声音啊，它最初起源于天地混沌之初，然后产生于人们的心中。 跟着外界的各种事物而产生感动，然后表达出来，就形成了声音。 声音一旦有了具体的表现形式，就和乐律相协调，宫商角徵羽五音和谐统一，这才被称为音乐。 音乐，就是快乐的意思。 圣人利用百姓快乐的心情，用六律来规范它，用五声音阶来润色它，用九歌来吟咏它，用八佾舞来舞蹈它。 音乐是太平盛世的象征，是王道政治的根本。《礼记》上说：“因为受到外物的影响而感动，所以才表现为声音。” 人啊，是天地阴阳之气的交合所生，人的性情也是由此而起。 如果任凭人的性情任意放纵，就会迷失方向，无法自拔。 所以，五帝创造了音乐，三王制定了礼仪，以此来规范人伦，消除淫乱放荡的行为。
音乐的作用啊，可以感动天地，感召鬼神，祭祀祖先，使国家和谐安定。 它可以树立良好的风尚，形成教化，展现圣王的德行，昭示功业，启迪万物的情感，沟通天下的意志。 如果说音乐的升降有规律可循，宫商等音律可以作为典范。 礼仪超过了它的规范，就会导致尊卑不分；音乐失去了它的秩序，就会导致亲疏混乱。 礼仪确定了它的规范，音乐使人心平静，外在恭敬，内心和谐，符合情理，修饰外表，这就像阴阳协调才能化育万物，如同日月照耀才能光明一样。
古书上说：“大夫没事儿不撤掉悬挂的乐器，士人没事儿不撤掉琴瑟。” 圣人创造音乐，是为了引导和迎合天地间的和谐之气，让不好的情绪消失，让美好的心情产生。 从远古的伊耆氏用芦苇和竹管制作乐器吹奏，到伏羲氏用渔网捕鱼的歌声，葛天氏的八阕之歌，神农氏的五弦琴，这些音乐的产生都伴随着功绩，历史悠久。
黄帝的乐曲叫《咸池》，帝喾的叫《六英》，帝颛顼的叫《五茎》，帝尧的叫《大章》，帝舜的叫《箫韶》，禹的叫《大夏》，殷汤的叫《濩》，武王的叫《武》，周公的叫《勺》。 这些音乐用诗歌来教化百姓，用孝悌来推广，大的礼仪和天地节气相符，大的音乐和天地和谐相合，礼仪的意蕴和风尚，音乐的情感像膏油一样滋润人心。《尚书》上说：“如果有圣明的君王，一定会在治理天下后，使百姓仁爱。” 成王、康王时期，天下太平，刑法不用也。古代天子处理政事，大臣们就献上诗歌。秦朝人创作音乐，很少听到这种做法。
汉高祖的时候，叔孙通制定了祭祀宗庙的乐章。唐山夫人擅长楚地的音乐，还创作了宫廷音乐。汉武帝整理了音律，规定了郊庙祭祀的音乐，但其中也掺杂了一些民间小调，不是完全的雅乐。汉明帝时期，音乐分为四类：第一类叫《大予乐》，用于郊庙和祭祀陵墓；这符合《易经》里说的“先王创作音乐来崇尚德行，诚心诚意地祭祀上天，来祭祀祖先”的意思。第二类是雅乐和颂乐，用于辟雍和射礼；这符合《孝经》里说的“改变风俗习惯，没有比音乐更好的方法”的意思。第三类是黄门鼓吹乐，用于天子宴请群臣；这符合《诗经》里说的“咚咚的鼓声激励我，翩翩起舞让我快乐”的意思。第四类是短箫铙歌乐，用于军中；这是黄帝时期岐伯创造的，用来建立武功，宣扬德行，鼓舞士气，这符合《周礼》里说的“军队取得大捷，就要奏凯歌”的意思。
又从百官的诗歌颂词中选取一些，作为登歌，在十月吉辰的时候开始举行祭祀。董卓作乱，正统的音乐都消失了。汉朝的雅乐郎杜夔，精通音乐，八音七始，样样精通。魏武帝平定荆州，得到了杜夔，让他整理雅乐的音律。魏朝的古乐，是从杜夔开始的。从魏朝到晋朝，音乐一直沿用下来，直到永嘉之乱，音乐都落入胡羯手中。于是乐工们南迁，穆帝收集钟磬，苻坚北败，孝武帝获得了登歌。晋朝不重视音乐，魏朝图谋称霸，道武帝攻克中山，太武帝平定统万，有时得到宫廷乐器，有时得到古乐，当时局势紧张，雅乐就被搁置了。孝文帝很喜欢诗歌，用来激励在位官员，民间歌曲流传，也融入到音律中。大臣们广泛借鉴汉、魏，以及宋、齐的音乐，功成名就后，各代都有新的创作。
大家都各自在庙宇中演奏舞蹈，自己创作郊庙祭祀的歌曲，宣扬功德，光辉一时，但是改变风俗习惯的作用，逐渐衰弱了。
梁武帝本来就是读书人，知识渊博，还没当上皇帝呢，心里就想着搞文化建设，所以就下令让大家伙儿都说说自己知道的。他自己也认真检查以前做的不对的地方，重新制定了一套规矩。
周太祖是从关中起家的，亲自安抚戎狄，大臣们想搞个庆祝胜利的音乐盛会，就按照周朝的旧例，根据乐器的种类来分配乐师，按照典章制度来创作乐曲。结果奏响的却是《下武》这样的乐曲，那可不是什么姬妾唱的小调，而是配合鲜卑人的音乐，感情真挚，让人忍不住跟着激动。
想想孔子回到鲁国，才让风雅之乐重新兴盛起来，这说明有好的乐曲，还得有合适的时代才行。刘邦建立汉朝，全国统一，但乐器制作技艺全是从北方少数民族那儿学来的，祭祀用的音乐也带着边疆的曲调。后来颜回、何晏等人建议演奏雅乐，虽然也出现了一些雅乐，但跟《韶》乐相比，差距还是很大。
要说《二南》的道理，《八风》的节气，这些乐曲的顺序、内容，都很有讲究，淫靡的音乐都被摒弃了。宫、商、角、徵、羽五音和谐，乐舞优美，弘扬仁义之道，安顿人的性命，让君子更加敦厚，小人不再后悔，这才是真正的伟大乐章啊！所以说，舜帝唱着《南风》歌颂丰收，虞朝就兴盛了；而纣王唱着北方的靡靡之音，商朝就灭亡了。好的音乐不乱，国家就能安定。所以我把这些不同的音乐记录下来，以备查考。《周官》里记载大司乐有1339人；汉朝的郊庙祭祀和武乐，有380人。
隋炀帝特别奢侈，喜欢玩弄一些淫靡的乐曲，御史大夫裴蕴看穿了他的心思，就建议把周、齐、梁、陈这几个朝代的乐工子弟，还有民间擅长音乐的人，一共三百多人，都交给太乐署管理。各种各样的乐师都聚集到一起了。那些哀怨的管乐新声，淫靡的弦乐，都是从邺城一带，也就是北齐流传下来的旧曲。
梁朝刚建立的时候，音乐方面还沿袭着齐朝的旧制。武帝想恢复古代的音乐，天监元年，就下诏问百官说：“音乐之道啊，和政治是相通的，所以能改变风俗，彰显尊卑贵贱。可是《韶》、《濩》这些乐曲的名字虽然还在流传，但具体的乐谱却已经失传了，从魏晋以来，音乐就越来越衰落了。导致雅乐和郑声混杂不清，乐器也出现了错误，天人和谐的九变之节已经失传，朝会宴饮的四悬之仪也消失了。我每天早早地坐在朝堂上，想着恢复这些音乐，但旧的资料已经不复存在，无法进行整理，我心里一直很挂念这件事，常常为此叹息。你们这些学问渊博的大臣，说说你们的看法吧。”
