庾自直，是河南颍川人。他爸爸庾持，在陈朝做羽林监（相当于皇帝的侍卫长）。庾自直从小就爱学习，性格沉稳，不贪图享乐。他后来在陈朝当官，做过豫章王手下的外兵参军和宣惠记室（都是些文职）。陈朝灭亡后，他就去了长安，但是没找到合适的官职。后来晋王杨广听说过他的名声，把他招为自己的幕僚。隋朝大业年间，庾自直被任命为著作佐郎（负责起草文书的官员）。
庾自直写文章很有一套，尤其擅长五言诗。他为人谦虚谨慎，不随便和人交往，因此特别受皇帝杨广的喜爱。杨广写文章的时候，总是先给庾自直看，让他挑毛病。庾自直指出的问题，杨广都会修改，有时候甚至修改两三次，直到庾自直说好为止，他才正式发表。可见杨广对庾自直有多信任和器重。后来，庾自直还兼任了起居舍人（负责记录皇帝言行的官员）。后来宇文化及造反，庾自直跟着杨广往北逃，一直坐在简陋的马车里，结果因为劳累和奔波，病倒了，最终死在了路上。他留下来的文集十卷，在当时流传很广。
潘徽，字伯彦，是吴郡人。他天资聪颖，年轻时跟郑灼学习《礼记》，跟施公学习《毛诗》，跟张冲学习《尚书》，跟张讥学习《庄子》和《老子》，这些经典著作的大义他都通晓了，尤其擅长《史记》、《汉书》、《后汉书》这三史。他很擅长写作，也很会辩论。陈朝尚书令江总广招文人才士，潘徽去拜访了他，江总非常敬重他。潘徽刚卸下官服，就被任命为新蔡王国侍郎，后来又选为客馆令。
隋朝派魏澹来陈朝进行外交访问，陈朝就派潘徽去接待他。魏澹要回国向隋文帝汇报，写了一份奏章，说：“恭敬地接受您的恩慈，您还特意设宴饯行。”潘徽认为“伏奉”比“敬奉”更正式庄重，“敬奉”显得轻了一些，所以没把这份奏章呈上去。魏澹当场就反驳说：“《曲礼》的注释说：‘礼仪的核心在于恭敬。’《诗经》说：‘桑树和梓树，都必须恭敬地对待。’《孝经》说：‘祭祀祖庙要庄重隆重。’又说：‘不尊敬父母，叫做违背礼仪。’孔子对上天都非常敬畏，商汤王也以恭敬为本，日益进步。祭祀祖庙非常重要，上天非常尊贵，父亲非常尊贵，君主非常尊贵，这四者都体现了恭敬，五经里没有不同的说法，你为什么说‘敬’字轻了呢？依据是什么呢？”
潘徽反驳说：“我刚才说的‘敬’字，并不是完全认为它轻，只是它的用法不同，意义也就有所区别。《礼记》强调恭敬，这是通用的说法，就像男子‘冠而字之’，注释说‘成年后才用敬重的名字’一样。《春秋》里记载冀缺的故事，夫妻之间也说‘相敬’，既然对儿子有恭敬尊称的含义，对丈夫也有恭敬妻子的说法，这怎么能都说是最尊重的呢？再比如‘敬谢诸公’，并不是尊贵的场合；‘公子敬爱’，只是对宾客朋友说的；‘敬问’‘敬报’，意思也差不多；‘敬听’‘敬酬’，跟尊卑等级有什么关系呢！所以说，‘敬’字的含义虽然不轻，但在口语中，有时意思比较随便。现在说‘敬奉’，所以才让人怀疑。我只是举个例子，并不是很充分的论据。”魏澹无法反驳，只好改了奏章。
陈朝灭亡后，潘徽做了州博士。秦孝王杨俊听说他的名声，把他召来做学士。有一次，潘徽跟随杨俊去京城，在路上，杨俊命潘徽骑在马上赋诗，走了一站路就完成了，取名为《述恩赋》。杨俊看了非常欣赏。又命他写一篇一万字的文章，还让他编纂一部字书，取名为《韵纂》。
