话说这浑天象啊，它那构造呢，是有机关但没衡杆，梁朝末年皇宫的秘库里就有一个，是用木头做的。它圆溜溜的像个球，直径好几圈那么大。南北两头都有轴，上面布满了二十八宿、三家星、黄赤二道和天河等等。另外还有个横着的圆圈，在外面框着它；还有上下控制的管子，用来代表地面。南边的轴头伸进地里，插在南边的支架上，代表南极；北边的轴头从地上伸出来，插在北边的支架上，代表北极。它可以绕着东西方向转动。天上的星星昏明变化，跟它转动对应的角度完全一致，二十四节气也能对得上，一点儿都不差。不过，它不如浑仪，浑仪另有衡杆和管子，可以用来测量日月星辰的运行和位置。吴国的太史令陈苗说：“先贤制作的木头仪器，叫做浑天”，说的就是这个吧？这么说来，浑仪和浑象这两种仪器，差别可大了去了。所以张衡制造的，大概也就是浑象加上日月星辰，而何承天却没分清浑仪和浑象的区别，这真是个错误。
宋文帝在元嘉十三年下令太史局重新制造浑仪。太史令钱乐之根据以前的记载，融合了浑仪和浑象的特点，用铜铸造了一个。一度分成五分，直径六尺八分多一点，周长一丈八尺二寸六分多一点。在这个浑仪里，地是处于天之内的，而且不动。上面设置了黄赤二道的圆圈，南北两极的圆圈，还有二十八宿和北斗星。日月五星都放在黄道上。它有杠杆和轴，用来模拟天体的运行。天上的星星昏明变化，跟它完全一致。梁朝末年，它被放在文德殿前面。按照这个设计，如果说是浑仪，它里面又缺了衡杆和管子；如果说是浑象，地又不在外面。它综合了两种仪器的特点，自成一体。从它的用途来看，更接近浑象，内外天地的情况，都摆放得挺到位。吴国的时候，还有个叫葛衡的，非常精通天文，也很擅长制作精巧的仪器。他重新制作了浑天仪，让地处于天的中央。用机关带动它转动，天动地不动，以此来观测日影，这也就是钱乐之所描述的。到元嘉十七年，他又做了一个小浑天仪，一度分成两分，直径二尺二寸，周长六尺六寸。上面安置了二十八宿以及其他的星星，都齐全了。用白、青、黄三种颜色的珠子代表三家星。日月五星，也都放在黄道上。它也模拟天体的运行，而地则在其中。宋元嘉年间制造的浑仪和浑象，到开皇九年平定陈朝之后，都被带到了长安。大业初期，又搬到了东都的观象殿。
晋朝的侍中刘智云说：“颛顼造了浑仪，黄帝造了盖天仪。” 不过，这两种仪器都是古代制造的，只是传说中说的那些作用，现在已经失传了，不好用了。
以前那些圣明的帝王在治理国家、时间精准的时候，就制作了圆形的盖天仪，把星宿都按照圆形排列在上面。北极星在圆心的位置，然后转动它来观察天象。把圆周分成三百六十五又四分之一度，来确定一年的天数。太阳运行在星纪之中，自西向东旋转，所以用圆规画出它的运行轨道。为了清楚地显示四季的位置，春天就用青色表示它的运行轨道；夏天用红色；秋天用白色；冬天用黑色。每个季节的最后十八天，则用黄色表示。
盖天仪的图已经画好了，虽然抬头仰望天空能看到一些东西，但还不能准确地确定日夜的交替和时间的长短，所以又制造了浑仪，用来模拟天体运行。现在来看，从开皇年间以后，天下统一，灵台沿用北魏的铁制浑天仪，用来测量七曜（日月五星）的盈亏变化，并根据盖天图排列星宿的位置，划分黄赤二道，计算二十八宿的度数，但是再也没有人改进浑天仪了。
仁寿四年，河间人刘焯制作了《皇极历》，然后把它呈献给了太子。在讨论浑天仪的时候，他说：
话说这天上的星象啊，自古以来就有人琢磨着怎么测量，就像璇玑玉衡那样精密的仪器，历代帝王都重视它，流传至今。汉武帝的时候，就让落下闳、鲜于妄人他们一起研究制定历法，后来张衡又继续研究，他们的方法其实都差不多。虽然落下闳的具体做法已经失传了，但张衡却造出了实物。到了吴国，陆绩和王蕃也搞过这玩意儿，陆绩的稍有不同，王蕃的跟张衡差不多。宋朝有钱乐之，魏朝有晁崇等人，都用铜铁做仪器，大小略有不同，但设计理念都跟王蕃的一样。你看蔡邕的《月令章句》和郑玄注的《考灵曜》，用的都是张衡的方法，一直沿用至今。
我呢，虽然见识浅薄，但也仔细研究过这些东西，发现他们的计算方法有不少错误。就算差之毫厘，也会谬以千里，天象模型一旦不对，其他的推算结果就都不可信了。更别说赤道和黄道的度数，月亮的运行轨迹，这些都是恒定的，根本没有偏差。那些分刻上的细微差别，只是沿袭旧法，根本没有改进。他们的错误实在太多了，我都不想多说了。究其原因，还是因为他们对天理不明，所以才会出现各种不同的说法。
你看，关于天球运行的学说，就有好几种说法，什么宣夜说、盖天说等等，说法不一，互相矛盾。难道天体的运行规律，会有七种不同的说法吗？其实，只要用漏刻观测日影，就能推算出天体的运行规律，这都是相通的，根本不是什么不同的东西。那些正确的结论早已被验证，错误的说法自然就暴露无遗了。难道要等到太阳的光芒都消失了，微弱的火光才能熄灭，真理明明就在眼前，却视而不见，这难道不可悲吗？
以前蔡邕在朔方的时候上书说：“用八尺高的仪器就能测量天地间的星象，古代是有这种仪器的，但是没有相关的文献记载。我一直想在仪器旁边仔细研究，推算出其中的规律，然后写成文章。”可惜蔡邕当时犯了罪，在边疆，他的奏章没被采纳。就算他的奏章被采纳了，他恐怕也做不到。蔡邕的才能比不上张衡，张衡当初也没留下什么相关的著作啊！所以，有了仪器却没有相关的文献记载，人们就无法理解其中的奥妙。
我现在创立了一种新的方法，改正了以前的浑天仪。我用二至点的日影，确定了北极的高度和漏刻的刻度，还计算出了天地的高度和星辰运行的规律，这些都有依据，都有具体的数值。我解决了当代学者们的一些重大疑惑，也解答了古代学者们的一些疑问，就好像拨开了云雾，豁然开朗。我已经把这些内容整理成几卷书了，等再仔细校对一下日影的偏差，就呈献给您。
有人说，《周官》里记载夏至日影子长一尺五寸。张衡、郑玄、王番、陆绩这些古代大牛，都认为这影子长度在千里范围内会差一寸。他们解释说，如果地球是圆的，太阳直射在南戴日（南极点）下，距离大约一万五千里，那么测量的影子长度就应该完全一致，只是因为天的高度不一样才导致差异。但是，仔细推算一下，这说法根本行不通啊！千里差一寸这种说法，也没有什么典籍记载支持，很明显是凭空臆断，根本没法相信。现在，交州和爱州（今越南北部地区），夏至日晷针竟然没有影子，这说明距离南戴日（南极点）根本不到一万五千里。所以说，千里差一寸的说法，根本不是实际的差距。
