《虞书》上说：“舜帝在璇玑玉衡旁边，以此来协调七政。” 所以《考灵曜》里说的观测玉仪的运行，来判断昏明和节气，指的是观测天上的星辰。璇玑（浑天仪）运转正常而星象却没按规律运行就叫“急”，急的话，太阳就会超过它的运行度数，月亮也会不到达它该到的星宿。璇玑运转不正常而星象却按规律运行就叫“舒”，舒的话，太阳就会不到达它的运行度数，月亮却会超过它该到的星宿。璇玑和星象都运行正常就叫“调”，调的话，风雨适时，草木繁茂，五谷丰登，万事兴旺。这里说的璇玑，指的是浑天仪。所以《春秋文耀钩》上说：“唐尧即位，羲和就制造了浑仪。” 但是以前的学者，有的根据星官书，北斗第二星叫旋，第三星叫玑，第五星叫玉衡，又结合“七政”的说法，就认为璇玑是北斗七星。负责记录的官员，都没人辨别清楚。司马迁、班固，都对此表示怀疑。
马季长首先提出玑衡指的是浑天仪。郑玄也说：“璇玑旋转的部分叫玑，保持平衡的部分叫衡，都是用玉做的。七政，就是日月五星。用玑衡来观察它们运行的度数，以此来观察天意。”所以王蕃说：“浑天仪是羲和时代就有的旧器物，一代代传下来，叫做玑衡。它的用途，是用来看察日月星辰，划分星宿度数的。还有一种浑天象，用来描绘天体，排列星辰。但是浑象的做法，把地放在天的中央，这样不太方便，所以反过来看它的形状，地就成了外围，对于已经理解的人来说，跟地在地球中心没什么区别。虽然形状和构造不同，但都符合道理，可以说是非常巧妙。这两种东西，用来推测天象，都非常精密。”他又说：“古代的浑象，以二分为一度，周长七尺三寸半分。但是不知道是什么时代制造的。”现在来看虞喜的说法：“落下闳为汉武帝在地面制作转动的浑天仪，用来确定节气，编制了《太初历》。” 也许这就是他制作的。
汉孝和帝的时候，负责观测天象的官员们，都用赤道仪来测量天体的度数，但测量结果总是有偏差，一会儿大一会儿小。他们就跑去问负责典籍和星象的官员姚崇等人，姚崇他们都说，《星图》上有明确的规定，日月运行的轨道是黄道，而现在使用的仪器不符合标准。直到永元十五年，皇帝才下令让左中郎将贾逵重新制造了黄道铜仪。
到了桓帝延熹七年，太史令张衡又用铜重新制造了一套仪器，规定四分之一度为一度，周天（也就是天球的周长）是一丈四尺六寸一分。这套仪器放在密室里，用漏壶里的水来驱动，操作的人关上门在里面操作，然后把观测结果大声喊出来，告诉在灵台观测天象的人。比如，某个星星刚刚出现，某个星星已经到达正中位置，某个星星现在已经落下，这些信息都和仪器的指示完全一致。但是，张衡觉得以前的仪器太小了，布列星辰太密集，难以仔细观察；而张衡自己做的仪器又太大，很难移动。
蕃（注：此处应指一个人名，原文未明确说明是谁）现在做的这套仪器，规定三分之一度为一度，周天是一丈九寸五分又三分之四分。和张衡的仪器相比，张衡的仪器周天是三尺六寸五分又四分之一分，比蕃的仪器也少了三尺六寸五分又四分之一分。浑天仪的设计中，黄道和赤道各有一度半的宽度。所以蕃现在做的浑象，黄道和赤道各宽四分半，两者相差七寸二分。他还说：“黄道和赤道互相交错，两者之间相差二十四度。用浑天仪来测量，两条道的长度都约为三百六十五度。赤道上能看到的范围，大约是一百八十二度半多一点；南北方向上能看到的范围，也大约是一百八十二度半多一点。所以我们可以知道，天的形状是圆的，像个弹丸一样，南北极之间的距离大约是一百八十二度半多一点。”
而陆绩做的浑象，形状像个鸟蛋，上面标注了两条道，但并不符合标准。如果让黄道和赤道同心，那么两者之间的距离就不能达到二十四度；如果要让两者相差二十四度，那么黄道就应该比赤道长。而且南北极之间的距离，也不应该是八十二度半多一点。陆绩的说法是：“天东西的直径是三十五万七千里，南北直径也是一样。”看来陆绩也认为天是正圆的。但是他的仪器和说法都有错误，很不靠谱。
所以说，浑天仪的设计，既有精密的结构，也有衡量天体位置的装置。它既能表现天体的运动状态，又能模拟日月星辰的运行规律，还能周而复始地运转，用来推算三光（日月星）的位置。它的作用就是校正星宿的度数，推算日月盈亏的规律，追寻古代的观测方法。那些古人说的圆规直径八尺，汉朝候观测台上的铜仪，蔡邕想趴在下面仔细研究的仪器，应该就是这种浑天仪。
