刘子翊，是徐州彭城丛亭人。他爸爸刘遍，在齐国当徐州司马。刘子翊从小就爱学习，写文章挺有一套，性格刚正不阿，很有做官的才能。他在齐国当过殿中将军。隋文帝开皇初年，他当上了南和县丞，后来一步步升迁到秦州司法参军事。开皇十八年，他参加了考核官员的考试，尚书右仆射杨素一眼就看中了他，奏请皇上让他当侍御史。
那时候，永宁县令李公孝四岁丧母，九岁被过继到别人家，后来他的养父又娶了后妻，等到养父去世的时候，河间人刘炫认为李公孝没有受到养父的抚养之恩，就建议不要让他继续担任县令。刘子翊反驳说：
“李公孝四岁丧母，九岁外继，其后父更别娶后妻，至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。子翊驳之曰：”
古书上说：“继母如同亲生母亲一样，和亲生母亲是一样的。” 所以继母应该享有如同亲生母亲一样的尊贵地位，服丧的礼仪也应该和亲生母亲一样。 另外，古书还说：“为死去的人服丧，要为他的父母服丧。” 服丧的人，是根据自己亲生父母的情况来定的，而不是因为是亲生父母还是继母而有所区别。虽然父亲自己可能地位比较高，但在子女的情感上，还是要重视亲生母亲的地位。所以古书上说：“为死去的人服丧，要为他的父母都尽孝，表达哀思。父亲去世，母亲改嫁，为父亲服丧的人即使不服丧，也要表达哀思。但继母改嫁就不需要再服丧了。” 这条规定只针对改嫁的母亲而言。 由此可见，只要继母还在父亲家里，服丧的礼仪就应该和亲生母亲一样。如果说没有抚养的恩情，就不用服丧，那又怎么解释服丧这件事呢？既然要服丧，那哀思又怎么能不一样呢？古代的几条法令，意思都非常清楚。现在有人说可以不服丧，这简直是太荒谬了！再说，为死去的人服丧，要为他的父母服丧，从来就没有因为亲生母亲和继母而有所区别，既然亲生母亲和继母地位相同，那么哀思自然也就没有区别。《服丧问答》里说：“母亲去世，就应该为继母服丧。” 这难道不是因为亲生母亲的家族断绝了，所以才疏远了亲生母亲，而继母因为嫁给了父亲，所以才亲近继母吗？子思说：“为伋的妻子，就是白的母亲。既然是伋的妻子，就不是白的母亲。” 这就说明服丧的礼仪是根据名义来定的，情感是基于父亲而产生的，所以圣人强调孝顺和慈爱，并用名义来规范它。这样才能让子女按照名义服丧，如同对待亲生母亲一样，并用孝顺来报答，如同对待亲生父母一样。
如果说继母是在子女出生之后才来的，服丧的礼仪会有轻重之分，但查阅古书，并没有这样的说法。比如，如果一个人是在父母去世后才出生的，那么他最初失去的父母是已经去世的，后来出现的父母是新来的，难道他就可以因为没有抚养之恩而不用尽孝吗？以前长沙人王毖，汉末的时候到京城办事，后来吴国和魏国断绝了往来，王毖在京城娶了新妻，生了儿子王昌。王毖死后，王昌做了东平相，才知道吴国的母亲去世了，于是他非常悲伤，不能胜任工作。当时人们并不认为他有什么不对。所以说，继母和前妻，在情感上并没有区别。如果一定要用抚养来决定服丧的礼仪，那王昌又该如何解释呢？还有晋朝镇南将军羊祜没有儿子，就收养了弟子伊为儿子。羊祜去世后，伊不服丧，羊祜的妻子向朝廷报告，伊说：“伯父活着的时候养育了我，我不敢违背。但是没有父亲的命令，所以我就回到我的亲生父母那里。”尚书彭权认为：“子女被收养，必须经过父亲的同意，没有父亲的同意就离开，就是不孝顺。”于是朝廷下令同意了彭权的意见。所以说，服丧的礼仪，不能仅仅因为有恩情而决定。
老话说：“礼仪制度是根据人情来制定条文，凭借道义来设立教化。” 我用这个道理来解释他的说法。 “称情”就是说像母亲对子女那样发自内心的情感，“仗义”就是说像子女对父母那样尽孝道的行为。 名分和义理确定了，才能做到尊敬父亲、顺从名分、推崇礼仪、恭敬孝顺。 如果只是因为母亲的养育之恩才成为母子关系，那恩情是从母亲那里来的，服从孝顺是子女自己做到的，即使慈母再慈爱，怎么能不听从父亲的命令呢？
