯了紫微宫里的座位，大臣就会有危险。华盖和杠旁边六颗星叫六甲，可以用来区分阴阳，推算节气，所以它们在皇帝旁边，是用来发布政令，告知时节的。
北极星东边一颗星叫柱下史，负责记录过错，古代有左右史官，这就是它的象征。柱下史北边一颗星叫女史，地位比较低微的女性官吏，负责传递消息。所以汉朝有侍史。传舍九星在华盖上面，靠近银河，是宾客的住所，代表着胡人进入中原。客星如果靠近它，就要小心奸邪的使者，也预示着胡人将要兴兵作乱。
传舍南边银河中的五颗星叫造父，是掌管车马的官员，也叫司马，或者伯乐。这颗星消失了，马匹就会很贵。西边银河中的九颗星像个钩子一样，叫钩星，如果它伸展开来，就会发生地震。天一星，在紫微宫门右星的南边，是天帝的神，掌管战争，能预知吉凶。太一星，在天一星南边，离得很近，也是天帝的神，掌管着十六位神，能预知风雨旱涝、战争、饥荒、瘟疫等灾害发生在哪个国家。
紫微垣，一共十五颗星，西边七颗，东边八颗，都在北斗星的北边。中间最亮的那颗叫紫微星，是天帝的座位，也是天子的住所，掌管着天下的命令和各种制度。其他的星，比如长垣星、天营星、旗星，都是紫微星的护卫，就像天子的臣子一样。要是皇宫里发生兵变，旗星就会直立起来，表示天子要亲自带兵出征。
东边墙下面五颗星叫天柱星，它们掌管着国家的政教，是发布法令的地方。每逢初一和十五，朝廷都会在天柱星的位置上公布禁令，让百官都知道。这跟《周礼》里说的，在正月的第一天悬挂法令的规矩是一样的。宫门内东南方向的五颗星叫尚书星，负责收集各种信息，日夜为天子出谋划策，就像古代的龙图腾一样，象征着纳谏。尚书星西边还有两颗星，叫阴德星和阳德星，掌管着救济灾民的事务。宫门左边内侧的两颗星叫大理星，负责审判案件。宫门外面的六颗星叫天床星，象征着天子的寝宫，是休息的地方。西南角外面两颗星叫内厨星，掌管着后宫的饮食，负责皇后和太子的宴饮。东北角外面六颗星叫天厨星，掌管着皇家的盛宴。
北斗七星，在太微垣的北边还有一颗辅星，它们是七政的枢纽，阴阳的根本。所以它们在天上运行，统领四方，主宰着四季的更替和五行之气的平衡。北斗七星的前四颗星叫璇玑，后三颗星叫玉衡。它们也象征着号令，也代表着天帝的车驾，体现的是运动变化的意思。北斗七星，从第一颗到第七颗，分别叫做天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。前四颗是魁，后三颗是杓。古人认为，天枢代表天，天璇代表地，天玑代表人，天权代表时间，玉衡代表音律，开阳代表法度，摇光代表星辰。
有人说，北斗七星的第一颗星是正星，代表着阳德，象征着天子；第二颗是法星，代表着阴刑，象征着皇后；第三颗是令星，代表着灾祸；第四颗是伐星，代表着天理，惩罚不义之人；第五颗是杀星，代表着中央，辅助四方，诛杀罪犯；第六颗是危星，代表着天仓里的粮食；第七颗是部星，也叫应星，代表着军队。也有人说，北斗七星分别代表着天地火水土木金七种元素，还代表着秦楚梁吴赵燕齐七个诸侯国。
话说这天空啊，北斗七星里的魁星，那是四颗星，是贵人的牢狱，这叫天理！辅星呢，它就围绕着开阳星转，是辅助北斗星完成任务的。还说它啊，主管着危急和正直，纠正不正之风，说是丞相的象征。七政星（日月五星）要是亮堂堂的，国家就兴旺发达；要是不亮，国家就要遭殃。北斗旁的星星多，国家就太平；北斗里星星少，老百姓就怕上面的人，天下就会有很多官司。要是二十天没星星，那可就不得了了。辅星亮而北斗不亮，臣子强势，君主弱势；辅星不亮而北斗亮，那就是君主强势，臣子弱势。杓（北斗的勺柄）南边三颗星和魁星的第一颗星，这四颗星啊，都代表着三公，负责宣扬教化，调理七政，协调阴阳，掌管国家大事。
