宋朝有个叫钱乐之的人，因为研究京房的律学，又自己创造了三百律。梁朝博士沈重钟在他的《律议》里说：“《易经》用三百六十个卦象对应一年的天数，这是律历的数字依据。《淮南子》里说：‘一个律生出五个音，十二个律生出六十个音，再乘以六，就是三百六十个音，对应一年的天数。律历的数字，是天地运行的规律。’所以这三百六十律的算法，自古以来就是这样了。”沈重钟就根据《淮南子》的数字，用京房的方法计算，得到了三百六十律。每个月都用一个本律作为母律，用每个中气所包含的天数作为子数，用母律来决定子数，根据天数的多少，每个律都对应着不同的日子和分数。
按照这个方法分配七个音，那么冬至这一天所对应的律，黄钟为宫音，太簇为商音，林钟为徵音，南吕为羽音，姑洗为角音，应钟为变宫音，蕤宾为变徵音。这样五音七声就齐全了。接下来的日子所对应的律，都依次类推运行。当天所对应的律就是宫音，商徵等音也依次排列。用这个方法来考究声音和气，辨别时序，万物生长都应该顺应节气。从黄钟到壮进，一共一百五十律，都是用三分损一的方法递减产生的；从依行到亿兆，一共二百九律，都是用三分益一的方法递增产生的；只有安运这一律是最终的，不再产生新的律。这些律的长度，都是以黄钟的实际长度十七万七千一百四十七为基数，用九分之三作为比例，分别计算出它们的长度，精确到寸、分、小分，其余的余数就舍弃了。这就是各个律的长度。修整这些律的顺序，就是上生下生宫徵的次序。现在我就简略地说一下它们的名称。
黄钟：
包育 含微 帝德 广运 下济 克终 执始 握鉴 持枢 黄中 通圣潜升
殷普 景盛 滋萌 光被 咸亨 乃文 乃圣 微阳 分动 生气 云繁郁湮
升引 屯结 开元 质未 僾昧 逋建 玄中 玉烛 调风
右黄钟一部，三十四律。（每律直三十四分日之三十一）
大吕：
一开始，感觉天地开阔，充满了生机，辅助着时代，匡正辅佐，区分善恶，繁荣昌盛，却又细微谨慎，放弃一些不切实际的希望，努力坚持正义，秉持刚强，不畏惧阴暗，追随光明，认识到事情的深层含义，努力进取，明智地顺应时机，灵活变通，少说多做，与人同心协力，承蒙圣恩，继承和发扬光荣传统。
这是大吕宫调，共二十七律，每律对应一天，还包含二十七分之一天的三分之一。
接下来是太簇宫调。
不知道自己的能力，却立志要有所作为，像亭毒那样正直，像条风那样迅速，从开始就努力，时机成熟时就有所收获，明白生命的意义，演奏着匏巴乐器，初角出现，少阳之气柔和，商音低沉，扶持弱小，承接之前的努力，动植物都欣欣向荣，共同发展，适时停止，跟随季节变化，龙腾飞跃，勾芒掌管季节的秩序，青苗生长，花朵盛开，扩展蔓延，刑法公正，等级分明，春耕开始，赞扬丰收，清除障碍，万物凋零。
这是太簇宫调，共三十四律。
然后是夹钟宫调。
大家互相帮助，阴气滋养万物，风助力万物生长，制定政策，万物复苏，春天到来，震动之德，乘着春风，芬芳四溢，阳光明媚，春风送来喜悦，团结一心，万物生长，自由自在，仁爱和威严并存，春天向南方推移，旭日东升，万物生长，各自发展，焕然一新。
这是夹钟宫调，共二十七律。
接下来是姑洗宫调。
南方传来好消息，怀念先祖，祭祀神灵，展现出美好的景象，携带着春天的气息，洗去旧年的尘埃，改变旧的习惯，展现出新的活力，祥瑞之气升腾，卿云出现，美丽的山岭，疏通道路，遵循时节，日夜兼程，积蓄力量，炎热的夏风，开始成熟，柔嫩的枝条开始结果，刑法开始执行，万物齐聚，草木繁茂，庄稼成熟，光明普照，欣欣向荣，（下生安运）遵循规律，（上生包育）遵循自然规律，少作选择，遵循正道，穿着朱红色的礼服，在朝廷上扬名，保持贞洁。