焯（zhāo）先生的浑天说，以“道”（指周天圆周）为基准，但“道”的长度是不确定的，只有测得的误差才能证明其准确性。现在正值盛世，太平盛世，正是纠正各种错误说法的好时机。我建议找一位水利工程专家和一位擅长计算的数学家，在河南和北平（今北京）这些平原地区，测量几百里长的距离，南北方向要绝对准确。用漏壶计时，在平地上用绳子测量，精确到每一分，在同一天测量影子的长度。通过测得的误差比例，就能计算出实际的距离。这样一来，天地万物就没有什么能隐藏它的形状，天象运行规律也没有什么能逃过计算，就能展现出超越前人的圣明智慧，消除人们的疑惑。请大家不要因为说话的人是谁就否定他的说法。
可惜，这个建议没被采纳。直到大业三年，朝廷才下令各地测量影子长度，而焯先生这时已经去世了，这件事也就不了了之了。
《周礼》里说，用土圭测量土地深度，观察日影长度，来寻找地中。这是浑天说的基础，也是制定仪器和制定天文历法的根本。书上还写着：“太阳在南方，影子短，天气热；太阳在北方，影子长，天气冷；太阳在东方，影子在傍晚，多风；太阳在西方，影子在早晨，阴天多。太阳直射的时候，影子长一尺五寸，这叫地中，是天地交合的地方，四季交替的地方，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方。这样，万物才能繁荣昌盛，国家才能安定。” 《考工记》也提到，建国要选择靠近水源的地方，还要用木头做个标志，观察日影。用圆规画图，记录下日出和日落时的影子。白天参考正午的影子，晚上参考北极星的位置，来校正早晚的时间。
土圭测影的方法，《周礼》里没详细说，古代学者解释也不够清楚。祖暅详细解释并补充了经文，推算地中位置的方法是这样的：先观察日出日落的时间，确定刻漏（计时器）的时间单位，划分时刻。然后在平地上立一根垂直的标杆，叫做南表。等太阳到正午的时候，再在南表影子的末端立一根标杆，叫做中表。晚上，根据中表的位置，观察北极星，再立一根标杆，叫做北表，让这三根标杆在一条直线上。这三根标杆都要用水平仪校准位置。观察这三根标杆，如果它们在一条直线上，那么立杆的地方就是正南正北的子午线位置。如果三根标杆不在一条直线上，说明地面不平整。每次观察中表，就能知道偏离了多少。如果中表在西边，说明立杆的地方在地中的西边，就要往东边找地中；如果中表在东边，说明立杆的地方在地中的东边，就要往西边找地中。找到三根标杆成一条直线的地方，就是地中的正中心。
春秋分那天，太阳从东方升起的时候，在中表的东边立一根标杆，叫做东表，让东表、太阳和中表成一条直线。观察太阳落山的时候，太阳的西半边落山，在中表的西边立一根标杆，叫做西表，让中表、西表和太阳成一条直线。观察这三根标杆，如果成一条直线，那就是南北正中的位置。如果中表稍微偏南，说明测量的这个地方在东西方向偏南；如果中表稍微偏北，说明测量的这个地方在东西方向偏北。通过调整南北位置，找到三根标杆在东西方向成一条直线的地方，那就是地处正中，位于正东西方向的位置。
话说周公当年在阳城用土圭测量日影，以此来推算历法。这在《周礼·大司徒》里就有记载：“用土圭的方法，测量土的深度，校正日影的长度，来寻找地中。冬至日影长一尺五寸，这就是天地交合、四季交替的标志。万物繁荣安定，才能建立强大的王国。” 所以说，太阳是阳气的精华，是宇宙运行明显可见的现象。世间万物生长兴衰都依赖它，寒暑变化也由它交替更迭。观察阴阳的升降，推算天地的广阔高远，确定方位，推算时间和闰月，没有比这更直接的了。
古时候的方法比较简略，其精妙之处很难彻底研究明白，各个研究天文的学者们考证测量，结果也各有不同。以前的儒家学者都认为：“夏至的时候在阳城立起八尺高的表竿，它的影子长度和土圭测量的结果是一样的。” 但是你看，《尚书考灵曜》里说：“夏至日影长一尺五寸；冬至日影长一尺三寸。” 《易通卦验》又说：“冬至那天，竖起八尺高的表竿，中午观察它的影子长短，以此来占卜来年丰歉。夏至日影长一尺四寸八分，冬至日影长一丈三尺。” 《周髀算经》里则说：“成周地区的地中，夏至日影长一尺六寸，冬至日影长一丈三尺五寸。” 刘向的《鸿范传》里记载：“夏至日影长一尺五寸八分，冬至日影长一丈三尺一寸四分，春秋二分，日影长七尺三寸六分。”
后汉的《四分历》、魏朝的《景初历》、宋朝的《元嘉历》、还有大明朝祖冲之的历法，都和《考灵曜》的结果相同。汉朝、魏朝和宋朝的都城都不一样，但这四种历法测量日影的结果却一致。不过，那些天文纬候书中记载的内容，恐怕很难作为可靠的依据。刘向关于春秋二分日影长度的记载，是直接用比例推算出来的，并不是根据实际观测的结果来确定的。
你看，测量日影的尺寸丈量，虽然大体上差不多，但也有可能因为地域不变，而分寸略有差异；也有可能因为南北地区不同，而长度却相同。这大概是因为古代的术士们测量还不够精确，所以推算的结果才会有出入。现在我把这些繁杂的记载整理一下，附在这里。
梁朝天监年间，祖暅做了个八尺高的铜表，铜表下面连着个圭表（圭表：古代测量日影的仪器）。圭表上面有个沟槽，放水进去，用来保证水平。然后用它来测量日影的长短变化。
到了北魏大同十年，太史令虞广又用九尺高的圭表在江东地区测量日影。他测得夏至日影长一尺三寸二分，冬至日影长一丈三尺七分，立夏和立秋日影长二尺四寸五分，春分和秋分日影长五尺三寸九分。陈朝时期，一直沿用梁朝的测量方法。北齐神武帝把洛阳旧有的测量仪器搬到了邺城，一直到文宣帝去世，都没再进行过测量验证。
直到北周武平七年，干景礼才向后主推荐刘孝孙和张孟宾等人。刘孝孙和张孟宾重新制作圭表测量日影，用来验证节气的准确性。可惜他们刚开始工作，北周就灭亡了。
周朝天和年间以后，很多人都开始研究历法，他们也测量二至的日影，来检验历法的准确程度。隋朝高祖登基后，朝廷要重新制定历法。张胄玄精通天文测量，说日影变长是祥瑞之兆。皇帝下令调查此事，但没人能给出确切结论。