梁华林在重云殿前放了个铜制的仪器，这玩意儿设计得很巧妙。它有两个环形的规，并排放着，中间隔着大概三寸的距离，垂直地对着南北方向。这两个环中间的部分，对应着南北极的轴，各自都有个孔，就像南北极的枢纽一样。前后还用木销固定着。此外，还有一个单独的横向的环，高度正好是整个仪器一半的位置。这些环上都刻着度数，标注着节气和星宿的位置，用来模拟地球。
还有一个单独的环，斜着穿过南北方向的中心，跟春秋分的日子运行轨迹相对应。这个环上也刻着度数和星宿位置，并且跟其他的环连在一起，用木销固定，不会动。仪器的内部还有两个并排的环，跟外面的两个环一样。内环直径八尺，周长二十四尺，连接着双轴。这两个轴的两端都伸出外环大概两寸，合在一起像一个整体。轴的内侧有个孔，直径大概两寸。南端的轴伸入地下，插入外环南边的枢纽孔中，代表南极；北端的轴从地上伸出来，插入外环北边的枢纽孔中，代表北极。这套装置可以东西方向旋转，模拟天体的运行。
双轴之间放着一根衡杆，长八尺，中间有个直径一寸的孔。衡杆中间两边分别连接着双轴。衡杆随着天象东西旋转，又因为双轴的关系可以南北方向上下移动。所以它可以用来精确地测量时间和节气，计算星宿的度数，进行天文观测，想怎么用就怎么用。
上面刻的铭文显示，这是伪刘曜光初六年，史官丞南阳孔挺制作的，是古代浑仪的样式。但是宋朝的御史中丞何承天和太中大夫徐爰，都在他们的《宋史》里说，这是张衡造的。这仪器大致展现了天体的形状，但是没有刻上具体的星宿和七曜（日月五星）。魏晋时期战乱频繁，这仪器就沉没了，流落到了西戎地区。义熙十四年，宋高祖在咸阳得到了它。梁朝的尚书沈约写的《宋史》也这么说，但这些说法都大错特错了。
话说北魏道武帝天兴年间，他下令让太史令晁崇造个浑仪，用来观测天象。这活儿一干就是十多年，到了明元帝永兴四年，也就是壬子年，皇帝又下令制造了太史候部铁仪，用它来验证浑天说的理论，好好校正一下星宿的位置。上面刻着铭文：“于皇大代，配天比祚。赫赫明明，声烈遐布。爰造兹器，考正宿度。贻法后叶，永垂典故。”这玩意儿铜铁都用上了，只有标注星宿位置的地方用银子镶嵌着。南北两根柱子弯弯的，抱着两个圆环，东西两根柱子笔直地立着，下面有个十字形的水平架子，用来支撑这四根柱子。十字架上面，用个龟形的支架托着那两个圆环。其他的结构跟刘曜时期的浑仪差不多，现在太史候台还在用呢。
这浑天象啊，它的构造是有机关的，但没有衡杆（用来测量角度的工具）。梁朝末年，皇宫的秘库里曾经有过一个，是用木头做的。它圆溜溜的，像个大球，得绕好几圈才能量完它的周长。南北两端有轴，球体表面标注了二十八宿、三垣星、黄赤道和银河等等。另外还有一个横着的圆环，套在外面，起到一个框架的作用。还有上下伸出的管子，用来代表大地。南边的轴头深入地下，固定在南边的支架上，代表南极；北边的轴头从地上伸出来，固定在北边的支架上，代表北极。它可以绕着东西方向转动。只要转动它，就能观察到日夜交替，星辰运行，推算节气，都很准，几乎没啥误差。不过，它不如浑仪，浑仪还有衡杆之类的工具，可以用来精确测量日月星辰的位置和运行轨迹。吴国的太史令陈苗说过：“古人用木头做的仪器，叫做浑天。”说的就是这个东西吗？这么说来，浑仪和浑象这两种仪器，差别可大了去了！所以张衡当年造的，大概也就是浑象，也就是只显示日月星辰的位置，而何承天没能分清浑仪和浑象的区别，这可真是个失误啊！
宋文帝在元嘉十三年下令让太史局重新制造浑仪。太史令钱乐之按照以前的记载，参考了各种仪器的样式，用铜铸造了一个浑仪。这个浑仪一度分成五分，直径六尺八分稍少，周长一丈八尺二寸六分稍少。它体现了地处天内，静止不动的观点。浑仪上设置了黄道和赤道的刻度，南北两极的刻度，以及二十八宿和北斗星。日月五星都放在黄道上。浑仪用杠杆和轴承来模拟天体的运行，日夜星辰的位置都与实际天象相符。梁朝末年，这个浑仪被放在文德殿前面。按照这种设计，如果把它当作浑仪，它内部就缺少衡管这些部件；如果把它当作浑象，地又不在外面。它结合了两种方法，自成一体。从器物用途来看，它更接近浑象，内外天地各得其所。
吴国时期，有个叫葛衡的人，对天文非常精通，也很擅长制造精巧的仪器。他改进制作了浑天仪，让地球位于天的中央。他用机械装置驱动浑天仪，让天动地静，从而可以观测日影的长度，这也就是钱乐之所描述的。到元嘉十七年，他又制作了一个小型的浑天仪，一度分成二分，直径二尺二寸，周长六尺六寸。上面刻有二十八宿以及其他星官，非常齐全。他用白、青、黄三种颜色的珠子来代表三家星。日月五星也都位于黄道上。它也模拟天体的运行，而地球位于其中。宋元嘉时期制造的这些天文仪器，在开皇九年平定陈朝之后，都被带到了长安。大业初期，又迁到了东都的观象殿。