这是姑洗宫调，共三十四律。
之后是中吕宫调。
朱雀星出现，预示着新的开始，和煦的春风，万物开始生长，南方温暖，春天到来，指导农民耕作，有条不紊，南方之星出现，恭敬地祭祀，互相促进，内心保持贞洁，红色的草木，闪耀着光芒，屈服于规律，光明普照，巳时到来，天气清爽和暖，万物欣欣向荣，劝诫人们不要荒废，落叶归根，贞洁的品格，上天保佑周朝。
这是中吕宫调，共二十七律。
最后是蕤宾宫调。
南方的事务（京房终律），安静祥和，选择时机，花朵盛开，充满生机，潜伏的力量，巨大的变化，宾客安宁，怀念远方，声音传遍四方，轨迹相同，海水平静，消除灾害，离开家乡，安居乐业，光明崇高，远眺未来，上升到更高的境界，凤凰飞翔，朝阳升起，掌控时机，祥瑞通达，鹑火星出现，次序井然，火焰高涨，光芒四射。
好家伙，这满满当当的都是古文啊！让我一句一句给你翻译成现代话。
首先是“右蕤宾一部，二十七律。林钟：”，意思是说，接下来是蕤宾宫调的乐章，一共二十七句。然后是乐章的名字叫《林钟》，里面包含了这些词：谦虚侍奉、崇尚德行、遵循道理、才能壮大、阴气上升、没有邪恶、去除灭亡、光华消退、朋友庆贺、云彩布满、平均承担、仰慕成就、宽容平和、安然度过、品德均等、没有阻碍、礼仪周全、智慧深厚、责任严肃、纯洁忠诚、归于美好、美好的声音、温暖的风、遵循季节、蓂荚花开、绣岭山美、事物没有好坏之分、景口（地名）、曜井（地名）、阳光焕发、车轮重叠、财富繁华。 翻译的口语化一点就是：这首蕤宾宫的曲子叫《林钟》，一共27句，歌词里写的是谦虚、守规矩、有本事、邪不胜正、朋友聚会、公平公正、心平气和、顺利、有德行、智慧、认真负责、美好、好天气、好风景，总之就是一切顺利，富贵吉祥的意思。
接下来是“右林钟一部，三十四律。夷则：”，意思是说，接下来是林钟调的乐章，一共三十四句。然后是乐章的名字叫《夷则》，内容是：升商调（一种音调）、清爽、气韵精纯、阴德（指隐藏的功德）、白藏（指储藏）、遵循礼仪、减少刑罚、贞洁刚毅、金天（指天帝）、刘狝（传说中的人物）、遵循大道、回归仁义、阴气伴侣、离开南方、阴气消散、柔顺辛勤、延长乙庚（指时间）、没有杂草、荑晋（指美好）、积累财富、孔修（指孔子的修养）、九德（指九种美德）都具备、大家都遵循、使天下太平。 白话文就是：这首林钟调的曲子叫《夷则》，34句，歌词讲的是好天气，好品德，遵守规矩，减少惩罚，做个好人，积攒财富，做个有修养的人，最终天下太平。
“右夷则一部，二十七律。南吕：”，意思是说，接下来是夷则调的乐章，一共二十七句。然后是乐章的名字叫《南吕》，内容是：白吕（一种音调）、捐弃浮华、敦厚实在、朴素的风气、强劲的事物、酋长丰收、团结一心、肥沃的土地、虚弱的中间、阳光充足、抵抗外敌、有节制、回归期限、中间的品德、王者的策略、完全堵塞（指堵塞邪恶）、蓐收（神话人物）、收敛缰绳、树叶飘落、没有印记、品质随和、分配充足、道家修行、贞洁坚强、积蓄停止、归藏（指归于平静）、消除汗水、平均分配正义、快乐地服侍、没有劳苦、天下太平、光荣兴盛。 通俗点说就是：这首夷则调的曲子叫《南吕》，27句，主要讲的是踏实肯干，丰收，团结，抵抗敌人，有节制，做好事，最终天下太平，兴旺发达。