于是散骑常侍、尚书仆射沈约上奏回答说：“我认为，秦朝灭亡了学术，《乐经》也残缺不全。到了汉武帝的时候，河间献王和毛亨等人，共同收集了《周官》以及诸子百家关于音乐的记载，编撰了《乐记》。内史丞王定，把《乐记》传授给了常山王刘禹。刘向校对书籍时，得到了《乐记》二十三篇，和刘禹的版本不一样。刘向的《别录》中，记载有《乐歌诗》四篇、《赵氏雅琴》七篇、《师氏雅琴》八篇、《龙氏雅琴》一百六篇。就只有这些了。《晋中经簿》里已经没有关于音乐的记载了，《别录》里记载的那些，也大多失传了。汉初的典章制度都消失了，那些儒生们只能在沟渠墙壁之间搜寻残缺的简册，找到一些和礼仪相关的片段，就编排成礼仪典籍，这些都不是圣人亲口所说的话。《月令》是取自《吕氏春秋》，《中庸》《表记》《防记》《缁衣》都是取自《子思子》，《乐记》是取自《公孙尼子》，《檀弓》残缺不全，也不是正式的典章制度的文献。礼仪是修身治国的重要内容，所以以前的儒生不得不修补完善它来满足实际需要。而乐书涉及的内容重大，而且实施起来比较缓慢，如果不是遇到圣明的君主，有作为的统治者，是不会认真考虑的。汉朝以来，君主都不是圣明之主，音乐也不是臣子们急需处理的事情，所以很少有人谈论它。陛下拥有至圣的德行，应该响应上天推崇音乐的意旨，确实应该创作音乐来崇尚德行，向天地神灵祭祀。但是乐书已经失传了，查找起来没有依据。应该挑选一些学者，让他们分别查找经史百家典籍，凡是关于音乐的记载，无论大小，都要分别记录下来。然后委托一位有学问的人，编写乐书，恢复千百年来失传的乐谱，确定大梁的音乐制度，让《五英》、《六茎》这些乐曲都感到羞愧。”
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那时候，有78个乐队来演奏，他们都只是泛泛而谈，大篇幅地夸夸其谈音乐应该怎么改，却根本没说怎么改。皇帝本来就对音律很精通，对以前的乐律也很了解，于是就亲自制定新的礼乐制度。他还特地制作了四件乐器，叫做“通”。
“通”的受声部分宽九寸，发声部分长九尺，高一寸二分。每个“通”都有三根弦。第一个叫“玄英通”，它的弦分别是：应钟弦，用142根丝，长4尺7寸4分左右；黄钟弦，用270根丝，长9尺；大吕弦，用252根丝，长8尺4寸3分左右。第二个叫“青阳通”，它的弦分别是：太簇弦，用240根丝，长8尺；夹钟弦，用244根丝，长7尺5寸左右；姑洗弦，用214根丝，长7尺1寸1分左右。
第三个叫“朱明通”，它的弦分别是：中吕弦，用199根丝，长6尺6寸6分左右；蕤宾弦，用189根丝，长6尺3寸2分左右；林钟弦，用180根丝，长6尺。第四个叫“白藏通”，它的弦分别是：夷则弦，用168根丝，长5尺6寸2分左右；南吕弦，用160根丝，长5尺3寸2分多一点；无射弦，用149根丝，长4尺9寸9分左右。
通过这些“通”发出的声音，推算出每个月的音律，完全没有偏差，而且彼此和谐统一。他还制作了十二支笛子：黄钟笛长3尺8寸，大吕笛长3尺6寸，太簇笛长3尺4寸，夹钟笛长3尺2寸，姑洗笛长3尺1寸，中吕笛长2尺9寸，蕤宾笛长2尺8寸，林钟笛长2尺7寸，夷则笛长2尺6寸，南吕笛长2尺5寸，无射笛长2尺4寸，应钟笛长2尺3寸。用这些笛子演奏出来的音调，跟古代的钟、玉律和周朝的古钟完全一致，没有一点差别。 这样一来，八音、七声音律都和谐统一了。
那个时候，北中郎司马何佟上奏说：“根据《周礼》记载：‘天子出入奏乐《王夏》，祭祀的尸出入奏乐《肆夏》，祭祀的牲畜出入奏乐《昭夏》。’现在乐府的《夏》乐，只是把《王夏》改成了《皇夏》，这是因为秦汉以来都称皇帝为皇的缘故。但是齐氏沿袭宋朝的仪式，迎神的时候奏《昭夏》，皇帝出入奏《永至》，牲畜出入又奏迎牲的乐曲。这简直是太乱套了，太错误了！请求礼部改正。”
周舍也参与讨论，他说：“《周礼》上说‘天子入奏《王夏》’，大型祭祀和朝会所用的乐曲是一样的。但是汉朝的制度，皇帝在庙里奏《永至》乐，朝会的时候又另有《皇夏》。这两种乐曲不一样，不合乎礼制，应该取消《永至》，恢复使用《皇夏》。再说，《周礼》上说‘尸出入奏《肆夏》，宾客入大门奏《肆夏》’，这指的是人神之间的礼仪，迎牲的乐曲不能滥用。宋朝末年礼仪就出错了，完全丢掉了旧制，神灵进入庙门，竟然奏《昭夏》，用祭祀牲畜的乐曲来迎接祖先的神灵。这些都是前朝的严重错误，现在应该改正。”
大家又讨论说，《周礼》上说：“乐曲演奏到六变，天神都会降临。”神灵住在高高的天上，来去飘忽不定，降临是自然而然的，不需要迎接。所以可以把迎神改为降神，而送神则沿用原来的仪式。又说，《周礼》上说：“乐曲演奏到八变，地祇都会出来，可以进行祭祀。”地祇的祭祀，还是应该沿用迎神的仪式。大家都同意了这些意见。 另外，明堂的乐舞设置，大体上和南郊祭祀差不多，只是坛和堂的名字不同，而且没有燔燎的祭台。明堂祭祀则要遍歌五帝，其余都和郊祀的仪式相同。
话说宋齐时代，祭祀天地和宗庙，沿袭汉朝祭祀太一和后土的规矩，都用宫悬的乐舞。 太常卿任昉也根据王肃的意见说：“《周官》里记载：‘用六律、五声、八音、六舞的大合乐，来感召鬼神，使国家和谐，百姓安乐，宾客满意，远方来者高兴。’这就是所谓的‘六同’，应该同时演奏。现在六代舞却分开使用，这样可不行，会让大家觉得不满意。”
所以，就按照王肃的意见，祭祀郊庙时，都用六代乐舞。 可是皇帝说：“《周官》里虽然分乐用于不同的祭祀，《尚书·虞书》里却只记载用两悬的乐舞。查阅古籍，根本找不到用宫悬的记载。为什么呢？因为侍奉人要礼仪隆重，侍奉神则要简朴。天子穿着衮冕，即使最恭敬的仪式也不能繁琐，看看天下万物，没有一样能配得上天子的德行，所以越简单越好。所谓大合乐，就是让六律和五声协调，八音和各种舞蹈节奏一致而已，可不是说祭祀鬼神就要用六代乐啊！后面又说‘分乐安排顺序，用以祭祀和享宴’，这才是明确的解释，王肃理解错了。