到了开皇十九年，袁充当了太史令，他想完成张胄玄以前没完成的事，于是上奏说：“隋朝建立以后，日影逐渐变长了。开皇元年冬至的日影长一丈二尺七寸二分，之后逐渐变短。到了开皇十七年冬至，日影长一丈二尺六寸三分。开皇四年在洛阳测量的冬至日影，长一丈二尺八寸八分。开皇二年夏至日影长一尺四寸八分，之后也逐渐变短。到了开皇十六年夏至，日影长一尺四寸五分。开皇十八年冬至，因为阴天没法测量。开皇元年、十七年、十八年夏至，也因为阴天没法测量。《周官》里用土圭测量日影的方法，说夏至日影长一尺五寸。郑玄说：‘冬至日影长一丈三尺。’现在开皇十六年夏至的日影比以前短了五分，开皇十七年冬至的日影比以前短了三寸七分。太阳离我们近，日影就短，白天就长；太阳离我们远，日影就长，白天就短。现在太阳运行的轨道更靠近我们了。《尧典》里说：‘日短星昴，以正仲冬。’根据昴星在黄昏出现的时间，可以知道尧时代仲冬时，太阳位于须女星宿十度的位置。根据历法推算，开皇年间冬至时，太阳位于斗宿十一度，这和尧时代一样，太阳都离我们比较近。《元命苞》里说：‘日月出内道，琁玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。’京房的《别对》里说：‘太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。’
我们伟大的隋朝开国，上天感动了，所以日影变短，白天变长，这是古往今来少有的祥瑞啊！” 当时废黜的庶人勇，晋王广刚被立为太子，袁充上奏这件事，正合时宜。皇帝上朝时对百官说：“日影变长的吉兆，是上天的恩赐啊！现在太子刚刚即位，应该改元，就用日影变长的意思来作为新的年号吧！” 于是把开皇二十一年改为了仁寿元年。此后，所有工程的进度都加快了，因为日影变长嘛！太子率领百官到宫殿前祝贺。其实日影长短变化无常，袁充等人却把它当成祥瑞，受到了很多人的批评。
话说，好多古书，比如《考灵曜》、《周髀算经》、《灵宪》还有郑玄注的《周官》，都记载着这么一句话：“太阳在地面的影子，相隔千里，只差一寸。” 但是，这说法对不对呢？宋元嘉十九年（公元442年），朝廷派人去交州测量日影，夏至那天，测得日影长三寸二分。而何承天在阳城测得夏至日影长一尺五寸。阳城到交州，路程差不多有一万里，日影却差了一尺八寸二分，也就是说，每六百里才差一寸。
再比如，梁大同年间（公元535-546年），人们用八尺高的表测量日影，夏至日影长约一尺一寸七分。 还有北魏信都芳注《周髀四术》里记载，永平元年（公元68年，也就是梁天监七年），洛阳测得的日影，以及公孙崇召集朝中官员一起在秘书省观测的日影，夏至那天都长一尺五寸八分。 金陵和洛阳南北相距大约千里，日影却相差了四寸，也就是每二百五十里才差一寸。 你看，这测量结果差距这么大！ 这还不算，实际测量路线弯弯曲曲，还要考虑山川高低起伏，比直线距离要长很多，所以说“千里差一寸”这种说法，根本靠不住啊！ 所以，我把这些不同的测量结果都记录下来，给大家参考参考。
古代黄帝就发明了漏壶计时，用来划分昼夜。后来，朝廷还专门设立了官职负责这件事，《周礼》里记载的挈壶氏就是管这个的。 他们的计时方法是，把一天分成一百刻。 冬至白天四十刻，晚上六十刻；夏至白天六十刻，晚上四十刻；春秋分昼夜各五十刻。 太阳没出来之前两刻半就开始天亮，太阳落山后两刻半才天黑。 晚上再减去五刻，加到白天，这就是所谓的“昏旦”。 漏壶的刻度会随着季节变化而调整。 冬至和夏至之间，昼夜时间相差二十刻，每差一刻算一箭。 从冬至开始算，一共四十一箭。 白天分成五个时辰：朝、禺、中、晡、夕；晚上分成五个时辰：甲、乙、丙、丁、戊；还有个昏旦时辰，对应着星宿的变化。 每一个时辰都对应着不同的数字，用来安排人们的工作和作息。
汉朝建立以后，张苍沿用以前的制度，结果还是有很多漏洞和疏忽。等到汉武帝的时候，认真研究考证了天文历法，用漏壶来观测天象，想弥补之前的不足，但还是没能完全弄清楚其中的道理。刘向在《鸿范传》里记载，武帝时期使用的计时方法是这样的：“冬至和夏至之间，大约一百八十多天，昼夜时间相差二十刻。” 大概来说，过了冬至或夏至之后，每九天昼夜时间就增加或减少一刻。
到了汉哀帝时期，又改用昼夜一百二十刻的计时方法，没多久就又废弃不用了。王莽篡位后，又重新启用这种方法。光武帝初期，也沿用了这种“每九天增减一刻”的计时方法，把它编进了《甲令》，叫做《常符漏品》。
一直到和帝永元十四年，霍融上奏说：“现在官方使用的历法，规定每九天昼夜时间增减一刻，这和实际的天象并不相符。有时候误差甚至达到两刻半，还不如用夏历漏刻，根据太阳在南北方向的移动来调整昼夜时间的长短。”于是皇帝下令采用夏历漏刻。这种方法是根据太阳每天在黄道上的运行情况，与天极的距离每差一度四分，就增减一刻。一共用四十八支箭来计时，一直沿用到魏晋时期，都没有改变。
宋朝的何承天通过观察月食发生的位置，以及太阳在正午时的影子长度，来研究太阳运行的规律。他发现，太阳的运行位置和古代的记录相比，偏差了六度；而冬至那一天，太阳影子的长度也比以前短了，这意味着冬至的时间也提前了四天。 以前那些计时工具（漏刻），在春分的时候白天时间长，秋分的时候白天时间短，误差竟然超过了半刻钟。这都是因为对太阳运行规律掌握不准确造成的。所以何承天就打算改进计时的方法。他建议，在春秋二分的时候，白天和黑夜的漏刻时间都应该设置为五十五刻。
齐朝和梁朝初期，沿用了这个方法，并没有修改。到了梁武帝天监六年，梁武帝觉得一天一百刻，再平均分配给十二个时辰，每个时辰八刻还会有剩余。于是，他把一天改成九十六刻，这样每个时辰正好是八刻。到了梁大同十年，又改成了一天一百八刻，这是根据《尚书考灵曜》中“昼夜三十六顷”的记载，再乘以三得来的。 具体来说，冬至白天四十八刻，夜晚六十刻；夏至白天七十刻，夜晚三十八刻；春秋二分，白天和夜晚都是六十刻，而早晨和傍晚各三刻。 之后，梁武帝还命令祖暅编写了《漏经》，这本书根据浑天说，参考太阳在黄道上运行的轨迹和距离，计算出太阳每天运行的速度。陈文帝天嘉年间，也命令舍人朱史制造漏刻，沿用古代一天一百刻的标准。周朝、齐朝沿用魏朝的漏刻，晋朝、宋朝、梁朝的大同时期，都用一百刻来划分昼夜。
隋朝初期，使用的是周朝尹公正和马显制作的《漏刻经》。到了隋文帝开皇十四年，鄜州司马袁充上奏了一种新的计时方法——晷影漏刻。这种漏刻利用太阳影子的长度来计时，将十二个时辰平均分配，通过观察日影指向的时辰和刻度，来校正漏水计时的准确性。不过，由于太阳运行速度并不均匀，所以十二个时辰的刻度长短不一，同一时辰在不同时间，刻度也会略有不同。 袁充的晷影漏刻，在二至二分时，采用了一种特殊的箭辰刻法，具体如下：