晋朝的侍中刘智云说过：“颛顼制造了浑仪，黄帝制造了盖天仪。”但是这两种仪器都是古代制造的，只是传说而已，已经失传了其用途。过去圣明的君王在治理国家、明察时政的时候，制作了圆形的盖天仪，上面排列着星宿，北极星位于中央，通过旋转它来观测天象。它把圆周分成三百六十五度又四分之一度，用来确定一年的天数。太阳运行在星纪之中，自东向西旋转，所以用圆规来表示太阳的运行轨迹。为了明确四季的位置，春天用青色表示运行轨迹，夏天用红色，秋天用白色，冬天用黑色。每个季节的最后十八天，则用黄色表示。盖天图已经确定了，虽然仰观天象很清楚，但是还不能准确地确定昏明，划分昼夜，所以又制作了浑仪，来模拟天体运行。现在看来，自开皇年间以后，天下统一，灵台继承了北魏的铁制浑天仪，用来测量七曜的盈亏变化，用盖天图来排列星宿的位置，划分黄赤二道，标注二十八宿的度数，但是再也没有人制作过更完善的浑象了。
公元604年，河间人刘焯造出了《皇极历》，然后把它呈献给太子。他在书中论述浑天说，大意是说：
璇玑玉衡，正天之器，帝王钦若，世传其象。（这句是原文，不翻译） 以前历代的浑天仪，都是根据这个道理制作的。汉朝的孝武帝，曾经仔细研究过律历，纠正了落下闳、鲜于妄人等人的错误，最终确定了浑天仪的制作方法。到了张衡时代，他又重新研究并制作了浑天仪，其结构和落下闳他们做的没什么两样。虽然落下闳的浑天仪已经不存在了，但是张衡却造出了实物。到了吴国的时候，陆绩和王蕃都参与了浑天仪的修造工作，陆绩稍有不同，但王蕃做的和以前基本一样。宋朝有钱乐之，魏朝初期有晁崇等人，他们都用铜铁制作浑天仪，大小略有不同，但整体结构和王蕃做的差不多。你看蔡邕的《月令章句》，郑玄注的《考灵曜》，都和张衡的浑天说一样，直到现在都没变。
刘焯说自己才疏学浅，只能根据推测来研究这些东西，发现以前的浑天说计算方法都有问题，误差很大，甚至相差千里。大的方面都错了，更别说细微之处了。赤道和黄道之间的度数计算也不对，月亮的运行轨迹也不准确，恒星的位置也不对，气象的变化也无法用它来解释。分刻的误差累积下来，导致计算结果越来越离谱。这些错误实在太多了，根本说不完。之所以会出现这么多不同的说法，是因为他们对天文原理理解不够透彻。像《宣夜历》就有三种说法，还有平、昕、安、穹四种不同的天体模型，说法混乱不堪。天体运行的规律只有一个，怎么可能会有七种不同的说法呢？再说，通过日影的长度可以推算出浑天仪的极轴指向，浑天仪的各个部件都是相互关联的，不可能是互不相干的。那些正确的理论已经得到了验证，错误的说法自然就暴露无遗了。怎么能让正确的理论被埋没，错误的说法却一直存在呢？真是令人痛心啊！
以前蔡邕在朔方写信给朝廷说：“用八尺长的仪器就能测量天地之间的距离，古代就有这种仪器，但是却没有相关的书籍记载。我一直想趴在仪器下面，仔细研究它的结构和计算方法，然后写出一套理论。”蔡邕当时因为犯罪被流放到边疆，所以他的奏章没有被采纳。就算他的奏章被采纳了，估计也做不成什么。蔡邕的才能比不上张衡，张衡也没留下什么相关的著作啊。所以，虽然有仪器，但没有相关的理论说明，人们就无法理解它的原理。刘焯现在创立了一种新的计算方法，改正了旧的浑天说。他用二至点的日影长度来确定极轴的指向和晷漏的刻度，还计算出了天地之间的距离和星辰运行的规律，这些都有依据，都有具体的数值。他解决了当代学者们的一些重大疑惑，也解答了古代学者们的一些疑问，就像拨开云雾见青天一样清晰明了。他已经把这些内容整理成几卷书了，等日影观测结果出来后，再进行修改，然后重新呈献给朝廷。
有人说啊，《周官》里记载，夏至那天正午的日影长度是一尺五寸。张衡、郑玄、王番、陆绩这些古代的大牛们，都认为日影的长度每千里会差一寸。他们说，如果太阳直射在南戴河（此处指一个地理位置，而非现代的南戴河），距离地面一万五千里，那么日影的长度就应该完全一致，只是天的高度不一样。但是，仔细算算，这根本说不通啊！说每千里差一寸，也没什么依据，这纯粹是瞎猜的，根本没法信。现在交州、爱州这些地方，夏至正午根本没有影子，算起来距离太阳直射点可不止一万五千里，比南戴河还远。所以说，每千里差一寸的说法，根本不靠谱。