翻阅史书，根本找不到郊祭、宗庙祭祀都用六代乐舞的记载。《明堂位》里只记载：‘祭祀周公于太庙，穿朱干玉戚的礼服，戴冕冠跳《大武》舞；穿皮弁素积的礼服，跳《大夏》舞。把夷蛮的乐舞也纳入太庙，表示要广布教化于天下。’祭祀最重要的是恭敬，不能让音乐繁杂，礼仪冗余。所以，季氏家祭祀到半夜才结束，还要点蜡烛，负责祭祀的人东倒西歪的，太不恭敬了！ 有一天祭祀，子路也参加了，天亮才开始，到早朝时才结束。孔子听说后说：“谁说子路不懂礼仪呢？”如果按照王肃的意见，郊祭就有迎送的乐舞，还有登歌，分别颂扬功德；要是用遍六代乐舞，还要加上进出时的乐舞，等到乐舞结束，那可就太晚了！这与孔子赞扬子路早朝结束祭祀的意思相违背啊！”
因此，不再使用宫悬，不再遍用六代乐舞，只用必要的乐舞。如果用悬，也不是宫悬、轩悬、判悬、特悬，而应该用最恭敬的方式。宗庙祭祀简化迎送的乐舞，因为那是神灵居住的地方。齐永明年间，舞者戴的帽子上插着笔，皇帝说：“笔和笏是用来记录和接受指示的，跳舞不需要这些，为什么要插笔？难道有人穿着朝服，却穿着宴会的鞋子跳舞吗？”于是就把笔去掉了。
话说从晋朝到宋朝、齐朝，那些悬挂的钟磬，大小规格都差不多，都是十六架。黄钟宫的乐器摆放是这样的：朝北摆放，编磬放在西边，编钟放在东边，东边的衡钟比镈钟大，不知道是什么朝代做的，东边还有镈钟。太簇宫的乐器摆放：朝东摆放，编磬放在北边。蕤宾宫的乐器摆放：朝南摆放，编磬放在东边。姑洗宫的乐器摆放：朝西摆放，编磬放在南边。其他的宫调乐器摆放都跟北面朝向的类似。四个角落都摆放了建鼓，屋内四面也各悬挂着一套，每套都有柷和柷。
皇帝说：“查阅晋朝、宋朝的历史文献，都说太元、元嘉四年的时候，宫廷的乐器已经很齐全了。但是现在我查阅乐府的记载，只有黄钟、姑洗、蕤宾、太簇四个音调，六律不全，怎么能说是乐器齐全呢？那些记载乐器齐全的文章，到底是什么意思呢？” 于是，皇帝下令把衡钟撤掉了，改用十二个镈钟，每个镈钟都按照十二地支的方位摆放，对应相应的音律。每个镈钟旁边都配上一架编钟和一架编磬，一共是三十六架。四个角落都摆放了建鼓，元旦大朝会的时候就用这些乐器。
好，咱们来把这段古文翻译成现代汉语口语。
首先，咱们得重新制定郊祭、宗庙祭祀和朝廷大典的音乐。武舞就用《大壮舞》，这名字取自《易经》“大者壮也”，意思就是说，这舞气势恢宏，能体现出天地之间的浩然之气。文舞呢，就用《大观舞》，也是从《易经》来的，“大观在上”，意思是说，这舞能展现出上天运行的规律，四季分明，不会出错。咱们国家的音乐都以“雅”来命名，这“雅”字的意思，就像《诗经》序言里说的：“它讲述天下大事，反映各地风俗，这叫雅乐。雅，就是正的意思。”乐曲一共十二首，这是符合天数的。然后，我们取消了以前那些繁琐的仪式音乐，增加了一些更简洁雅致的乐曲。
官员们出入宫廷时，以前宋元徽三年《仪注》里规定奏乐是《肃咸乐》，齐朝和梁朝初期也是这么用的。现在我们把它改成《俊雅》，这名字取自《礼记》“司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士也”，意思是选拔优秀人才。这套《俊雅》在郊祭、太庙和朝廷大典上都用。皇帝出入宫廷时，以前宋孝建二年秋《起居注》里规定奏乐是《永至》，齐朝和梁朝初期也是这么用的。现在我们把它改成《皇雅》，这名字取自《诗经》“皇矣上帝，临下有赫”，意思是说，这音乐庄严神圣，体现了皇权的威严。这套《皇雅》在郊祭和太庙都用。皇太子出入宫廷时，奏乐是《胤雅》，这名字取自《诗经》“君子万年，永锡尔胤”，寓意子孙昌盛。王公大臣出入宫廷时，奏乐是《寅雅》，这名字取自《尚书》和《周官》“贰公弘化，寅亮天地”，意思是说，王公大臣要辅佐皇帝，治理好国家。皇帝上寿时，奏乐是《介雅》，这名字取自《诗经》“君子万年，介尔景福”，祝愿皇帝福寿绵长。进膳时，奏乐是《需雅》，这名字取自《易经》“云上于天，需，君子以饮食宴乐”，意思是说，进膳时要轻松愉快。撤膳时，奏乐是《雍雅》，这名字取自《礼记》“大飨客出以《雍》撤也”。这套《雍雅》在朝廷大典上也用。
牲畜进场时，以前宋元徽二年《仪注》里规定奏乐是《引牲》，齐朝和梁朝初期也是这么用的。现在我们把它改成《涤雅》，这名字取自《礼记》“帝牛必在涤三月”，意思是说，祭祀用的牲畜要精心准备。献上祭品的毛和血时，以前宋元徽三年《仪注》里规定奏乐是《嘉荐》，齐朝和梁朝初期也是这么用的。现在我们把它改成《牷雅》，这名字取自《春秋左氏传》“牲牷肥腯”，意思是说，祭祀用的牲畜要肥壮。这套《牷雅》在北郊、明堂和太庙都用。祭祀时，迎接和送走神灵时，以前宋元徽三年《仪注》里规定奏乐是《昭夏》，齐朝和梁朝初期也是这么用的。现在我们把它改成《诚雅》，这名字取自《尚书》“至诚感神”，意思是说，祭祀要诚心诚意。皇帝饮福酒时，以前宋元徽三年《仪注》里规定奏乐是《嘉祚》，齐朝沿用，梁朝初期改成了《永祚》。现在我们把它改成《献雅》，这名字取自《礼记·祭统》“尸饮五，君洗玉爵献卿”，意思是说，这福酒是皇帝向神灵献祭的。这套《献雅》在北郊、明堂和太庙都用。点燃柴火时，以前宋元徽三年《仪注》里规定奏乐是《昭远》，齐朝和梁朝沿用。埋葬祭品时，齐永明六年《仪注》里规定奏乐是《隶幽》。现在点燃柴火和埋葬祭品时都奏《禋雅》，这名字取自《周礼·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”，意思是说，这是祭祀上天的乐曲。这些乐曲的歌词都是沈约写的。现在，我把这三十首乐曲的歌诗列在下面。