冬至：日出在辰时正，日落则在申时正，白天四十刻，夜晚六十刻。子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。 以上是十四天后需要调整箭的刻度。
春秋二分：日出在卯时正，日落则在酉时正，白天五十刻，夜晚五十刻。
凌晨一点钟，丑时和亥时七点钟，寅时和戌时九点钟，卯时和酉时十四点钟，辰时和申时九点钟，巳时和未时七点钟，午时一点钟。
上面是五日后调整日晷的刻度。
夏至那天：太阳寅时正（早上三点）升起，戌时正（晚上九点）落下，白天六十刻（十二小时），晚上四十刻（八小时）。
凌晨一点半，丑时和亥时十点钟，寅时和戌时十四点钟，卯时和酉时十三点钟，辰时和申时六点钟，巳时和未时二点钟，午时二点钟。
上面是十九天后，加减一刻，再调整日晷的刻度。
袁充这个人根本不懂浑天仪、黄道、极点的那些计算，他只凭自己的小聪明，胡乱改动以前的规定，实际用起来，一点都不精确。
开皇十七年，张胄玄用北魏时期留下的浑天仪铁制模型，测量发现春秋分那天，太阳不是正东升起正西落下，而是偏北一些。这和何承天先生的测量结果差不多，他们都测得太阳在卯时三刻五十五分升起，酉时四刻二十五分落下。白天是五十刻十一分（约十小时），晚上是四十九刻四十分（约九小时五十八分），白天和黑夜相差四十刻（约八小时）。仁寿四年，刘焯上交了《皇极历》，里面计算了太阳运行速度的快慢，推算二十四节气，都精确地确定了日期。春秋分那天的日期，距离冬至分别都是八十八天多一点，距离夏至分别都是九十三天多一点。春秋分那天，白天和黑夜都是五十刻（约十小时）。他还根据浑天仪和黄道，验证得出：冬至那天晚上是五十九刻八十六分（约十一小时五十八分），白天是四十刻一十四分（约八小时）；夏至那天白天是五十九刻八十六分（约十一小时五十八分），晚上是四十刻一十四分（约八小时）。冬至和夏至之间，白天和黑夜的时间差是一十九刻七十二分（约三小时五十八分）。张胄玄和刘焯计算出来的时刻，都没有被实际采用。但是，他们的方法和制度，都记录在历法书里，经过时间的检验，非常详尽准确。
大业年间刚开始的时候，耿询做了一个古代的欹器，用漏水的方法往里面灌水，把它献给了隋炀帝。皇帝很喜欢，就让耿询和宇文恺按照北魏道士李兰修道时使用的上乘方法，制造了一种称量水流的计时器，用来在出行的时候使用。
他还做了一种根据日影变化来计时，并且带有箭状指针和方形水池的计时器，放在东都乾阳殿前面鼓楼下司辰（掌管时间的官员）那里。 耿询还做了一种可以骑在马上使用的漏刻，方便出行时查看时间。 你看，他用日晷和漏刻来测量时间，这两种东西，都是测量天地自然运行规律的根本工具啊。
日晷和漏刻的制作方法，从古代到现代变化很大，所以，我把它们之间的区别列出来，来补充一下之前的不足。
北极星、钩陈星都在紫微宫里。北极星是北辰，中间那颗纽星是天的枢纽。天一直在转，日月星辰轮流闪耀，但北极星却始终不动。所以说：“它待在自己的位置上，其他星星都围绕着它转。”贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩这些人，都认为北极纽星是天枢，是不动的。祖暅用仪器观测不动点，发现它在纽星的末端，还多出一度多。北极星，是太一神的座位。第一颗星管月亮，是太子；第二颗星管太阳，是帝王；第三颗星管五星（金木水火土），是庶子。这第二颗星，就是最红最亮的那颗。北极五星，地位最尊贵。中间那颗星不亮，说明不用事；右边的星不亮，太子有忧患。
钩陈星是后宫，是太帝正妃的座位，也是太帝的座位。北边四颗星叫女御宫，象征着八十一妃。钩陈星嘴里的那颗星，叫天皇太帝，它的神叫耀魄宝，掌管众神，掌握着万神图。围绕着北极枢纽的四颗星叫四辅，它们辅助北极星，发布政令。太帝上面九颗星叫华盖，是给太帝的座位遮盖用的。还有九颗星排成直线叫杠。华盖下面五颗星叫五帝内坐，是皇帝居住的地方，按照顺序排列。如果客星侵犯了紫微宫里的座位，大臣就会犯事。华盖杠旁边六颗星叫六甲，可以用来区分阴阳，推算节气，所以它们在皇帝旁边，用来发布政令，让人们知道时节。
极东一颗星叫柱下史，负责记录过错。古代有左右史官，这就是它们的象征。柱下史北边一颗星叫女史，是地位比较低的女性官员，负责传递消息。汉朝就有侍史。传舍九星在华盖上面，靠近银河，是宾客的住所，象征着胡人进入中原。客星在这里停留，预示着奸邪的使者，也预示着胡人作乱。传舍南边银河里的五颗星叫造父，是驾车官员，也叫司马，或者伯乐。这颗星消失，马匹就会很贵重。西河里九颗星像钩子一样，叫钩星，它伸展开来，就会发生地震。天一星，在紫微宫门右星的南边，是天帝的神，掌管战争，知道人的吉凶祸福。太一星，在天一星的南边，离得很近，也是天帝的神，掌管十六神，知道风雨旱涝、战争饥荒、瘟疫灾害发生在哪个国家。
紫微垣十五颗星，西边七颗，东边八颗，都在北斗星的北边。中间最大最亮的那颗叫紫微星，是天帝的座位，也是天子的住所，掌管着命令和度量衡。其他的星分别叫长垣、天营、旗星，是紫微星的护卫，相当于天子的侍卫。宫殿里要是发生兵变，旗星就会直立，表示天子要亲自带兵出征。
东垣下面五颗星叫天柱星，掌管着国家的政教，是发布法令的地方。每逢初一和十五，都会在天柱星上悬挂禁令，昭告百官。《周礼》里记载，每年正月要悬挂法令的图样，这和天柱星上的禁令是一个道理。宫门内东南角五颗星叫尚书星，负责收集信息，日夜为天子出谋划策，就像龙一样，不停地向天子进言。尚书星西边两颗星叫阴德星和阳德星，负责救济灾民。宫门左边内侧两颗星叫大理星，负责审判案件。宫门外六颗星叫天床星，是天子的寝宫，象征着休息和安乐。西南角外面两颗星叫内厨星，负责六宫的饮食，也负责皇后和太子的宴饮。东北角外面六颗星叫天厨星，负责准备丰盛的膳食。
北斗七星，还有一颗辅星在太微垣的北边，是七政的枢纽，阴阳的根本。它运行在天空中，统领四方，主宰着四季的运行和五行的平衡。北斗的前四颗星叫璇玑，后三颗星叫玉衡。北斗七星还象征着号令的主宰，也象征着天帝的车驾，体现了运动变化的意义。北斗七星从左到右依次称为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。前四颗星为魁，后三颗星为杓。天枢代表天，天璇代表地，天玑代表人，天权代表时，玉衡代表音，开阳代表律，摇光代表星。