“右南吕一部，三十四律。无射：”，意思是说，接下来是南吕调的乐章，一共三十四句。然后是乐章的名字叫《无射》，内容是：思考冲动、怀抱谦虚、恭敬俭朴、休养生息、体恤百姓、消除灾祥、闭关自守、降落丰收、隐藏深邃、阳光普照、春天到来、阉割牲畜（祭祀）、明亮的奎星、邻里和睦、遵循规律、大量积蓄、节俭吝啬、向下帮助、休息肩膀、没有边界、期盼保佑、延年益寿、秋天景色、黑色的月亮、天空澄澈。 简单来说，这首《无射》曲子，34句，讲的是谦虚、勤劳、爱护百姓，祈求丰收，国泰民安，长命百岁。
“右无射一部，二十七律。应钟：”，意思是说，接下来是无射调的乐章，一共二十七句。然后是乐章的名字叫《应钟》，内容是：分配清楚、追溯源头、掌握开始、功成名就、安定治理、平静安宁、缓慢内敛、无为而治、天下太平、姑射山（传说中的仙山）、凝重晦暗、动静结合、应和征兆、没有生育、万事万物、万寿无疆、没有边界、地久天长、修复完善、缓慢制定、没有休止、九野八荒、亿兆百姓、安定运转。 这首《应钟》曲子，27句，表达的是治理国家要从根本抓起，要平静安宁，要长治久安，要天下太平，万世流芳的意思。
最后是“右应钟一部，二十八律。”，意思是说，接下来是应钟调的乐章，一共二十八句。 这部分内容没有具体歌词，所以无法翻译。
话说，《史记》里头记载：“夏禹啊，他拿自己的身体当尺子，拿声音当乐律。”《礼记》也说：“男子张开手掌的宽度就是一尺。”《周官》里写着：“璧羡起度。”郑司农解释说：“‘羡’就是长度的意思。这璧的直径是一尺，以此来制定度量衡的标准。”《易纬通卦验》里头还有记载：“十根马尾巴的宽度算作一分。”《淮南子》里说：“秋分的时候，谷穗的芒就定型了，芒定型了，谷子也就成熟了。乐律的数目，十二个谷穗的芒的宽度等于一粒谷子，十二粒谷子等于一寸。”这“緌”啊，就是谷穗上的芒。再看《说苑》，它说：“度量衡的标准是从谷子来的，一粒谷子算作一分。”《孙子算术》里则记载：“蚕吐的丝叫做‘忽’，十忽为秒，十秒为毫，十毫为厘，十厘为分。”这些都是度量衡最初的来源，可这些说法啊，互相矛盾，说法不一。
只有《汉书·志》记载得比较靠谱：“度量衡啊，就是用来测量长短的工具，它最初的标准是根据黄钟之律的长度来的。用中等大小的谷子——秬黍——来测量，一粒秬黍的宽度算作一分，九十粒秬黍的长度就等于黄钟之律的长度。一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，这样五种度量衡就确定下来了。”后来的作者们，就都根据这个说法来制定度量衡，并且根据秬黍的大小，衍生出各种不同的计算方法，所以这些比例还是通用的。但是，秬黍的大小不一样，丰收年和歉收年的谷子大小也不一样，古代的度量衡校准，经常不一样，再加上民间口口相传，难免出现错误，导致度量衡的数值逐渐发生变化。现在我简单列举一下历代的十五种尺度，以及它们之间不同的说法，如下：
《汉书·志》记载了王莽时期的刘歆制定的铜斛尺；
后汉建武年间的铜尺；
晋朝泰始十年荀勖制定的律尺，也就是晋朝以前的尺；
祖冲之流传下来的铜尺。