文昌星，六颗星，在北斗魁星前面，是天上的六个府库，掌管着汇集和计算天道。第一颗星叫上将，大将军，掌管军威；第二颗星叫次将，相当于尚书，掌管左右；第三颗星叫贵相，相当于太常，掌管典礼和文教；第四颗星叫司禄和司中，相当于司隶，掌管赏赐功劳和晋升；第五颗星叫司命和司怪，相当于太史，掌管消除灾祸；第六颗星叫司寇，相当于大理寺，辅助掌管司法。这第一颗星啊，在北斗魁星前面，靠近内阶的位置。要是它明亮润泽，大小均匀，那就是天降祥瑞。
文昌星北边还有六颗星，叫内阶，是天帝的宫殿。还有一颗星叫相星，在北斗的南边。这相星啊，总领百官，掌管国家教化，辅助帝王，安定国家，处理各种事务。它要是亮，就是吉兆。太阳守星，在相星西边，代表着大将大臣，掌管警戒和军事防备。要是它不正常，就要发生战争了。西北四颗星叫势星，这势星啊，代表着受腐刑的人。天牢星，六颗星，在北斗魁星下面，是贵人的牢狱，掌管着过失和罪行，约束暴虐淫乱。
太微啊，就是天子的宫殿，五帝的座位，也是十二诸侯的府邸。它外面那些星星呢，就是九卿。有人说，太微就像个秤，秤嘛，主要就是用来衡量公平的。它也代表着天庭，负责处理各种事情，监督赏罚，诸星接受天命，众神考核节气，处理各种事情，解决各种疑难问题。南边那些星星中间的两颗星叫端门。东边那颗叫左执法，就像廷尉（古代司法官）一样；西边那颗叫右执法，就像御史大夫（古代监察官）一样。执法嘛，就是用来揭发坏人坏事的。左执法东边是左掖门，右执法西边是右掖门。东边那四颗星，最南边那颗叫上相，它北边东边的那颗是太阳门；第二颗叫次相，它北边东边的那颗是中华东门；第三颗叫次将，它北边东边的那颗是东太阴门；第四颗叫上将。这四颗星啊，就是所谓的“四辅”。西边那四颗星也一样：最南边那颗叫上将，它北边西边的那颗是西太阳门；第二颗叫次将，它北边西边的那颗是中华西门；第三颗叫次相，它北边西边的那颗是西太阴门；第四颗叫上相。也是“四辅”。如果东西两边的星星光芒闪烁或者摇晃，那就说明诸侯要谋反了。如果执法星的位置变了，那刑罚就会更加严厉。月亮和五星如果犯了中宫（太微宫中心），就会有刑罚；月亮和五星进入太微的轨道，那就是吉兆。
西南角外面那三颗星叫明堂，是天子处理政务的地方。明堂西边那三颗星叫灵台，是观测台，主要用来观察天象，察看祥瑞，预测灾害。左执法东北那颗星叫谒者，负责接待宾客。谒者东北那三颗星叫三公内坐，是朝会的地方。三公北边那三颗星叫九卿内坐，负责处理各种事情。九卿西边那五颗星叫内五诸侯，他们侍奉天子，不回自己的封地。如果辟雍（古代天子讲学的地方）的礼仪完善了，那么太微宫的诸侯之星就会明亮。
太微宫中间那颗星叫黄帝坐，它掌管着枢纽之神。天子如果行动符合天意，停止符合民意，不偏不倚，那么太微宫的五帝之位就会明亮。如果黄帝坐不明亮，人主就要寻找贤才来辅佐，否则就会失去权力。也有人说，如果太微宫的五帝之位暗淡、颜色青黑，那就预示着天子要亡国了。还有四帝之位，那是四颗星，夹着黄帝坐。东方那颗星，是苍帝灵威仰之神；南方那颗星，是赤帝熛怒之神；西方那颗星，是白帝招距之神；北方那颗星，是黑帝叶光纪之神。