他又说：“继母和生母，本来是路人，但如果她抚养了我，就如同我的亲生骨肉一样。” 如果这样说，儿子就不听父亲的话了，即使有养育之恩，能比得上亲生母亲吗？ 虽然对继母的孝顺不如对生母那样长久（三年之丧），但比对普通亲戚的服丧时间要长（齐衰之丧），礼仪有它的规矩，服丧的时间要根据人情来定。 对继母的孝顺本来就是按照名分来执行的，怎么能根据恩情的厚薄来决定呢？ 至于兄弟的儿子，虽然也是儿子，但亲疏远近的心意确实不一样，可是礼仪上的服丧制度却没有区别。 他认为“以”字轻，“如”字重，认为两者不一样。 这“如”字的意思就是说两者相同，用法也相同，如果轻重不一样，怎么能用“如”字呢？ 法律上说“准枉法”是指根据其罪行，“以枉法论”是指与真实犯罪一样论处。 法律用刑罚来惩治罪犯，礼仪用教化来规范行为，“准”是比拟的意思，“以”是相同的意思。“如”和“以”这两个字，用法并没有什么不同，礼仪和法律的条文，所要防止的是同一件事。用这个道理来解释那个道理，就足以说明他的意思了，这就好比砍树取木，有什么困难的呢？
再说，有人说：“立你儿子为继承人，是为了让他继承香火，侍奉你，不能让宗子回到原来的家，让他以儿子的身份侍奉父亲的继室。”可是，父亲的继室，是因为父亲才有了母亲的称呼，如果按照你的说法，父亲也可以不悲伤了吗？怎么能只说是父亲的继室呢？还有人说：“礼仪上说‘旧君’，他的尊贵难道还算是君主吗？他已经离开了他的位置，不再是纯粹的大臣了，所以要用‘旧’字来区别。另外有所尊崇，就不是纯粹的孝顺了，所以用‘其’字来表示。用‘其父’的词语，这就是不同的意思了。”这也不是普遍适用的说法。为什么这么说呢？“其”和“旧”的解释不同，用法也不同。“旧”是用来称呼已经过时的事物，“其”是根据对方的身份而用的词语，怎么能把它们混为一谈呢？比如，《礼记》说：“其父析薪，其子不克负荷。”《左传》说：“卫虽小，其君在焉。”如果“其父”有特殊含义，“其君”难道也有特殊含义吗？当然不是，当然不是。现在你竟然违反礼法，侮辱圣上，触犯法律，让你的庶子不孝顺生母，名义上有所亏欠，风俗上也有损害。你在当今圣明时代强词夺理，在礼法经文中强加解释，虽然你想显示自己的才华，却不自觉地说了些违背道理的话。
奏章上报后，最终采纳了子翊的意见。仁寿年间，他做了新丰县令，很有政绩。大业三年，他被任命为大理正，当时非常有名。后来被提升为治书侍御史，每当朝廷有争议的事情，子翊都能进行辩析，很多观点都出乎众人的意料。他曾跟随皇帝到江都。当时天下大乱，皇帝仍然不明白形势，子翊趁侍奉的机会多次劝谏，因此触怒了皇帝，被任命为丹阳留守。不久后，他又被派去长江上游督运军粮，结果被吴棋子的贼兵俘虏了。子翊晓之以理，动之以情，最终收服了这伙贼兵的首领。他又被派去清剿江边的贼寇。遇到杨广被杀后，贼兵告诉了他这件事。子翊不相信，杀了那个告诉他的人。贼兵又想请他当他们的首领，子翊不肯。一群贼兵押着子翊到了临川城下，让他向城里的人宣告“皇帝死了”。子翊却反过来说了相反的话，于是被杀害，当时他七十岁。
尧君素是魏郡汤阴人。隋炀帝当晋王的时候，君素就在他身边当差。炀帝当上皇帝后，君素一路升迁，做到鹰击郎将。隋朝末年，盗贼四起，百姓纷纷逃亡，只有君素的部队完整无缺。后来，他跟着骁卫大将军屈突通在河东抵抗义军。没过多久，屈突通就带兵南逃了，因为看重君素的胆识，就让他暂时代理河东太守。义军派吕绍宗、韦义节等将领去攻打，都没能攻下来。等到屈突通的军队战败，来到城下求见君素。君素见到屈突通，不禁悲从中来，痛哭流涕，身边的人都哽咽不已，屈突通也哭得泪流满面，他对君素说：“我的军队已经失败了，义军所到之处，没有不响应的。现在这情况，你应该早点投降，才能保住富贵。”