话说晋武帝泰始九年的时候，中书监荀勖检查宫廷的八音，发现音律不和谐。一查才知道，从东汉到魏朝的尺子，比古代的尺子要长出四分多。荀勖就让著作郎刘恭按照《周礼》的标准重新制作了尺子，也就是古代的尺子。然后，他们用这个古尺重新铸造了铜制的律吕，用来调整音律。用这个古尺去测量古代的乐器，尺寸跟原来的铭文完全一致。 更巧的是，汲郡有人盗掘了魏襄王墓，挖出了周朝的玉律和钟磬，跟新铸的律吕声音竟然差不多！当时各地也陆续发现汉代的旧钟，用新制的律吕去测试，也都完全符合。
梁武帝在他的《钟律纬》里记载说：祖冲之传下来的那把铜尺，上面刻着铭文：“晋泰始十年，中书监考证古代器物，测量对比现在的尺子，长出四分半。所考证的古代标准有七种：一曰姑洗玉律，二曰小吕玉律，三曰西京铜望臬，四曰金错望臬，五曰铜斛，六曰古钱，七曰建武铜尺。姑洗玉律略微偏高，西京铜望臬略微偏低，其余都跟这把尺子一样。” 这铭文一共八十二个字。这把尺子，就是荀勖新制的尺子；而现在通用的尺子，是杜夔的尺子。雷次宗和何胤之两人绘制的《钟律图》里，记载的荀勖校准古尺的文字，跟这铭文完全一样。但是萧吉的乐谱里说，这是梁朝考证的七种标准，那就错了。现在我们要以这把尺子为标准，来校正历代的尺子。
梁朝的尺子，实际上比晋朝以前的尺子要长一尺七厘。
话说，以前有个老农在地里刨出来个周朝的玉尺，据说那是全国统一的标准尺子。荀勖拿它跟自己做的那些金器、石器、丝线和竹器比了比，发现他做的东西都比标准短了一米。梁武帝的《钟律纬称》里也记载了这事儿，说皇宫里一直留着周朝的铜尺和八枚古玉律，这铜尺啊，本来是皇帝穿的衣服上的，东昏侯还用它当信物使过，后来就不见了。那些玉律，有一枚坏了，剩下的七枚是夹钟律，上面还有以前的刻字。梁武帝就根据这些玉律重新做了把尺子，用来互相校对。他用最细的毫毛中间的黍米来量，反复校准，这可是当时最精确的了，比祖冲之的尺子还准了半厘呢！然后，他用这把新尺子做了四件乐器，叫“通”。他还按新尺子做了支笛子，用它来校对古钟的音律，按照刻度吹出夷则音，再用笛子来确定饮和韵的音高，结果夷则音和饮和韵都对上了。你看，这两种尺子的长度差不多。
萧吉在他的书里说：“这方法是从《司马法》里来的。梁朝把尺子的刻度刻在影表上，用来测量日影。”说的就是奉朝请祖暅做的那个铜质日影表。后来陈朝灭亡，这东西就进了朝廷。隋朝大业年间，有人提议要恢复古代的标准，于是就用这影表来校正音律，制作钟、磬等八种乐器。
晋朝的时候，始平县有人挖地挖出来个古铜尺。
萧吉在《乐谱》里说：“汉章帝的时候，零陵的文学史奚景在泠道县舜庙底下挖到了一套玉律，然后根据它做出了这把尺子。”傅畅在《晋诸公赞》里说：“葛勖做的钟律，当时的人都说很精确，只有陈留的阮咸说它的音调太高了。后来始平县挖出来个古铜尺，都锈蚀得差不多了，拿它跟荀勖的尺子一比，发现短了四分之一。当时的人都觉得阮咸说的对。”这两种尺子的长度也差不多。
魏陈留王景元四年，刘徽在注解《九章算术》的时候说，王莽时期的刘歆用的斛和尺，比当时的尺子短了四分五厘，跟魏朝的尺子比，那个斛的深度是九寸五分五厘。这跟晋朝荀勖说的“杜夔的尺子比现在的尺子长四分半”是一回事。
萧吉说，这尺子是晋朝江东地区用的。
后周的市尺，比玉尺短一尺九分三厘。
开皇年间的官尺，就是铁尺，长一尺二寸。
在这之后，从魏朝初期到东西魏分立，直到后周不用玉尺之前，人们都混用这些尺子。