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文字的起源很早了。一开始是伏羲氏观察天象，制定历法，后来是史官协助黄帝，根据动物足迹来划分土地。于是八卦就产生了，爻辞也随之出现，人们不再仅仅依靠结绳记事，典籍也就开始出现了。
像什么龙图腾出现在黄河，神龟出现在洛水，绿色的帛书和白色的简册记载了夏、商王朝的功业，金简玉字则记录了殷、夏的象征，在姬周的祭坛上展示甲骨文，在孔子的书房里解读竹简，这些都说明了古代文献包罗万象，上达天意，下及人事。文献的制作如此精良，祥瑞之兆也如此频繁，所以才能流传万代，规范名词，成为百姓的耳目，后世帝王的典范，赞美形容，流芳百世。
隋朝建立之后，追溯三皇五帝的功业，光辉照耀群星，对外发展武功，对内修明文德，在嵩山、泰山刻石颂扬功德，在钟鼎上铭刻盛世太平。朝廷推行礼乐教化，采集民间歌谣，编纂成册。
我们的秦王殿下，天资聪颖，才华横溢，文采斐然。他从小就学习楚辞，擅长抒发情怀；精通《易经》，善于探究其深奥的含义。他尊崇儒家，爱好古代典籍，对三雍之学造诣颇深，博学多才，对诸子百家学说都非常精通。他游玩必谈及名教，狩猎必带史书。
他广纳贤才，不遗余力地搜集整理典籍，在井里剖开连城的玉璧，在田园里赏赐束帛，对人才的赏识从不吝啬，即使是一句建议也给予重赏。因此，人们都努力提升自己，事物也日益精良，大家都为生存而努力，各尽其职。
那一年是鹑火星宿当令的季节，月亮运行到夷则星宿，秦王殿下心静神闲，来到竹林沼泽旁，倚靠着桂树岩石，泉水和岩石涤荡着他的心灵，烟霞渲染着他的文采，宾客僚属云集，他的教化之风盛行。
于是，他开始讨论各种技艺，研讨各种书籍，发现小学方面的书籍尤其杂乱，虽然周礼汉律都试图贯通，但各种奇谈怪论层出不穷，而且文字讹变，语音混乱，《三苍》、《急就篇》等书虽然保存了一些章句，《说文解字》、《字林》等书也只是分别解释字形。
至于音韵的推导，更是疑难重重，兼顾古今，也未能达到完善的程度。后来李登的《声类》、吕静的《韵集》问世，才初步区分了清浊音，分辨了宫羽调，但缺乏依据，过于浅显，诗赋创作难以应用。
因此，秦王殿下亲自下旨，甄别是非，纲举目张，编辑篇目，继承旧法，又有所创新，字音相符，并附有注释，详细解释词义，以经史为证，广泛收录《诗经》、《楚辞》以及诸子百家的著作，历经艰辛，终于完成了这部名为《韵纂》的著作，共三十卷，独树一帜。
这部书可以珍藏在名山石室之中，让世人明白群玉的价值不高，悬挂的金子未必珍贵。特命我这个学识浅薄的人撰写序言。我的才能有限，思虑又多，心灰意冷，文笔也缺乏生气，只是尽犬马之劳，怀着感恩之心，斗胆撰写这篇序言，并祈求齐鲁的经学大家，楚郑的优秀文士，西河的贤才不要嘲笑我的隐居生活，东里的才俊能够润色我的文字。
没过多久，俊就死了。晋王广又让徽当扬州博士，让他和其他的儒生一起编写一部叫《江都集礼》的书。 还让徽写序言，序言里写着：