君素回答说：“您是皇帝的亲信，是国家的重臣，皇上把关中托付给您，代王把社稷托付给您，国家的兴衰成败，都系于您一身。您怎么不想着报效国家，却落到这个地步？就算我不能让皇上不失望，您骑的这匹马，也是代王赏赐给您的，您还有什么脸面骑它呢！”屈突通说：“唉！君素，我是因为力量不足才来的。”君素说：“现在您的力量还没到山穷水尽的地步，何必再说这些？”屈突通羞愧地退走了。当时城池被围困得很紧，粮草供应断绝了，君素就做了个木鹅，把写好的奏章绑在木鹅脖子上，详细地说明了当时的局势，然后把木鹅放到黄河里，让它顺流而下。河阳的守将得到了奏章，立刻送到了东都。越王杨侗看到奏章后叹息不已，于是下令任命君素为金紫光禄大夫，还秘密派人去慰问他。监门直阁庞玉、武卫将军皇甫无逸先后从东都投降义军，都来到城下，劝说君素投降，大唐还许诺给他金券，保证他性命无忧。但是君素始终没有投降的意思。
他的妻子也来到城下劝他说：“隋朝已经灭亡了，天命已归属他人，你何必如此苦苦坚持，让自己招来杀身之祸呢？”君素说：“天下大事，不是妇人所能理解的。”说完，他拉弓射向妻子，妻子应声倒地。君素也知道事情肯定不会成功，但他坚持要守节而死，每当谈到国家大事，他总是悲从中来，叹息不已。他曾经对将士们说：“我是皇宫旧臣，多次受到皇帝的提拔重用，如今到了大义凛然的时候，我不得不死。现在我们还有几年的粮食储备，等粮食吃完的时候，天下大事也就尘埃落定了。如果隋朝真的灭亡了，天命归属他人了，我将提头来见诸位！”当时百姓饱受隋朝统治之苦，遇到义军起事，大家都看到了希望。但是因为君素善于统领，城里的人没有叛变。一年多以后，城外偶尔有一些人逃进来，城里的人稍微知道了一些江都（隋朝首都）覆灭的消息。
然而粮食已经完全断绝，百姓们活不下去，甚至出现了人吃人的惨剧，人心惶惶。府门上出现了白虹，兵器尖端，夜里都闪闪发光。一个月后，君素被自己的部下杀害了。
河东人陈孝意，从小就有远大的志向，年轻的时候就因为为人正直而闻名。隋炀帝大业年间，他当上了鲁郡的司法小官，在当地以清廉公正而著称。郡守苏威曾经想杀一个犯人，陈孝意极力劝谏，说了好几次，苏威都不听。陈孝意干脆脱了衣服，请求先被处死。过了很久，苏威才改变主意，向陈孝意道歉并把他放了，之后对他更加尊重。后来苏威当了纳言，就推荐陈孝意做了侍御史。
陈孝意后来因为父亲去世而辞官，守孝期间非常尽心，甚至有白鹿在他家附近温顺地游荡，当时的人都认为这是孝顺的表现。没过多久，他又被任命为雁门郡丞。他在郡里吃素食，住简陋的房子，每天早晚都到父亲坟前哭祭，每次哭泣都悲痛欲绝，以至于头发都白了，身体也消瘦了，看到的人都为他感到悲伤。那时候政治混乱，刑法也紊乱不堪，很多地方官贪污腐败，而陈孝意却更加清廉正直，揭发坏人，抓捕罪犯，就像神一样，百姓们都称赞他。
隋炀帝到江都游玩的时候，马邑的刘武周杀了太守王仁恭，起兵造反。陈孝意带领军队和武贲郎将王智辩一起讨伐刘武周，在下馆城与刘武周交战，结果战败了。刘武周接着攻打附近的郡县，百姓人心惶惶，快要叛变了。之前的郡丞杨长仁、雁门县令王确等人，都很狡猾，是无赖们的头头，他们密谋响应刘武周。陈孝意暗中知道了他们的阴谋，就灭了他们的全家，郡里的人吓得不敢再有二心。
很快，刘武周就带兵来攻打雁门郡，陈孝意坚决抵抗，屡次取得胜利。但是雁门郡孤城一座，外面没有援兵，陈孝意下定决心，誓死保卫城池。他多次派人去江都送信求援，但是道路被切断了，始终没有得到回复。陈孝意也知道皇帝肯定不会派兵来救了，每天早晚都在朝堂上对着诏书哭泣，悲伤的样子感动了周围的人。城池被围困了一百多天，粮食吃光了，最后被校尉张伦杀害，雁门郡城也落入了刘武周手中。
