哎，说白了，这些经书啊，就是上天奇妙的旨意，圣人和贤哲们干出来的活儿，用来规范天地运行，掌握阴阳变化，端正社会秩序，弘扬道德，显扬仁爱来造福万物，又能藏而不露，独自修养身心。学了这些东西，就能有所成就；不学，那肯定就落后了。国家大事靠它来发展，就能成就光明正大的品德；就算是个普通人，用心去学习，也能获得像王公大臣一样的尊严。那些帝王将相之所以能树立良好的声誉，名扬天下，推行美好的教化，改变社会风气，还不都是靠这些道理吗？所以说啊，“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。” 你看，这些经书啊，它讲究的是根据时代和情况灵活运用，文辞质朴或华丽都可以，关键是要懂得变通，而变通的根本就在于“中庸”。 “中庸”才能长久，“通变”才能发展壮大。它的教化作用是恰到好处的，它的用途是无限的。它就像塑造仁义的模具，又像鼓风冶炼的工具一样，作用太大了！它能根据时代变化而灵活运用，其意义深远，根本无法用语言完全表达出来。所以说，“不疾而速，不行而至”。我们今天能了解古代，后世也能了解今天，都得益于这些经书啊。
所以说，大道刚开始流行的时候，人们观察龟甲和兽骨的纹理来创造八卦；后来的圣贤们，通过观察鸟类的足迹来创造文字。自从有了文字记载，绳结和木刻记事的方法就被淘汰了；等到史官制度建立起来，经书也就随之兴盛起来了。
话说啊，那些记载历史的书籍，那都是古代圣贤们根据各种史料，就像握着龙图凤纪一样，认真编撰出来的。那些当皇帝的，都得有专门的史官，记录他们的言行。皇帝一开口说话，左史官就记下来；皇帝一动一动，右史官也记下来。所以说嘛，“君王的一举一动都得记录下来”，这可是为了警戒后人，也是为了给后人做个榜样。咱们看看以前那些记载，比如《三坟》《五典》《八索》《九丘》之类的，都是这个路数。
到了殷商和周朝，史官就更多更完善了，记录言行，记载事情，一点儿都不马虎，没有遗漏的。你看《周礼》里说的：太史负责管理国家的六典、八法、八则，来辅助国王治理国家；小史负责记录国家大事，整理世系，区分尊卑长幼；内史负责管理国王的八种权力，起草命令并执行；外史负责管理国王的对外命令以及四方的情况，还有三皇五帝的史料；御史负责管理全国各地的行政命令，协助宰相。所以说，天子手下光史官就有五个。诸侯们也都有自己的史官，各司其职。
比如《春秋传》里记载的：晋国的赵穿杀了灵公，太史董狐就写道“赵盾杀了他的君主”，然后拿给朝廷看。宣子（赵盾）说：“不对！”董狐回答说：“您是正卿，国家出事您没越境去帮忙，也没去讨伐叛贼，如果不是您，还能是谁？” 还有齐国崔杼杀了庄公，太史写道“崔杼杀了他的君主”，崔杼就把太史杀了。他弟弟接着写，也被杀了；再他弟弟的弟弟接着写，崔杼才算罢手。南史听说太史都死了，赶紧拿着竹简去，发现已经写好了，这才回来。楚灵王跟右尹子革说话，左史官赶紧跑过去偷听。灵王说：“这才是好史官啊，居然能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”所以说，诸侯的史官可不是就一个人，都是负责记录言行、记载事情的，太史就负责把这些东西整理好，形成国家的典籍。
他们不夸大优点，也不隐瞒缺点，所以这些史料才能警戒后人，也留下了宝贵的历史文献，比如《左传》里提到的《周志》，《国语》里提到的《郑书》之类的，都是这样。
哎，周朝的时候，国力衰败，规矩全乱套了，各个地方政策不一样，家家户户风俗习惯也不一样，好坏都分不清了，以前的规矩也都被破坏了。孔子，这么厉害的大圣人，赶上这天下快要完蛋的时候，叹息着贤才难得，担心儒家文化要衰落了，于是就整理阐述了《易经》的道理，删改了《诗经》和《尚书》，修订了《春秋》，整理了《雅乐》和《颂乐》。那些礼乐制度都坏掉了，幸好他给整理出来了。
可是自从那些有智慧的人一个个去世，那些精妙的言论也消失了，孔子的七十二弟子也都四散了，那些重要的道理也歪曲了。战国时期，各个国家互相攻伐，真真假假分不清，各种学说的说法，乱七八糟的，搞得一团糟。圣人的最高道德没有了，先王最重要的道理也没了。就这样，情况越来越糟，一直到秦朝。
秦始皇这暴君，心狠手辣像豺狼一样，把以前朝代的东西都给毁了，《诗经》《尚书》都被焚烧，儒生们都被坑杀，他只相信那些只会写文章的官吏，还下令禁止藏书。那些读书人为了躲避灾难，都逃到深山老林里去了，有的甚至连原本的经典都弄丢了，只能靠口口相传来学习了。
汉朝灭了秦朝和楚汉相争的诸侯，还没来得及好好休息呢，就让叔孙通制定了朝廷礼仪，解决了之前礼仪混乱的问题。 后来，张苍整理了律法和历法，陆贾写了《新语》，曹参推荐黄老之学，惠帝还取消了禁止民间藏书的禁令，儒家学说才开始在民间流传开来。
但是，因为距离上古圣贤时代太久远了，很多经书都散失了，有的残缺不全，有的版本混乱，还有很多传说也变得不可靠。所以，《尚书》分成了两部分，《诗经》分成了三部分，《论语》有齐鲁两地的不同版本，《春秋》也有好几种不同的解释。其他的书籍也都有很多互相矛盾的地方，数都数不清。这就是为什么汉朝虽然收集了很多书籍，却难以从中提炼出精华，做了很多工作却收效甚微的原因。
汉武帝设立了太史公的职位，命令全国各地搜集书籍，先交给太史，再转交给丞相，开辟了献书的渠道，还设立了专门抄写书籍的官职。朝廷里，太常、太史、博士府都有藏书，宫中也有延阁、广内、秘室等藏书的地方。司马谈父子世代担任太史，搜集整理前代史料，从轩辕黄帝写到汉武帝，完成了《史记》一百三十篇。仔细研究它的结构，其实就是沿袭了古代史官的传统做法。
到了汉成帝时期，很多珍藏的书籍丢失或散失了，于是就派谒者陈农到全国各地搜集遗失的书籍。还让光禄大夫刘向校对经书、传记、诸子百家著作、诗赋；让步兵校尉任宏校对兵书；让太史令尹咸校对术数类书籍；让太医监李柱国校对医书。每校对完一本书，刘向就写一篇总结，说明书中的大意，辨别其中的错误，然后上报朝廷。刘向死后，哀帝让他的儿子刘歆继承他的事业，把藏在温室里的书籍搬到了天禄阁。刘歆把所有书籍整理归类，写出了《七略》，一共七个部分：《集略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》，总共三万三千九十卷。可惜的是，后来王莽篡汉，这些书大部分都被烧掉了。
光武帝中兴之后，非常重视文化，明帝、章帝也继承了这种传统，更加重视经学。全国各地有很多有名的学者和儒生，从很远的地方来到朝廷，人数多得数不清。石室、兰台等藏书机构都堆满了书籍。汉朝还在东观和仁寿阁收集新书，校书郎班固、傅毅等人负责管理。他们按照《七略》的分类方法整理书籍，班固还根据这些整理编撰了《汉书·艺文志》。董卓作乱，献帝迁都，很多书籍都被士兵拿去当做帐篷布了。即使这样，朝廷还保留了七十多年的藏书。后来，两京发生大乱，所有书籍都被烧毁了。
话说魏国取代了汉朝之后，他们把汉朝留下来的那些零零散散的书籍都收集起来，好好地保存了起来，放在了宫里的秘书省，也就是内阁、外阁和三阁这些地方。
魏国的秘书郎郑默，他第一个整理出了一个叫《中经》的书目，后来秘书监荀勖又在这个基础上，做了个更全面的书目，叫做《新簿》。这个《新簿》把所有的书都分成了四类，把各种各样的书籍都囊括进去了。第一类叫甲部，里面是六艺、小学这些方面的书；第二类叫乙部，收录了古代和现代的诸子百家著作、兵书、兵法和算命占卜之类的书；第三类叫丙部，里面有史记、一些旧的史料、皇览之类的书籍和一些杂书；第四类叫丁部，收录了诗歌、赋、图画和赞文，还有从汲冢里挖出来的那些书，也就是《汲冢书》。
总而言之，这四类书加起来一共两万九千九百四十五卷。他们只记录了书名和简单的介绍，然后把这些书名和介绍写在绢帛上，用漂亮的丝绸袋子装着，书写用的纸也是上好的黄色的丝织品。至于书里到底写了什么，作者的本意是什么，他们就没管那么多了，也没做啥评论。
后来，惠帝和怀帝那会儿，天下大乱，洛阳城被彻底摧毁了，那些珍贵的书籍，一个都没剩下，全都没了。 “魏氏代汉，采掇遗亡，藏在秘书中、外三阁。” “大凡四部合二万九千九百四十五卷。但录题及言，盛以缥囊，书用缃素。”
东晋刚开始的时候，书籍逐渐积累起来。著作郎李充整理旧的书目，当时还保存下来的，只有三千一百十四卷。李充就给这些书做了汇总，只是按照甲乙顺序排列。就这样一直延续下来，没有进行任何改革。后来，朝廷遗留下来的书籍，渐渐流入江南地区。
宋元嘉八年，秘书监谢灵运编撰了《四部目录》，总共六万四千五百八十二卷。元徽元年，秘书丞王俭又编撰了《目录》，总共一万五千七百四卷。王俭还另外撰写了《七志》：一曰《经典志》，记载六艺、小学、史记、杂传；二曰《诸子志》，记载今古诸子；三曰《文翰志》，记载诗赋；四曰《军书志》，记载兵书；五曰《阴阳志》，记载阴阳图纬；六曰《术艺志》，记载方技；七曰《图谱志》，记载地域及图书。道家和佛教的书籍也包含在内，一共九类。不过，他也没有说明作者的意图，只是在书名下面，每本书都立个传，又在卷首写了九篇条例。文章写得浅显易懂，算不上什么典范。
齐永明年间，秘书丞王亮和监谢朏又编撰了《四部书目》，总共一万八千一十卷。齐朝末年发生战乱，火烧了秘阁，很多书籍散失了。梁朝初期，秘书监任昉亲自整理和收集书籍，又在文德殿里陈列书籍，在华林园里集中收藏佛经，总共两万三千一百六卷，但是佛教书籍没有完全收录。梁朝还有秘书监任昉、殷钧编撰的《四部目录》，还有《文德殿目录》。他们把算数方面的书单独列为一部，让奉朝请祖暅来给它命名。所以梁朝有《五部目录》。
普通年间，有个隐士阮孝绪，为人沉静寡欲，酷爱史书，广泛收集宋、齐以来王公贵族家的书籍，参考官方的书目，又编撰了《七录》：一曰《经典录》，记载六艺；二曰《记传录》，记载史传；三曰《子兵录》，记载诸子书和兵书；四曰《文集录》，记载诗赋；五曰《技术录》，记载数术；六曰《佛录》；七曰《道录》。他分门别类的题目，还算是有条理，但是对文章内容的分析，比较肤浅，不够严谨。梁武帝非常喜欢诗书，上行下效，全国各地，家家户户都有书籍。元帝平定侯景之乱后，把文德殿的书和公私收藏的书籍，都收到了江陵，总共大约七万多卷。后来周军攻入江陵，都把这些书烧掉了。陈朝天嘉年间，又重新收集书籍，考证篇目，但是缺失的仍然很多。
说白了，以前那些战争不断，打仗才是正经事，文化发展得好，也就苻坚和姚苌那会儿了。宋武帝打进关中后，搜集了他们的藏书，府库里所有的书加起来才四千卷，那些书用的是红色的轴子，青色的纸，字迹古朴难懂。
后来北魏先在燕、代建都，往南打到中原地区，粗略地收集了一些经史书籍，但并没有收集齐全。孝文帝迁都洛阳后，向齐国借书，皇家的藏书才慢慢丰富起来。可是后来遇上尔朱荣之乱，好多书都散落到民间了。北齐迁都邺城后，又搜集了不少书，一直到天统、武平年间，校对抄写的工作都没停过。