焯（音：焯，人名）现在提出了一个新的理论，用“道”来解释，这个“道”指的不是道德，而是某种规律或比例，具体是多少，还没确定，只有测算出误差才能确定。现在正是太平盛世，正是纠正这些错误说法的好时机。建议找一个水利工程专家和一个精通数学的人，选取河南和北平平坦的地方，测量几百里地，保证南北方向完全一致。用漏壶精确计时，用绳子测量平地，根据天气变化精确到每一刻，在同一天测量日影长度。测出误差的比例，就能算出具体距离了。这样一来，天地万物就没有什么能隐藏它的形状，天象运行规律也没有什么能逃过计算，就能展示出超前的智慧，消除人们的疑惑了！别因为说话的人是谁就否定他的说法啊！ 可惜，这个建议没被采纳。直到大业三年，朝廷才下令各郡测量日影，但焯已经去世了，这件事也就不了了之了。
《周礼》里说，用土圭测量土地深度，观察日影长度，来确定地中（正南方向）。这就是浑天说的根本，也是制定仪器和制定天文历法的基础。书上还说：太阳在南边，影子短，天气就热；太阳在北边，影子长，天气就冷；太阳在东边，影子在傍晚出现，风就多；太阳在西边，影子在早晨出现，阴天就多。当太阳到达正南的时候，影子长一尺五寸，这就是地中，天地交合之处，四季交替之处，风雨汇聚之处，阴阳调和之处。这样，万物才能兴盛安宁，才能建立强大的国家。
《考工记》里也提到，建国要考虑水文和地势，用木头做标记，观察日影。要画个圆，记录下日出和日落时的影子。白天参考正午的影子，晚上参考北极星，来校正早晚的时间。 但是《周礼》里关于用土圭校正日影的方法说得比较简略，古代学者对它的解释也不够清晰。祖暅对经文做了详细的注解，推算出了确定地中的方法。他的方法是这样的：首先要观察日出日落，确定时间，划分时刻。然后在平坦的地方立一根标志物，叫做南表。等太阳到正午的时候，再在南表的影子末端立一根标志物，叫做中表。晚上，根据中表的位置，观测北极星，然后在北极星的方向立一根标志物，叫做北表，让这三根标志物在一条直线上。这三根标志物都要用悬垂的铅锤来校正位置。观察这三根标志物，如果它们在一条直线上，那么立表的地方就在正南正北线上。如果三根标志物不在一条直线上，说明地势不平。每次观察中表，就能知道偏离的方向。如果中表在西边，说明立表的地方在正南正北线的西边，就要往东边找；如果中表在东边，说明立表的地方在正南正北线的东边，就要往西边找。找到三根标志物都在一条直线上的位置，就是正南正北线。
然后，在春秋分那天，太阳从东方升起的时候，在中表的东边立一根标志物，叫做东表，让东表、太阳和中表在一条直线上。再观察日落时，太阳在西方落下的时候，在中表的西边立一根标志物，叫做西表，让西表、太阳和中表在一条直线上。观察这三根标志物，如果它们在一条直线上，那么就找到了东西方向的正中位置。如果中表稍微偏南，那么测量的地方就在东西方向的南边；如果中表稍微偏北，那么测量的地方就在东西方向的北边。通过调整南北方向，找到三根标志物都在一条直线上的位置，就找到了东西方向的正中位置。
话说周公当年在阳城用土圭测量日影，来推算历法。这在《周礼·大司徒》里就有记载：“用土圭的方法，测量土的深度，校正日影，来寻找地中。冬至日影长一丈三尺五寸，夏至日影长一尺五寸，这就是天地交合、四季交替的标志。万物繁荣昌盛，才能建立强大的王国。” 所以说，太阳是阳气之精，是天象中最明显的现象。万物生灵的活动都依赖它，寒暑的变化也由它决定。观察阴阳的升降，推测天地的广阔，确定方位，推算时间和闰月，没有比这更直接的了。
古时候的方法比较简略，其精妙之处很难完全理解，所以历代术士们进行考证和推算，结果也各有不同。以前的大儒们都说：“夏至的时候在阳城立起八尺高的表，它的影子长度和土圭测量的结果一样。” 你看，《尚书考灵曜》里记载：“夏至日影长一尺五寸；冬至日影长一尺三寸。”《易通卦验》又说：“冬至那天，立起八尺高的表，中午观察影子的长短，来推测来年丰收与否。夏至日影长一尺四寸八分，冬至日影长一丈三尺。”《周髀算经》里写道：“成周地区，夏至日影长一尺六寸，冬至日影长一丈三尺五寸。”刘向的《鸿范传》则说：“夏至日影长一尺五寸八分，冬至日影长一丈三尺一寸四分，春秋二分，日影长七尺三寸六分。”
后汉的《四分历》、魏国的《景初历》、宋朝的《元嘉历》、还有祖冲之的大明历，都和《考灵曜》的记载一致。汉朝、魏朝和宋朝的都城位置都不一样，但这四种历法推算日影长度的结果却相同。不过，那些天文纬候书里记载的内容，恐怕很难完全作为依据。刘向计算春秋二分日影长度的方法，是直接用比例推算出来的，并不是根据实际观测结果来确定的。