甄鸾的《算术》里说：“周朝的市尺，是九分二厘的玉尺。” 有人说，这尺子是梁朝的志公道人做的，说是他寄到周朝去的，给了位年纪很大的老翁。周太祖和隋高祖都以为这尺子是为自己做的，其实周朝民间一直都在用它。到了开皇年间，官方下令把它定为官尺，各部门都用这个尺子，一直用到仁寿年间。大业年间，民间也有人私下用它。
这玉尺呢，是魏朝的中尉元延明，用半粒黍的宽度累积起来做的尺子，齐朝就沿用了这个方法。魏收在《魏书·律历志》里写道：“公孙崇在永平年间又重新制作了新尺，用一粒黍的长度累积起来作为寸法。后来太常卿刘芳奉诏修乐，用中等大小的秬黍一粒的宽度作为一分。而中尉元匡，则用一粒黍的宽度加上两粒黍的缝隙来确定一分。三家说法不一，争论很久都没结果。大和十九年，高祖下诏，用一粒黍的宽度作为一分，九十粒黍的长度为黄钟之长，来确定铜尺。有关部门奏报说，之前的诏令与刘芳所制的尺子与高祖所制的一样，所以就按照刘芳的尺子修订了金石律法。直到武定年间，也没有人再讨论律法了。”
后周的玉尺，比晋朝以前的尺子要长一尺一寸五分八厘。
从古至今相传下来的，还有一把铜制的籥，用银子镶嵌着，上面刻着铭文：“籥，黄钟之宫，长九寸，空围九分，容秬黍一千二百粒，称重十二铢，两之为一合。三分损益，转生十二律。” 祖孝孙说：“相传这铜籥是蔡邕做的。”
后周武帝保定年间，皇帝下令让大宗伯卢景宣、上党公长孙绍远、岐国公斛斯徵等人，用黍粒累积来制作尺子，但横竖尺寸都不确定。后来修仓的时候挖地，挖到了古代的玉斗，就拿它作为标准器物，根据玉斗来制作律法、度量衡。于是就用这个尺子，大赦天下，改元天和，各部门都开始使用这个尺子，一直用到大象年间结束。这套律法的黄钟音律，和蔡邕的古籥是一样的。
宋氏尺，比晋朝以前的尺子长一尺六分四厘。
还有钱乐之的浑天仪尺。
以及后周的铁尺。
开皇初年调整钟律和尺子，平定陈朝后又调整了钟律和水尺。
这把尺子，是宋朝老百姓平时用的那种，后来传到了齐朝、梁朝、陈朝，用来制作乐器和确定音律。跟晋朝以后的尺子，还有梁朝民间用的尺子和刘曜那个浑天仪上的尺子，长度差不多。这大概是因为老百姓平时用尺子，时间长了难免会磨损、变动，所以才会有细微的差别吧。
周朝建德六年，打败齐朝之后，就用这把尺子统一全国的律法和度量衡，颁布天下使用。后来到了宣帝的时候，达奚震和牛弘他们讨论说：
话说这度量衡的事儿，关系到国家大事，必须得好好研究研究，弄明白它的来龙去脉才行。我们仔细查了查，现在用的这铁尺啊，是太祖皇帝让人按照尚书苏绰当年造的尺子做的，那可是前周时候用的尺子呢！我们一量，这铁尺和宋朝的尺子差不多长，当初用它来校准钟律，也用它来丈量土地呢。现在我们拿上党羊头山产的黍子来试试，按照《汉书·律历志》上的方法来量。要是用大的黍子堆起来，刚好一尺，那放到黄钟律管里，得使劲儿摇晃才能装进去。要是用中等大小的黍子堆起来，虽然有点稀疏，但放到黄钟律管里，不用摇晃就正好装满。这两种情况不一样，主要是因为黍子大小不均匀，所以这铁尺到底准不准，还得再看看。再说这上党产的黍子跟别地方的不一样，颜色黑得发亮，个头也圆实沉甸甸的，用它来量东西，肯定不是随便选的。毕竟各地雨水旱涝不一样，土地肥瘦也不一样，黍子的大小也就不一样，很难找到正好合适的。许慎解释说，秬黍个头大，跟普通的黍子不一样，我估计现在这些大的黍子，就是秬黍，用一百个堆成一尺，这才是符合古法的。