话说天上啊，北极星附近那颗星叫“太子”，代表着皇帝的继承人，太子旁边那颗叫“从官”，是侍从的意思。皇帝座位东北方向那颗星叫“幸臣”，专指皇帝的宠臣。再看“屏”这四颗星，它们在宫殿大门内，靠近负责执法的官员。这“屏”啊，就是用来遮蔽皇宫的意思。执法官员主要负责监督弹劾，大臣们要是敬重皇帝，那这些星星就会光亮润泽。
接下来是“郎位”这十五颗星，在皇帝座位东北方向，也叫“依乌”，代表着郎官的职位。周朝的元士，汉朝的光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，这些官职都属于郎官的范畴。有人说，这跟现在的尚书差不多。郎官的主要职责是保卫和守卫，这些星如果明亮，说明大臣们有可能会威胁到皇帝，也有人说是外来势力要犯上作乱。如果这些星不完整，那说明以后会有官员死去，而且皇帝的宠臣也会被诛杀。要是客星跑到这儿来了，那大臣们就要造反了。再往北边，有一颗星叫“郎将”，负责检阅军队，掌管军事。还有一颗星叫“武贲”，在太微垣西边、北边，靠近下台，是负责宫廷卫戍的骑兵官员。
“常陈”七颗星，形状像个扫帚，在皇帝座位北边，是天子宿卫武贲的驻地，象征着强盛的军队。这些星要是摇晃，说明天子要亲自出征；星光明亮，说明军队强盛；星光暗淡，说明军队衰弱。“三台”六颗星，两两相连，从文昌开始，一直排列到招摇、太微。有人说这是天柱，是三公的职位。在天空中叫“三台”，掌管着宣扬德政和发布政令。靠近文昌的西边两颗星叫“上台”，掌管着司命，主寿；中间两颗星叫“中台”，掌管着司中，主宗；东边两颗星叫“下台”，掌管着司禄，主兵，负责宣扬德政和阻止邪恶。也有人说“三台”是天上的阶梯，太一神会沿着它上下行走。还有一种说法，认为“三台”是泰阶，上层星代表天子，下层星代表女主；中层星，上层代表诸侯三公，下层代表卿大夫；下层星，上层代表士，下层代表庶人。这象征着阴阳调和，万物运行有序。如果这些星出现异常，就要根据它们所代表的含义来占卜吉凶。只要君臣和谐，国家就能安定。
最后，南边四颗星叫“内平”，是负责执法和审判的官员。中台北边一颗星叫“大尊”，代表着皇亲国戚；下台南边一颗星叫“武贲”，是卫戍官员。
话说这天上的星星啊，可不得了，它们都代表着人间的事儿。你看这“摄提六星”，它们的位置在斗杓的南边，掌管着季节的更替，也预示着吉凶祸福。这摄提星就像是一面大盾牌，拱卫着皇帝的宝座，还代表着朝廷的九卿。如果摄提星光亮无比，那三公大臣们就能放开手脚做事；可要是有什么客星跑到摄提星那里去了，那皇帝就要小心了，得受些约束了。
再往西看，有三颗星叫“周鼎”，这可是关系到国家兴亡的大事。中间还有一颗大角星，夹在摄提星之间，它代表着天王的座位，也是天上的栋梁，掌管着国家的经济大事。往北看有三颗星叫“帝席”，这代表着朝廷的宴饮和各种礼仪。在“大角”星的北边，还有三颗星叫“梗河”，这就像天上的长矛，也有人说它是天上的锋刃，代表着胡人的军队。这“梗河”星要是变化了，那就要出兵或者发生丧事了。“梗河”星要是消失了，那国家就要面临战争的阴谋了。