你看，虽然测量日影的尺度丈量，大体上都差不多，但即使是在同一个地方，测量结果也会略有差异；南北不同的地区，日影长度更是差别很大。这大概是因为古代的术士们测量还不够精确，所以推算的结果才会有出入。现在我把这些繁杂的记载整理一下，放在这里。
南朝梁的时候，祖暅做了个八尺高的铜表，下面连着个圭表。圭表上面有个沟，放水进去，用来保证水平。然后用它来测量日影的长短变化，研究日晷。到了北魏大同十年，太史令虞喜又用九尺的表在江左地区测量日影。他测得夏至日影长一尺三寸二分，冬至日影长一丈三尺七分，立夏、立秋日影长二尺四寸五分，春分、秋分日影长五尺三寸九分。陈朝时期，一直沿用梁朝的测量方法。北齐神武帝把洛阳的旧仪器搬到了邺城，一直到文宣帝去世，都没再重新测量验证过。
直到北周武平七年，干景礼才向后主推荐刘孝孙和张孟宾等人。刘孝孙和张孟宾建造了新的表，测量日影，来考证节气的准确性。他们刚开始做，还没完成，北周就灭亡了。周朝从天和年间开始，研究历法的官员一个接一个地出现。他们也测量二至的日影，来检验历法的精确程度。
高祖杨坚当皇帝以后，朝廷讨论要重新制定历法。张胄玄精通天文测量，说日影变长是祥瑞之兆。皇帝下令调查此事，但没有人能下结论。到了开皇十九年，袁充当了太史令，他想完成张胄玄以前没完成的事，上奏说：“隋朝建立以后，日影逐渐变短。开皇元年冬至的日影长一丈二尺七寸二分，从此逐渐变短。到十七年冬至，日影长一丈二尺六寸三分。四年冬至，在洛阳测得日影长一丈二尺八寸八分。二年夏至日影长一尺四寸八分，从此逐渐变短。到十六年夏至，日影长一尺四寸五分。十八年冬至，因为阴天没法测量。元年、十七年、十八年夏至，也因为阴天没法测量。《周官》用土圭的方法测量日影，夏至日影长一尺五寸。郑玄说：‘冬至日影长一丈三尺。’现在十六年夏至的日影比以前短了五分，十七年冬至的日影比以前短了三寸七分。太阳离北极近，日影就短，白天就长；太阳离北极远，日影就长，白天就短。现在太阳运行的轨道靠近北极，所以日影短，白天长。《尧典》说：‘日短星昴，以正仲冬。’根据昴星在黄昏出现的时间，可以知道尧的时候仲冬时太阳在须女座十度。根据历法推算，开皇年间冬至时太阳在斗宿十一度，和尧帝时代一样，都离北极比较近。《元命包》说：‘日月出内道，琁玑得其常，天帝崇灵，圣王初功。’京房《别对》说：‘太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。’我们伟大的隋朝开国，上天感动了乾元，日影变短，白天变长，是古今少有的祥瑞啊！”
当时废黜的庶人勇，晋王广刚被立为太子，袁充上奏此事，正合时宜。皇帝上朝时对百官说：“日影变短是上天赐福啊！现在太子刚立，应该改元，就用日影变短的意思来作为年号吧！”于是把开皇二十一年改为了仁寿元年。此后，所有工程和赋税都加重了，因为日影变短嘛！太子率领百官到宫殿朝贺。其实日影的长短变化是正常的，袁充等人却把它当成祥瑞，受到了很多人的批评。
好家伙，这篇文章讲的是古代测量日影，计算昼夜长短的事儿。你看，它开头就说，《考灵曜》、《周髀》、《灵宪》还有郑玄注的《周官》里都写着：日影在地面上，每隔一千里的距离，相差大概一寸。
然后呢，文章举了个例子，说宋元嘉十九年（公元442年），朝廷派人去交州（今越南北部）测量日影。夏至那天，测出来的日影长度是三寸二分。而当时何承天在阳城（今河南登封）测得的夏至日影是一尺五寸。阳城到交州，路程差不多有一万里，日影却差了一尺八寸二分，这算下来，每六百里就差一寸。 再看看梁大同年间（公元535-546年）的测量结果，用八尺高的表测量，夏至日影大约是一尺一寸七分。 北魏信都芳注《周髀四术》里也记载，永平元年（公元68年，也就是梁天监七年），洛阳测得的夏至日影是一尺五寸八分。公孙崇还召集了一堆官员一起观测，结果都差不多。洛阳到金陵（今南京），南北距离大约一千多里，日影却相差了四寸，也就是说，每二百五十里差一寸。 你看，这测量结果差别这么大，主要是因为路途曲折，山川起伏，测量方法也不一样，所以一千里的说法，其实不太靠谱。 所以作者才把这些不同的测量结果都列出来，仔细分析分析。