礼仪的运用，真是到了极致啊！它与天地运行的节律相同，光明如同日月一样普照大地，它的源头可以追溯到三皇五帝时期，其根本符合四种道德准则。即使在人们还住在巢穴的时候，礼仪的萌芽就已经出现了，而龟甲兽骨上的文字记载和鸟类飞行轨迹的观察，则让礼仪逐渐清晰起来。虽然礼仪的本意简单朴素，并非为了炫耀玉帛珍宝，但从夏朝到殷朝的礼仪制度，就能看出它的重要性。
像那些掌管宗庙祭祀的官员和负责朝廷典礼的官员，他们维护着国家的和谐，使人与神灵都受到敬畏，道德、仁义这些美好的品德，没有礼仪就无法实现。人们的行为举止，都离不开礼仪的规范，要是没有礼仪，哪里会有安宁舒适的生活呢？就像用印泥盖章一样，是为了防止文件受潮，又岂止是像耕田播种一样，只是为了简单的实用而已呢！
从秦朝的焚书坑儒开始，到汉魏时期，礼仪制度几经变革，叔孙通的精深理解，高堂隆的渊博知识，吸引了众多专家学者，礼仪制度的制定者们也日夜操劳，礼仪的条文逐渐完善，分支也越来越多。皇帝端坐在御座上，处理政务，完善历法，制定法律法规，礼仪制度也因此在全国范围内得到贯彻执行，如同雨露滋润万物一样，无所不至。
人们广泛搜集典籍，考证礼仪的起源和发展，从太室山到灵台，到处都充满了礼乐之声，礼仪制度也融合了历代的精华。那些身居高位的大臣，如柱国、太尉、扬州总管、晋王，他们不仅拥有崇高的地位，更以德行感化百姓，他们治下繁荣昌盛，百姓安居乐业。他们不仅文治武功兼备，而且多才多艺，有的戍守边关，有的巡视江河，他们广纳贤才，兴建官署。
此外，他们还发展教育，网罗人才，继承和发扬了稷下学宫的学术传统，恢复了泗水地区的文化氛围，没有哪件事是他们不探究的，没有哪件事是他们不能解决的。至于那些精美的器物，以及典章制度的文字，刑法制度的轻重缓急，儒家和墨家的学说，在翰林院和书库里，在学术讨论中，在官员的奏章中，在太医的医案中，人们都在认真辨别，去伪存真。
由于时代变迁，礼仪制度也在不断地修改和完善，《明堂》、《曲台》的记载，南宫、东观学派的论述，郑玄、王肃、徐广、贺循的解释，崔浩、谯周、何晏、庾信的评论，虽然文献浩如烟海，但真正有价值的却不多。
我利用闲暇时间，在审理案件的间隙，潜心研究礼仪典籍，最终完成了这部《江都集礼》。全书共十二帙，一百二十卷，卷数取自一年十二个月和每月三十天的总数，用以象征星宿的运行，体现了国家和军队制度，也包含了人伦道德的规范。
过去，龟蒙、睢涣等地方官吏，也曾效仿天子制度，但他们的礼仪制度记载却很少见。我的这部著作，可以与那些刻在石头上的粗糙文字和悬挂的金字相比，更加精良，也更值得称道。因此，《沛王通论》并非只是超越前人的著作，《宁朔新书》更是远远超过以往的典籍。承蒙皇上恩典，得以有机会参与其中，我斗胆在此叙述这部著作的渊源和内容。
隋炀帝登基后，下令让徽和著作佐郎陆从典、太常博士褚亮、欧阳询等人一起帮越国公杨素编写《魏书》。结果杨素死了，这事儿就停了。后来徽被任命为京兆郡博士。杨玄感兄弟很器重他，经常来往。杨玄感造反失败后，和他有联系的人都受到了牵连。因为和杨玄感是朋友，徽帝很不高兴，有关部门顺应圣意，把徽贬到西海郡威定县当个小主簿。徽心里很不服气，走到陇西就病死了。