在“梗河”星的北边，还有一颗星叫“招摇”，有人说它也像矛和盾，也代表着胡兵。它的预兆和“梗河”星差不多。“招摇”星和北斗星的斗杓之间，有个地方叫“天库”。如果“招摇”星离开了它原来的位置，那就预示着国库充盈的好兆头。如果“招摇”星和“天栋”、“梗河”、“北斗”星都相互辉映，那胡人就会来中国朝贡。可要是“招摇”星光芒耀眼却位置不正，那胡人就不会来朝贡了。
在“招摇”星的北边，还有两颗星叫“玄戈”，它和“招摇”星代表的意思差不多，也有人说它代表着北方的夷族。如果客星跑到“玄戈”星那里去了，那胡人就会大败。在北斗星斗杓的东边，有三颗星叫“天枪”，也有人叫它“天钺”，是上天赐予的武器，所以它在紫微宫的左边，用来抵御外敌。在“天枪”星的北边，有三颗星叫“女床”，代表着后宫和女子的事情。再往北，还有五颗星叫“天棓”，是天子出征时的先锋，代表着争斗、刑罚和隐藏的兵力，也是用来抵御外敌的。“天枪”和“天棓”都是为了应对非常时期准备的。如果哪颗星不在了，国家就要发生战乱了。
话说这天上啊，东边七颗星叫“扶筐”，就像个盛桑叶的筐子，象征着劝蚕的事儿。再往东边看，还有七颗星叫“七公”，在招摇星的东边，这是天上的象征，就像古代的三公一样，掌管着七政（古代七种政事）。在“七公”前面，是九颗星组成的“贯索”，这可是个“贱人之牢”，就像监狱一样。有的叫它“连索”、“运营”、“天牢”，反正都是管法律、制止暴乱的。这“牢”里还有一颗星是“门”，代表着监狱的大门能不能打开。这九颗星要是都亮堂堂的，天下监狱就都挤满了人；七颗星亮，小赦免；五颗星亮，大赦免。要是这些星动起来，就得动用斧头了，要是中间空了，那就得改朝换代了。《汉书》里说这儿一共十五颗星呢。
接下来，在“贯索”东边是九颗星组成的“天纪”，代表着九卿（古代九个高级官员）。这“天纪”掌管着万事万物的规律，处理各种纠纷。要是它亮，天下就官司多；要是它暗了，那政务就乱套了，国家纪律也乱了，要是它散了，那可不得了，地震山崩都可能发生。再往东边，是三颗星组成的“织女”，那是天上的仙女，掌管着水果、丝绸、珍宝这些好东西。要是皇帝孝顺，神仙都高兴，那“织女”星就亮堂堂的，天下就太平了。要是“织女”旁边那颗大星“怒角”亮了，布匹就贵了。
东边还有四颗星叫“渐台”，就像临水的台子，掌管着日晷、漏刻、律吕这些东西。西边五颗星叫“辇道”，是帝王游玩的路，汉朝的“辇道”跟南宫北宫都连着呢。在“左右角”之间有两颗星，叫“平道之官”。“平道”西边一颗星叫“进贤”，掌管着推荐人才的事儿。角宿北边两颗星叫“天田”，亢宿北边六颗星叫“亢池”。“亢”是船，“池”是水，掌管着送往迎来。氐宿北边一颗星叫“天乳”，掌管着甘露。房宿中间一颗星叫“岁”，守护着它，阴阳就平衡了。房宿西边有两颗星南北排列，叫“天福”，掌管着皇家的车马，就像《礼记》里说的巾车、公车那些。还管着祭祀的事儿。东咸星、西咸星各四颗，在房宿、心宿北边，是日月五星运行的道路。房宿的门，是用来防止淫乱的。星星亮着就好，暗了就不好。月亮和五星要是犯了它，就有阴谋了。东咸星、西咸星各三颗，南北排列，叫“罚星”，掌管着赎罪的事儿。还有一颗星叫“键闭”，在房宿东北，靠近钩钤，掌管着关隘。