接下来，文章又讲到古代的计时工具——漏刻。黄帝时期就开始用漏刻计时了，这玩意儿是用来区分昼夜的。后来还设立了专门管理漏刻的官职，《周礼》里管这个的叫挈壶氏。 漏刻计时，一天总共一百刻，白天黑夜平分。冬至白天四十刻，晚上六十刻；夏至白天六十刻，晚上四十刻；春秋分的时候，白天黑夜各五十刻。日出前两刻半天就亮了，日落后两刻半天才黑，这前后加起来五刻，就叫做昏旦。漏刻的刻数会随着季节变化而增减。冬至和夏至之间，昼夜长短相差二十刻，每差一刻就叫一箭。从冬至开始算，一共四十一箭。白天分成朝、禺、中、晡、夕五个时段，晚上分成甲、乙、丙、丁、戊五个时段，昏旦之间还有个星中时段。每一箭都有它对应的刻数，用来安排人们的工作和作息。
汉朝兴起的时候，张苍沿用以前的制度，很多地方都处理得比较粗糙，不够完善。后来汉武帝认真研究了天文历法，用漏壶来测量天上的星度，但还是没能完全弄清楚其中的道理。刘向在《鸿范传》里记载，汉武帝那时候用的方法是：“冬夏二至之间，一百八十余日，昼夜差二十刻。” 大概来说，过了二至节气后，每九天昼夜的时间就增减一刻。到了汉哀帝时期，又改用昼夜一百二十刻的算法，没多久又废弃不用了。王莽篡位后，又重新沿用了这个方法。
光武帝刚开始的时候，也用的是一百刻，每九天增减一刻的算法，编进了《甲令》，叫做《常符漏品》。到了汉和帝永元十四年，霍融上奏说：“现在官方用的历法，是每九天增减一刻，这和实际的天象不符。有时候误差能达到两刻半，还不如民间用的那种漏壶，能根据太阳在南北方向的位置变化来调整昼夜长短。” 皇帝就下令改用民间的漏壶来计算时间。 这个方法是根据太阳每天在黄道上运行的位置，和天极的距离，每相差一度四分，就增减一刻。一共用四十八支箭来计时，一直沿用到魏晋时期，都没有更改。
宋朝的何承天通过观察月食发生的位置，以及太阳的运行轨迹，发现太阳的运行位置和过去相比有所偏移，大约是旧历的六度。他还通过在冬至那天测量日影的长度，发现冬至也比过去提前了四天。以前那些计时工具，春分的时候白天时间长，秋分的时候白天时间短，误差竟然超过了半个刻（古代计时单位）。这都是因为古代对太阳运行规律掌握不准确造成的。所以何承天就打算改进计时方法。他规定，春秋二分的时候，白天和黑夜各用漏壶计时五十五刻。齐朝和梁朝初期，沿用了这个方法，没有修改。
到了梁武帝天监六年，梁武帝觉得一天一百刻，分配给十二个时辰，每个时辰八刻还有一些剩余，不够均匀。于是，他把一天改成了九十六刻，这样每个时辰正好八刻。到了梁大同十年，他又把一天改成了一百八刻，这是根据《尚书考灵曜》中“昼夜三十六顷”的说法，然后乘以三得来的。具体来说，冬至白天四十八刻，夜晚六十刻；夏至白天七十刻，夜晚三十八刻；春秋二分，白天和黑夜各六十刻，早晨和傍晚各三刻。之前梁武帝还让祖暅编写了《漏经》，这本书的计时方法是根据浑天说，考虑太阳在黄道上运行的距离和速度来计算的。陈文帝天嘉年间，也命令舍人朱史制造计时工具，还是沿用古时候一天一百刻的办法。周朝、齐朝沿用魏朝的计时方法；晋朝、宋朝、梁朝的大同年间，都用一天一百刻来计时。
隋朝初期，沿用的是周朝尹公正和马显制作的《漏经》。到了隋文帝开皇十四年，鄜州司马袁充上献了一种新的计时工具——晷影漏刻。这种计时工具用短小的日晷和水平仪器，均匀地分配十二个时辰，通过日影的指向来确定时间，以此来校正漏壶的计时。由于太阳运行速度不均匀，十二个时辰的长度也不一样，所以同一个时辰的长度在一天中也会有所不同。他根据二至二分时太阳运行的规律，制定了新的计时方法，具体如下：
冬至：日出在辰时正，日落申时正，白天四十刻，夜晚六十刻；子、丑、亥各二刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十三刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。 右十四日改箭。
春秋二分：日出在卯时正，日落酉时正，白天五十刻，夜晚五十刻。
话说一天的时间，子时四刻，丑时和亥时各七刻，寅时和戌时各九刻，卯时和酉时各十四刻，辰时和申时各九刻，午时四刻。 这是五天后调整日晷的方案。
夏至那一天：太阳寅时正升起，戌时正落下，白天六十刻，晚上四十刻。
过了十九天后，再调整日晷，这次调整的刻数略有不同，子时八刻，丑时和亥时各十刻，寅时和戌时各十四刻，卯时和酉时各十三刻，辰时和申时各六刻，巳时和未时各二刻，午时二刻。 这十九天里，每天的刻数都要加减一刻。