石氏说：北斗七星的第一颗星是正星，代表着阳德，是天子的象征；第二颗星是法星，代表着阴刑，是女主的位子；第三颗星是令星，代表着祸害；第四颗星是伐星，代表着天理，诛杀无道之人；第五颗星是杀星，代表着中央，辅助四方，诛杀有罪之人；第六颗星是危星，代表着天仓五谷；第七颗星是部星，也叫应星，代表着军队。他还说：北斗七星分别代表天、地、火、水、土、木、金；还说北斗七星分别代表秦、楚、梁、吴、赵、燕、齐。
话说这天上啊，北斗七星里的魁星，那可是贵人的牢狱，这叫天理！辅星呢，它就辅助着开阳星，帮着北斗星完成它的使命。还有人说，这辅星啊，主掌着危难和正直，能纠正不正之风，说是丞相的象征也不为过。七政星（日月五星）要是光芒闪耀，国家就兴旺发达；要是暗淡无光，那国家就要遭殃了。北斗旁的星星越多越安定，北斗里星星少了，老百姓就怕上面的人，天下就会有很多官司。要是二十天没星星，那可就糟糕了。辅星亮而北斗不亮，说明臣强主弱；辅星不亮而北斗亮，那就是主强臣弱了。杓（北斗斗柄）南的三颗星和魁星的第一颗星，这四颗星合称三公，负责宣扬教化，协调七政，调和阴阳，掌管天下的大事。
文昌六星，在北斗魁星前面，那是天上的六个官府，主管着筹划和推算天道。这六星分别代表：第一颗星是上将，掌管军队的威武；第二颗星是次将，相当于尚书令左右；第三颗星是贵相，掌管礼乐文化；第四颗星是司禄和司中，掌管赏赐功劳和晋升；第五颗星是司命和司怪，相当于太史，负责消除灾祸；第六颗星是司寇，相当于大理寺卿，辅助处理案件。这第一颗星啊，位于北斗魁星前，靠近内阶，要是它光亮润泽，大小均匀，那就是天降祥瑞的征兆。
文昌星北边还有六颗星，叫内阶，那是天帝的宫殿。还有一颗叫“相”的星，在北斗的南边。“相”啊，那是总管百官，掌管教化的，辅助帝王，安定国家，处理各种事务，这星要是亮，那就是吉兆。太阳守一星，在“相”星的西边，那是大将大臣的象征，掌管着警戒和防备，要是这星不正常，那就预示着要发生战争了。西北四颗星叫“势”，这“势”啊，代表着受腐刑的人。天牢六星在北斗魁星下面，那是贵人的牢狱，掌管着过失和罪过，约束暴虐淫乱的行为。
太微啊，就是天帝的宫殿，五帝的座位，也是十二诸侯的府邸。它外面那些星星，就是九卿。有人说，太微就像个秤，负责保持平衡。它也是天上的朝廷，负责处理法律法规，监督赏罚，星宿接受天帝的命令，众神考核节气，处理各种事情，解决各种疑问。南边两颗星中间的那两颗星叫端门。东边那颗叫左执法，代表廷尉（古代司法部门）；西边那颗叫右执法，代表御史大夫（古代监察部门）。执法，就是揭发坏人坏事的意思。左执法东边是左掖门，右执法西边是右掖门。东边那四颗星，最南边那颗叫上相，它北边东边的那颗叫太阳门；第二颗叫次相，它北边东边的那颗叫中华东门；第三颗叫次将，它北边东边的那颗叫东太阴门；第四颗叫上将。这四颗星合称四辅。西边那四颗星也一样：最南边那颗叫上将，它北边西边的那颗叫西太阳门；第二颗叫次将，它北边西边的那颗叫中华西门；第三颗叫次相，它北边西边的那颗叫西太阴门；第四颗叫上相。这也是四辅。如果东西两边的星星光芒闪烁或摇动，就预示着诸侯要谋反天子了。执法星的位置移动，刑罚就会更加严厉。月亮和五星如果犯了中宫（太微宫的中心），就会发生刑罚。月亮和五星进入太微的轨道，就是吉兆。
西南角外面那三颗星叫明堂，是天子发布政令的宫殿。明堂西边那三颗星叫灵台，是观测天文气象的台子，主要用来观察云彩和天象，察看祥瑞和灾变。左执法东北边那颗星叫谒者，负责接待宾客。谒者东北边那三颗星叫三公内坐，是朝会的地方。三公北边那三颗星叫九卿内坐，负责处理各种事务。九卿西边那五颗星叫内五诸侯，在宫中侍奉天子，不回封地的诸侯。如果辟雍（古代的学校）的礼仪完善，那么太微宫的诸侯星就会明亮。
太微宫中间那颗星叫黄帝坐，它包含着枢纽的神力。天子行动要符合天意，停止要符合地意，不急不缓，恰到好处，那么太微宫的五帝之位就会明亮，座位也会发光。如果黄帝坐不明亮，人主就要寻找贤才来辅佐，否则就会失去权力。还有一种说法是，如果太微宫的五帝之位暗淡、颜色青黑，就预示着天子要亡国了。四帝之位是四颗星，夹着黄帝坐。东方那颗星，是苍帝灵威仰的神；南方那颗星，是赤帝熛怒的神；西方那颗星，是白帝招距的神；北方那颗星，是黑帝叶光纪的神。
话说天上啊，北极星附近那颗叫“太子”的星，代表着皇帝的继承人，太子。再往北边一点儿，那颗叫“从官”的星，是太子的侍从人员。皇帝的东北方向有一颗星叫“幸臣”，是皇帝的宠臣。 “屏”这四颗星在端门里面，靠近右执法，这“屏”啊，就像遮挡皇帝宫殿的东西。而右执法呢，主要负责监督弹劾，大臣们对皇帝恭敬，这星星就亮堂堂的，润泽有光。
接下来是“郎位”这十五颗星，在皇帝东北方向，也叫“依乌”，代表着郎官的职位。周朝的元士，汉朝的光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，这些官职都属于郎官的范畴。有人说，这跟现在的尚书差不多。郎官主要负责保卫和守护，这星要是亮，说明大臣里有能威胁到皇帝的人，也有人说是外戚犯上。如果这星不完整，那说明以后会有人死，而且宠臣还会被杀。要是客星跑到这儿来了，那大臣就要造反了。再往北边，还有一颗星叫“郎将”，负责检阅军队，掌管军事。还有一颗叫“武贲”的星，在太微垣西蕃北，下台南，是皇帝侍卫骑兵的象征。
“常陈”七颗星，排成像扫帚一样的形状，在皇帝的北边，代表着天子宿卫的武贲部队，象征着强大的军事力量。这星要是摇晃，说明天子要亲自出征，星光明亮，说明军队强盛；星光暗淡，说明军队衰弱。
还有“三台”六颗星，两两排列，从文昌起，一直到招摇、太微。有人说这是天柱，是三公的职位。在天上叫三台，掌管着国家的德政和号令。靠近文昌的两颗星叫上台，掌管着司命，主管寿命；中间两颗叫中台，掌管着司中，主管宗庙；东边的两颗叫下台，掌管着司禄，主管军队，用来宣扬德政，堵塞邪恶。也有人说三台是天上的阶梯，太一神会沿着它上下行走。还有一种说法，把三台比作三个台阶：上台阶，上面一颗星代表天子，下面一颗代表皇后；中台阶，上面一颗星代表诸侯和三公，下面一颗代表卿大夫；下台阶，上面一颗星代表士，下面一颗代表庶民。这三台啊，是用来调和阴阳，治理万物的。要是这些星出现异常，就得根据它们所管辖的方面来占卜吉凶。君臣和谐，这些星就会按照正常的运行规律运行。