再到西魏，它刚在关中立足，外面还有强大的敌人，天天都在打仗，哪有时间顾得上这些。等到保定年间，藏书才八千卷，后来慢慢增加，才到了一万卷。周武帝灭了北齐后，先把书库封了起来，新收的旧书加起来也才五千卷。
隋朝开皇三年，秘书监牛弘上奏，建议派人四处搜寻不同的版本书籍。每收集一卷书，就赏赐一匹绢，校对抄写完成后，书就还给书主。这样一来，民间的一些珍藏书籍就陆续流传出来了。平定陈朝后，经史子集的收藏才逐渐齐全。查阅这些新收的书籍，很多都是宋太建年间的书籍，纸张墨水都不太好，字写得也不怎么样。于是，就把这些书整理编排，保存下来作为古籍。
然后，隋朝召集全国各地擅长书写的工匠，比如京兆的韦霈、南阳的杜頵等等，让他们在秘书省里补充修补残缺的书籍，制作了正本和副本两套，藏在宫里，其他的书则放在秘书省内外各个书阁里，总共三万多卷。隋炀帝继位后，规定秘阁里的书要抄写五十份副本，并分三等：上品用红琉璃轴装订，中品用绀琉璃轴，下品用漆轴。还在东都的观文殿东西两侧盖了房子存放这些书，东边房子放甲乙两类的书，西边房子放丙丁两类的书。
他还把魏朝以后的珍贵字画收集起来，在殿后建了两座台子，东边叫妙楷台，放字画；西边叫宝迹台，放绘画。又在宫内的道场收集道教和佛教的经书，并另外编撰了目录。
唐朝武德五年，咱们打败了伪郑，把他们所有的书籍和文物都收缴了回来。 然后呢，就让主管农业的官员宋遵贵，用船把这些东西从河西往京城运。 结果在底柱那儿，路上遇到水灾，好多东西都被冲没了，最后剩下的，连十分之一二都没有了。 就连书籍的目录也都被水泡坏了，缺这少那的。
现在咱们能看到的，分成了四类，一共有一万四千四百六十六种书，八万九千六百六十六卷。 那些以前记录里记载的，内容浅显俗气，对教育没什么帮助的，我们都删掉了。 而那些以前记录里记载的，内容有价值，对教育有益的，我们都保留了下来。 我们还参考了司马迁的《史记》、班固的《汉书》这些史书，还有王充、阮籍他们写的笔记、书目，学习他们的写作风格和体例，去掉那些空泛、粗俗、低劣的内容，把零散的整理成系统的，把内容精简，最后整理成五十五篇，分别放在各个条目下面，作为《经籍志》的补充。虽然我们没能彻底搞清楚所有书籍的深层含义，但希望能通过这个目录，更好地推广文化教育，做到没有遗漏。 仁义礼智是治国的根本，各种技术和技能是修身养性的方法；诸子百家的著作是经籍的先声，文章是政治教化的锦绣，这些都是治国理政的工具。所以，我们把这些书都列在这个目录里。
《归藏》十三卷（晋太尉参军薛贞注。）
《周易》二卷（魏文侯师卜子夏传，残缺。梁六卷。）
《周易》十卷（汉魏郡太守京房章句。）
《周易》八卷（汉曲台长孟喜章句，残缺。梁十卷。又有汉单父长费直注《周易》四卷，亡。）
《周易》九卷（后汉大司农郑玄注。梁又有汉南郡太守马融注《周易》一卷，亡。）
《周易》五卷（汉荆州牧刘表章句。梁有汉荆州五业从事宋忠注《周易》十卷，亡。）
《周易》十一卷（汉司空荀爽注。）
《周易》十卷（魏卫将军王肃注。）
首先，咱们来说说《周易》的各种注本。魏朝的时候，有个叫王弼的尚书郎，他注了《六十四卦》六卷，还有韩康伯注了《系辞》以下的部分，一共三卷，王弼自己又写了一卷《易略例》。 同时，魏朝还有董遇和荀煇两位大佬也分别注了十卷的《周易》，可惜这些书后来都失传了。
接着，吴国那边，太常姚信也注过《周易》，一共十卷。晋朝的儒林从事黄颖也注过，原本是十卷，现在只留下残本四卷了。 还有吴国的侍御史虞翻注了九卷，郁林太守陆绩注了十五卷。晋朝的散骑常侍干宝也注过十卷本的《周易》。 晋朝的骠骑将军王廙注的《周易》只有三卷，而且也是残本，梁朝的时候倒是还有十卷本的，现在也找不到了。 同样，晋朝的著作郎张璠注的《周易》也是残本，只有八卷，梁朝也曾有十卷本，但现在也没了。
再说说一些合集。 有本《周易马、郑、二王四家集解》，一共十卷。还有本《周易荀爽九家注》，也是十卷。 《周易杨氏集二王注》只有五卷，梁朝的时候倒是有本《集马、郑、二王解》十卷本，可惜也失传了。 蜀地也有人注过《周易》，十卷本。梁朝的时候，还有费元珪、谢氏、尹涛分别注过九卷、八卷、六卷的《周易》，这些也都失传了。
后魏的司徒崔浩也注过十卷本的《周易》；梁朝的处士何胤也注过十卷本。梁朝还有伏曼容注的八卷本，朱异集注的一百卷本和三十卷本的《周易集注》，这些也都找不到了。 此外，还有姚规注的七卷本，崔觐注的十三卷本，傅氏注的十三卷本，以及卢氏注的一帙十卷本。
最后，我们来看看只注《系辞》的版本。晋朝的桓玄、西中郎将谢万等人，还有太常韩康伯都分别注过两卷的《周易系辞》。梁朝的太中大夫宋褰也注过两卷，同时期的宋东阳太守卞伯玉也注过两卷，但都失传了。最后，荀柔之也注过两卷的《周易系辞》。
哎，这可都是些古时候的《周易》注解啊！首先，梁朝的时候有个叫徐爰的，官职挺高的，写过《周易集注系辞》两卷，可惜现在找不到了。
然后，东晋时期，太子前率徐邈写了一卷《周易音》；同朝的尚书郎李轨弘范也写了一卷《周易音》；还有个范氏，也写了一卷《周易音》。陆德明，秘书学士，写了七卷本的《周易并注音》。魏国的司空钟会写了《周易尽神论》一卷，他还有一部三卷本的《周易无互体论》，可惜也失传了。
晋朝的尚书郎栾肇写了三卷本的《周易象论》；司徒右长史杨乂写了一卷本的《周易卦序论》；少府卿邹湛写了五卷本的《周易统略》；冯翊太守阮浑写了两卷本的《周易论》；荆州刺史宋岱也写了一卷本的《周易论》。梁朝的时候，还有好多关于《周易》的书，比如范氏写的《拟周易说》八卷，干宝写的《周易宗涂》四卷，王氏写的《周易问难》两卷，徐伯珍写的《周易问答》一卷，顾夷等人合写的《周易难王辅嗣义》一卷，以及十四卷的《周易杂论》，这些现在都没了。
宋朝的陈令范歆写了一卷《周易义》；还有两卷本的《周易玄品》。齐朝的中书郎周颙写了十卷本的《周易论》，梁朝的时候还有个三十卷本的，可惜也失传了。范氏还写过四卷本的《周易论》。崔觐写了十卷本的《周易统例》；干宝写了一卷本的《周易爻义》；齐朝的步兵校尉刘瓛写了一卷本的《周易乾坤义》；梁朝还有李玉之和法通也分别写过一卷《乾坤义》，但都找不到了。梁武帝自己还写了二十一卷本的《周易大义》！梁朝的南平王也写了一卷《周易几义》。梁朝还有不少书也失传了，比如宋朝何諲之写的五卷本《周易疑通》和刘瓛写的《周易四德例》一卷。
话说这古代的《周易》注疏版本可真不少！首先，有本《周易大义》，一卷本的，挺简洁的。 还有个两卷本的《周易大义》，是陆德明写的。 接着是《周易释序义》三卷本，以及梁蕃写的十卷本《周易开题义》，篇幅就长多了。 另外还有本《周易问》，足足二十卷，内容估计相当丰富。
然后呢，宋明帝还组织大臣们一起研究《周易》，搞出了十九卷的《周易义疏》。 梁朝时期，相关的注疏版本更是多如牛毛，比如《国子讲易》议六卷，《宋明帝集群臣讲易义疏》二十卷，《齐永明国学讲周易讲疏》二十六卷，还有沈林写的《周易义》三卷，可惜现在都没了。梁武帝自己也写了一部《周易讲疏》，足足三十五卷！ 褚仲都、萧子政、张讥、周弘正这些人，也各自写了不同版本的《周易讲疏》和《周易义疏》，卷数也都不一样，少的十几卷，多的三四十卷。
除了这些，还有《周易文句义》二十卷，以及一些现在已经失传的版本，比如梁朝的《拟周易义疏》十三卷。 还有本《周易私记》，二十卷，估计是个人心得体会吧。何妥写的《周易讲疏》十三卷，刘瓛、梁武帝、萧子政他们也都写过《周易系辞义疏》，卷数也各有不同。 此外，还有一些其他的版本，比如薛景和的《周易普玄图》八卷，颜氏的《周易大演通统》一卷，以及《周易乾坤三象》、《周易新图》、《周易谱》等等，这些书现在大多也找不到了。
总而言之，古人对《周易》的研究真是深入透彻，留下了浩如烟海的注疏著作。 据统计，一共六十九部，五百五十一卷，但很多都失传了，算上那些失传的，总共有九十四部，八百二十九卷！ 想想都觉得厉害！
话说啊，最早是伏羲氏画八卦，用来沟通天地，了解万物运行的规律，后来人们在此基础上发展完善，就有了六十四卦。到了夏、商、周三代，就有了三种《易经》版本，夏朝的是《连山》，商朝的是《归藏》，周文王给卦辞做了注释，那就是我们现在说的《周易》。周公又给爻辞做了注释，孔子又写了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，子夏还给它做了传。后来秦始皇焚书坑儒，《周易》因为用来占卜，所以侥幸保全了下来，只是《说卦》三篇丢了。后来在河内有个女子找到了这三篇。
汉朝初期，有个叫田何的传授《易经》，田何传给了丁宽，丁宽传给了田王孙，田王孙又传给了沛县的施仇、东海的孟喜和琅琊的梁丘贺。所以就有了施、孟、梁丘这三家学派。另外，东郡的京房也自称从梁国的焦延寿那儿学了《易经》，自成一家，叫做京氏学派，后来也衰落了。到了东汉，施、孟、梁丘、京氏这四家学派同时存在，而且传授的人很多。汉初，东莱的费直也传授《易经》，他用的都是古文字，叫做《古文易》，传给了琅琊的王璜，王璜传给了沛县的高相，高相又传给了他的儿子高康和兰陵的母将永。所以就有了费氏学派，虽然流传于世，但一直没有占据主流地位。东汉的陈元、郑众都传授费氏的学说，马融又为费氏学说做了注释，传给了郑玄。郑玄写了《易注》，荀爽又写了《易传》。到了魏朝，王肃和王弼又分别为《易经》做了注释。从此费氏学派兴盛起来，高氏学派就衰落了。到了西晋，梁丘、施、高三家学派都消失了，孟氏和京氏学派虽然还有书，却没有老师传授了。梁朝和陈朝的时候，郑玄和王弼的两种注释被列入国子监的教材。齐朝的时候，只有郑玄的注释被传授。到了隋朝，王弼的注释盛行，郑玄的注释就逐渐衰落，几乎消失了。《归藏》呢，汉朝初期就已经失传了，虽然晋朝的《中经》里记载了它，但只记载了占卜的内容，不像圣人的旨意那样深刻。因为它的本卦还存在，所以就放在《周易》的前面，来弥补殷代《易经》的缺失。
《古文尚书》十三卷（汉临淮太守孔安国传。）
《今字尚书》十四卷（孔安国传。）
《尚书》十一卷（马融注。）
《尚书》九卷（郑玄注。）
首先，咱们来说说《尚书》的注本。这可是个大家伙，版本众多啊！
首先是王肃注的《尚书》十一卷，一本很经典的版本。接着是晋朝祠部郎谢沈撰写的《尚书》十五卷，这版本篇幅比王肃的还多。还有李颙注的《集解尚书》十一卷，以及宋朝给事中姜道盛注的《集释尚书》十一卷，这些都是对《尚书》的不同解读。 晋朝豫章太守范宁注的《古文尚书舜典》一卷，这可是个单篇注本。据说梁朝也曾经有过范宁注的《尚书》十卷，可惜后来失传了，真是可惜啊！