天上的天市垣，由二十二颗星组成，位于房宿和心宿的东北方。它掌管着权衡和聚集人群的事务，也有人称它为天旗庭，主要掌管着斩杀的事情。天市垣的星星明亮润泽，那一年就会丰收；如果星星稀少暗淡，那一年就会歉收。如果火星停留在天市垣，就会有对不忠之臣的处决。还有一种说法是，如果怒星（角宿）停留在天市垣，就会发生臣子杀害君主的事件。如果彗星扫过天市垣，则意味着要迁移市场或迁都。如果客星进入天市垣，就会发生大规模的战争；客星离开天市垣，则会有贵人去世。天市垣中间的六颗星靠近箕宿，被称为市楼市府，掌管着市场的价格和度量衡。其中，阳星代表金钱，阴星代表珠玉。如果这些星出现变化，就根据它们各自掌管的事物来占卜吉凶。天市垣北部四颗星叫做天斛，掌管着度量；天斛西北的两颗星叫做列肆，掌管着珍宝玉器之类的货物；市门左边内侧的两颗星叫做车肆，掌管着众多商贾聚集的区域。
天市垣中有一颗星叫做帝座，位于天市垣的中央，在候星的西边，象征着天庭。如果帝座星光亮润泽，则天子吉祥，政令能够顺利施行；如果帝座星微弱暗淡，则预示着凶兆，往往会由高官大臣来承担后果。还有一颗星叫做候星，位于帝座的东北方，掌管着观察阴阳变化。如果候星明亮巨大，则辅臣强盛，四夷臣服；如果候星细微暗淡，则国家安定；如果候星消失，则君主失位；如果候星移动，则君主不安。宦者四星位于帝座的西南方，代表侍奉君主的刑余之人。如果这些星微弱暗淡，则吉利；如果明亮，则凶险，这并非它们的常态，预示着宦官会有忧患。斗五星位于宦者星的南方，掌管着平量。如果斗五星向上倾斜，则天下度量衡不统一；如果斗五星向下倾斜，则预示着丰收。宗正二星位于帝座的东南方，代表宗室大臣。如果彗星停留在宗正星附近，或者宗正星失色，则宗正官员会有灾祸；如果客星停留在宗正星附近并移动，则天子亲属会有变故；如果客星长期停留在宗正星附近，则贵人会死亡。宗星二星位于候星的东方，象征着宗室和辅佐天子的血脉亲臣。如果客星停留在宗星附近，则宗室内部会不和。天市垣东北的两颗星分别叫做帛度和屠肆，分别掌管着布匹和屠宰的事务。
天江四星位于尾宿的北边，掌管着太阴。如果天江星不完整，则天下江河关隘交通不通；如果天江星明亮而动摇，则会有大水和战争；如果天江星参差不齐，则马匹价格上涨；如果火星停留在天江星附近，则会有新的君王建立；如果客星进入天江星，则河道会断绝。
话说天上啊，有个天籥八星，在南斗杓的西边，这玩意儿管着关闭，就像个门锁似的。还有个建星，六颗星，在南斗的北边，也叫天旗，是天上的首都关卡。这建星啊，跟谋划事情、天上的战鼓、天上的战马都有关系。南边那两颗星，是天上的仓库；中间那两颗星，是集市，也是兵器库；上面那两颗星，是旗杆上的装饰。斗宿和建宿之间，是三光大道。要是这些星星动荡不安，人间就会劳苦。要是月亮的光晕笼罩着它们，就会有蛟龙出现，牛马也会得病。要是月亮和五颗行星犯了它们，大臣们就会互相倾轧，下属就会图谋不轨；还会导致关隘道路不通，发生大水灾。东南那四颗星叫狗国，代表鲜卑、乌丸、沃沮这些民族。火星停留在那里，外族就会发生变乱；金星逆行停留在那里，狗国就会发生内乱；客星侵犯那里，就会有大盗出现，甚至国王都可能被杀。狗国北边那两颗星叫天鸡，管着时间的变化。