袁充这个人啊，根本不懂浑天仪、黄道、赤道这些天文知识，就凭着自己的小聪明，瞎改以前的规矩，结果用起来一点都不精准。
到了开皇十七年，张胄玄用后魏时期的浑天仪测算了一下春秋二分，发现太阳在卯时和酉时升落的时候，位置偏北，不在正南方。这和他承天测算的结果差不多，都是卯时三刻五十五分升起，酉时四刻二十五分落下。白天漏刻显示五十刻十一分，晚上四十九刻四十分，白天黑夜相差四十刻的六十分之一。
到了仁寿四年，刘焯上交了《皇极历》，这个历法里详细计算了太阳运行的快慢，推算二十四节气的日期，都精确地计算了盈亏。春秋分日的计算，距离冬至都是八十八天多一点，距离夏至都是九十三天多一点。春秋分那天，白天黑夜各五十刻。他还根据浑天仪和黄道，验证了冬至那天晚上是五十九刻加八十六百分之一百刻，白天是四十刻十四分；夏至那天白天是五十九刻八十六百分之一百刻，晚上是四十刻十四分。冬至和夏至之间，白天黑夜的时间差是一十九刻加七十二百分之一百刻。
张胄玄和刘焯计算的这些漏刻时间，最终都没有被采用。但是，他们研究的方法和制定的历法，都记录在了天文历法书里，他们的推算方法非常细致严谨，值得称赞。
大业年间刚开始的时候，耿询做了个古式的欹器，用漏水的方法往里面注水，献给了隋炀帝。皇帝很喜欢，就让耿询和宇文恺按照北魏道士李兰修道时用的方法，制造了一种新的计时器——称漏，带着它出巡。
耿询还做了一种根据日影变化来测定时间的仪器，叫做“候影分箭上水方器”，把它放在东都乾阳殿前的鼓楼下，用来管理时间。他还做了一种可以骑在马上使用的漏刻，方便皇帝在出行时查看时间。 用日晷和漏刻来测量时间，这两种东西啊，都是测量天地运行规律的根本工具。
日晷和漏刻的制作方法，从古代到现在变化很大，所以我就把它们的区别列出来，补充一下之前的不足。
北极星啊，还有钩陈六星，都在紫微宫里。北极星，是北辰，它的中枢星，是天的轴心。天永远都在转，日月星辰轮流闪耀，可北极星却一动不动。所以说：“它待在自己的位置上，其他的星星都围绕着它转。”贾逵、张衡、蔡邕、王蕃、陆绩这些人都认为北极星的中枢星是不动的。祖暅用仪器观测，发现不动的地方，在中枢星的末端，还多出一度多。北极五星，是太一神的住所。第一颗星管月亮，是太子；第二颗星管太阳，是帝王；第三颗星管其他五颗星，是庶子。这第二颗星，是最红最亮的。北极五星，地位最尊贵。中间那颗星不亮，说明不用做事；右边那颗星不亮，太子有忧。
钩陈，是后宫，是天帝正妃的住所，也是天帝的座位。北边四颗星叫女御宫，象征着八十一妃。钩陈星群里中间那颗星，叫天皇太帝，它的神叫耀魄宝，掌管众神，掌握着万神图。围绕北极中枢星的四颗星叫四辅，它们辅助北极星，发布政令。天帝上面九颗星叫华盖，像一把伞一样遮盖着天帝的座位。还有九颗星排成一排叫杠。华盖下面五颗星叫五帝内坐，是天帝居住的地方，安排得井井有条。要是客星侵犯了紫微宫里的座位，大臣就会犯事。华盖和杠旁边六颗星叫六甲，可以用来划分阴阳，推算节气，所以它们在帝旁，用来发布政令，告知时节。
北极星东边一颗星叫柱下史，负责记录过错，古代有左史右史，这就是它们的象征。柱下史北边一颗星叫女史，地位比较低微，负责传递消息。汉朝有侍史这个官职。传舍九星在华盖上面，靠近银河，是宾客的住所，象征着胡人进入中原。客星在它附近，预示着奸邪的使者，也预示着胡人作乱。传舍南边银河里的五颗星叫造父，是驾车官，也叫司马，或者伯乐。这颗星消失了，马就会很贵。西边银河里的九颗星像钩子一样，叫钩星，它伸展开来，地上就会地震。天一星，在紫微宫门右星的南边，是天帝的神，掌管战争，能知道人的吉凶祸福。太一星，在天一星的南边，很靠近，也是天帝的神，掌管十六神，知道风雨旱涝、战争饥荒、瘟疫灾害发生在哪个国家。
紫微垣有十五颗星，西边七颗，东边八颗，都在北斗星的北边。中间最大最亮的那颗叫紫微星，是天帝的座位，也是天子的住所，掌管着命令和度量衡。其他的星分别叫长垣星、天营星、旗星，它们像侍卫一样保护着紫微星，象征着天子的臣子。宫殿里要是发生兵变，旗星就会直立起来，表示天子要亲自带兵出征。