然后是梁朝五经博士刘叔嗣注的《尚书亡篇序》一卷，他还注过一个二十一卷本的《尚书》，还有个《尚书新集序》一卷，可惜这些都找不到了。此外，还有《尚书逸篇》两卷，收集了一些散落的篇章。徐邈撰写的《古文尚书音》一卷，梁朝的时候还有个更大的版本，是孔安国、郑玄、李轨、徐邈等人合著的五卷本，可惜现在也看不到了。秘书学士顾彪撰写的《今文尚书音》一卷，也是研究《尚书》音韵的。
郑玄注的《尚书大传》三卷，顾彪撰写的《大传音》两卷，这些都是对《尚书大传》的不同解读。汉朝光禄大夫刘向注的《尚书洪范五行传论》十一卷，这可是个大部头。王肃撰写的《尚书驳议》五卷，也值得一看。梁朝的时候还有不少相关的著作，比如郑玄、王肃和晋朝五经博士孔晁合著的《尚书义问》三卷，魏朝侍中王粲撰写的《尚书释问》四卷，还有《尚书王氏传问》两卷，以及吴朝太尉范顺问、刘毅答的《尚书义》两卷，这些都失传了，真是可惜啊！
李颙撰写的《尚书新释》两卷，齐朝太学博士顾欢撰写的《尚书百问》一卷，梁武帝撰写的《尚书大义》二十卷，梁国子助教巢猗撰写的《尚书百释》三卷和《尚书义》三卷，这些都是不同学者对《尚书》的理解和阐释。梁国子助教费甝撰写的《尚书义疏》十卷，晋朝乐安王友伊说撰写的《尚书义疏》四卷也失传了。萧詧司徒蔡大宝撰写的《尚书义疏》三十卷，吕文优撰写的《尚书义注》三卷，还有个七卷本的《尚书义疏》，以及国子助教刘炫撰写的《尚书述义》二十卷，这些都为我们研究《尚书》提供了丰富的资料。 总而言之，《尚书》及其注疏版本众多，流传至今的和失传的都有，研究起来真是浩如烟海啊！
首先，咱们来说说古书《尚书》。顾彪写了《尚书疏》二十卷，《尚书文外义》一卷；刘先生写了《尚书义》三卷；虞氏写了《尚书释问》一卷；还有《尚书闰义》一卷。加起来一共是三十二部，二百四十七卷。算上那些失传的书，总共有四十一部，二百九十六卷。
《尚书》这书啊，跟文字出现的时间差不多。孔子研究《尚书》的时候，在周朝的旧址上找到了虞、夏、商、周四个朝代的典籍，他挑了好的部分，从虞朝一直到周朝，整理成一百篇，还编排了一下顺序。后来秦朝焚书坑儒，书都烧没了，到了汉朝，就只有济南人伏生还能背诵二十八篇。后来河内有个女的又找到一篇《泰誓》，献给了朝廷。伏生还写了《尚书传》四十一篇，传给了同郡的张生，张生又传给千乘的欧阳生，欧阳生又传给同郡的儿宽，儿宽又传给了欧阳生的儿子，就这样一代一代传下来，到了欧阳高的时代，就叫它“欧阳学派”的《尚书》了。
还有个夏侯都尉，也跟张生学过，传给了族子始昌，始昌又传给了族子胜，这就是“大夏侯学派”。胜又传给了他的从子建，这就又分出了一个“小夏侯学派”。所以，汉朝的时候，就有欧阳学派、大夏侯学派和小夏侯学派这三家同时存在，一直传到东汉，都没断过，不过欧阳学派最厉害。早先汉武帝的时候，鲁恭王拆了孔子的老房子，结果找到了他孙子惠藏的书，字都是古文字写的。孔安国用现代文字校对了一下，得到了二十五篇，这《泰誓》跟河内那个女的献的还不一样。不过，跟伏生背诵的也有五篇是一样的。孔安国把这些古文字的书，按照顺序排好，用隶书抄写下来，一共弄成了五十八篇。其他的那些书页破损混乱，看不清了，就都交给官府了。孔安国还给这五十八篇写了注释，结果碰上巫蛊事件，没法上交朝廷，就私下把这学问传给了都尉朝，朝又传给了胶东的庸生，这就是“古文《尚书》”学派，但当时还没被朝廷认可。
后来东汉的时候，扶风人杜林传下了《古文尚书》，同郡的贾逵给它做了注解，马融写了注释，郑玄也给它做了注疏。但他们传下来的只有二十九篇，还夹杂着一些现代文字，跟孔子的原本不一样。其他的就完全没有师承了。
老早以前，晋朝的皇家图书馆里，收藏着一部《古文尚书》，可惜现在已经彻底失传了。后来永嘉年间爆发了大乱子，欧阳修他们家的《尚书》，还有大小夏侯家的《尚书》也都一起没了。济南伏生传下来的那本，就只有刘向父子写的《五行传》还算有点关系，但跟伏生原本的版本出入还挺大的。
到了东晋的时候，豫章内史梅赜才搞到一本安国传下来的《尚书》，上报给了朝廷，但这时候又发现少了一篇《舜典》。齐建武年间，有个叫吴姚的人，在当时的大桁市上意外淘到这本书，然后献给了皇帝。跟马融、郑玄注的版本一比，多了二十八个字，这才正式把《尚书》列入国子监的教材。梁朝和陈朝的时候，讲《尚书》主要有孔安国和郑玄两家注本，齐朝只传郑玄的注本。到了隋朝，孔安国和郑玄的注本都用了，但郑玄的注本影响力就比较小了。现在留存下来的版本，已经找不到原来的老师的讲解了。还有一些《尚书逸篇》，是齐梁之间流传下来的，仔细看看篇目，好像是从孔子的墙壁里发现的残本，所以就放在《尚书》的后面。
《韩诗》二十二卷（汉常山太傅韩婴，薛氏章句。）
《韩诗翼要》十卷（汉侯苞传。）
《韩诗外传》十卷（梁有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉有道征士赵晔撰，亡。）
这还有几部关于《诗经》的书，比如《韩诗》二十二卷，是汉朝常山太傅韩婴和薛氏做的注释；《韩诗翼要》十卷，是汉朝侯苞传下来的；《韩诗外传》十卷，梁朝的时候还有《韩诗谱》两卷和《诗神泉》一卷，汉朝有个叫赵晔的隐士写的，可惜都失传了。
《毛诗》二十卷（汉河间太傅毛苌传，郑氏笺。梁有《毛诗》十卷，马融注，亡。）
《毛诗》二十卷（王肃注。梁有《毛诗》二十卷，郑玄，王肃合注；《毛诗》二十卷，谢沈注；《毛诗》二十卷，晋兖州别驾江熙注。亡。）
《集注毛诗》二十四卷（梁桂州刺史崔灵恩注。梁有《毛诗序》一卷，梁隐居先生陶弘景注，亡。）
《毛诗笺音证》十卷（后魏太常卿刘芳撰。梁有《毛诗音》十六卷，徐邈等撰；《毛诗音》二卷，徐邈撰；《毛诗音隐》一卷，干氏撰。亡。）
《毛诗并注音》八卷（秘书学士鲁世达撰。）
然后是《毛诗》，汉朝河间太傅毛苌传下来的版本，郑玄做了笺注，梁朝还有马融注的十卷本，不过也失传了。还有王肃注的二十卷本，梁朝的时候还有郑玄和王肃合注的版本，谢沈注的版本，晋朝兖州别驾江熙注的版本，这些也都失传了。梁朝桂州刺史崔灵恩注的《集注毛诗》二十四卷；梁朝隐士陶弘景注的《毛诗序》一卷，也都失传了。后魏太常卿刘芳写的《毛诗笺音证》十卷；梁朝徐邈等人写的《毛诗音》十六卷，徐邈写的《毛诗音》两卷，干氏写的《毛诗音隐》一卷，也都失传了。最后，秘书学士鲁世达还写了一部《毛诗并注音》八卷。
首先，咱们来说说这《毛诗谱》。吴国的太常卿徐整写了一本三卷的《毛诗谱》。还有另一本两卷的《毛诗谱》，是太叔求和刘炫一起注释的。
梁朝的时候，曾经有过一本叫《毛诗杂议难》的书，足足十卷，是汉朝的侍中贾逵写的，可惜现在找不到了。 另外，魏国的太子文学刘桢写了十卷本的《毛诗义问》；王肃写了八卷本的《毛诗义驳》和一卷本的《毛诗奏事》。他还写过一本两卷的《毛诗问难》，可惜也失传了。
魏国的司空王基也写过一本《毛诗驳》，只有一卷，而且还残缺不全。梁朝的时候，这书有五卷。 还有其他关于《毛诗》的书，比如王肃写的《毛诗答问》和《驳谱》，合起来有八卷；谢沈写了十卷本的《毛诗释义》；魏国的秘书郎刘璠写了四卷本的《毛诗义》和两卷本的《毛诗笺传是非》；吴国的侍中韦昭、侍中朱育等人合著了七卷本的《毛诗答杂问》；还有一些书，比如四卷本的《毛诗义注》，现在也都找不到了。
晋朝长沙太守孙毓写了一本十卷的《毛诗异同评》。晋朝徐州从事陈统写了四卷本的《难孙氏毛诗评》。梁朝的时候，陈统还写过一本两卷的《毛诗表隐》，现在也看不到了。
郭璞写了一卷本的《毛诗拾遗》。梁朝还流传过一本四卷本的《毛诗略》，现在也失传了。
晋朝的给事郎杨乂写了三卷本的《毛诗辨异》。 梁朝的时候，还有不少关于《毛诗》的著作，比如徐广的《毛诗背隐义》两卷，孙畅之的《毛诗引辨》一卷，何偃的《毛诗释》一卷，谢昙济的《毛诗检漏义》两卷，以及何胤的《毛诗总集》六卷和《毛诗隐义》十卷，这些书现在也都失传了。
咱们来看看这些关于《毛诗》的注释书吧。首先是杨乂写的《毛诗异义》两卷，还有他写的另外一本叫《毛诗杂义》的书，不过那是梁朝的版本，有五卷。此外，还有谢沈的《毛诗义疏》十卷，以及晋江州刺史殷仲堪写的《毛诗杂义》四卷，还有张氏写的《毛诗义疏》五卷，可惜这些书都失传了。
接下来是顾欢等人合著的《毛诗集解叙义》一卷。宋朝通直郎雷次宗也写过《毛诗序义》两卷，梁朝还有他写的《毛诗义》一卷和阮珍之写的《毛诗序注》一卷，孙畅之的《毛诗序义》七卷也失传了。
刘炫注的《毛诗集小序》一卷，还有刘瓛等人合著的《毛诗序义疏》一卷，这本书现在残缺不全，梁朝的版本有三卷。同时，梁朝还有刘瓛写的《毛诗篇次义》一卷，以及另外一本叫《毛诗杂义注》的三卷本，也失传了。梁武帝还写过《毛诗发题序义》一卷和《毛诗大义》十一卷，梁朝还有梁简文帝写的《毛诗十五国风义》二十卷。
除了这些，还有《毛诗大义》十三卷本，乌程令吴郡陆机写的《毛诗草木虫鱼疏》两卷，舒援写的《毛诗义疏》二十卷，后魏安丰王元延明写的《毛诗谊府》三卷，萧岿散骑常侍沈重写的《毛诗义疏》二十八卷，以及其他几个不同卷数的《毛诗义疏》。
国子助教刘炫还写了《毛诗述义》四十卷，鲁世达写了《毛诗章句义疏》四十卷。另外，还有一卷本的《毛诗释疑》，梁朝还有《毛诗图》三卷、《毛诗孔子经图》十二卷和《毛诗古圣贤图》两卷，可惜都找不到了。最后，宋朝奉朝请业遵注的《业诗》二十卷。
最初的书籍数量可不少，总共有三十九部，四百四十二卷，后来失传的也有不少，加起来一共七十六部，六百八十三卷。
《诗经》啊，它主要用来表达人的内心想法，吟咏个人的情感。所以说：“心里想的叫志向，说出来就成了诗。”古代的人们淳朴善良，情感也很单纯。后来，君主地位尊崇，臣子地位低下，当面说好话就成了谄媚，直言进谏就成了诽谤，所以人们就用诗歌来歌颂好的，讽刺坏的。一开始只是单纯地吟诵，后来一些君子们，就用管弦乐器伴奏，用来劝诫世人。夏朝、商朝之前的诗歌，大部分都失传了。周朝是从后稷开始的，公刘继承和发扬了先辈的功业，太王奠定了周朝的基础，文王继承和光大了先祖的事业，武王平定了殷商的叛乱，成王、周公时期天下太平，人们就用诗歌来歌颂他们的功德，一代一代地传承下去。到了幽王、厉王时期，国家动荡不安，怨愤和讽刺的诗歌就多了起来。后来，周朝的统治衰败，诗歌也随之失传，直到鲁国的太师挚才把它们收集起来。孔子对《诗经》进行了删减，上选取了商朝的诗歌，下选取了鲁国的诗歌，一共三百篇。到了秦朝，只把它当作讽刺和吟诵的读物，所以没有被销毁。汉朝初期，有个鲁国人叫申公，从浮丘伯那里学习《诗经》，并对它作了解释和训诂，这就是《鲁诗》。齐国人辕固生也传授《诗经》，这就是《齐诗》。燕国人韩婴也传授《诗经》，这就是《韩诗》。到了东汉，这三家版本的《诗经》同时存在。汉初，还有个赵国人叫毛苌，精通《诗经》，自称是子夏传下来的，他写了《诂训传》，这就是《毛诗》。这本《毛诗》在当时虽然是学术界的佼佼者，但并没有被广泛接受。后来东汉的九江人谢曼卿精通《毛诗》，又为它作了训诂。东海人卫敬仲从谢曼卿学习，后来的儒家学者们都继承了他们的说法，称之为《毛诗》。序言是子夏创作的，毛公和卫敬仲又对它进行了润色和补充。郑众、贾逵、马融都注释过《毛诗》，郑玄则撰写了《毛诗笺》。《齐诗》在魏朝的时候就失传了；《鲁诗》在西晋的时候失传了；《韩诗》虽然还保存着，但是已经没有人传授了。只有《毛诗郑笺》一直流传至今。《业诗》是奉朝请业遵注释的，它的解释和别的版本有很多不同，所以没有被广泛采用。