最后，南边还有四颗星叫“内平”，是负责执法和审判的官员。中台的北边有一颗星叫“大尊”，代表着皇亲国戚。下台南边还有一颗星叫“武贲”，是侍卫官员。
话说这天上啊，有颗星叫摄提，六颗星连成一片，正好在北斗七星的斗杓南边。这摄提星啊，掌管着季节的更替，也预示着吉凶祸福。它就像个盾牌一样，拱卫着帝王的座位，还代表着九卿（九个高级官员）。摄提星明亮广大，三公（古代最高级别的官员）就得意洋洋，要是客星跑到摄提星那儿去了，圣人可就要受制于人了。
再往西边看，有三颗星叫周鼎，这可是跟王朝兴亡有关的星宿。中间还有一颗大角星，夹在摄提星中间，它啊，是天王的宝座，也是天上的栋梁，掌管着国家大事。北边有三颗星叫帝席，管着宫廷里的宴会和祭祀。在它北边还有三颗星叫梗河，那是天上的长矛，也叫天锋，代表着胡人的军队。这梗河星要是变动，就预示着战争和丧事。要是这星消失了，哪个国家就要有兵变的危险了。梗河星北边还有一颗星叫招摇，也叫矛楯，跟梗河星一样，都代表着胡兵。招摇星和北斗七星的斗杓之间，有个地方叫天库，要是星光离开了那里，那就是国库充盈的吉兆。如果招摇星、大角星、梗河星和北斗星都光芒四射，那胡人就会来中国朝贡；可要是招摇星很亮却位置不正，胡人就不会来朝贡了。
在招摇星北边，还有两颗星叫玄戈，跟招摇星一样，掌管着胡兵，也有人说掌管着北方的夷族。要是客星跑到玄戈星那儿去了，胡人就会大败。北斗七星斗杓东边有三颗星叫天枪，也叫天钺，是上天用来抵御外敌的武器，所以它在紫微宫的左边，用来御敌。天枪星北边有三颗星叫女床，是后宫的象征，掌管着后宫的事务。女床星北边有五颗星叫天棓，是天子出征时的先锋，掌管着争斗、刑罚和军队的调动，也是用来御敌的。天枪和天棓都是为了应对非常情况的。要是这天枪、天棓的星星少了哪一颗，国家就要发生战乱了。
话说这天上啊，有个东七星，叫扶筐，长得像个盛桑叶的筐子，掌管着劝蚕的事儿。还有七公七星，在招摇星的东边，那是天的象征，就像古代的三公一样，掌管着七政（七政指日、月、五星）。它前面是贯索九星，这可是个“贱人牢”，也叫连索、运营、天牢，掌管着法律，镇压强暴。贯索九星里，有一颗星是牢门，要是它开了，可不得了。这九颗星都亮堂堂的，天下就狱讼不断。七星亮，小赦；五星亮，大赦。要是这七星动起来，那得用斧头砍，中间空了，就得改朝换代。《汉书》里说这儿一共十五颗星呢。
再往东边，是天纪九星，在贯索的东边，代表着九卿。九河星主掌万事之纪，负责处理怨讼。它亮，天下就诉讼多；它暗，政事就败坏，国纪就乱，要是它散了，那就得地震山崩了。织女三星在天纪的东边，那是天上的仙女，掌管着果蔬、丝帛和珍宝。要是皇帝孝顺，神明高兴，织女星就亮，天下就太平。大星怒角亮了，布帛就贵。东边还有四颗星叫渐台，像个临水的台子，掌管着日晷、漏刻和律吕这些事儿。西边五颗星叫辇道，是帝王游乐的道路，汉朝的辇道连通着南宫和北宫呢。
左右角星中间的两颗星叫平道之官。平道星西边一颗星叫进贤，掌管着卿相举荐人才的事儿。角星北边两颗星叫天田。亢星北边六颗星叫亢池，亢是船，池是水，掌管着送往迎来。氐星北边一颗星叫天乳，主掌甘露。房星中间一颗星叫岁，守护着它，阴阳就平衡。房星西边有两颗星南北排列，叫天福，掌管着乘舆官员的事儿，就像《礼记》里说的巾车、公车之类的。还掌管着祭祀的事儿。东咸星、西咸星各四颗，在房、心二星的北边，是日月五星运行的道路。房星的门，是用来防止淫乱的。星星亮则吉，暗则凶。日月五星犯了它，那就有阴谋了。东咸星、西咸星各三颗，南北排列，叫罚星，掌管着受金赎罪的事儿。还有一颗星叫键闭，在房星东北，靠近钩钤，掌管着关隘。
天上的天市垣星群，由二十二颗星组成，位于房宿和心宿的东北方。它掌管着权衡和聚集人群的事务，也有人称它为天旗庭，主要掌管着斩杀的事情。天市垣星群如果星光明亮润泽，那么这一年就会丰收；如果星光稀疏暗淡，那么这一年就会歉收。如果火星停留在天市垣，就会诛杀不忠的臣子。还有一种说法是，如果火星和角宿一起停留在天市垣，那么就会发生臣子杀害君主的事情。如果彗星扫过天市垣，则意味着要迁移市场或更改都城。如果客星进入天市垣，就会发生大规模的战争；如果客星离开天市垣，就会有贵人去世。天市垣中间的六颗星靠近箕宿，被称为市楼市府，掌管着市场的价格和法度。这六颗星中，阳性的代表金钱，阴性的代表珠玉。如果这些星出现异常变化，就根据它们各自掌管的事物进行占卜。天市垣北部四颗星被称为天斛，掌管着度量衡；天斛西北部的两颗星被称为列肆，掌管着珍宝玉器之类的货物；市门左边的两颗星被称为车肆，掌管着众多商贾的区域。
天市垣中还有一颗星叫做帝座，位于天市垣的中央，在候星的西边，象征着天庭。如果帝座星光明亮润泽，那么天子就会吉祥，他的命令也能顺利执行；如果帝座星光微弱暗淡，则预示着凶兆，而且往往是高级官员会遭殃。还有一颗星叫做候星，位于帝座的东北方，掌管着观测阴阳。如果候星明亮巨大，则说明辅臣强大，四夷臣服；如果候星细小微弱，则国家安定；如果候星消失，则君主会失去地位；如果候星移动，则君主会不安宁。在帝座的西南方还有四颗星叫做宦者，象征着侍奉君主的刑余之人。如果宦者星光微弱，则吉利；如果宦者星光明亮，则凶险，这并非它们的常态，预示着宦官会有忧患。在宦者星的南方有五颗星叫做斗，掌管着平量。如果斗星向上，则天下度量衡不统一；如果斗星向下，则丰收。在帝座的东南方还有两颗星叫做宗正，象征着宗室大夫。如果彗星停留在宗正星附近，或者宗正星失色，则宗正会有事情发生。如果客星停留在宗正星附近并移动，则天子亲属会有变故；如果客星长期停留在宗正星附近，则贵人会死亡。还有两颗星叫做宗星，位于候星的东方，象征着宗室和辅佐天子的血脉亲臣。如果客星停留在宗星附近，则宗室内部会不和谐。东北方还有两颗星分别叫做帛度和屠肆，分别掌管着各自的事务。
天江四星位于尾宿的北边，掌管着太阴。如果天江星不完整，则天下江河关隘道路不通畅；如果天江星明亮且摇动，则会有大水和战争；如果天江星参差不齐，则马匹价格上涨。如果火星停留在天江星附近，则会有新的君王建立；如果客星进入天江星，则河道会断绝。