天弁九星在建星的北边，是主管市场的官员，掌管着市场上的摊位和店铺，就像管理市场登记簿一样，可以知道市场上有什么珍贵的货物。这些星星要是明亮，就是吉兆；要是彗星侵犯它们，粮食就会涨价，囚犯还会起兵造反。河鼓三星和旗九星，在牵牛星的北边，是天上的战鼓，主管军队的战鼓和兵器库。也有人说这是三武星，代表天子的三个将军。中间那颗最大的星是大将军，左边那颗是左将军，右边那颗是右将军。左将军星在南边，所以它负责防守关隘，抵御外敌，预示着征战和谋略。旗星就是天鼓的旗帜，用来作为象征和标志。左旗九星在鼓的左边。战鼓要是笔直明亮，颜色黄而有光泽，将会有好兆头；要是歪歪扭扭的，就会有兵灾。这星要是动荡，马匹就会贵；要是动荡起来，就会发生战争；要是弯曲，将领就会失策，失去优势。旗星要是凶险，就会发生叛乱。旗的末端有四颗星南北排列，叫做天桴，桴就是鼓槌。要是这些星不明亮，就会导致时间记录出错。它们靠近河鼓，如果桴和鼓排列整齐，就都是用来击鼓的。
离珠五星，在须女北，须女之藏府也，女子之星也。 这离珠五星啊，在须女星的北边，是须女星的宫殿，也是代表女性的星宿。
星非故，后宫乱。客星犯之，后宫凶。 要是这些星运行正常，后宫就太平；要是出了问题，比如有客星入侵，那后宫准要出乱子，要出大事。
虚北二星曰司命，北二星曰司禄，又北二星曰司危，又北二星曰司非。司命主举过行罚，灭不祥。司禄增年延德，故在六宗北。犯司危，主骄佚亡下。司非以法多就私。 然后呢，虚宿的北边有两颗星叫司命，再北边两颗叫司禄，再北边两颗叫司危，最北边两颗叫司非。司命星掌管着赏罚，能消除灾祸；司禄星能增加寿命和福德，所以它在六宗星的北边；要是犯了司危星，就会骄奢淫逸，最终导致失败；司非星呢，它执法常常偏私。
瓠瓜五星，在离珠北，主阴谋，主后宫，主果食。明则岁熟，微则岁恶，后失势。非其故，则山摇，谷多水。旁五星曰败瓜，主种。 离珠星北边还有个瓠瓜五星，它掌管阴谋诡计，也跟后宫和粮食收成有关。这些星明亮，就代表丰收；暗淡，就代表歉收，后宫也会失势。要是这些星无故异常，就会山崩地裂，河谷泛滥。旁边还有个败瓜五星，管的是农业种植。
天津九星，梁，所以度神通四方也。一星不备，津关道不通。星明动则兵起如流沙，死人乱麻。微而参差，则马贵若死。星亡，若从河水为害，或曰水贼称王也。 天津九星，就像一座桥梁，沟通着四面八方。要是其中一颗星出了问题，交通就会中断。这些星明亮而动荡，就会爆发战争，死伤无数，乱成一团；要是这些星暗淡无光，参差不齐，那马匹就会大量死亡。如果天津星消失不见，就会发生水灾，或者说水贼会称王。
东近河边七星曰车府，主车之官也。车府东南五星曰人星，主静众庶，柔远能迩。一曰卧星，主防淫。其南三星内析，东南四星曰杵臼，主给军粮。客星入之，兵起，天下聚米。 河边东侧有七颗星叫车府，主管车辆和官吏。车府东南有五颗星叫人星，能安定百姓，使远方的人归顺。也有人说它叫卧星，主要作用是防止淫乱。人星南边有三颗星叫内析，东南还有四颗星叫杵臼，主管军粮供应。如果客星入侵这些星宿，就会爆发战争，全国的粮食都会被征集起来。
天津北四星如衡状，曰奚仲，古车正也。 天津星的北边，有四颗星排列成秤的样子，叫做奚仲，是古代主管车辆的官员。
话说天上二十二颗星，排成腾蛇的形状，在营室星的北边。这天蛇星啊，主管着水里的虫子。要是这星星特别亮，可不是什么好兆头，说明要出事儿；要是还有客星跑到它旁边来，那准是水灾要来了，庄稼收成肯定不好。
再说王良五星，在奎宿的北边，位于黄河之中，这可是天子车驾和御官的象征啊。其中四颗星叫天驷，旁边一颗星就叫王良，也叫天马。要是这王良星动了，那就是要策马奔腾，到处都是车马的意思。也有人说这王良星是天上的桥梁，掌管着风雨和水道，所以有时候人们也用它来占卜桥梁的吉凶。要是王良星移动了，就意味着有战争；也有人说这是马生病了。如果客星跑到它旁边，那桥梁就走不通了。