《周官礼》有十二卷（马融注）。
《周官礼》有十二卷（郑玄注）。
首先，咱们来看看这些书，都是关于礼仪制度的。第一批是关于《周官礼》的，有好几个版本，注释的人也不一样。有王肃注的《周官礼》十二卷，还有伊说注的《周官礼》十二卷，以及干宝注的《周官礼》十二卷。对了，梁朝的时候还出现过一本叫《周官宁朔新书》的书，是晋朝燕王师王懋约写的，可惜现在找不到了。 另外，崔灵恩还做过一个集注本，叫《集注周官礼》，一共二十卷。 除了这些，还有刘昌宗写的《礼音》三卷，以及陈劭写的《周官礼异同评》十二卷，这可是晋朝司空长史写的啊！ 孙略还写了本《周官礼驳难》，四卷。梁朝的时候，孙琦和干宝也讨论过这个问题，还请了晋朝散骑常侍虞喜写了本《周官驳难》，三卷，现在也只有书名了。
接下来，是沈重写的《周官礼义疏》，足足四十卷！ 不过，这书还有好几个版本，有十九卷的，十卷的，九卷的，版本还真不少。 此外，还有《周官分职》四卷和《周官礼图》十四卷，梁朝的时候还有本《郊祀图》，可惜也失传了。 说到这，《仪礼》也有好几个版本，郑玄注的《仪礼》十七卷，王肃注的《仪礼》十七卷，梁朝的时候，李轨、刘昌宗和郑玄都做过一些音韵方面的注解，现在也都看不到了。 还有《仪礼义疏见》二卷和《仪礼义疏》六卷。
最后，我们来看一下关于《丧服经传》的书。这书的版本也很多，马融、郑玄、王肃、晋朝给事中袁准都做过注解，都是一卷本。 晋朝庐陵太守孔伦还做过一个集注本，叫《集注丧服经传》，也是一卷。 陈铨和宋朝的裴松之、蔡超也分别做过注解，雷次宗也写过一个《略注丧服经传》。 宋朝的刘道拔也注过《丧服经传》，可惜现在也找不到了。 齐朝的田僧绍还做过一个解说，叫《集解丧服经传》，两卷。 总而言之，这些关于礼仪制度的书籍版本众多，注释者也各有不同，可见古人对礼仪制度的重视程度。
梁朝有个步兵校尉兼五经博士叫贺玚，他写了一本叫《丧服义疏》的书，一共两卷。 梁朝还有好几本关于丧服的书，比如司马宪写的《丧服经传义疏》五卷，楼幼瑜写的《丧服经传义疏》两卷，刘瓛和沈麟士各写了一卷《丧服经传义疏》。
梁朝的尚书左丞何佟之也写了一本《丧服经传义疏》，可惜现在已经找不到了。 还有梁朝通直郎裴子野写的《丧服传》，只有一卷。 梁朝国子助教皇侃写了本巨著《丧服文句义疏》，足足十卷！陈朝国子祭酒谢峤也写了一本《丧服义》，也是十卷本。 梁朝还曾经有过一本《丧服经传隐义》，可惜也失传了，只留下三卷本的《丧服义钞》。
王肃注解的《丧服要记》只有一卷。蜀汉丞相蒋琬也写了一本《丧服要记》，也是一卷。梁朝还有吴齐王傅射慈写的《丧服变除图》，五卷，可惜也失传了。晋朝征南将军杜预写了《丧服要集》两卷，晋朝侍中刘逵也写了《丧服要记》两卷，但现在都找不到了。
晋朝太保卫瓘写了一本《丧服仪》，只有一卷。梁朝这方面资料可真丰富，有晋朝司空贺循写的《丧服要记》六卷，刘德明写的《丧服要问》六卷，宋朝员外郎散骑庾蔚之写的《丧服》足足三十一卷！还有张耀的《丧服要问》两卷，崔凯的《丧服难问》六卷，伊氏的《丧服杂记》二十卷，刘智的《丧服释疑》二十卷，这些书现在也都找不到了。
除了这些，还有一本《汉荆州刺史刘表新定礼》，只有一卷。晋朝太学博士环济写了《丧服要略》，只有一卷的版本和两卷的版本。 徐氏写了一本《丧服制要》，只有一卷。 郑玄注解的《丧服谱》只有一卷，晋朝开府仪同三司蔡谟和贺循也各写了一卷《丧服谱》。
葛洪写的《丧服变除》一卷。 孔衍写的《凶礼》一卷，都是关于丧服制度的书。
贺循写了十卷本的《丧服要记》。梁朝的时候，还有庾蔚之注的《丧服要记》和庾蔚之自己写的《丧服世要》一卷；此外还有费沈写的十卷本的《丧服集议》。 这些书都讨论丧服的各种问题，内容应该很丰富吧。
齐朝太尉王俭写了三卷本的《丧服古今集记》，王逡写了十卷本的《丧服世行要记》。袁祈写了《丧服答要难》一卷，王氏、严氏也分别写了《丧服记》十卷和《丧服五要》一卷。卜氏写了《驳丧服经传》一卷，樊氏写了《丧服疑问》一卷。 可见，古代关于丧服的书籍还真不少，各种观点都有。
王俭还写了一卷本的《丧服图》，贺游和崔逸也分别写了一卷本的《丧服图》。梁朝时还有很多关于丧服的书，比如《丧服祥禫杂议》二十九卷，《丧服杂议故事》二十一卷，还有《戴氏丧服五家要记图谱》五卷和《丧服君臣图仪》一卷，可惜这些书都失传了。 真是可惜啊，好多资料都看不到了。
此外，还有《五服图》、《五服图仪》、《丧服礼图》、《五服略例》、《丧服要问》等书，都是关于丧服的。皇侃还写了十三卷本的《丧服问答目》，内容应该很全面。 还有《丧服假宁制》三卷和袁宪写的七卷本的《丧礼五服》。 看来古人对丧服制度的研究真是深入啊！
另外，还有《论丧服决》一卷，王隆伯写的《丧礼钞》三卷。 这些书都从不同角度探讨丧服制度。
汉朝信都王太傅戴德写了十三卷本的《大戴礼记》。梁朝的时候，还有刘熙注的《谥法》三卷，可惜也失传了。 戴德还写了《夏小正》一卷。
汉朝北中郎将卢植注的《礼记》十卷，汉朝九江太守戴圣撰，郑玄注的《礼记》二十卷，王肃注的《礼记》三十卷，业遵注的《礼记》十二卷也都流传过，可惜很多都失传了。 王懋约注的《礼记宁朔新书》八卷，梁朝时还有二十卷本的。 这些都是关于礼仪制度的重要文献，可惜很多都看不到了。
这儿有一堆关于《礼记》的书，好多版本注释！ 首先是蔡邕写的《月令章句》十二卷，这可是汉朝左中郎将的作品啊！ 然后是谢氏写的《礼记音义隐》一卷，一本就够了。
接着，《礼记音》就多了，版本好多！宋朝的中散大夫徐爰写了两卷，梁朝的时候，郑玄、王肃、射慈、射贞、孙毓、缪炳这些人，每人各写了一卷关于《礼记》音韵的书；蔡谟、曹耽、尹毅、李轨、范宣这些人，每人写了两卷；徐邈写了三卷；刘昌宗写了五卷，可惜这些都失传了。 还有七卷本的《礼记音义隐》。
魏朝的秘书监孙炎给《礼记》做了三十卷的注释；还有两卷本的《礼略》；缑氏写的《礼记要钞》十卷，梁朝的时候，郑小同又写了四卷的《礼义》，楼幼瑜写了一卷《摭遗别记》，可惜都找不到了。贺玚写了二十卷的《礼记新义疏》，梁朝的雷肃之也写了三卷的《义疏》，可惜也失传了。皇侃那可是个狠人，一口气写了九十九卷的《礼记讲疏》和四十八卷的《礼记义疏》！沈重也写了四十卷的《礼记义疏》。此外，还有何氏写的十卷本《礼记义》；十一卷本的《礼记疏》；梁武帝写的十卷本《礼记大义》；褚晖写的两卷本《礼记文外大义》；以及十卷本的《礼大义》。刘芳也写了十卷本的《礼记义证》；还有七卷本的《礼大义章》和三卷本的《丧礼杂义》。
宋朝散骑常侍戴颙写了两卷的《礼记中庸传》；梁武帝又写了一卷的《中庸讲疏》；还有五卷本的《私记制旨中庸义》；庾氏写的十卷本《礼记略解》；刘隽写的十一卷本《礼记评》；戴圣写的四卷本《石渠礼论》，梁朝的时候，戴圣还写了十二卷的《群儒疑义》。宋朝御史中丞何承天写了三百卷的《礼论》！任预也写了十卷本的《礼论条牒》。 我的天，这《礼记》的注释，真是多如牛毛啊！
任预写了一本书叫《礼论帖》，一共三卷，梁朝的时候有四卷本。庾蔚之写了本《礼论钞》，有二十卷。王俭写的《礼论要钞》是十卷，梁朝的时候只有三卷。贺玚的《礼论要钞》就厉害了，一百卷！ 还有本《礼论钞》，六十九卷。另外还有一本《礼论要钞》，十卷。梁朝的时候，还有荀万秋的《钞略》两卷，丘季彬的《论》五十八卷、《议》一百三十卷，以及一本合集《统》六卷，可惜这些都失传了。
宋朝的中散大夫徐广写了本《礼论答问》，八卷。他好像还写过另一本《礼论答问》，十三卷。还有一本叫《礼答问》，只有两卷，而且残缺不全，梁朝的时候有十一卷本。庾蔚之也写过一本《礼论答问》，六卷。王俭也写过一本《礼论答问》，三卷。梁朝的时候，还有吴商的《礼难》十二卷、《杂议》十二卷、《礼议杂记故事》十三卷和《丧杂事》二十卷，宋朝的光禄大夫傅隆也写过《议》两卷和《祭法》五卷，可惜这些也都失传了。 还有两本《礼论答问》，一本十二卷，一本没说是谁写的。
范宁写了本《礼杂问》，十卷。何佟之写了本《礼论答问》，十卷，梁朝的时候有二十卷本。还有两本《礼杂问》，都是十卷。还有两本《礼杂答问》，一本八卷，一本六卷。何佟之还写过一本《礼杂问答钞》，只有一卷。《问礼俗》这本书，董勋写了一本十卷的，董子弘也写了一本，九卷。任预还写了本《答问杂仪》，两卷。王俭写了本《礼义答问》，八卷。梁朝的护军周舍写了本巨著《礼疑义》，五十二卷！梁武帝还写了本《制旨革牲大义》，三卷。
此外，还有《礼乐义》十卷、《礼秘义》三卷。郑玄写的《三礼目录》一卷，梁朝的时候陶弘景还给它注了一卷，可惜都失传了。崔灵恩写了本《三礼义宗》，三十卷；元延明写了本《三礼宗略》，二十卷；还有两本《三礼大义》，一本十三卷，一本四卷。
好家伙，这书单可真长！《三礼杂大义》有三卷，里面收录了好几本书，比如梁朝的《司马法》和《李氏训记》，都是三卷本；还有魏朝太尉蒋济写的《郊丘议》，也是三卷；王肃写的《祭法》五卷，《明堂议》三卷；晋朝司空中郎卢谌写的《杂祭法》足足有六卷；晋朝安北将军范汪写的《祭典》三卷；干宝写的《七庙议》一卷和《后养议》五卷；晋朝太尉庾亮写的《杂乡射等议》三卷；宋朝特进颜延之写的《逆降义》三卷；还有田僧绍写的《逆降义》一卷，这名字一样，作者却不一样；何承天写的《分明士制》三卷；郭鸿写的《释疑》两卷；徐广写的《答问》四卷；何胤写的《答问》居然有五十卷！还有个十卷本的《答问》也丢了……唉，可惜，不少书都失传了。
接下来是《三礼图》九卷，是郑玄和后汉侍中阮谌他们一起写的。还有一本《周室王城明堂宗庙图》，只有一卷，是祁谌写的。梁朝还有一些图，比如《冠服图》、《五宗图》、《月令图》，都是一卷本，可惜也都找不到了。
总共加起来，这些书有一百三十六部，一共一千六百二十二卷！ 但是，唉，算上那些失传的，一共丢了二百一十一部，两千一百八十六卷！ 想想都觉得可惜啊！