首先，得安排好各个部门的职务，然后才能找到合适的人才来担任。这些人到底是谁呢？当然是那些品德高尚、资历深厚的人。唐朝的官员都尽职尽责，周朝更是人才济济。我们小小的卫国，也需要这样优秀的君子来支撑。汉朝之所以能兴盛，就是因为选对了人，才能把国家治理得井井有条。
接下来，我们来看看这盛大的场面：八座宫殿敞开大门，九重宫阙气势恢宏。官员们佩玉饰带，衣冠整齐，威仪赫赫。皇帝身穿衮衣走在前面，群臣紧随其后，如同云雾般环绕。他们的行为符合礼仪，他们的功绩值得赞扬。分列的等级井然有序，大家都能做到恭敬谦逊。
朝臣们在北面依次排列，分列在不同的台阶上。百官各司其职，九宾按照礼仪行礼。齐国和宋国是舅甥关系，鲁国和卫国则是兄弟之邦。皇上神采奕奕，群臣也精神抖擞，一片和谐景象。我们这些宾客，个个都谦和友善。
《皇雅》，三曲，五言：
皇帝的德行广泛传播，天下各国都归附于他。他身着冕服接见诸侯，又戴着冕冠去祭祀百神。四面八方的使者络绎不绝，万国都来朝拜，表示友好。
皇宫华盖遮蔽紫微星，勾陈星围绕着太一星运转。官员们穿着绣有缇组的华服，色彩鲜艳，琳琅满目。星星闪烁光芒，天象运行平和宁静。
皇帝乘坐车驾巡视天下，身穿冕服来到正阳门。他穿着青丝织成的衣带和金线绣成的袍服，衮衣上绣着精美的图案。这些华美的服饰，既展现了皇家的富贵，又象征着光明和永恒。
《胤雅》，一曲，四言：
自古以来，殷商时代就出现过许多贤明的君王。到了周成王时期，他更是注重守成。上天眷顾周朝，使周朝得以兴盛。周成王光明磊落，继承了先王的功业。他以天帝为榜样，勤勉地治理国家。他任用贤臣良将，安排他们在不同的位置上。北极星闪耀光芒，象征着周朝的万世昌隆。
《寅雅》，一曲，三言：
礼仪不可违背，音乐演奏起来。邀请诸侯，朝见天子。官员们排列整齐，恭敬地站立着。皇帝穿着衮服，庄严而威严。有升有降，都有秩序。官员们佩戴着冠冕，忘记了笑容。开始庄重严肃，结束时却举杯畅饮。
《介雅》，三曲，五言：
百福象征着四象的初始，万寿象征着三元的开端。大臣们向皇帝献上衮服，表达了他们同心协力的心意。北极星永远闪耀，南山也无法与之相比。
寿辰庆典的礼仪隆重盛大，三朝的庆典更加辉煌。皇帝聚集了众多的福祉，祥瑞之气相互延续。皇帝的恩泽永无止境，丰收一定会到来。
话说这顿宴席，菜肴之丰盛，酒水之甘醇，真是世间少有。“百味既含馨，六饮莫能尚。玉罍信湛湛，金卮颇摇漾。” 这杯中之物，晶莹剔透，令人心旷神怡。举杯祝愿，祥瑞之气，普降人间，“敬举发天和，祥祉流嘉贶。”
接下来，乐师奏起了《需雅》的八首曲子，每句七个字，歌声悠扬，描绘着这盛宴的景象： “实体平心待和味，庶羞百品多为贵。或鼎或鼒宣九沸，楚桂胡盐笔芳卉。加笾列俎雕且蔚。” 各种珍馐佳肴，琳琅满目，烹调方法也各有千秋，香气四溢，令人垂涎欲滴。 “五味九变兼六和，令芳甘旨庶且多。三危之露九期禾，圆案方丈粲星罗。皇举斯乐同山河。” 这菜肴的滋味变化多端，和谐统一，如同天上的星辰般璀璨夺目，这盛大的宴席，也象征着国泰民安，山河同庆。
“九州上腴非一族，玄芝碧树寿华木。终朝采之不盈掬，用拂腥膻和九谷。既甘且饫致遐福。” 这满桌的珍馐，并非来自一地，而是全国各地最好的食材，如同灵芝、碧树般珍贵，即使采摘一天也难以收集完全，却能调和各种味道，带来无上的幸福。 “人欲所大味为先，兴和尽敬咸在旃。碧鳞朱尾献嘉鲜，红毛绿翼坠轻翾。臣拜稽首万斯年。” 人们对美味的追求是人之常情，而这盛宴也体现了君臣之间的和谐，各种珍奇的飞禽走兽，也为这盛宴增添了光彩，臣子们叩首谢恩，愿这盛世永存。
“击钟以俟惟大国，况乃御天流至德。侑食斯举扬盛则，其礼不愆仪不忒。风猷所被深且塞。” 这盛大的宴会，也展现了大国的风范，天子仁德，泽被天下，宴会的礼仪规范而庄重，这盛世之景，将会流传久远。 “膳夫奉职献芳滋，不麝不夭咸以时。调甘适苦别渑淄，其德不爽受福厘。于焉逸豫永无期。” 厨师们尽职尽责，奉上美味佳肴，调味得当，使菜肴的味道恰到好处，这盛世太平，也将永远延续下去。
“备味斯飨惟至圣，咸降人神礼为盛。或风或雅流歌咏，负鼎言归启殷命。悠悠四海同兹庆。” 如此盛大的宴会，只有至圣明君才能举办，人神共庆，歌声悠扬，这盛世景象，也预示着国家将更加兴盛，天下共享太平盛世。 “道我六穗罗八珍，洪鼎自爨匪劳薪。荆包海物必来陈，滑甘涤氵随味和神。以斯至德被无垠。” 这宴席上，珍馐佳肴应有尽有，如同天降祥瑞一般，天子仁德，泽被天下，这盛世太平，将永远延续下去。
最后，乐师又奏起了《雍雅》的三首曲子，每句四个字，节奏舒缓，表达了对宴席结束的总结： “明明在上，其仪有序。终事靡愆，收铏撤俎。乃升乃降，和乐备举。天德莫违，人谋是与。敬行礼达，兹焉宴语。” 天子在上，一切井然有序，宴会结束，一切礼仪都完美无缺，君臣和谐，天下太平。 “我馂惟阜，我肴孔庶。嘉味既充，食旨斯饫。属厌无爽，冲和在御。击壤齐欢，怀生等豫。蒸庶乃粒，实由仁恕。” 丰盛的祭品和佳肴，满足了人们的食欲，宴会气氛和谐融洽，百姓安居乐业，这都是因为天子的仁德。
百官列队站好，皇上在殿上。吃饱喝足了，祭祀仪式就完成了。皇上神情庄重，仪式隆重有序。所有官员，都神情和悦。拥有万国，都是上天恩赐的。
《涤雅》，一首四言诗：
将要举行盛大的祭祀，仪式非常隆重。肥美的祭品，摆放在国门前。没有丝毫的差错和禁忌。献上祭品的肌体，永远昭示着这次祭祀。祈求上天保佑皇上的恩德，仰望上天保佑我们的志向。各种各样的福气都降临，美好的祥瑞也随之到来。骏马奔腾，庆贺这祥瑞之气传给子孙后代。
《牷雅》，一首四言诗：
回归根本，兴起敬畏之心；追溯古制，昭示诚意。祭祀的礼仪早已准备妥当，祭祀的仪式井然有序。精美的祭器等待着祭品，高大的碑石和华丽的祭牲。祭品丰盛，官员们衣冠整齐。祭肉已经打开，我们的祭器也已盛满。厨师技艺精湛，乐声也恰到好处。许多的福气聚集于此，美好的景象和福气同时到来。
《诚雅》，一首三言诗：（南郊降神用）