前面那颗星叫“策”，是王良驾车的马鞭，主管着天子的车夫，就在王良星旁边。如果它跑到马后面去了，那就是“策马”的意思，预示着车马遍野。
然后是阁道六星，在王良星的前面，是天上飞行的道路。从紫微宫一直通到黄河，是神仙们乘坐的道路。有人说阁道星主管着路途，是天子去别宫的道路。也有人说阁道星可以抵挡灾难，消除罪咎。还有人说它叫王良旗，或者紫宫旗，是用来做旌旗的标志，最怕它动摇。因为旗星啊，是军队用的。
傅路星只有一颗，在阁道星的南边，是另外一条路。它是阁道星的备用，万一阁道星出了问题，它可以顶上。有人说它叫太仆，主管着风雨，也有随从的意思。
最后，东壁星北边有十颗星，叫天厩，是管理马匹的官署，就像现在咱们的驿站一样，主管着传递命令，设置驿站，日夜不停地奔跑，形容它们行动迅速，跟漏壶里的水一样争分夺秒。
天上的十二星宿叫天将军，在娄宿的北边，掌管着军队的事儿。中间那颗最大的星，是天上的大将军；周围那些小的星星，就是他的士兵和官员。要是大将军的星光摇晃，就要打仗了，大将军要出征；要是小星星的光芒不齐全，那也是要打仗的。南边一颗星叫军南门，管着军队进出。
太陵星有八颗，在胃宿的北边。陵，就是坟墓的意思。太陵星里像卷舌头一样的那个星叫积京，掌管着大的丧事。要是积京星中间的星星消失了，那诸侯国里就要有人死了，老百姓也会得很多病，还要打仗，粮食也会囤积起来；要是积京星中间的星星少，粮食就会散出去。这颗星如果光芒正常，就预示着会有土木工程兴建。太陵星中间那颗星叫积尸，如果它很亮，就意味着死人多得像山一样多。
天船星有九颗，在太陵星的北边，在黄河里。其中一颗叫舟星，掌管着渡口，负责解决交通不通的问题，也掌管着水旱灾害。要是这颗星不在汉水流域，那黄河的渡口就会不通。中间四颗星要是光芒均匀明亮，天下就会太平；要是不均匀，就要么打仗，要么有人死了。客彗星如果从天船星里进进出出，就会发大水，还会打仗。天船星中间那颗星叫积水，专门预报水灾。
昴宿西边两颗星叫天街，是日月星辰运行的道路，掌管着关隘和桥梁内外的情况。天街西边那颗星就是月亮。卷舌星有六颗，在北边，掌管着人们的言论，可以用来判断有没有人说坏话。这六颗星如果弯曲，就是吉利的；如果笔直而且动荡，天下就会有口舌之争。卷舌星中间那颗星叫天谗，掌管着巫医。
五车星有五颗，三柱星有九颗，都在毕宿的北边。五车星，是五帝的车舍，五帝坐的地方，掌管着天子的五种兵器，也掌管着五谷的丰收和歉收。西北边最大的星叫天库，掌管着太白星，也掌管着秦国。东北边那颗星叫狱，掌管着辰星，也掌管着燕国和赵国。东边那颗星叫天仓，掌管着岁星，也掌管着鲁国和卫国。东南边那颗星叫司空，掌管着填星，也掌管着楚国。西南边那颗星叫卿星，掌管着荧惑星，也掌管着魏国。这五颗星要是有什么变化，就根据它们所掌管的国家来占卜吉凶。三柱星，一颗叫三泉，一颗叫休，一颗叫旗。五车星要是光芒均匀明亮，大小有规律，那说明天子得到了上天的恩泽。要是五车星和三柱星光芒均匀明亮，天子就能举行祭祀大典。五车星中间还有五颗星，叫天潢。天潢星南边有三颗星，叫咸池，是鱼池的意思。月亮和五颗星如果进入天潢星，就要打仗，道路不通，天下大乱，容易改朝换代。咸池星明亮，就会有龙掉下来死了，猛兽和狼会伤害人，就像要打仗一样。