除了正好装满的一尺，还剩十几个黍子，这可能是因为黍子堆得不紧实，或者律管的尺寸不太准。不过，像刚才那样摇晃着装满，其实也说得通。我们还查了查周朝和汉朝的古钱币，大小还挺符合的；宋朝的浑天仪，尺寸也没什么问题；《淮南子》里说，十二粒粟米堆起来是一寸，这些都说明先王制定的法度，经过仔细考证，用律法来计算，结果都一样。《汉书·食货志》上说：“黄金一寸见方，重一斤。”我们现在铸造黄金来验证，铁尺是最接近的。从文献和实际情况来看，符合的地方很多。再说，平齐时期就已经开始用这铁尺了，现在继续用它，也挺合适的。至于用玉尺堆黍子来量，因为黍子长短不一，堆起来有剩余，也装不满，查阅古今文献，看来这方法行不通。晋朝和梁朝的尺子太短了，用黍子往管子里装，根本装不满，要是按这个来校准乐律，声音肯定尖锐刺耳。八音和谐，是明君圣王的标志，统一的律法和度量衡，是贤明君主的治国方略。我们仔细研究了以前的文献，又结合现在的实际情况，认为用铁尺比较合适。
还没来得及详细确定下来，高祖就驾崩了，牛弘、辛彦之、郑译、何妥他们几个，商量了半天也没个结果。等平定陈朝以后，皇上觉得江东的音乐最好，说：“这是华夏古代的音乐，虽然随着时代变化有所改变，但大体上还是沿袭了古法。”祖孝孙说：“平定陈朝以后，废除了周朝的玉尺和律吕，改用铁尺和律吕，规定一尺二寸就是市尺。”
十三、开皇十年，万宝常制造的律吕水尺，实际比晋朝以前的尺子长一尺一寸八分六厘。《今太乐库及内出铜律一部，是万宝常所造，名水尺律。说称其黄钟律当铁尺南吕倍声。南吕，黄钟羽也，故谓之水尺律。》
现在太乐库里和宫里都收藏着一套铜制的律吕，这是万宝常制造的，叫做水尺律。书上说它的黄钟律相当于铁尺的南吕的双倍音高。南吕是黄钟的羽音，所以叫它水尺律。
十四、各种尺子中，赵刘曜浑天仪的土圭尺，比梁朝的法定尺子长四分三厘，实际比晋朝以前的尺子长一尺五分。《十四、杂尺 赵刘曜浑天仪土圭尺，长于梁法尺四分三厘，实比晋前尺一尺五分。》
十五、梁朝民间常用的尺子，比梁朝的法定尺子长六分三厘，比刘曜浑天仪的尺子长二分，实际比晋朝以前的尺子长一尺七分一厘。梁武帝在《钟律纬》里说：“宋武帝平定中原后，送来浑天仪和土圭，说是张衡制作的。但是根据浑天仪上的铭文来看，是光初四年铸造的，土圭是光初八年制造的。都是刘曜制造的，不是张衡。它所用的尺子，比现在的新尺长四分三厘，比民间常用的尺子短二分。”这里说的新尺就是梁朝的法定尺子。《十五、梁朝俗间尺 长于梁法尺六分三厘、于刘曜浑仪尺二分，实比晋前尺一尺七分一厘。梁武《钟律纬》云：“宋武平中原，送浑天仪土圭，云是张衡所作。验浑天仪铭题，是光初四年铸，土圭是光初八年作。并是刘曜所制，非张衡也。制以为尺，长今新尺四分三厘，短俗间尺二分。”新尺谓梁法尺也。》
好家伙，这篇文章讲的是古代的度量衡，从周朝一直说到汉朝，内容还挺复杂的！咱们一句一句地捋捋。
首先，《周礼》里说，蠙氏负责制作量器，这个量器深一尺，里面是边长一尺的正方形，外面是圆的，容量是一鬴；它的底部直径一寸，容量是一豆；它的耳（把手）三寸长，容量是一升；总重量一钧；声音与黄钟音调一致；不用缴税。上面刻着铭文：“时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。” 这铭文就不用翻译了，挺有气势的。