话说自打大道隐没之后，天下就成了各自为家的局面。以前的圣王们，还制定了夫妻、父子、君臣、上下尊卑、亲疏远近这些规矩。到了夏商周三代，这些规矩也多少有些变化。周朝衰落后，诸侯们僭越逾制，互相争斗，很多典籍都被烧毁了。从孔子那个时代开始，这些典籍就已经残缺不全了，到了秦朝更是彻底被毁掉了。
汉朝初年，有个叫高堂生的人传下来十七篇古文经书，还有一些从淹没的古籍中发现的古经。河间献王爱好古学，四处搜集残存的典籍，最终收集到并整理成五十六篇，还包括一些礼仪方面的资料。他还得到了《司马穰苴兵法》一百五十五篇，以及《明堂阴阳》的记载，但这些都没能流传下来。只有那十七篇古经和高堂生传下来的内容大体相同，只是文字略有差异。
从高堂生到宣帝时期的后苍，后苍对这些典籍最为精通，于是撰写了《曲台记》。后苍把这些典籍传给了梁国人戴德，戴德又传给了他的侄子戴圣和沛国人庆普。于是就有了大戴记、小戴记和庆氏三家不同的版本，同时流传。东汉时期，只有曹元传授庆氏的版本，并传给了他的儿子曹褒。虽然这三家版本都流传了下来，但影响力都比较小，而且互相之间也有一些差异。
汉朝末年，郑玄传授小戴记的学说，他还用古经校对小戴记，并选择那些义理更深奥的内容进行注释，形成了郑氏学派。其中《丧服》一篇，是子夏先生最早传下来的，很多儒生都对此作过注解，现在也单独流传。汉朝时，李氏家族得到了一部《周官》。《周官》是周公制定的官制法令，曾经献给河间献王，但唯独缺少《冬官》一篇。献王出高价收购都找不到，只好用《考工记》来代替，凑成六篇上奏朝廷。
到了王莽时期，刘歆才正式设立博士，教授这些典籍。河南缑氏和杜子春都师从刘歆，然后又自己教授学生。后来马融撰写了《周官传》，传授给了郑玄，郑玄又为其作注。汉初，河间献王还得到仲尼弟子及后世学者所记的131篇典籍，当时也没有流传下来。直到刘向整理经籍时，才又找到了130篇。刘向对这些典籍进行了编排和叙述。他还得到了《明堂阴阳记》33篇、《孔子三朝记》7篇、《王史氏记》21篇、《乐记》23篇，这五种典籍合计214篇。戴德删减了其中冗余的部分，整理成85篇，叫做《大戴记》。戴圣又对《大戴记》进行了删减，整理成46篇，叫做《小戴记》。汉末马融传授小戴记的学说。马融又整理了《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合计49篇；郑玄师从马融，并为其作注。现在只有《周官》六篇、《古经》十七篇、《小戴记》四十九篇这三种流传下来。只有郑玄的注释被保存在国学，其余的典籍大多散失了，也没有师承可循。
梁武帝写了本叫《乐社大义》的书，足足十卷呢！他还写了本《乐论》，三卷。梁朝以前还有一本叫《乐义》的书，十一卷，也是武帝让大臣们一起写的，可惜现在找不到了。
卫尉少卿萧吉也写了一本《乐论》，不过只有一卷。陈朝有个和尚叫智匠，写了本《古今乐录》，十二卷，内容应该很丰富吧。北魏丞相士曹行参军信都芳写了本《乐书》，七卷。还有几本关于音乐的书，名字分别是《乐杂书》（三卷）、《乐元》（一卷，魏朝和尚写的）、《管弦记》（凌秀著，十卷）、《乐要》（何妥著，一卷）和《乐部》（一卷）。另外，还有本叫《春官乐部》的书，五卷。梁朝以前还有一本《宋元嘉正声伎录》，张解写的，只有一卷，现在也找不到了。
郑译，就是那个岐州刺史、沛国公，写了两本关于乐府声调的书，一本六卷，一本三卷。还有《乐经》四卷，《琴操》三卷（晋朝广陵相孔衍写的），以及一些关于琴的书，比如《琴操钞》（两卷和一卷）、《琴谱》（戴氏著，四卷）、《琴经》、《琴说》和《琴历头簿》（都是一卷）。此外，还有《新杂漆调弦谱》（一卷）、《乐谱》（四卷）、《乐谱集》（萧吉著，二十卷）、《乐略》（四卷）、《乐律义》（沈重著，四卷）、《钟律义》（一卷）、《乐簿》（十卷）、《齐朝曲簿》（一卷）、《大隋总曲簿》（一卷）、《推七音》（两卷，还有尺法）、《乐论事》（一卷）、《乐事》（一卷）、《正声伎杂等曲簿》（一卷）、《太常寺曲名》（一卷）、《太常寺曲簿》（十一卷）、《歌曲名》（五卷）、《历代乐名》（一卷）。
公孙崇写了本《钟磬志》，两卷。何晏等人合著了一本《乐悬》，一卷，还有配套的《乐悬图》一卷。另外还有《钟律纬辩宗见》（一卷）、《当管七声》（魏朝和尚写的，两卷）、《黄钟律》（一卷）。梁朝以前还有一本《钟律纬》，六卷，是梁武帝写的，现在也找不到了。
总共有42部书，142卷。（算上那些失传的书，一共是46部，263卷。）
哎，说起来音乐啊，那可是古代帝王用来祭祀神灵、安定国家、协调百姓、款待宾客、取悦远方来人的重要手段，历史悠久着呢！周朝的时候，就保留了六种古代的音乐，《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。后来这些音乐慢慢衰落，到了秦朝的时候，就彻底消失了。汉朝初期，虽然有人记录了那些音乐的节奏和舞蹈动作，但已经无法理解其中的含义了。后来窦婴、河间献王、常山王、张禹这些人，都献上了自己写的关于音乐的书。到了魏晋以后，虽然有人对这些音乐进行增减修改，但已经越来越偏离了原来的样子，具体情况可以参考《声乐志》这本书。现在我收集整理一下现存的这些资料，算是为音乐史补上一些缺失的部分吧。
《春秋经》一共11卷（吴国和卫国的将军士燮做过注解）。《春秋左氏长经》20卷（汉朝的侍中贾逵做过章句解释）。《春秋左氏解诂》30卷（贾逵写的）。《春秋左氏传解谊》31卷（汉朝九江太守服虔做的注解）。《春秋左氏传》30卷（王肃做的注解）。《春秋左氏传》30卷（董遇做的章句解释）。《春秋左氏传义注》18卷（孙毓做的注解）。《春秋左氏传》12卷（魏国的司徒王朗写的）。《春秋左氏经传集解》30卷（杜预写的）。《春秋杜氏》《服氏注春秋左传》10卷（残缺不全）。《春秋左氏传音》3卷（魏国中散大夫嵇康写的；梁朝有服虔、杜预的注音版本3卷，魏国高贵乡公的《春秋左氏传音》3卷，以及曹躭、尚书左人郎荀讷等人的注音版本4卷，这些都失传了）。《春秋左氏传音》3卷（李轨写的）。《春秋左氏传音》3卷（徐邈写的）。《春秋释训》1卷（贾逵写的）。《春秋左氏经传朱墨列》1卷（贾逵写的）。《春秋释例》10卷（汉朝公车徵士颖容写的；梁朝有《春秋左氏传条例》9卷，汉朝大司农郑众写的）。
先说服虔的著作，《春秋左氏膏肓释痾》十卷，这可是他呕心沥血之作啊！还有两卷《春秋汉议驳》，可惜现在找不到了。另外，他还有九卷的《春秋成长说》，以及三卷的《春秋塞难》。 这《春秋塞难》啊，还有其他人的作品流传下来，比如汉少府孔融的《春秋杂议难》五卷，还有王朗的《春秋左氏释驳》一卷，可惜都失传了。 梁朝的时候，还收录了服虔的另外两部作品，分别是《春秋左氏达义》和《春秋汉议驳》，可惜都找不到了。
接下来是其他人的作品，魏国的乐平太守糜信写了十卷的《春秋说要》。杜预的《春秋释例》十五卷，那可是经典之作！还有他写的《春秋左氏传评》两卷。 对了，梁朝还有杜乾光写的《春秋释例引序》一卷，可惜也失传了。晋朝太尉刘寔写了十一卷的《春秋条例》，他还有另外一部作品《春秋公羊达义》三卷，可惜也找不到了。晋朝的方范写了十二卷的《春秋经例》，同时代的殷兴和范坚也分别写了《春秋释滞》和《春秋释难》，可惜也都失传了。
还有不少关于《春秋左传》的注释和解读，比如那本《春秋左氏传条例》二十五卷，篇幅相当长啊！还有《春秋义例》十卷和《春秋左传例苑》十九卷。 梁朝的时候，吴略写了《春秋经传说例疑隐》一卷，《春秋左氏分野》一卷，还有郑玄写的《春秋十二公名》一卷，这些也都失传了。王述之的《春秋左氏经传通解》四卷，孙毓的《春秋左氏传贾、服异同略》五卷，干宝的《春秋左氏函传义》十五卷，何始真的《春秋左氏区别》三十卷，这些都是对《春秋左传》不同角度的解读。
最后，还有一些关于《春秋》的杂著，例如《春秋文苑》六卷，《春秋丛林》十二卷，《春秋义林》一卷，《春秋大夫辞》三卷以及《春秋嘉语》六卷，还有专门记录世系的《春秋左氏诸大夫世谱》十三卷。这些书，有的篇幅长，有的篇幅短，但都展现了古人对《春秋》的深入研究和不同理解。
哎，这书单可真长！咱先从头捋捋，梁朝的沈宏写了本《春秋五辩》两卷，还有本《春秋辩证》六卷。王述之写了本巨著《春秋旨通》，足足十卷！崔灵恩也写了不少，包括《春秋经传解》六卷、《春秋申先儒传论》和《春秋左氏传立义》，这两本都是十卷本。
刘寔等人合著了一卷《集解春秋序》，干宝写了《春秋序论》两卷。贺道养、崔灵恩、田元休都分别注过《春秋序》，每人一卷。刘炫注了《春秋左氏传杜预序集解》，也是一卷。沈文阿，陈国子博士，写了本超厚的《春秋左氏经传义略》，足足二十五卷！后来王元规又续写了十卷。陈朝的张冲，右军将军，也写了本《春秋义略》，三十卷！还有本《春秋左氏义略》八卷和《春秋五十凡义疏》两卷。刘炫还写了本《春秋左氏传述义》，四十卷，这得看多久啊！梁朝还有本《春秋发题》一卷，是梁简文帝写的；汉朝的严彭祖写了本《春秋左氏图》十卷，还有本《古今春秋盟会地图》一卷，可惜都失传了。
再看看其他的，严彭祖还写了《春秋公羊传》十二卷。汉朝的何休，谏议大夫，注了《春秋公羊解诂》十一卷。晋朝的王愆期，散骑常侍，也注了《春秋公羊经传》十三卷。梁朝还有高龙、孔衍、李轨和江淳对《春秋公羊传》和《春秋公羊音》做过注释，卷数各有不同。汉朝的董仲舒，胶西相，写了本影响很大的《春秋繁露》十七卷，还有本《春秋决事》十卷。最后，还有一本《春秋决疑论》一卷，也是董仲舒写的。 怎么样，这堆春秋经学著作，够你研究一阵子了吧！
何休写了好多书，比如《春秋左氏膏肓》十卷、《春秋谷梁废疾》三卷和《春秋汉议》十三卷，都是关于《春秋》的解读。
郑玄写了《驳何氏汉议》两卷，反驳何休的观点。据说梁朝还有服虔写的《汉议驳》两卷，可惜现在找不到了。此外，还有一卷叫《驳何氏汉议叙》的书。何休还写了《春秋公羊墨守》十四卷，对公羊学派的解释做了详细的阐述。刁氏写了《春秋公羊例序》五卷，对公羊学的序例做了总结。何休还写了《春秋公羊谥例》一卷。梁朝的时候，还有何休写的《春秋公羊传条例》一卷、《春秋公羊传问答》五卷（荀爽问，徐钦答）和《春秋公羊论》两卷（庾翼问，王愆期答），现在也都失传了。鲜于公写了《春秋公羊解序》一卷，对公羊学的解释做了序言。还有一本《春秋公羊疏》十二卷，具体作者不详。
关于《春秋谷梁传》，版本就更多了。吴国的仆射唐固注过《春秋谷梁传》十三卷。梁朝时，还有汉朝谏议大夫尹更始写的《春秋谷梁传》十五卷，可惜也失传了。魏国的乐平太守糜信也注过《春秋谷梁传》十二卷。晋朝堂邑太守张靖也注过《春秋谷梁传》十卷。梁朝还有晋朝给事郎徐乾注的《春秋谷梁传》十三卷和胡讷集解的《春秋谷梁传》十卷，也都失传了。除了这些，还有程阐、孔衍、徐邈、段肃（疑为汉朝人）分别撰写或注过不同版本的《春秋谷梁传》，卷数也不尽相同。孔君揩还训过《春秋谷梁传》五卷，但残缺不全，梁朝时有十四卷的版本。范宁也集解过《春秋谷梁传》十二卷，梁朝时还有《谷梁音》一卷也失传了。最后，还有一种残缺的《春秋谷梁传》四卷，是张、程、孙、刘四家集解的版本。