心里有点慌张，瞻仰着浩荡的天地。尽心竭力地保持洁净，致以虔诚的祝愿。从幽冥之处，降下无形的福泽。皇上神情肃穆，百官仰望。人间的祭祀盛大，神灵的道路畅通。明亮的神灵，接受我们的敬献。感动上苍，贯通天地玄妙。
《诚雅》，一首三言诗：（北郊迎神用）
大地之德广博，昆仑山高耸入云。举起羽翟，鼓声相应。迎接尊贵的神灵，展现诚意和信义。迎接海渎山川之神，列阵守护山岳。只有福祉，都将昭示晋升。
《诚雅》，一首四言诗：（南北郊、明堂、太庙送神同用）
我们怀着真诚的德行，祭品并非只是稷和黍。玉器和祭品都已准备齐全，美好的祭品种类繁多。金饰早已摆好，和谐的乐声奏响。祭祀仪式通达幽冥，恭敬地行着祭祀的礼仪。鼓钟之声送神灵远去，远大的福祉也随之而来。
《献雅》，一首四言诗：
神宫庄严肃穆，天象祥瑞。祭祀已经完成，接受这份美好的福气。我们怀着真诚光明的心意，无愧于史官的记载和祝祷。
《禋雅》，一首四言诗：（就燎）
紫宫辉煌，太一神妙。皇帝降临人间，尊崇上天。摆上祭祀的玉璧，准备齐全的祭品。云彩孤高飘渺，祭器高高悬挂。俯视万物，仰望青烟。恭敬地表达美好的祝愿，虔诚地表达对天地的敬意。
《禋雅》，一首四言诗：（就理）盛大的祭祀典礼举行了，乐声和谐，音调协调。神灵享用祭品，庆典气氛融洽，福祉积累，社会和谐。八种乐曲依次演奏，三次献祭已经结束。埋葬祭品，酬谢神恩，报答功德。乐声悠扬，仿佛有风吹过。祭祀并非虚礼，而是感通神灵的途径。伟大的帝王盛德，这盛世如同华山般巍峨。
普通的祭祀，在献上蔬菜之后，改用其他的雅乐，皇帝下令萧子云创作歌词。既然没有牲畜祭品，就省去了《涤雅》和《牷雅》。南郊祭祀，演奏黄钟乐，取阳气初生的意思。北郊祭祀，演奏林钟乐，取阴气初生的意思。明堂宗庙，最重视的是敬意，“蕤宾”就是敬意的名称，也有阴主的意思，所以同时演奏。南北郊、明堂、宗庙的祭祀礼仪，都有登歌。现在又列出了十八首歌诗。
南郊皇帝初次献祭，演奏登歌，两首三言诗：太阳已经升起，祭祀仪式完成了。只有圣祖才能主宰上天。爵已经献上，酒器也已盛满。停止了音乐舞蹈，展开歌声。好像神灵就在眼前，表达了皇帝的虔诚之心。祭祀仪式隆重，酒器排列整齐。黑色的酒陈列着，陶制酒器摆放着。献上清新的祭品，表达虔诚和纯洁。皇帝已经升座，音乐已经停止。上天垂降恩泽，皇帝的功德流芳百世。
北郊皇帝初次献祭，演奏登歌，两首四言诗：方形祭坛已经挖好，地祇已经出现。盛大的典礼没有差错，众人的期望都得到了满足。皇帝升座献祭，恭敬地完成了祭祀仪式。神灵降临没有征兆，神灵享用祭品，气氛祥和宁静。确实是有美好的福泽，如同太阳般冉冉升起。大地母亲，是真正承载万物的厚土。亲自举行祭祀，诚心沟通阴阳。或升或降，珠玉佩饰摇动。德行感化万物，庆贺流传皇朝。纯厚的福泽没有间断，吉祥的福气被赐予。
宗庙皇帝初次献祭，演奏登歌，七首四言诗：（此处省略宗庙七曲四言诗）
好家伙，这排场够大的！功劳大，礼仪周全，各种祭祀用品都准备好了，百官都到齐了。大家诚心诚意，连天地鬼神都感受到了。老百姓，不管有多少，都能心想事成，这盛况就像天一样广阔，地一样包容。
这祭祀啊，从殷朝就开始了，一直到周朝的文王，再到我们大梁国。文王开创基业，七十年间，统一了四方。轩辕黄帝时代的事情，人们至今还念念不忘呢！希望这盛世能够永远延续下去！
夏朝罪孽深重，殷商百姓受尽苦难，天下大乱，家家户户都盼着太平。上天选中了我们，让我们消灭暴政，平定天下。我们就像飞跃一样，迅速地取得了胜利，这简直是登上了天上的银河！现在我们举行祭祀，祈求福禄绵长。
祭祀的牲畜和祭器都准备好了，香气弥漫，黄色的酒水也倒满了。文武百官都忙着准备，佩玉叮当作响，衣带飘飘，场面盛大极了！老百姓都沉浸在祥和的氛围中，沐浴在阳光下。
这都是因为我们君主的至德，恩泽百姓。他就像天一样广阔，像大地一样包容。我们隆重地进行三献之礼，祝愿皇上万寿无疆。家家户户都能享受到太平盛世，所有生灵都能安居乐业，这盛世将会延续很久很久！
这是上天给皇后的旨意，天下四海，都来祭祀。各种美好的祝愿都实现了，八方神灵保佑着我们，福气满满，庆典无休止。我们要把这份祥和传递到边远地区。
祭祀典礼庄重而洁净，我们一丝不苟地遵循礼仪。祭器摆满了屋子，六条龙拉着的车也准备好了。神宫庄严肃穆，寝宫静谧安详。祭祀完毕，吉祥的福气降临。至德的光辉普照大地，国运昌盛。
明堂上，大家一起唱起了歌颂五帝的歌，五首曲子，每首四句：
歌青帝辞：
青帝居住在东方震位，掌管着春天和龙的德行。他开创盛世，施恩于民，仁慈和善。百姓安居乐业，一年一度的春天到来。他教导人们耕种，让大家都能吃饱饭。宫殿雕梁画栋，金碧辉煌，青帝的神威降临，带来无数的福祉。
歌赤帝辞：
赤帝的威德如同南方的烈日，象征着火的力量。他以礼仪教化百姓，秉持公平正义。草木枯萎，温暖的春风吹拂大地。我们准备了丰盛的祭品，各种美食应有尽有。美酒佳肴摆满了祭坛，乐声悠扬。这盛世不会中断，会永远延续下去。
歌黄帝辞：
……（此处原文缺失，无法翻译）
话说这中坛啊，灵气十足，充满了生机勃勃的景象，周而复始，永不停歇。布德施恩，一年四季都要进行，祭祀活动中，五音齐鸣，祭品丰盛，场面壮观。庙宇位于中心位置，周围还有其他建筑。庙中供奉着帝尊，也供奉着神主。
接下来是白帝的祭歌：
神灵在秋季显灵，帝君居住在四皓山，金德昌盛，万物繁荣。鸿雁飞来，雀鸟变化，参见火神。没有玄鸟出现，菊花却开了黄花。祭祀的乐器、祭品都已准备妥当，神灵永远怀念着，只有德行才能与之相配。
然后是黑帝的祭歌：
水德昌盛，玄冥主宰季节更替。阴气下降，阳气上升，天地之间气机凝结，景象闭塞。黑帝掌管智慧，驾着铁甲黑车，寒冷坼裂大地，日影运转，周而复始。四海之内，万物奔走效力，保佑我江山社稷，国泰民安，永享太平。
这是太祖太夫人庙的舞歌：