京兆人张季珣他爹叫张祥，年轻的时候就被高祖皇帝看重，后来被提拔做了丞相的参军事。开皇年间，张祥升迁到并州司马。到了仁寿年间快结束的时候，汉王谅造反，派他的将领刘建去攻打燕赵地区。刘建打到井陉，张祥带兵抵抗，刘建猛攻，还放火烧城墙下面。张祥看到老百姓吓得要死，城边上有个西王母庙，他就登上城墙，对着庙拜了两拜，哭着喊着说：“老百姓犯了什么错，要遭受这种火烧？神仙要是真的有灵，就降下雨来救救我们吧！”话刚说完，庙上就乌云密布，不一会儿就下起了大雨，火就被扑灭了。士兵们都被他这种真诚感动，都听他的指挥。城被围了一个多月，李雄的援军到了，叛军就撤退了。张祥因为立功被封为开府，后来又当了汝州刺史、灵武太守，最后在京城当了都水监，死在了任上。
张季珣年轻的时候就很有气节，很有抱负。大业年间快结束的时候，他当上了鹰击郎将，他驻守的府邸依托箕山作为防御，和洛口连接在一起。后来李密和翟让攻破了仓城，派人来喊他投降。张季珣对着李密破口大骂，李密很生气，就派兵攻打他，连续好几年都没攻下来。当时李密有几十万大军在他城下，张季珣四面被敌人包围，他手下只有几百人，但他意志坚定，誓死不降。三年过去了，军需物资用完了，柴火都找不到，他们拆了房子烧火做饭，人都住在地洞里，张季珣还四处巡视，没有一个人背叛他。粮食吃光了，士兵们又累又病，没法打仗了，最后城池被攻破了。张季珣坐在官署里，脸色平静，李密派兵把他抓了起来。
一群贼兵拉着张季珣要他向李密下跪，张季珣说：“我虽然是败军之将，但我还是天子的臣子，怎么能向你们这些贼寇下跪呢！”李密被他的气概震住了，就放了他。翟让跟着李密要钱没要到，就把张季珣杀了，当时他才28岁。
他弟弟张仲琰，大业年间末期当了上洛令。义军起来的时候，他带领官吏百姓守城，部下把他杀了投降了义军。张季珣的另一个弟弟张琮，是千牛左右，在宇文化及造反的时候被杀害了。张季珣一家向来忠贞刚烈，兄弟都为国捐躯，人们都称赞他们。
北海人松赟，性格刚烈，看重名义，在石门府当队正。隋炀帝大业年间快结束的时候，有个贼寇叫杨厚，拉拢了一帮人造反，攻打北海县。松赟跟着郡里的军队去讨伐他。松赟轻骑去侦察敌情，结果被杨厚抓住了。杨厚想利用松赟劝降城里的人，就让他对城里喊话，说郡里的军队被打败了，赶紧投降吧。松赟假装答应了。
到了城下，松赟突然大声喊：“我是松赟，是奉命侦察敌情的，不小心被抓了，不是因为我打不过他们！现在官军的大部队已经到了，贼兵人少势弱，很快就要被剿灭了，根本不用担心！”杨厚气急败坏，用刀砍伤了松赟的嘴，把他拖走，边走边打。松赟一边骂杨厚：“你这老贼，竟敢羞辱忠良之士，你很快就会自食恶果！”话还没说完，杨厚就砍掉了松赟的腰。城里的人看见了，没有一个不流泪捶胸顿足的，士气反而更加高涨了。北海县最终保住了。
隋炀帝派户曹郎郭子贱去讨伐杨厚，结果打败了杨厚。隋炀帝对松赟为国捐躯的行为非常惋惜和哀悼，上表奏报朝廷。朝廷下达了褒奖的诏书，追赠松赟为朝散大夫、本郡通守。
史书上说：古人认为天下是最大的，个人就显得渺小了，活着是很重要的，但是跟道义相比，生命就轻如鸿毛了。所以说，有的死比泰山还重，因为是为正义而死；有的生比鸿毛还轻，因为是苟且偷生。然而，死是无法挽回的，生也只有一次，所以，在任何情况下都不失节操，这才是最难的。杨谅、玄感、李密反叛的规模已经形成了，凶狠的气势正盛，皇甫诞、游元、冯慈明在危急关头毫不畏惧，视死如归，可以说是勇敢地为了道义而死。独孤盛、元文都、卢楚、尧君素难道不知道天命已定，人力无法改变吗？他们甘愿接受被杀戮的惩罚，来维护忠贞的节操。虽然他们的功劳没有保全国家社稷，力量也无法挽救危难，但是跟那些苟且偷生的人相比，他们的精神却能光照千秋万代。须陀、善会有温良恭俭让的美德，子翊、松赟有着舍生取义的壮举。国家混乱的时候还有忠臣，真是这样啊！