最后，魏朝人糜信还写了《理何氏汉议》两卷，专门来分析何休的《汉议》。总而言之，关于《春秋》的解读版本真是多如牛毛，很多都失传了，现在能看到的只是冰山一角。
哎，这书单可真长！首先是徐邈写的《春秋谷梁传义》十卷，还有何休写的《春秋议》也是十卷。 徐邈又写了本《答春秋谷梁义》，三卷薄薄一本；薄叔玄也写了本《问谷梁义》，两卷，听说还有个四卷本的版本。范宁的《春秋谷梁传例》就一卷，简单明了。晋朝博士刘兆写的《春秋公羊、谷梁传》比较厚，足足十二卷。
然后是何休写的《春秋谷梁废疾》三卷，郑玄给做了注释，张靖又加了点笺注。还有本《春秋公羊、谷梁二传评》，三卷。贾逵写的《春秋三家经本训诂》十二卷，宋朝还有个两卷本的《三家经》，可惜现在找不到了。魏朝的大长秋韩益写了本《春秋三传论》，十卷。潘叔度也写了不少，有《春秋经合三传》和《春秋成夺》，都是十卷。
胡讷写的《春秋三传评》有十卷，梁朝的时候还有他写的《春秋集三师难》三卷和《春秋集三传经解》十卷，现在也都失传了。晋朝裴秀的助手京相璠等人合著的《春秋土地名》三卷，也挺有意思的。 贾逵、虞翻、韦昭、孔晁、唐固，这几位都分别注过《春秋外传国语》，卷数略有不同，从二十卷到二十二卷不等。 王肃写的《春秋外传章句》原本一卷，梁朝的时候却变成二十二卷了，这版本差异也太大了！ 梁朝还流传过一本《春秋古今盟会地图》，可惜也失传了。
总共加起来，这些书有九十七部，九百八十三卷。 唉，可惜啊，好多书都失传了，要是算上那些丢了的，一共有一百三十部，一千一百九十二卷呢！ 想想都觉得可惜！
《春秋》这玩意儿，其实就是鲁国史官记事的书。以前成周王朝衰弱，以前的规矩都丢了，只有鲁国因为周公的关系，还保留着一些旧制度。孔子就根据鲁国的这些老史书，进行整理和修改，有些地方润色一下，让它更符合大义，有些地方就直白地写出来，让那些坏人坏事暴露无遗。所以那些想掩盖坏事的人，反而让坏事更加显眼，那些乱臣贼子都害怕得很。孔子对历史人物的褒贬，太多了说不完，都是口头传授给弟子的。弟子们记下来，说法却各有不同，左丘明担心这些说法会失真，就给它写了个注释，也就是《左传》。后来秦朝焚书坑儒，很多东西都丢了，但口头传下来的东西还有一些。
汉朝初期，有公羊学派、谷梁学派、邹氏学派和夹氏学派，这四家学说一起流传。王莽造反后，邹氏学派因为没了老师而衰落，夹氏学派也消失了。一开始，齐国人胡母子都传授《公羊春秋》，他把这学问传给了东海人嬴公，嬴公又传给了东海人孟卿，孟卿传给了鲁国人眭孟，眭孟又传给了东海人严彭祖和鲁国人颜安乐。所以东汉时期，《公羊春秋》就有严氏和颜氏两大学派，跟谷梁学派一起成为三大主流学派。汉朝末年，何休又给《公羊春秋》写了解说。而《左传》在汉初的时候，是从张苍家里流传出来的，一开始并没有什么固定的传承。到了汉文帝的时候，梁孝王太傅贾谊给它做了训诂，传给了赵国人贯公。后来刘歆整理经书，又对《左传》进行了考证和校对，想把它列为官方的学问，但是当时很多儒生都不支持。
直到建武年间，尚书令韩歆才请求设立《左传》的博士，但也没成功。当时陈元最懂《左传》，他还上书请求朝廷重视它。最后朝廷才任命魏郡人李封为《左传》博士。后来一些顽固的儒生多次在朝廷上争论这件事。李封死后，这事儿也就不了了之了。不过，当时传授《左传》的儒生还是很多。永平年间，只要能讲授《左传》的，就能得到高官厚禄，被提拔为讲郎。后来贾逵和服虔都给《左传》做了注释和解释。到了魏朝，《左传》才真正开始广泛流传。晋朝的时候，杜预又给《左传》写了《经传集解》。《谷梁传》有范宁的注释，《公羊传》有何休的注释，《左传》有服虔和杜预的注释，这些注释都被列入国学教材。但是，《公羊传》和《谷梁传》大家只读文本，却理解不了其中的意思。后来的学者虽然能讲解这三部书，但只有《左传》的服虔注比较流行。到了隋朝，杜预的注释最流行，服虔注以及《公羊传》和《谷梁传》的注释就渐渐没落了，现在几乎没人传授了。
哎，这《孝经》的版本可真多，而且好多都失传了！首先，有个孔安国注的《古文孝经》，可惜梁朝末年就没了，现在也不知道是不是真的古本。
然后呢，还有郑玄注的《孝经》，也是一卷本，可惜梁朝的时候，马融和郑众合著的《孝经》两卷本也一起丢了。 王肃也写过《孝经》的解释，也是一卷本。梁朝的时候，还有苏林、何晏、刘邵、孙氏这些人，也都各自写过一卷本的《孝经》注，现在也都找不到了。
除了这些，还有韦昭写的《孝经解赞》、徐整写的《孝经默注》，都是一卷本。谢万还收集整理过大家的注解，写成了《集解孝经》。 荀昶也写过一个《集议孝经》，可惜也失传了；袁敬仲也写过一个同名的，也是一卷本。梁朝的时候，宋均写了《孝经皇义》，也是一卷本。 哎，这还没完呢！
晋朝的杨泓、虞槃佐、孙氏、殷仲文、殷叔道、车胤、孔光，还有荀昶（他这回写了两卷本）、宋朝的何承天、费沈，齐朝的王玄载、明僧绍，梁朝的严植之、曹思文、江系之、江逊，甚至还有个叫慧始的和尚，都分别写过《孝经》的注解，都是一卷本，现在也都找不到了！陶弘景还做过一个《集注孝经》，诸葛循也写过《孝经序》，也都失传了。
最后，慧琳和尚也注过《孝经》，也是一卷本。梁朝的时候，还有好几本关于《孝经》的书，比如晋穆帝时期的《晋孝经》、武帝时期的《送总明馆孝经讲》和《议》，宋朝大明年间的《东宫讲》，齐朝永明三年的《东宫讲》和永明年间的《诸王讲》，还有贺玚讲的《孝经义疏》等等，都失传了。 李玉之为始兴王讲的《孝经义疏》两卷本，也找不到了。 唉，真是可惜啊！这么多关于《孝经》的注解，现在都看不到了。
哎，说起来，梁武帝那会儿，写了十八卷的《孝经义疏》，那可是大工程啊！ 还有他儿子，梁的太子，也讲过《孝经义》，一共讲了四卷。 另外，梁简文帝也写了五卷的《孝经义疏》，萧子显也写了一卷，可惜这些书后来都失传了，真是可惜啊！
然后呢，萧子显，就是那个梁的吏部尚书，他还单独写了一卷《孝经敬爱义》。 还有一些不知名的人写的《孝经私记》，一共四卷。 另外，还有好几部单卷的《孝经义》，比如赵景韶写了一卷《孝经义疏》，皇侃写了三卷《孝经义疏》。 周弘正也写了两卷《孝经私记》。刘炫写了五卷的《古文孝经述义》，徐孝克写了六卷的《孝经讲疏》。 梁朝扬州文学从事太史叔明也写了一卷《孝经义》。 据说当时还有《孝经玄》、《孝经图》和《孝经孔子图》这些书，可惜也都没了。 最后还有一卷《国语孝经》。
总而言之，这些关于《孝经》的注释和解读，加起来一共十八部，六十三卷！ 不过，现在很多都找不到了，算起来，一共丢失了五十九部，一百一十四卷，真是让人扼腕叹息啊！
孝顺啊，是上天运行的规律，是大地生长的道理，也是人应该做的行为。从皇帝到老百姓，虽然地位有高低，但孝顺的意义都是一样的。古代圣明君主利用孝道来治理国家，教化百姓，所以才能不用严厉的措施就让百姓顺从，不用威吓就能让百姓团结。这确实是人世间最根本的道德，也是帝王治理国家最重要的法则。孔子总结了六经，虽然题目不同，意思也有差别，但孔子担心孝道会因此而散失，所以写了《孝经》，把孝道的各种表现形式都总结在一起，说明虽然孝道的具体做法很多，但其根本都源于孝顺。后来秦朝焚书坑儒，《孝经》差点就失传了，幸亏被河间人颜芝收藏了下来。汉朝初期，颜芝的儿子颜贞把它找了出来，当时只有十八章。长孙氏、博士江翁、少府后苍、谏议大夫翼奉、安昌侯张禹这些人，都以学习《孝经》而闻名。
后来又出现了《古文孝经》，跟《古文尚书》一样，都是从古代流传下来的版本。这个版本里长孙氏加了一章《闺门》，其他的经文跟十八章本的大体上差不多，只是篇章顺序和解释略有不同，还多出了三章，加起来一共二十二章，孔安国给它写了注解。到了刘向整理典籍的时候，他把颜氏本和古文本进行比较，去掉了那些繁琐和容易引起误解的地方，最终确定了十八章本。郑众和马融都分别给它作了注解。还有一种郑氏注本，相传是郑玄所作，但它的观点和郑玄其他著作的观点不一样，所以让人怀疑是不是他写的。梁朝的时候，孔安国和郑氏两个版本的《孝经》都作为国学教材，但孔安国本在梁朝的战乱中丢失了。到了陈朝、周朝、齐朝，就只剩下郑氏本了。
到了隋朝，秘书监王劭在京城找到了孔安国传本的《孝经》，把它送给了河间人刘炫。刘炫写了序言，记述了这本书的来龙去脉，并对它做了详细的解释，在民间讲授，后来传到了朝廷，朝廷下令把它和郑氏本一起作为教材。当时很多儒生都说刘炫是自作主张，这根本不是孔安国的旧本，而且朝廷档案馆里以前也没有这本书。还有一种说法是，魏朝迁都洛阳后，当地人听不懂汉语，孝文帝就命令侯伏侯可悉陵用当地的语言翻译了《孝经》的含义，用来教化百姓，这就是《国语孝经》。我把这个版本也放在这里，作为这篇文章的补充。
《论语》十卷（郑玄注。梁有《古文论语》十卷，郑玄注；又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。亡。）
《论语》九卷（郑玄注，晋散骑常侍虞喜赞。）
《集解论语》十卷（何晏集。）
首先，咱们来说说《论语》的注疏版本。晋朝的时候，卫瓘，就是那个晋朝太保，给《论语》写了个注，一共六卷，后来晋朝的版本扩充到八卷。南朝梁朝的时候，又有人补上了卫瓘注里缺失的部分，叫《论语补阙》，一共两卷，可惜现在都没了。
然后，晋朝的尚书左中兵郎崔豹，也写了一部《论语集义》，八卷本。到了梁朝，这个版本又变成了十卷。 晋朝的著作郎李充也注过《论语》，他的版本是十卷。 同样是晋朝，廷尉孙绰也写了《集解论语》，也是十卷。梁朝的时候，盈氏和孟整也各自注过《论语》，都是十卷本，但现在也都找不到了。 晋朝兖州别驾江熙也写过一个十卷本的《集解论语》。
再来说说另一个版本，卢氏注的《论语》，七卷。梁朝的时候，关于《论语》的注疏版本那可真是多如牛毛！ 晋朝的国子博士梁觊、益州刺史袁乔、尹毅、司徒左长史张凭，还有阳惠明、宋朝新安太守孔澄之、齐朝员外郎虞遐、许容、曹思文，这些人，都各自写过十卷本的《论语》注疏；释僧智略也写过解释，梁朝的太史叔明还整理过一个集解本，陶弘景也集注过《论语》，都是十卷本。 此外，还有个叫《论语音》的书，是徐邈等人写的，只有两卷，现在也都失传了。
最后，还有一些其他的版本，比如《论语难郑》一卷，梁朝的时候还有徐氏写的《古论语义注谱》一卷，《论语隐义注》三卷和《论语义注》三卷，这些也都失传了。《论语难郑》还有一个版本。司马氏写过《论语标指》一卷；还有《论语杂问》一卷；郑玄写过《论语孔子弟子目录》一卷；晋朝太傅主簿郭象写过《论语体略》二卷；晋朝卫尉缪播写过《论语旨序》三卷；王弼写过《论语释疑》三卷；张凭也写过《论语释》一卷。