庙宇庄严肃穆，祭祀场面盛大隆重。太夫人德行高尚，上天注定要兴旺梁氏家族。我们梁氏承蒙太夫人的庇佑，举行盛大的祭祀仪式。庙宇建筑宏伟壮观，装饰华丽。祭品丰盛，我们恭敬地进行祭祀，表达最高的敬意。天下万民都共享这份喜庆，大孝追远，后世子孙都会歌颂这份孝心。
这是太祖太夫人庙的登歌：
光辉流传久远，祭祀礼仪愈加隆重。祭祀用品齐全，盛大的祭祀典礼必将举行。追念先祖的养育之恩，表达对至亲的爱戴。皇帝怀念先祖，以最高的礼仪祭祀。驾着六马之车，旗帜辉煌，感念霜露之情，缅怀冬春之景。这份孝德将永远庇佑百姓。
《大壮舞》用夷则调演奏，《大观舞》用姑洗调演奏，取其月王之意。二郊、明堂、太庙，三朝的祭祀仪式都相同。现在也把这两首祭祀歌曲记录下来。
《大壮舞》的歌，一首四言歌：
话说皇帝啊，他老人家高高在上，心里却时刻想着老百姓，盼着能像圣人一样，拯救黎民百姓于水火之中。你看这天下，到处都是战乱，就像柴火上的火苗一样，蹭蹭地往上窜。老百姓的日子苦啊，早上盼晚上，晚上盼早上，都盼不到个好日子。 可就在这时，皇上的光芒普照大地，上天都感动了！咱们皇上英明神武，就像龙跃过汉水一样，气势磅礴！
皇上一声令下，就像在牧野之战时，电闪雷鸣一样，震慑四方。那些来自阙巩、彭濮等地的士兵，个个骁勇善战，就像猛虎一样，势不可挡。虽然咱们国家历史悠久，但现在焕发了新的生机！经过六次征战，终于平定了天下，七德也得以彰显。皇上统御万国，治理天下，一片祥和。
接下来，大家欣赏了一曲《大观舞》的歌，这歌词简短有力，四言诗：
“皇矣帝烈，大哉兴圣。奄有四方，受天明命。居上不怠，临下唯敬。举无愆则，动无失正。物从其本，人遂其性。昭播九功，肃齐八柄。宽以惠下，德以为政。三趾晨仪，重轮夕映。栈壑忘阻，梯山匪敻。如日有恒，与天无竟。载陈金石，式流舞咏。《咸》《英》《韶》《夏》，于兹比盛。”
这歌颂了皇上的功德，真是盛况空前啊！ 之后，又有人根据五音宫商角徵羽，创作了五首相和引，分别对应不同的音律：
角引：萌生触发岁在春，《咸池》始奏德尚仁，惉滞以息和且均。
徵引：执衡司事宅离方，滔滔夏日火德昌，八音备举乐无疆。
宫引：八音资始君五声，兴此和乐感百精，优游律吕被《咸》《英》。
商引：司秋纪兑奏西音，激扬钟石和瑟琴，风流福被乐愔愔。
羽引：玄英纪运冬冰折，物为音本和且悦，穷高测深长无绝。
对了，差点忘了说，这些歌辞都是皇上吃过素菜后，让萧子云改编的。 这些相和引的顺序，是按照宫商角徵羽五音排列的，可不是按照月份来的哦！
以前宫廷里举行宴会，有登歌表演，内容是歌颂祖宗的功绩，但这并不是君臣之间互相献上的，所以后来就取消了。以前的三朝宴乐流程是这样的：第一，奏响《相和五引》；第二，百官入场，奏响《俊雅》；第三，皇帝进入宫殿，奏响《皇雅》；第四，太子从西华门出来，奏响《胤雅》；第五，皇帝入席，王公大臣起身站立；第六，王公大臣退下，一起奏响《寅雅》；第七，皇帝进入内室更衣；第八，皇帝更衣完毕出来，一起奏响《皇雅》；第九，公卿大臣敬献寿酒，奏响《介雅》；第十，太子入席参加宴会，奏响《胤雅》；第十一，皇帝开始用餐，奏响《需雅》；第十二，撤掉餐具，奏响《雍雅》。
接下来是一系列的歌舞表演：第十三，表演《大壮》武舞；第十四，表演《大观》文舞；第十五，表演《雅歌》五首；第十六，表演俳优杂技；第十七，表演《鼙舞》；第十八，表演《铎舞》；第十九，表演《拂舞》；第二十，表演《巾舞》和《白纻舞》；第二十一，表演舞盘杂技；第二十二，表演舞轮杂技；第二十三，表演刺长追花幢杂技；第二十四，表演受猾杂技；第二十五，表演车轮折脰杂技；第二十六，表演长蹻杂技；第二十七，表演须弥山、黄山、三峡等场景的杂技；第二十八，表演跳铃杂技；第二十九，表演跳剑杂技；第三十，表演掷倒杂技；第三十一，表演掷倒案杂技；第三十二，表演青丝幢杂技；第三十三，表演一伞花幢杂技；第三十四，表演雷幢杂技；第三十五，表演金轮幢杂技；第三十六，表演白兽幢杂技；第三十七，表演掷蹻杂技；第三十八，表演狝猴幢杂技；第三十九，表演啄木幢杂技；第四十，表演五案幢咒愿杂技；第四十一，表演辟邪杂技；第四十二，表演青紫鹿杂技；第四十三，表演白武杂技，表演结束后，用白鹿迎接皇帝下殿。
最后还有：第四十四，寺子引导安息孔雀、凤凰、文鹿胡舞，并伴奏《上云乐》歌舞；第四十五，表演缘高縆杂技；第四十六，表演变黄龙弄龟杂技；第四十七，太子起身，奏响《胤雅》；第四十八，百官退场，奏响《俊雅》；第四十九，皇帝离席，奏响《皇雅》。 整个宴会从音乐到舞蹈，到各种奇特的杂技表演，规模宏大，场面盛况空前。
宋朝、齐朝以来，都有凤凰衔书的表演，延续了好几朝。到了现在，皇帝下诏说：“我当皇帝，南面而坐，虽然国家风气很好，但祥瑞出现，我心里很惭愧。就算凤凰真的飞到宫殿里，停在皇宫门口，我也应该谦虚谨慎，不敢居功自傲，更何况现在名不副实，只是自欺欺人。元旦大朝会的时候，演奏凤凰衔书的音乐，然后由舍人接旨，上殿宣读。这虽然继承了前朝的旧制，但追根溯源，我内心反省，感到惭愧，所以这件事就更应该认真对待。因此，应该取消这个表演。”
天监四年，掌管宾礼的贺玚，请求商议太子元旦大朝会时演奏的音乐。皇帝下令专门创作新的音乐，用来培养太子的德行。贺玚认为应该命名为《元雅》，迎接和送别太子的老师也用这支曲子。这是取自《礼记》“一有元良，万国以贞”的意思。明山宾、严植之和徐勉等人认为，周朝有九支《夏》，梁朝有十二支《雅》，这些都是符合天数的，是每个朝代的代表性乐曲。现在增加一支《雅》，就变成十三支了。贺玚又对东宫（太子宫）演奏的舞蹈提出疑问，皇帝就让他提议。贺玚认为，天子演奏音乐，是为了奖励有德行的诸侯，观看舞蹈，可以了解他们的德行。更何况皇太子在东宫学习，他的行为举止关系重大，所以应该准备《大壮》、《大观》两支舞蹈，来宣扬文治武功的德行。皇帝同意了。于是把太子用的乐曲改名为《元贞》，演奏这两支舞。那时候，礼乐制度完善有序，井井有条。