话说天上啊，有八颗星叫天籥，在南斗星杓的西边，这玩意儿管着关闭，就像个门锁似的。还有六颗星叫建星，在南斗的北边，也叫天旗，是天上的首都关卡。这建星啊，跟谋划事情、天上的战鼓、天上的战马都有关系。南边那两颗星，是天上的仓库；中间那两颗星，是集市，也是兵器库；上面那两颗星，是旗杆。斗宿和建星之间，是三光大道。要是这些星星动荡不安，人间就会劳苦。要是月亮的光晕笼罩着它们，就会出现蛟龙，牛马也会得病。要是月亮和五颗行星侵犯了它们，大臣们就会互相倾轧，下属会图谋不轨；还会导致关隘道路不通，发生大水灾。东南那四颗星叫狗国，代表鲜卑、乌丸、沃沮这些少数民族。要是火星停留在那里，外族就会发生变乱；要是金星逆行停留在那里，狗国就会发生内乱；要是客星侵犯停留于此，就会有大盗出现，甚至国王都可能被杀。狗国北边那两颗星叫天鸡，管着时间的变化。
九颗星组成的天弁，在建星的北边，是主管市场的官员，掌管着市场上的各种买卖，就像现在的市场登记一样，可以知道市场上有什么珍奇物品。这些星星要是明亮，就是好兆头；要是彗星侵犯停留于此，粮食就会涨价，囚犯还会起兵造反。
河鼓三星和旗九星，在牵牛星的北边，是天上的战鼓，主管军队的战鼓和兵器库。也有人说这三星代表天子的三个将军：中间最大的那颗星是大将军，左边的星是左将军，右边的星是右将军。左边的星，也是最南边的星，它负责守护关隘，抵御外敌，预知敌人的谋划和征伐。旗，就是天鼓的旗帜，用来作为标志。左旗九颗星，在战鼓的左边。战鼓要是端正明亮，颜色黄而有光泽，将会有好兆头；要是歪歪扭扭的，就会有兵灾。这星星要是光芒怒盛，马匹就会昂贵，一动荡就会发生战争，要是星光弯曲，将领就会失策，失去优势。旗星要是凶险异常，就会发生内乱。旗的末端，南北各有两颗星，叫天桴，桴就是鼓槌。要是这些星不明亮，就会导致计时错误。前面靠近河鼓，如果桴和鼓排列整齐，都用来配合战鼓使用。
离珠五星，在须女北，须女之藏府也，女子之星也。 这离珠五星啊，在须女星的北边，是须女星的内府，也是代表女性的星宿。
星非故，后宫乱。客星犯之，后宫凶。 如果这些星宿没有异常，后宫就太平；要是客星入侵了，后宫就要出事了，会有不好的事情发生。
虚北二星曰司命，北二星曰司禄，又北二星曰司危，又北二星曰司非。司命主举过行罚，灭不祥。司禄增年延德，故在六宗北。犯司危，主骄佚亡下。司非以法多就私。 北边有两颗星叫司命，再北边两颗叫司禄，再北边两颗叫司危，最北边两颗叫司非。司命星掌管着赏罚，能消除灾祸；司禄星能增加寿命和福德，所以它在六宗星的北边；要是犯了司危星，就会骄奢淫逸，最终导致失败；司非星呢，总是偏私枉法。
瓠瓜五星，在离珠北，主阴谋，主后宫，主果食。明则岁熟，微则岁恶，后失势。非其故，则山摇，谷多水。旁五星曰败瓜，主种。 离珠星北边还有五颗星叫瓠瓜星，它掌管阴谋诡计，也关系到后宫和粮食收成。这些星明亮，就预示着丰收；暗淡，就意味着歉收，后宫也会失势。要是这些星没有异常，却出现山崩地裂、洪水泛滥，那也是不正常的。旁边还有五颗星叫败瓜星，它主管农业种植。
天津九星，梁，所以度神通四方也。一星不备，津关道不通。星明动则兵起如流沙，死人乱麻。微而参差，则马贵若死。星亡，若从河水为害，或曰水贼称王也。 天津九星就像一座桥梁，沟通着四面八方。如果其中一颗星出现问题，交通就会受阻。这些星明亮且动荡，就预示着战争爆发，就像流沙一样汹涌，死伤无数；如果这些星暗淡无光，参差不齐，那马匹就会大量死亡。如果天津星消失，就会有水患，或者说水贼会称王。
东近河边七星曰车府，主车之官也。车府东南五星曰人星，主静众庶，柔远能迩。一曰卧星，主防淫。其南三星内析，东南四星曰杵臼，主给军粮。客星入之，兵起，天下聚米。 河边东侧有七颗星叫车府星，主管车辆和官署；车府星东南有五颗星叫人星，它能使百姓安定，安抚远方，团结近邻。其中一颗星又叫卧星，主管防范淫乱。人星南边有三颗星叫内析，东南有四颗星叫杵臼，主管军粮供应。如果客星入侵这些星宿，就会爆发战争，全国的粮食都会被征集起来。
天津北四星如衡状，曰奚仲，古车正也。 天津星北边有四颗星，排列像秤一样，叫做奚仲星，这是古代主管车辆的官员的名字。
话说天上有个腾蛇星，二十二颗星连在一起，在营室星的北边。这腾蛇星啊，掌管着水里的虫子。要是这星光特别亮，那就不好啦，容易出事；要是还有客星跑到它旁边来，那准要发大水，庄稼也收成不好。
再来说说王良星，五颗星，在奎宿的北边，就在黄河里。这可是天子御驾出行，负责车马的官员的星宿啊！其中四颗星叫天驷，旁边一颗星就叫王良，也叫天马。要是这王良星动了，那就是要策马奔腾，到处都是车马的意思。也有人说王良星是天上的桥梁，掌管着风雨和水道，所以有时也用来占卜桥梁的吉凶。要是王良星移动了，那就有战争，也代表马生病了。要是客星跑到它旁边来，那桥梁就走不通了。
王良星前面还有一颗星，叫“策”，是王良驾车的马鞭，代表着天子的车夫，就在王良星旁边。如果这颗“策”星跑到马后面去了，那就是“策马”的意思，预示着车马遍野。还有阁道星，六颗星，在王良星前面，像一条飞翔的道路，从紫宫一直延伸到黄河，是神仙乘坐的道路。有人说阁道星掌管着路途，是天子去别宫游玩走的路；也有人说阁道星是用来抵御灾难、消除罪咎的；也有人说它是王良的旗帜，或者紫宫的旗帜，是用来做标志的，可不能让它动摇，因为旗帜星啊，是军队用的。
傅路星只有一颗，在阁道星的南边，像一条旁侧的小路，是阁道星坏了之后，可以用来替代的道路。也有人说它是太仆，掌管着风雨，也代表着跟随的意思。东壁星的北边有十颗星，叫天厩，是管理马匹的官署，就像咱们现在的驿站一样，负责传递命令、设置驿站，日夜不停地奔跑，形容它行动迅速，跟漏壶里的水一样争分夺秒。
天上的十二星宿叫天将军，在娄宿的北边，掌管着军队。最中间的那颗大星，是天上的大将军；周围的小星，就是他的士兵。大将军星动荡不安，就要发生战争，大将军要出征；如果小星不齐整，战争就要爆发。南边一颗星叫军南门，掌管着军队的出入。
太陵星有八颗星，在胃宿的北边。陵，就是坟墓的意思。太陵星像卷舌头一样弯曲的地方叫积京，掌管着大的丧事。积京星中间的星如果消失了，那么诸侯国就会有丧事，百姓会多病，战争就会爆发，粮食就会囤积起来；如果积京星变小了，粮食就会散失。这颗星如果运行正常，就会有土木工程兴建。太陵星中间的那颗星叫积尸，如果它明亮，就预示着死人会像山一样多。