晋朝尚书郎栾肇写了一本书叫《论语释疑》，一共十卷。 那时候，还有好多人写过关于《论语》的书，比如梁朝的王肃写的《论语释驳》三卷，栾肇自己还写了《论语驳序》两卷；郭象写了《论语隐》一卷；应琛写了《论语藏集解》一卷；曹毗、李充、庾翼都各写了一卷《论语释》；庾亮写了《论语君子无所争》一卷；王濛写了《论语义》一卷。 此外，还有蔡系、张隐、郄原、王氏、姜处道也各自写过关于《论语》的书，不过现在都没了。
范廙写了一本《论语别义》，也是十卷。梁朝的时候，宋朝的司空法曹张略等人合著了《论语疏》八卷；虞喜写了《新书对张论》十卷。 褚仲都、皇侃、刘炫也都各自写过十卷本的《论语义疏》；还有八卷本的《论语义疏》；徐孝克写了《论语讲疏文句义》五卷，可惜现在不完整了；张冲写了两卷的《论语义疏》。梁朝还出现过一本《论语义注图》，十二卷，现在也找不到了。
陈胜博士孔鲋写了七卷的《孔丛》。梁朝的时候，梁朝太尉参军刘被写了《孔志》十卷，现在也没了。王肃注解了《孔子家语》二十一卷。梁朝的魏博士张融也写过《当家语》两卷，可惜也失传了。梁武帝还自己写了一本《孔子正言》，一共二十卷。
汉朝的中散大夫樊光注解过《尔雅》三卷。梁朝的时候，汉朝的刘歆和犍为文学、中黄门李巡也分别注解过《尔雅》三卷，但现在都找不到了。 除了他们，孙炎注解过七卷本的《尔雅》；郭璞注解过五卷本的《尔雅》；梁朝的黄门郎沈琁注解了十卷本的《集注尔雅》；秘书学士江氵崔写了八卷本的《尔雅音》；梁朝还有孙炎和郭璞注解的二卷本《尔雅音》，也都失传了。
《尔雅图》十卷，是郭璞写的。梁朝的时候还有本《尔雅图赞》两卷，也是郭璞写的，可惜现在找不到了。
《广雅》三卷，是魏国的博士张揖写的。梁朝的时候有四卷本的。 《广雅音》四卷，是秘书学士曹宪写的。《小尔雅》一卷，是李轨写的简略解释。 《方言》十三卷，是汉朝的扬雄写的，郭璞给它做了注解。
《释名》八卷，是刘熙写的。 《辩释名》一卷，是韦昭写的。《五经音》十卷，是徐邈写的。《五经正名》十二卷，是刘炫写的。《白虎通》六卷。（这书名不用翻译）
《五经异义》十卷，是后汉太尉祭酒许慎写的。《五经然否论》五卷，是晋朝散骑常侍谯周写的。《五经拘沈》十卷，是晋朝高凉太守杨方写的。《五经大义》三卷，是戴逵写的。梁朝的时候，还有王氏写的《通五经》五卷；周杨写的《五经咨疑》八卷；贺玚写的《五经异同评》一卷；还有一本《五经秘表要》三卷，现在也找不到了。
《五经大义》十卷，是后周县伯中大夫樊文深写的。《经典大义》十二卷，是沈文阿写的。《五经大义》五卷，是何妥写的。《五经通义》八卷，梁朝的时候是九卷本的。《五经义》六卷，梁朝的时候是七卷本的。梁朝还曾有一本《五经义略》一卷，现在也失传了。《五经要义》五卷，梁朝的时候有十七卷本，是雷氏写的。《五经析疑》二十八卷，是邯郸绰写的。《五经宗略》二十三卷，是元延明写的。《五经杂义》六卷，是孙畅之写的。
《长春义记》一百卷，是梁简文帝写的。《大义》九卷。（书名不用翻译）《游玄桂林》九卷，是张讥写的。《六经通数》十卷，是梁朝的舍人鲍泉写的。《七经义纲》二十九卷，是樊文深写的。《七经论》三卷，也是樊文深写的。《质疑》五卷，还是樊文深写的。《经典玄儒大义序录》二卷，是沈文阿写的。
话说这书啊，可多了去了！首先，《玄义问答》有两卷，讲的是玄奥的道理，问答的形式。还有《六艺论》一卷，是郑玄写的。
接着，《圣证论》十二卷，这是王肃写的。然后是《郑志》十一卷，作者是魏国的侍中郑小同。郑玄的弟子们还写了一部《郑记》，一共六卷。 刘熙写了本《谥法》，三卷。沈约，就是那个特进、中军将军，也写了一部《谥法》，足足十卷呢！梁朝的太府卿贺玚也写了一部《谥法》，五卷。最后，还有《江都集礼》一百二十六卷，那可是相当厚的一套书了！
总共加起来，这些书有七十三部，七百八十一卷。不过，这只是现存的。要是把那些失传了的书也算上，那可就更多了，一共一百一十六部，一千二十七卷！ 想想都觉得厉害！
《论语》这本书啊，是孔子的学生们整理出来的。孔子讲授六经，在洙水、泗水边上讲学，学生三千多人，其中特别优秀的也有七十多个。学生们把和孔子的问答，以及私下互相学习讨论的内容，只要符合道理的，有的就记在布带上，有的就用心记在心里，一直记着。孔子去世后，他的学生们就把这些记录整理成书，就叫它《论语》。
汉朝初期，关于《论语》的版本，齐国和鲁国各有说法。齐国流传的版本有二十二篇，鲁国流传的版本有二十篇。参与整理齐国版本的有王吉、宗畸、贡禹、五鹿充宗和一个叫胶东庸生的，都是当时有名的人物。鲁国版本则由龚奋、夏侯胜、韦氏父子、鲁扶卿、萧望之、张禹等人参与整理，他们也都是当时的名士。张禹一开始学习的是鲁国版本的《论语》，后来又学习了齐国版本，最后他把两个版本都仔细研究比较，去掉了重复和矛盾的地方。他把齐国版本的《问王》和《知道》两篇删掉了，以鲁国版本的二十篇为基础定稿，这本定稿被称为《张侯论》，当时非常受重视。后来周氏、包氏又给它做了章句解释，马融又做了详细的训诂。还有一种更古老的《论语》版本，跟《古文尚书》一样古老，章句的多少和鲁国版本差不多，只是把《子张》篇分成了两篇，所以一共是二十一篇，孔安国给它做了注释。
汉朝末年，郑玄以张禹的《张侯论》为基础，参考了齐国版本和古《论语》的版本，做了详细的注释。魏国的陈群、王肃和周生烈也对《论语》做了阐释。吏部尚书何晏又做了集解。此后很多儒生都对《论语》做注解，齐国版本的《论语》最终就失传了。古《论语》一开始没有老师的讲解，到了梁朝、陈朝的时候，只有郑玄和何晏的注释在国子监被采用，但郑玄的注释影响比较小。周朝、齐朝时期，郑玄的学说独立存在。到了隋朝，何晏和郑玄的注释都被采用，但郑玄的注释在民间更流行。
《孔丛子》、《家语》这两本书，也都是记载孔子思想的。还有《尔雅》等书，解释了古今词义，也包含了五经的总义，都跟《论语》一起流传下来。
此外，还有《河图》二十卷（梁朝的版本是二十四卷，目录一卷，现在已经失传了）。《河图龙文》一卷。《易纬》八卷（郑玄注，梁朝的版本有九卷）。《尚书纬》三卷（郑玄注，梁朝的版本有六卷）。
哎，我手里这堆古书啊，可真是够呛！首先是《尚书中候》五卷，郑玄老爷子还给它注了注，梁朝的时候倒是有八卷，现在？残缺不全！
接下来是《诗纬》十八卷，魏朝的博士宋均给做了注释，梁朝的时候有十卷，现在也不知道去哪儿了。还有《礼纬》三卷，也是郑玄注的，现在彻底没了。 《礼记默房》两卷，宋均注，梁朝有三卷，郑玄也注过，可惜都找不到了。 《乐纬》三卷，宋均注的，梁朝的时候还有一卷《乐五鸟图》，现在一样都没了。
唉，真是让人头疼！ 《春秋灾异》十五卷，是郗萌写的，梁朝的时候倒是有个大集合，足足三十卷的《春秋纬》，还是宋均注的！ 除此之外，还有《春秋内事》四卷，《春秋包命》二卷，《春秋秘事》十一卷，《书、易、诗、孝经、春秋、河洛纬秘要》一卷，《五帝钩命决图》一卷，这些现在也都找不到了。
《孝经勾命决》六卷，宋均注的；《孝经援神契》七卷，也是宋均注的。 这《孝经内事》一卷，梁朝的时候，哎哟，这可就多了！ 《孝经杂纬》十卷，宋均注的；还有《孝经元命包》、《孝经古秘援神》、《孝经古秘图》、《孝经左右握》、《孝经左右契图》、《孝经雌雄图》、《孝经异本雌雄图》、《孝经分野图》、《孝经内事图》、《孝经内事星宿讲堂七十二弟子图》，甚至还有个《口授图》！ 这些，现在也都… 没了！ 更别提还有《论语谶》八卷（宋均注）、《孔老谶》十二卷、《老子河洛谶》一卷、《尹公谶》四卷、《刘向谶》一卷、《杂谶书》二十九卷、《尧戒舜、禹》一卷、《孔子王明镜》一卷、《郭文金雄记》一卷、《王子年歌》一卷、《嵩高道士歌》一卷，这些也都烟消云散了！
总而言之，我这里一共十三部书，加起来九十二卷。 但是，算上那些已经丢失的，一共三十二部，两百三十二卷！ 想想都让人心痛啊！
《易经》上说：“河图洛书，出于黄河洛水。” 所以说，圣人得到天命，一定是因为他们积累了功德，做了很多好事，功劳很大，恩泽广被天下百姓，万物都归向他们，神明都保佑他们，这才会有天命的回应。
龟和龙衔着河图洛书从河洛二水中出现，用来记载易经的变迁，这其中的道理很深奥，难以彻底参透，属于神学范畴。古代圣王担心它会误导人，所以把它秘而不宣。
有人说，孔子整理了六经，阐明了天人合一的道理，他知道后世的人很难理解它的真正含义，所以另外创作了纬书和谶书，留给后世。这些书出现在西汉时期，有《河图》九篇，《洛书》六篇，据说都是从黄帝到周文王时期流传下来的。
还有另外三十篇，说是从河图洛书出现一直到孔子，九位圣人不断增补演绎，用来阐释其含义。此外还有《七经纬》三十六篇，都说也是孔子所作，加起来一共八十一篇。
除了这些，还有《尚书中候》、《洛罪级》、《五行传》、《诗推度灾》、《汜历枢》、《含神务》、《孝经勾命诀》、《援神契》、《杂谶》等等这些书。西汉时期，郗氏和袁氏对这些书做过解释。
汉朝末年，郎中郗萌把图纬、谶书、杂占等汇集成五十篇，叫做《春秋灾异》。宋均和郑玄都为谶纬之书做过注释。但是这些书的文字浅显俗套，内容前后矛盾，颠三倒四，根本不像圣人所作。
相传这些书是后人伪造的，或者经过篡改，并非真正的史料。王莽喜欢用符命来统治，光武帝则凭借图谶起家，所以这些书在当时非常流行。
汉朝的时候，还曾经下诏令东平王苍校正五经的章句，都必须根据谶书来解释。那些普通的儒生为了迎合当时的潮流，更加热衷于研究这些书，篇卷和目录也越来越多。
当时解释五经的人，都依赖谶书来阐述自己的观点。只有孔安国、毛公、王璜、贾逵这些人，坚决反对谶纬之说，认为它是妖言惑众，扰乱了儒家经典的思想。
所以他们根据汉鲁恭王和河间献王所得的古文，进行考证和比较，最终弄明白了五经的真正含义，这就是所谓的“古学”。但是当时的儒生们又反对和诋毁这种“古学”，导致它无法流传开来。
魏朝的时候，王肃继承和发展了“古学”，用它来驳斥谶纬之说。王弼和杜预也参与其中，使“古学”逐渐站稳了脚跟。直到宋朝大明时期，才开始禁止谶纬之说，梁朝天监以后，又再次加强了禁令。
隋朝高祖杨坚篡位后，更是严厉禁止谶纬之学。隋炀帝即位后，还派人四处搜寻天下所有与谶纬相关的书籍，全部焚毁，那些被官府查办的人，甚至会被处死。
从此以后，谶纬之学彻底消失了，就连宫廷藏书中，也大多散失了。现在我们收集到的这些残存的书籍，就放在六经之后，作为一种不同的说法来保存。