后来，都城沦陷，简文帝被侯景控制。侯景把简文帝的女儿溧阳公主纳为妃子，邀请简文帝和他的母亲范淑妃到西州赴宴，演奏梁朝常用的乐曲。侯景的仪同索超世也在宴会上。简文帝悲伤得流下眼泪。侯景问：“陛下为什么不高兴呢？”简文帝勉强笑着说：“丞相，你说索超世听到这些音乐会有什么感想？”侯景说：“我也不知道，为什么单问索超世呢？”从那以后，乐府就不再修缮，风雅之乐也都消失了。等到王僧辩打败侯景后，所有的乐器都送到了荆州。经过战乱，乐器很多都损坏了，元帝就下令有关部门修补，才勉强凑齐。荆州失陷后，西魏人不知道这些乐器，懂音乐的工匠都被带到关中，变成了奴隶。
话说那时候，宋朝和齐朝都用汉朝的乐曲，宫廷里还演奏着十六首曲子。高祖皇帝觉得太多了，就删掉了四首，剩下十二首，正好对应一年四季。 他还让人创作了一些新歌，来歌颂自己的功绩。
第一首，把汉乐《朱鹭》改成了《木纪谢》，意思是齐朝谢了，梁朝兴起了。第二首，把汉乐《思悲翁》改成了《贤首山》，歌颂的是武帝在司州打败魏军，开创了王业的伟业。第三首，把汉乐《艾如张》改成了《桐柏山》，歌颂武帝在司州牧守期间，王业日益兴盛。第四首，把汉乐《上之回》改成了《道亡》，说的是东昏侯荒淫无道，义师才在樊邓起兵。第五首，把汉乐《拥离》改成了《忱威》，歌颂的是平定加湖的功勋。第六首，把汉乐《战城南》改成了《汉东流》，歌颂的是义师攻克鲁山城。第七首，把汉乐《巫山高》改成了《鹤楼峻》，歌颂的是平定郢城，武力无敌。第八首，把汉乐《上陵》改成了《昏主恣淫慝》，说的是东昏侯政治混乱，武帝起义，平定了九江、姑熟，大败朱雀军，讨伐罪人，祭奠死者。第九首，把汉乐《将进酒》改成了《石首局》，歌颂的是义师平定京城，废黜昏君，成就大业。第十首，把汉乐《有所思》改成了《期运集》，歌颂的是武帝应天命受禅，德泽广布，教化远播。第十一声，把汉乐《芳树》改成了《于穆》，歌颂的是大梁国运昌盛，君臣和谐，国祚绵长。第十二首，把汉乐《上邪》改成了《惟大梁》，歌颂的是梁朝国运昌隆，仁政遍及天下。
天监七年，皇帝要祭祀太庙。 他下诏说：“《礼记》上说‘斋戒的日子不宜奏乐’，可我现在刚从宫里出来，要振奋一下鼓吹乐队。具体怎么操作，你们可以好好商量商量。” 于是，八座丞郎（高级官员）一起讨论，建议皇帝出宫时，先不奏乐，等回宫再恢复正常的礼仪。皇帝同意了这个建议，并且把这个规定定了下来。
话说当年武帝还在雍州当镇守的时候，民间就流传着一首童谣：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”懂行的人说啊，这“白铜蹄”指的是战马， “白”指的是金色的马匹。后来武帝起兵，果然是铁骑冲锋，扬州的士兵个个都被捆绑着，跟童谣说的一模一样！所以武帝当了皇帝以后，就重新创作了一批新的乐曲。他自己就作了三首，还让沈约也作了三首，用来演奏。武帝特别信奉佛教，他还自己创作了《善哉》《大乐》《大欢》《天道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦轮》这十篇乐曲，叫做“正乐”，都是歌颂佛教的。此外，还有法乐童子表演的伎乐，童子们唱着梵呗，要是举行无遮大会，这些乐曲就会被演奏。
陈朝建立初期，武帝下令搜集宋朝和齐朝的典章制度。太常卿周弘让上奏说：“齐朝继承宋朝的制度，沿用元徽年间的旧制，宗庙祭祀和朝会宴飨，奏乐都一样，只有北郊祭祀的礼仪略有增加。皇帝进入祭坛大门，演奏《永至》；饮福酒，演奏《嘉胙》；太尉行亚献礼，演奏《凯容》；埋牲祭品，演奏《隶幽》；皇帝返回便殿，演奏《休成》；百官一起退朝，演奏《肃成》。这些都是元徽年间没有的，是永明六年才增加的。至于送神祭祀的乐曲，宋孝建二年秋天的《起居注》记载是演奏《肆夏》，永明年间改成了演奏《昭夏》。”武帝就按照周弘让的奏报执行了。当时同时沿用了梁朝的乐舞，只是修改了七室舞的辞赋，现在我把这些辞赋列在下面：
皇祖步兵府君神室奏《凯容舞》辞：
于赫皇祖，宫墙高嶷。迈彼厥初，成兹峻极。缦乐简简，閟寝翼翼。祼飨若存，惟灵靡测。
皇祖正员府君神室奏《凯容舞》辞：
昭哉上德，浚彼洪源。道光前训，庆流后昆。神猷缅邈，清庙斯存。以享以祀，惟祖惟尊。
皇祖怀安府君神室奏《凯容舞》辞：
……
选辰崇飨，饰礼严敬。靡爱牲牢，兼馨粢盛。明明列祖，龙光远映。肇我王风，形斯舞咏。
今天选了个好日子祭祖，仪式隆重而庄严，祭品丰盛，牲畜祭品样样俱全，香气四溢。列祖列宗的光辉仿佛就在眼前，我们的王室风范，就体现在这歌舞之中。
皇高祖安成府君神室奏《凯容舞》辞：
道遥积庆，德远昌基。永言祖武，致享从思。九章停列，八舞回墀。灵其降止，百福来绥。
高祖安成府君的神位上，奏响了《凯容舞》的乐曲，歌词是：祖先的功德绵延久远，王室的基业因此兴盛发达。我们永远铭记祖先的功业，怀着敬仰的心情举行祭祀。九章乐舞依次奏响，八支舞蹈在台阶上回旋，希望祖先的英灵降临，保佑我们福泽绵延。
皇曾祖太常府君神室奏《凯容舞》辞：
肇迹帝基，义标鸿篆。恭惟载德，琼源方阐。享荐三清，筵陈四琏。增我堂构，式敷帝典。
曾祖太常府君的神位上，也奏响了《凯容舞》的乐曲，歌词是：祖先开创了帝业，功绩写在史册上。我们恭敬地缅怀祖先的功德，如同琼浆玉液般源源不断。祭祀三清天尊，摆上四种美酒，扩建了祖庙，以符合祖先的功德。
皇祖景皇帝神室奏《景德凯容舞》辞：
皇祖执德，长发其祥。显仁藏用，怀道韬光。宁斯閟寝，合此萧芗。永昭贻厥，还符翦商。
皇祖景皇帝的神位上，奏响了《景德凯容舞》的乐曲，歌词是：皇祖秉持德行，福泽绵延不绝。他显赫的仁德，深藏不露，胸怀大义，韬光养晦。愿他的英灵长眠于此，接受这祭祀的香火。他的功德将永远流传，如同当年商汤王一样，开创了盛世。
皇考高祖武皇帝神室奏《武德舞》辞：
烝哉圣祖，抚运升离。道周经纬，功格玄祗。方轩迈扈，比舜陵妫。缉熙是咏，钦明在斯。
云雷遘屯，图南共举。大定扬越，震威衡楚。四奥宅心，九畴还叙。景星出翼，非云入吕。