然后，《春秋左氏传》里提到了齐国的四种量器：豆、区、鬴、钟。四升为一豆，以此类推，四豆为一鬴，六斗四升就是一鬴；十鬴为一钟，那就是六十四斗。郑玄觉得方尺的面积是一千寸，跟《九章粟米法》算的不一样，少了两升八十一分升的二十二分之一。祖冲之用计算的方法重新算了一下，结果是1562.5寸。如果是一个边长一尺的正方形，外面再做成圆形，减去边上一点儿，直径大概是一尺四寸一分四毫七秒二忽，深度一尺，这就是古代斛的标准了。
《九章商功法》里说，一斛粟米体积是2700寸，一斛米是1620寸，一斛菽荅麻麦是2430寸。这根据粮食的轻重不同，定价也不一样，但价格都一样，这方法挺巧妙的。用米斛作为标准，跟《汉书》里写的一样。
《孙子算术》里说，六粒谷子是一圭，十圭是一秒，十秒是一撮，十撮是一勺，十勺是一合。应劭说，圭是自然形状，阴阳的开始，四圭是一撮；孟康说，六十四粒黍子是一圭。
《汉书》里说，量器有龠、合、升、斗、斛，用来衡量多少。最初是根据黄钟音律的龠来制作的，用标准的尺子测量容积，用一千二百粒谷子装满龠，再用井水来校准。一个龠是一合，十合是一升，十升是一斗，十斗是一斛，这五种量器就齐全了。制作方法是用铜，做成边长一尺的正方形，外面是圆的，旁边有把手。上面是斛，下面是斗，左边的把手是升，右边的把手是合、龠。形状像爵，象征着爵禄。上三下二，象征天地；圆形包容方形，左边一，右边二，象征阴阳。圆形代表圆规，重量是两钧，包含了各种气物的数量，各有一万一千五百二十。声音与黄钟音调一致，从黄钟开始，周而复始。斛的铭文是：“律嘉量斛，方尺而圆其外，庣旁九厘五毫，幂百六十二寸，深尺，积一千六百二十寸，容十斗。”祖冲之用圆周率计算，这个斛的直径应该是 一尺四寸三分六厘一毫九秒二忽，把手宽一分九毫左右。刘歆算的把手宽度少了一厘四毫，因为他计算不精确。
总而言之，古人对度量衡的研究还真细致！
魏景元四年，刘徽在《九章算术》里写到：现在的大司农用的斛，直径是一尺三寸五分五厘，深一尺，容积是一千四百四十一寸的三十分之一。王莽时期的铜斛，按照现在的尺子来算，深九寸五分五厘，直径一尺三寸六分八厘七毫。用刘徽的方法计算，王莽时期的铜斛的容积只有现在斛的九斗七升四合多一点。所以说，魏朝的斛比较大，尺子也比较长；王莽时期的斛比较小，尺子也比较短。
梁朝和陈朝沿用的是古代的度量衡。齐朝呢，是用五个古代的升合起来做一个斗。
后周武帝保定元年（公元561年）五月，晋国修建仓库的时候，发现了一个古代的玉斗。到了保定五年（公元565年）十月，武帝下令重新制定铜质的律法和度量衡，最终达到统一和平衡。用黍米反复测量，玉斗的容量与新的铜质度量衡完全一致，于是就以此为标准铸造了铜升，颁发到全国各地使用。铜升铭文上写着：“大周保定元年，晋国修缮仓库时，发现这个玉升，形状规整，是古代的标准量器。太师晋国公上报朝廷，皇帝下令收进内府。到了保定五年，皇帝下令仔细校准，反复核实，确保准确无误。于是熔铸铜器，仿照玉升制作，颁发到全国各地，以统一全国的权衡度量。”这个铜升内径七寸一分，深二寸八分，重七斤八两。天和二年（公元567年）正月十五日，又对铜升进行了校准，并作为标准器物放置在官府。玉升铭文上写着：“大周保定元年，晋国官府修缮仓库时，发现了这个玉升，形状规整，像是古代的标准量器。太师晋国公上报朝廷，皇帝下令收进内府。到了保定五年，皇帝下令仔细校准，反复核实，确保准确无误。