首先，咱们来说说这几个关于字的书。这本《三苍》，一共三卷，是郭璞做的注，说是秦朝的李斯写的《苍颉篇》，汉朝的扬雄写的《训纂篇》，还有后汉的郎中贾鲂写的《滂喜篇》合在一起的。梁朝的时候，还有一本两卷的《苍颉》，是后汉司空杜林做的注，可惜现在找不到了。
然后是《埤苍》，三卷，是张揖写的。梁朝的时候，还有一本叫《广苍》的，只有一卷，是樊恭写的，现在也没了。 接着是《急就章》，这个版本就比较多了，有汉朝黄门令史游写的，一卷本；还有崔浩写的，两卷本；以及豆卢氏写的，三卷本。此外，还有陆机写的《吴章》，两卷。晋朝下邳内史王义写了一卷的《小学篇》。杨方写了九卷的《少学》。
还有一卷的《始学》，以及蔡邕写的《劝学》，一卷。这蔡邕的书还牵扯到其他人的作品，比如司马相如的《凡将篇》、班固的《太甲篇》和《在昔篇》、崔瑗的《飞龙篇》、以及蔡邕自己写的《圣皇篇》、《黄初篇》、《吴章篇》和《女史篇》，这些加起来一共八卷。另外还有朱育写的《幼学》两卷，吴朝郎中项峻写的《始学》十二卷，这些现在也都找不到了，可惜啊！
晋朝著作郎束皙写了一卷的《发蒙记》；晋朝散骑常侍顾恺之写了三卷的《启蒙记》和三卷的《启疑记》。梁朝给事郎周兴嗣写了一卷的《千字文》，还有梁朝国子祭酒萧子云和胡肃分别为《千字文》作注，也各有一卷。此外还有《篆书千字文》、《演千字文》五卷和《草书千字文》一卷。
最后，咱们再来说说这几个解释字的书。张揖写的《古今字诂》三卷，梁朝的时候还有张揖写的《难字》和《错误字》，各一卷；以及朱育写的《异字》两卷，贾鲂写的《字属》一卷，这些现在也都找不到了。魏朝掖庭右丞周氏写了四卷的《杂字解诂》。梁朝的时候，还有周成写的《解文字》七卷，曹侯彦写的《字义训音》六卷和《古今字苑》十卷，这些也都没了。
话说啊，这古时候的字典可不少呢！首先，咱们得说说这《杂字指》，就一卷，是后汉太子中庶子郭显卿写的。
接着是《字指》，这可是晋朝议大夫李彤写的，有两卷。对了，梁朝的时候，还有李彤写的《单行字》四卷和《字偶》五卷，可惜都失传了，现在看不到了。还有许慎写的《说文》，那可是十五卷的大部头！梁朝的时候，庾俨默还给它写过注，叫《演说文》，只有一卷，也可惜，没了。 其他的还有《说文音隐》四卷、《字林》七卷（晋弦令吕忱撰）、《字林音义》五卷（宋扬州督护吴恭撰）、《古今字书》十卷、《字书》三卷（有两个版本，一个三卷，一个十卷）、《字统》二十一卷（阳承庆撰）、《玉篇》三十一卷（陈左卫将军顾野王撰）和《字类叙评》三卷（侯洪伯撰）。
再来说说宋朝豫章太守谢康乐写的《要字苑》，就一卷。梁朝的时候，还有殷仲堪写的《常用字训》一卷和邹诞生写的《要用字对误》四卷，这几个现在也找不到了。 还有邹里写的《要用杂字》三卷，梁朝的王义也写过一本叫《文字要记》的三卷本，同样失传了。 王劭写的《俗语难字》一卷，李少通写的《杂字要》三卷，以及《文字整疑》一卷和《正名》一卷。
梁朝文贞处士阮孝绪写的《文字集略》有六卷，李少通还写了《今字辩疑》三卷。 说起来，还有《异字同音》一卷，梁朝有吉文甫写的《释字同音》三卷。薛立写的《字宗》三卷，梁朝的刘歊写的《古今文字序》一卷和焦子明写的《文字统略》一卷也都失传了。 此外，还有彭立的《文字辩嫌》一卷，戴规的《辩字》一卷，《杂字音》一卷，《借音字》一卷，《音书考源》一卷。
最后，咱们再来看看一些关于音韵的书：周研的《声韵》四十一卷，魏左校令李登的《声类》十卷，《韵集》十卷（还有一个晋安复令吕静写的六卷本《韵集》），以及张谅的《四声韵林》二十八卷。 哎呀，古人研究文字还真是下足了功夫啊！
哎，这可真是不少书啊！首先是《韵集》八卷，是段弘写的。还有《群玉典韵》五卷，这书呢，是梁朝的《文章音韵》二卷和王该写的《五音韵》五卷合起来的，现在可惜都找不到了。 然后是阳休之写的《韵略》一卷，李概写的《修续音韵决疑》十四卷，还有《纂韵钞》十卷。
接下来是关于音韵的书：刘善经写的《四声指归》一卷；梁朝太子少傅沈约写的《四声》一卷；夏侯咏写的《四声韵略》十三卷；李概还写了《音谱》四卷；释静洪写的《韵英》三卷。此外，还有服虔写的《通俗文》一卷，以及后齐黄门郎颜之推写的《训俗文字略》一卷。
关于文字音韵的书也挺多：梁朝有颜延之写的《诂幼》二卷和宋朝给事中荀楷写的《广诂幼》一卷，现在都没了，真可惜！还有《证俗音字略》六卷，晋朝荡昌长王延写的《文字音》七卷，梁朝还有个《纂文》三卷，现在也找不到了。王延还写了《翻真语》一卷。除此之外，还有《真言鉴诫》一卷，《字书音同异》一卷，《叙同音义》三卷。王长孙写的《河洛语音》一卷，也值得一看。
关于语言和文字的书，数量更多了！比如《国语》十五卷和《国语》十卷（这怎么还有两本同名的？），还有《鲜卑语》五卷。后魏侯伏侯可悉陵写了《国语物名》四卷和《国语杂物名》三卷；还有《国语真歌》十卷，《国语十八传》一卷，《国语御歌》十一卷，《鲜卑语》十卷，《国语号令》四卷，《国语杂文》十五卷。周武帝还写了《鲜卑号令》一卷！此外还有《杂号令》一卷。
最后，是关于书法和文字的书籍：后汉议郎卫敬仲写的《古文官书》一卷；郭显卿写的《古今奇字》一卷；还有《六文书》一卷，晋朝长水校尉卫恒写的《四体书势》一卷，释正度写的《杂体书》九卷，《古今八体六文书法》一卷，萧子政写的《古今篆隶杂字体》一卷，以及《古今文等书》一卷。 这么多书，真是让人眼花缭乱啊！
话说这书单啊，可真是长，一共列了好多书，足足一百八部，四百四十七卷！ 这其中有《篆隶杂体书》两卷，《文字图》也两卷，还有秘书学士曹宪写的《古今字图杂录》一卷。
然后呢，还有比较特别的，比如《婆罗门书》一卷，这跟咱们的文字可不一样，有点像梁朝时候的《扶南胡书》；还有《外国书》四卷，估计记载的是外国的文字吧。 另外，还有刻在石头上的文字，比如《秦皇东巡会稽刻石文》一卷，记载的是秦始皇东巡会稽时刻的文字。 这还不算，还有好多好多“一字石经”的书，比如《一字石经周易》、《一字石经尚书》、《一字石经鲁诗》、《一字石经仪礼》、《一字石经春秋》、《一字石经公羊传》、《一字石经论语》、《一字石经典论》，这些书啊，都是把经书上的字一个字一个字地刻在石头上的，所以卷数也挺多。 梁朝的时候，这些书的版本还更多呢，比如《一字石经尚书》梁朝的时候有十三卷，现在这儿只记录了九卷。 还有《三字石经尚书》和《三字石经春秋》，也是类似的，一个字刻三个字，也是好多卷。
哎，可惜啊，好多书都失传了，算上这些失传的，一共有一百三十五部，五百六十九卷呢！ 想想那些失落的知识，真是让人惋惜啊！
孔子说：“一定要把名词解释清楚啊！” “名”指的是文字。“名词解释不清楚，说话就不通顺，说话不通顺，事情就办不成。” 有人说，文字的起源，要追溯到黄帝时代的仓颉。 把事物的样子描绘出来叫做“文”，声音和形状结合起来叫做“字”，写在竹简或帛上就叫做“书”。所以文字有象形、谐声、会意、转注、假借、处事这六种不同的含义。
古代，小孩子入学后老师会教导他们，不会欺骗他们。六年时间教他们计数和方位名称。十岁进小学，学习写字和算数。二十岁行冠礼，才开始学习先王的道理，所以才能成就他们的品德并承担责任。从仓颉到汉初，文字经历了五次大的变化：第一次是古文，就是仓颉创造的；第二次是大篆，是周宣王时期史籀创造的；第三次是小篆，是秦朝李斯创造的；第四次是隶书，是程邈创造的；第五次是草书，是汉初创造的。秦朝废除了古文，开始使用八种字体，包括大篆、小篆、刻符、摹印、虫书、署书、殳书、隶书。汉朝用六种字体教小孩子写字，包括古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫鸟书，还有藁书、楷书、悬针、垂露、飞白等等二十多种字体样式，这些都起源于上述六书，都是根据实际情况变化而来的。
魏朝又出现了八分书。关于字义的解释和阅读，有《史籀篇》、《苍颉篇》、《三苍》、《埤苍》、《广苍》等等文章，还有训诂、 《说文解字》、《字林》、音义、声韵、字体等等书籍。汉朝以后佛教传入中国，又带来了西域的胡书，能用十四个字母表达所有发音，文字简练而含义广泛，叫做婆罗门书，和汉朝的八体六文大不一样，这里把它放在字体样式的后面一起介绍。 魏朝初期统一中原后，军队的命令和号令都用胡语，后来逐渐汉化，很多人都听不懂了，所以就把原来的胡语记录下来，互相传授学习，叫做“国语”，这里把它放在音韵的后面一起介绍。汉朝的时候，刻了七经在石碑上，都是蔡邕写的字。魏正始年间，又刻了三字石经，人们认为这是七经的标准字体。
魏朝末年，齐神武执政，从洛阳迁都邺城，走到河阳的时候，河岸坍塌，石经很多都掉进河里了。运到邺城的，不到一半。到了隋开皇六年，又从邺城运到长安，放在秘书省，打算修补整理，放在国子监。后来隋朝乱了，这事儿就搁置了，那些石碑就用来当柱子底座了。贞观初年，秘书监魏徵才重新收集这些石碑，十块里还剩下一块不到。那些传抄拓印的版本，还在秘府里保存着，还有秦始皇刻的石碑，都放在这里一起介绍，作为小学的学习资料。
话说啊，总共有六艺经纬，书籍多达六百二十七部，七千二百九十一卷！（算上那些失传的书，一共就有九百五十部，七千二百九十卷了！）
《传》里说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”以前那些君子啊，知识渊博却从不骄傲自满，他们总是谦虚地把疑问留着去请教别人。学习循序渐进，教学因材施教；说话简洁明了，老师轻松就能收到事半功倍的效果；一边耕作一边学习，三年就能掌握一门技艺。可是自从孔子去世后，那些精妙的学问就失传了，七十子（孔子的弟子）去世后，那些重要的道理也逐渐被歪曲了。学者们孤零零地独自学习，各自发展出不同的学说。到了战国时期，经典文献被遗弃，研究六经的儒生们都弄不明白六经的根本含义，反而各自设立一些细枝末节的学说，一本经书的解释能写出几百万字！搞得学生们学起来费劲得很，只会死记硬背，问答题，嘴巴磨破了牙齿掉了，却一点好处也没有。
其实啊，古代圣王设立教育制度，是为了约束人的欲望，必须以人事为根本，把握中庸之道。上天旨意这种东西，都是很少说的，那些玄妙的道理，更是从来没提过。到了后汉时期，人们迷信图谶，晋朝又流行玄学，各种牵强附会、胡乱发挥的学说层出不穷。先王留下的正统典籍，被各种妖魔鬼怪的玩意儿掺杂进去，正统的学术观点，被那些荒诞不经的言论淹没了。到了近代，正统学问越来越衰落，越来越偏离正轨，连师徒传承的规矩都没了。学习不求甚解，只追求那些华而不实的东西，故意制造一些复杂的难题，互相攻击辩驳，还搞出什么“芟角”、“反对”、“互从”等等互相竞争的学说。那些冗长繁琐的言论，扰乱了正常的学术秩序，错误的观点成了风俗习惯，人们却不知道改变，这就是学者们最大的毛病！班固把六艺分成了九种，有的还用纬书来解释经书，这样就成了十种了。