德畅容辞，庆昭羽缀。于穆清庙，载扬徽烈。嘉玉既陈，丰盛斯洁。是将是享，鸿猷无绝。
皇考高祖武皇帝的神位上，奏响了《武德舞》的乐曲，歌词是：伟大的圣祖，治理天下，功德如同日月星辰般光明。他的功绩如同经纬般周密，他的德行高尚无比。他开创了盛世，他的功业可以比肩舜帝和周文王。我们歌颂他的功德，他的英明伟大。
他经历了艰难险阻，却始终坚持自己的理想，最终统一了天下，威震楚国。他心怀天下，治理国家，如同星宿般闪耀光芒。他的功德和美名，将永远流传，在这庄严的宗庙中，我们歌颂他的功绩。精美的玉器已经摆好，祭品丰盛洁净，我们虔诚地进行祭祀，他的功业将永远延续下去。
公元556年，文帝刚开始确定圆丘、明堂和宗庙的祭祀音乐。负责礼乐的官员到仲举向皇帝建议说：“百官进出，演奏《肃成》；祭祀用的牲畜进出，演奏《引牺》；献上毛发和血液，演奏《嘉荐》；迎接和送走神灵，演奏《昭夏》；皇帝进入祭坛，演奏《永至》；皇帝登上台阶，演奏《登歌》；皇帝初献、太尉亚献、光禄勋终献，都演奏《宣烈》；皇帝饮福酒，演奏《嘉胙》；走到火燎的位置，演奏《昭远》；回到便殿，演奏《休成》。”
到了公元560年，又确定了宫廷的三朝祭祀音乐，参考了梁朝的旧例。具体来说：第一朝，演奏《相和》五遍，分别对应每个月的王者之星，先演奏相应的钟声。只有百官进出时，演奏《俊雅》，用林钟为主音，太簇钟相应和，象征臣子的职责，同时伴奏鼓吹。皇帝出宫殿，演奏《皇雅》，用黄钟为主音，太簇、夹钟、姑洗、大吕等钟声相应和，同时伴奏鼓吹。太子进入到十字台阶，演奏《胤雅》，太簇钟为主音，南吕钟相应和，取二月少阳之意。皇帝邀请王公大臣入席，演奏《寅雅》，夷则钟为主音，夹钟钟相应和，取月令之意。皇帝进入内殿更衣，演奏《皇雅》，黄钟为主音，林钟相应和，同时伴奏鼓吹。皇帝出内殿和升座，都演奏《皇雅》，乐曲与更衣时相同。敬献寿酒，演奏《介雅》，太簇钟为主音，南吕钟相应和，取阳气盛长万物兴盛之意。进膳，演奏《需雅》，蕤宾钟为主音，大吕钟相应和，取火主于礼，“食我以礼”之意。撤膳，演奏《雍雅》，无射钟为主音，中吕钟相应和，取津润已竭之意。武舞演奏《大壮》，夷则钟为主音，夹钟钟相应和，取七月金星当令，象征坚韧之意，鼓吹乐队伴奏。文舞演奏《大观》，姑洗钟为主音，应钟相应和，取三月万物蓬勃之意，鼓吹乐队伴奏。百官退场，演奏《俊雅》，蕤宾钟为主音，林钟、夷则、南吕、无射、应钟、太簇等钟声相应和，同时伴奏鼓吹。皇帝起身，演奏《皇雅》，黄钟为主音，林钟、夷则、南吕、无射等钟声相应和，同时伴奏鼓吹。祭祀时用宋朝的乐曲，宴会时用梁朝的乐曲，这是为了区分人神，避免混淆。最后皇帝批复说：“可以。”
请提供需要翻译的内容。我没有收到任何需要翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
五年的时候，皇帝下令让尚书左丞刘平、仪曹郎张崖制定南北郊祭祀和明堂祭祀的仪式规范。 他还把天嘉年间使用的齐乐全部改名为“韶乐”。 仪式流程确定后，协律校尉举起指挥棒，太乐令跪着奏报说：“演奏《懋韶》乐曲！” 然后，降神的时候奏《通韶》；祭祀的牲畜进出时奏《洁韶》；皇帝进入祭坛以及返回便殿时，奏《穆韶》。皇帝第一次、第二次行礼的时候，舞者表演《七德》舞，乐工们拿着干戚和盾牌伴奏，乐曲结束后舞者继续列队。 接着，移到悬挂乐器的东边，继续表演《九序》舞，乐工们则拿着羽扇和籥（一种古代乐器）伴奏。 向天神和太祖的灵位献酒时，演奏登歌。皇帝饮用福酒时，奏《嘉韶》；祭祀完毕，望向燎祭的火光时，奏《报韶》。
六年十一月，侍中尚书左仆射、建昌侯徐陵，以及仪曹郎中沈罕上奏来年元旦朝会仪式的规范。他们说，舍人蔡景历奉皇帝的命令，提前一天进行演练，太乐署在殿庭上摆放好宫悬、高縆（一种古代乐器）和五案（五张案几）。 宾客入座后，演奏《相和》乐曲五遍。皇帝出来时，黄门侍郎在殿上举起指挥棒，掌管仪式的官员在阶下回应，也举起指挥棒，然后演奏《康韶》乐曲。皇帝下令召见王公大臣，演奏《变韶》。 献上圭璧之后，皇帝第一次退回殿内，演奏的乐曲也和刚才一样。皇帝起身，进入便殿，演奏《穆韶》。 换衣服后再次出来，演奏的乐曲也和刚才一样。皇帝举起酒杯时，演奏《绥韶》；进膳时，演奏《侑韶》；皇帝享用茶果时，太常丞跪下请求演奏《七德》舞，接着是《九序》舞。 朝会上的鼓吹和杂技表演，沿袭晋朝、宋朝的旧制，略微做了些调整和补充。 以前元旦朝会上，有黄龙变、文鹿、师子（舞狮）之类的表演，太建初年的时候取消了，到了现在，蔡景历上奏，又把这些都恢复了。 规定中，鼓吹乐队每队十六人，箫乐队十三人，笳乐队二人，鼓手一人。东宫的乐队，人数减少三人，箫乐队减二人，笳乐队减一人。诸王的乐队，再减少一人，箫乐队减一人。庶姓（平民）的乐队，再减少一人，箫乐队再减一人。
后来皇帝继位了，特别喜欢喝酒，除了上朝，大部分时间都在各种宴会上度过。他尤其喜欢音乐，还让宫女们学习北方地区的箫鼓乐器，取名为《代北》，喝酒喝高兴了就演奏这支曲子。他还根据清乐的风格创作了《黄鹂留》、《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等歌曲，和那些受宠的臣子一起作词，歌词华丽艳丽，非常轻浮。男女一起唱歌，歌声听起来特别悲伤。
这皇帝当上皇帝后，就沉迷于酒色，整天不是在喝酒就是在喝酒的路上。除了必要的早朝，其他时间几乎都在各种酒宴上消磨。他特别热衷于音乐，甚至让宫女们学习演奏北方的乐器，还专门起了个名字叫《代北》，只要酒喝多了，就让她们演奏。更过分的是，他还自己创作歌曲，比如《黄鹂留》、《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》等等，还跟那些他宠信的臣子一起写词，歌词写的又华丽又轻浮，简直没边了。然后就男女合唱，这歌声啊，听着还挺让人心酸的。