话说这天上啊，有好多星星，它们都管着人间的事儿。比如，那五车星南边六颗星叫“诸王”，能看出诸侯国的兴衰成败。再看西边五颗星，叫“厉石”，要是金星或者别的客星在这儿晃悠，那就预示着要打仗了。北边八颗星叫“八谷”，管着五谷丰登的事儿，要是其中一颗星没了，那就意味着要歉收了。
还有个“天关星”，在五车星南边，也叫“天门”，太阳月亮都从这儿过，它管着边境的事儿，也管着开闭。要是“芒角”星出现，也预示着要打仗；要是五星聚在这儿，那可不得了，好多大人物都要死。
东边井宿前面四颗星叫“司怪”，专门管着天地日月星辰的变化，还有鸟兽草木的异常情况。要是明君知道了这些预兆，就会赶紧修德积福，以求平安。 “司怪”星西北九颗星叫“坐旗”，代表着君臣的位次。 “坐旗”星西边四颗星叫“天高”，代表着高台楼榭，能看到远处的景象。 “天高”星西边一颗星叫“天河”，管着山林里的妖魔鬼怪。
南河和北河，每边三颗星，夹在东井星的旁边。“天高”星啊，也被称为天的阙门，管着关隘桥梁。南河星，又叫南戍、南宫、阳门、越门、权星，主火；北河星，又叫北戍、北宫、阴门、胡门、衡星，主水。日月五星通常都在这两河之间运行，要是这两河星动荡不安，那中国就要打仗了。南河三星又叫“阙丘”，代表着宫门外的景象。
东井星北边五颗星叫“五诸侯”，它们管着考核官员，提醒人们要小心谨慎，还要掌管阴阳，观察得失，甚至能看出皇帝的心思。这五颗星分别代表着帝师、帝友、三公、博士、太史，这五个人经常帮皇帝拿主意。要是这五颗星明亮又滋润，天下就会太平；要是黯淡无光，那灾祸就要来了。
“五诸侯”南边三颗星叫“天樽”，管着酒食的供应；“积薪”星在“积水”星东边，管着厨房的供应；“水位”星在东井星东边，管着水利。要是客星跑到水星或火星那儿去捣乱，那可就麻烦了，到时江河都要泛滥成灾。
话说天上有个轩辕十七星，它在北斗七星的北边。这轩辕啊，就是黄帝的神，是黄龙的化身。它掌管着后宫妃嫔，也代表着文官的职位。其中一颗星叫东陵星，也叫权星，是掌管雷雨的神。最南边那颗大星，是女主的象征。再往北数第一颗星，代表着妃子；再往北数一颗，代表着将军；剩下的那些星，都是妃嫔之类的。女主旁边那颗小星，代表着女官。左边那颗小星代表少民，也就是少后的家族；右边那颗大星代表大民，也就是太后的家族。这些星啊，最好是颜色偏黄，小巧而明亮。
轩辕星右边角下面有三颗星，叫酒旗，是酒官的旗帜，掌管着宫廷的宴会和饮食。要是五颗星都跑到酒旗附近去了，那天下就要大摆宴席了，会有很多酒肉财物赏赐给诸侯和宗室。酒旗南边还有两颗星，叫天相，是丞相的象征。轩辕星的西边有四颗星，叫爟（zhào），爟是烽火的标志，代表着边境的警报。
爟的北边还有四颗星，叫内平。少微四颗星在太微的西边，代表着士大夫的职位。也有人说它代表着隐士，或者天子的副手，还有人说是博士官，也有人说它掌管着宫门的守卫。具体来说，最南边那颗星代表隐士，第二颗代表议事官员，第三颗代表博士，第四颗代表大夫。如果这四颗星又大又黄，就预示着贤士将会被举荐。月亮和五星要是跑到这附近来，那隐士和女主就要倒霉了，丞相也要换人了。南边还有四颗星，叫长垣，代表着国界和胡人。要是火星跑到这儿来，胡人就要入侵中原了；要是金星跑到这儿来，九卿就要搞阴谋了。