杜正玄，字慎徽，祖籍京兆，他八世祖杜曼是石赵国的从事中郎，后来在邺城安家。从杜曼到杜正玄，他们家几代人都以文学相传。杜正玄特别聪明，知识渊博。他兄弟几个，还没到二十岁，就因为文章写得好，名声在三河地区很响亮。开皇年间，他考中了秀才，在尚书省考试策论，杜正玄回答问题像机关枪一样快，下笔如有神。杨素这个人很有才华，但很骄傲，杜正玄和他辩论，一点也不示弱，杨素很不高兴。过了很久，林邑进贡了一只白鹦鹉，杨素赶紧把杜正玄找来，使者络绎不绝。杜正玄到了之后，杨素立刻让他赋诗。杜正玄当时很仓促，但他提笔就写好了。杨素看完之后，连个标点符号都没改，很惊讶。于是又让他写了十多篇不同类型的文章，也都很快就写好了，而且辞藻华丽，文理通畅，杨素感叹道：“这才是真正的秀才啊，我比不上他！”于是任命他为晋王行参军，后来又升任豫章王记室，最后死在任上。他的弟弟叫杜正藏。
杜正藏，字为善，特别好学，擅长写文章。不到二十岁就考中了秀才，被任命为纯州行参军，后来做了下邑县令。大业年间，他的学问非常渊博，应诏考中了秀才，他兄弟三人同时因为文章好而进京朝见皇帝，当时的人都为他们感到荣光。他写了碑文、诔文、铭文、颂文、诗歌、赋等一百多篇。他还写了一本《文章体式》，这本书对后来的学者帮助很大，当时的人称它为写作的准则，甚至连高丽、百济都学习这本书，称它为《杜家新书》。
杜京兆也很有才华，博学多才，擅长写文章，官至秦王记室。秦王去世后，他路过故宫，写了一首五言诗，辞藻悲壮，当时的人都很推崇。他还写了一篇《兄弟论》，论述的道理也很值得称道。
河间人尹式，学问渊博，文章写得好，年轻时就名声远扬。仁寿年间，他做到汉王的记室，汉王很器重他。后来汉王失败了，尹式就自杀了。他族里的正卿、彦卿，也都很有才华，在世上很有名气。
河间人刘善经，知识广博，尤其擅长写文章。他做过著作佐郎、太子舍人。他写的《酬德传》三十卷、《诸刘谱》三十卷、《四声指归》一卷，都在世上流传。
范阳人祖君彦，是齐朝尚书仆射祖孝徵的儿子。他长得矮小，说话也笨拙，但很有才学。隋朝大业末年，他做到东平郡的书佐。郡城被翟让攻破，落入李密手中。李密很尊重他，任命他为记室，军中的文书，都是出自他的手笔。后来李密失败了，祖君彦被王世充杀害。
会稽人孔德绍，很有才华，官做到景城县丞。窦建德称王后，任命他为中书令，专门负责起草文书。窦建德失败后，孔德绍被杀。
南阳人刘斌，文章写得不错，官做到信都郡司功书佐。窦建德任命他为中书舍人。窦建德失败后，他又做了刘闼的中书侍郎，跟刘闼一起逃到突厥，后来就不知道下落了。
史书上说：魏文帝说过“古今文人，大多不注意细微的行为，很少能凭借名节而自立”，这话说得真对啊！像王胄、虞绰这些人，还有崔儦、孝逸之类，有的自负才华，疏忽世事；有的虽然学问好，但命运不好，官位不高，心里郁闷苦恼，志向飘忽不定，在世上傲视一切，轻视达官贵人。所以，他们因为性格古怪、恃才傲物而被遗弃，这可不是只有汉阳的赵壹、平原的祢衡才这样。因此，他们大多留下遗憾和后悔，很少能善终。然而，他们的学问涉及古代典籍，文章写得华丽精美，就像邓林中的一枝，昆山上的一块美玉。隋朝统一全国，人才济济，非常优秀的人才，不过十几个。正玄兄弟三人就在其中，兄弟俩都非常优秀，这真是难能可贵的兄弟啊！