天船星有九颗星，在太陵星的北边，位于银河之中。它也叫舟星，掌管着渡口，用来渡过不通行的河道，也掌管着水旱灾害。如果天船星不在汉水区域，那么渡口和河流就不能通行。天船星中间的四颗星如果光芒均匀明亮，天下就会太平；如果不均匀，就会发生战争或丧事。客星彗星出入天船星，就会发生大的水灾和战争。天船星中间的那颗星叫积水，用来预测水灾。
昴宿西边的两颗星叫天街，是日月星辰运行的道路，掌管着关隘和桥梁内外的情况。天街西边的一颗星叫月。卷舌星有六颗星，在北边，掌管着人们的言论，可以用来了解奸邪谗言。如果卷舌星弯曲，是吉利的征兆；如果笔直且运行迅速，天下就会有口舌之灾。卷舌星中间的那颗星叫天谗，掌管着巫师和医生。
五车星有五颗星，三柱星有九颗星，都在毕宿的北边。五车星，是五帝的车舍，是五帝坐车的地方，掌管着天子的五种军队，也掌管着五谷的丰歉。西北边最大的一颗星叫天库，掌管着太白金星，也掌管着秦国。东北边的那颗星叫狱，掌管着辰星，也掌管着燕国和赵国。东边的那颗星叫天仓，掌管着岁星，也掌管着鲁国和卫国。东南边的那颗星叫司空，掌管着填星，也掌管着楚国。西南边的那颗星叫卿星，掌管着荧惑，也掌管着魏国。这五颗星如果发生变化，就根据它们所掌管的国家来占卜吉凶。三柱星，一颗叫三泉，一颗叫休，一颗叫旗。五车星如果光芒均匀明亮，大小有常，天子举行祭祀大典，五车星和三柱星就会光芒均匀明亮。五车星中间有五颗星，叫天潢。天潢星南边有三颗星，叫咸池，是鱼池的意思。月亮和五星进入天潢星，就会发生战争，道路不通，天下大乱，政权更迭。咸池星明亮，就会有龙坠落而死，猛兽和狼会伤害人，就像战争爆发一样。
好家伙，这讲的是古代的天文星象啊！咱们一句一句地捋捋。首先，说的这“五车南六星曰诸王，察诸侯存亡”，意思是说，天上有个星宿叫“五车”，它南边有六颗星，叫做“诸王”，观察这些星就能知道诸侯国的兴衰存亡。
然后，“西五星曰厉石，金若客星守之，兵动”，这意思是说，西边五颗星叫“厉石”，如果金星或者其他客星靠近它，那就要打仗了。再看，“北八星曰八谷，主候岁。八谷一星亡，一谷不登”，这说的是北边八颗星叫“八谷”，代表着丰收，如果其中一颗星消失了，就意味着有一年的收成不好。接着，“天关一星，在五车南，亦曰天门，日月所行也，主边事，主开闭。芒角，有兵。五星守之，贵人多死”，这“天关星”在“五车”的南边，也叫“天门”，日月都从这儿过，它掌管着边境的事，也掌管着开关。如果“芒角”星出现，而且五星又靠近它，那就要出大事了，很多达官贵人都会死。
接下来，“东井钺前四星曰司怪，主候天地日月星辰变异，及鸟兽草木之妖，明主闻灾，修德保福也”，这“东井”星宿前面四颗星叫“司怪”，它们负责观察天地日月星辰的变化，以及鸟兽草木的异常现象。明智的君主知道了这些灾异预兆，就会修德积福来避免灾难。 “司怪西北九星曰坐旗，君臣设位之表也。坐旗西四星曰天高，台榭之高，主远望气象。天高西一星曰天河，主察山林妖变”，接着，“司怪”星的西北九颗星叫“坐旗”，代表着君臣的位次；“坐旗”西边四颗星叫“天高”，代表着高大的台榭，可以用来观测远方的情况；“天高”西边的一颗星叫“天河”，负责观察山林中的妖异变化。
“南河、北河各三星，夹东井。一曰天高天之阙门，主关梁。南河曰南戍，一曰南宫，一曰阳门，一曰越门，一曰权星，主火。北河一曰北戍，一曰北宫，一曰阴门，一曰胡门，一曰衡星，主水。两河戍间，日月五星之常道也。河戍动摇，中国兵起。南河三星曰阙丘，主宫门外象魏也。五诸侯五星，在东井北，主刺举，戒不虞。又曰理阴阳，察得失。亦曰主帝心。一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者常为帝定疑议。星明大润泽，则天下大治，角则祸在中”，南河和北河各有三颗星，夹在“东井”星的旁边。“南河”和“北河”也被称为“天之阙门”，掌管着关隘。南河也叫“南戍”、“南宫”、“阳门”、“越门”、“权星”，主火；北河也叫“北戍”、“北宫”、“阴门”、“胡门”、“衡星”，主水。日月和五星的运行轨道就在这两条河之间。如果这两条“河”动荡不安，中国就会发生战争。“南河”的三颗星又叫“阙丘”，代表着宫门外的景象。“五诸侯”五颗星在“东井”的北边，它们负责监察，提醒君主不要掉以轻心，也负责调理阴阳，观察得失，甚至关系到帝王的心思。这五颗星分别代表帝师、帝友、三公、博士、太史，他们经常帮助皇帝处理疑难问题。如果这些星明亮而有光泽，天下就会太平；如果它们黯淡无光，灾祸就会降临。
最后，“五诸侯南三星曰天樽，主盛饘粥，以给酒食之正也。积薪一星，在积水东，供给庖厨之正也。水位四星，在东井东，主水衡。客星若水火守犯之，百川流溢”， “五诸侯”南边的三颗星叫“天樽”，掌管着酒食的供应；“积薪”星在“积水”星的东边，掌管着厨房的供应；“水位”四颗星在“东井”的东边，掌管着水利。如果客星侵犯了水星或火星，就会发生水灾。
总而言之，古人通过观察这些星象来预测国家大事和自然灾害，真是相当神奇啊！
话说这轩辕十七星，它在北斗七星的北边。这轩辕啊，就是黄帝的神，黄龙的化身。它代表着后宫的主管，也代表着官员的职位。其中一颗星叫东陵，也叫权星，掌管着雷雨。最南边那颗大星，代表着皇后。再往北数第一颗星，是妃子。接着那颗，代表着将军。剩下的那些星，都是妃嫔之类的。皇后在南边比较小的那颗星，代表着女官。左边那颗小星，代表着少民，也就是少后的家族。右边那颗大星，代表着大民，也就是太后的家族。这些星啊，最好是颜色偏黄，又小又亮才好。
轩辕星右边角上，南边有三颗星，叫酒旗，是酒官的旗帜，掌管着宴会和饮食。要是五星同时在酒旗附近，天下就要大摆宴席了，会有酒肉财物赏赐给诸侯和宗室。酒旗南边还有两颗星，叫天相，这是丞相的象征。轩辕星的西边有四颗星，叫爟，爟就是烽火台的烽火，代表着边境的警报。
爟的北边还有四颗星，叫内平。少微四颗星，在太微的西边，代表着士大夫的职位。它也叫处士，是天子的副手，或者说是博士官，也有人说是掌管宫门卫戍的。具体来说，最南边第一颗星是处士，第二颗是议士，第三颗是博士，第四颗是大夫。如果这四颗星又大又黄，说明贤士都被提拔重用了。要是月亮和五星同时靠近少微，那皇后和处士就要倒霉了，丞相也要换人了。南边还有四颗星，叫长垣，掌管着疆界和北方少数民族。要是火星进入长垣，北方少数民族就要入侵中原了。要是金星进入长垣，九卿就要搞阴谋了。