于是熔铸铜器，仿照玉升制作，颁发到全国各地，以统一全国的权衡度量。”现在用数字计算一下，玉升的容积是玉尺一百一十寸八分多一点，相当于一千一百八十五分七厘三毫九秒。甄鸾在《算术》里说：“玉升一升，等于官府的斗一升三合四勺。”所以说，玉升比较大，官府的斗比较小。根据数字计算，甄鸾说的后周官府的斗，容积是玉尺九十七寸多一点，相当于九百七十七寸多一点。后周的玉斗，还有配套的金错铜斗，以及建德六年（公元577年）的金错题铜斗，都是用秬黍来定量的。用玉斗称量，一升的重量都是六斤十三两。
开皇年间，规定古代的三升为一升。到了大业年间，又恢复了古代的斗的容量。
衡，就是平衡的意思；权，就是重量的意思。衡的作用就是承载权，用来衡量东西的轻重。衡的制作方法呢，就像用底座来确定它的垂直，用绳子来确定它的直线。左旋就能看到圆规，右折就能看到矩尺。衡在天上的作用，是辅助璇玑（古代天文仪器），斟酌调整建子（星宿名），用来协调七政（日月五星），所以叫它玉衡。权呢，就是铢、两、斤、钧、石这些重量单位，用秤来衡量东西，就知道轻重了。古代还有黍、絫、锤、锱、镮、钩、锊、镒这些重量单位，各个朝代的标准都不一样，具体情况我就不太清楚了。《前汉书》上说：权的起源是根据黄钟（古代乐器）的重量来确定的。一龠（古代容量单位）能装1200粒黍，重12铢。24铢是一两，16两是一斤，30斤是一钧，4钧是一石。这五种权的制作很精细，它们的制作标准是根据道理来确立的，用实物来校准的。其余的大小差异，根据轻重来调整。做成圆形，并且环绕一周，让它肉厚一些，这样周而复始，没有穷尽。权和物达到平衡就产生了衡，衡的运转产生了圆规，圆规的圆形产生了矩尺，矩尺的方形产生了绳子，绳子的直线产生了准绳。准绳正确，衡就平衡，权就准确了。这就是五种基本原理，都体现在衡器上，作为主要的标准。
根据《赵书》记载，石勒十八年七月，建造建德殿的时候，得到一块圆形的石头，形状像水碓。上面刻着铭文：“律权石，重四钧，同律度量衡。有辛氏造。” 续咸议是王莽时期的物品。北魏景明年间，并州人王显达献上了一枚古铜权，上面刻着81个字的铭文。铭文写道：“律权石，重四钧。” 又说：“黄帝初祖，德匝于虞。虞帝始祖，德匝于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有人。据土德受，正号即真。改正建丑，长寿隆崇。同律度量衡，稽当前人。龙在己巳，岁次实沈，初班天下，万国永遵。子子孙孙，享传亿年。” 这也是王莽时期制造的。当时太乐令公孙崇根据《汉书》先修整了称尺，等到看到这枚权后，用新的称来称量它，重量是一百二十斤。新的称和这枚权，完全吻合。于是就把它交给公孙崇用来调整乐律。孝文帝时期，完全按照《汉书》的标准制作斗和尺。
话说梁朝和陈朝那时候，用的都是老秤。齐朝的时候，一斤等于现在的八两。周朝的玉器，一斤是四两，相当于老秤的四两半。到了隋文帝开皇年间，规定一斤等于老秤的三斤。到了隋炀帝大业年间，又恢复了以前的旧秤。
就这么着，各个朝代的重量单位，标准都不一样，真是让人头大。 梁朝陈朝用的是老秤，齐朝一斤是八两，周朝玉器一斤是四两，相当于老秤四两半。隋文帝说，以后一斤就等于老秤的三斤！结果隋炀帝又改回来了，又用回老秤。 唉，这斤斤计较的，真让人摸不着头脑！