东垣下面五颗星叫天柱星，掌管着国家的政教，是发布法令的地方。每逢初一和十五，朝廷都会在天柱星的位置上公布禁令，让百官都知道。这就像《周礼》里说的，在一年开始的时候，要在魏地悬挂法令的图样，是一个道理。宫门内东南方向的五颗星叫尚书星，负责收集意见，日夜为天子出谋划策，就像龙一样随时准备进言。尚书星西边两颗星叫阴德星和阳德星，掌管着救济贫困和赈灾。宫门左边的两颗星叫大理星，负责审判案件。宫门外六颗星叫天床星，是天子的寝宫，象征着休息和安乐。西南角外面两颗星叫内厨星，掌管着后宫的饮食，负责皇后和太子的宴饮。东北角外面六颗星叫天厨星，掌管着丰盛的饮食。
北斗七星，还有一颗辅星在太微垣的北边，它们是七政的枢纽，阴阳的根本。所以它们运行在天空中，统领着四方，主宰着四季的运行和五行的平衡。北斗七星的前四颗叫魁，后三颗叫杓。魁星像旋转的星宿，杓星像舀水的勺子。北斗七星还象征着号令，也代表着天帝的车驾，体现了运动变化的意义。北斗七星，第一颗叫天枢，第二颗叫璇，第三颗叫玑，第四颗叫权，第五颗叫玉衡，第六颗叫开阳，第七颗叫摇光。一到四是魁，五到七是杓。枢代表天，璇代表地，玑代表人，权代表时间，玉衡代表音律，开阳代表律法，摇光代表星辰。
有人说，北斗七星的第一颗星是正星，象征着阳德，代表天子；第二颗是法星，象征着阴刑，代表皇后；第三颗是令星，象征着祸害；第四颗是伐星，象征着天理，惩罚不义之人；第五颗是杀星，象征着中央，辅助四方，惩罚罪犯；第六颗是危星，象征着天仓里的粮食；第七颗是部星，也叫应星，象征着军队。还有一种说法是，北斗七星分别代表天、地、火、水、土、木、金七种元素；还有一种说法是，北斗七星分别代表秦、楚、梁、吴、赵、燕、齐七个国家。
话说这天上的星宿啊，可玄妙了。你看这北斗七星的魁星，也就是那四颗星，那是贵人的牢狱，这叫天理！辅星呢，它就围绕着开阳星转，是辅助北斗星完成任务的。还有人说，它主宰着危难和正直，纠正不正之风，说它是丞相的象征也不为过。七政星（日月五星）明亮，国家就兴盛；要是黯淡无光，国家就要遭殃了。北斗旁的星星多，天下就太平；北斗里星星少，老百姓就害怕上面的人，天下就会有很多官司。要是二十天都没星星，那可就麻烦了。辅星亮而北斗暗，那就是臣强主弱；辅星暗而北斗亮，那就是主强臣弱。杓（北斗的勺柄）南边那三颗星，加上魁星第一颗，合称三公，掌管宣扬教化，调理七政，协调阴阳，是了不得的官职。
文昌星，六颗星排成一列，在北斗魁星前面，那是天上的六个府库，主管着统计天道。这六颗星分别代表着：第一颗是上将，掌管军队的；第二颗是次将，相当于尚书左右；第三颗是贵相，掌管礼仪文教的；第四颗是司禄和司中，掌管赏赐功劳和提升官职的；第五颗是司命和司怪，相当于太史，掌管预测吉凶的；第六颗是司寇，相当于大理寺，辅助处理案件的。这第一颗星啊，位置在北斗魁星前面，靠近内阶，要是它明亮润泽，大小均匀，那就是祥瑞之兆。
文昌星北边还有六颗星，叫内阶，那是天帝的宫殿。还有一颗叫相星，在北斗的南边，它总领百官，掌管邦教，辅助帝王，安定国家，处理各种事务，它明亮就预示着吉祥。太阳守星在相星的西边，象征着大将大臣，掌管戒备和军事。要是它不正常，就会发生战争。西北的四颗星叫势星，代表着受腐刑的人。天牢星，六颗星在北斗魁星下面，那是贵人的牢狱，掌管着过失和惩罚暴虐淫乱的行为。
太微啊，就是皇帝的宫殿，五帝的座位，也是十二诸侯的府邸。它外面那些星星，代表着九卿。有人说，太微就像个秤，负责平衡一切。它也代表着天庭，负责处理法律条文，监督赏罚，诸星接受天命，众神审查节气，处理各种事情，解决疑难问题。南边两颗星中间的那两颗星叫端门。东边那颗叫左执法，相当于古代的廷尉；西边那颗叫右执法，相当于古代的御史大夫。执法，就是弹劾奸邪的意思。左执法东边是左掖门，右执法西边是右掖门。东边那四颗星，最南边那颗叫上相，它北边东面是太阳门；第二颗叫次相，它北边是中华东门；第三颗叫次将，它北边是东太阴门；第四颗叫上将。这四颗星合称四辅。西边那四颗星也一样：最南边那颗叫上将，它北边西面是太阳门；第二颗叫次将，它北边是中华西门；第三颗叫次相，它北边是西太阴门；第四颗叫上相。也是四辅。东西两边的星星如果光芒闪烁或摇动，就预示着诸侯要谋反。执法星的位置变化，刑罚就会更加严厉。月亮和五星如果犯了中宫，就会有刑罚；月亮和五星进入太微的轨道，就是吉兆。
西南角外面那三颗星叫明堂，是皇帝发布政令的地方。明堂西边那三颗星叫灵台，是观测天象的地方，主要用来观察天象，察看祥瑞，预测灾祸。左执法东北面那颗星叫谒者，负责接待宾客。谒者东北面那三颗星叫三公内坐，是朝会的地方。三公北面那三颗星叫九卿内坐，负责处理各种事务。九卿西边那五颗星叫内五诸侯，在宫中侍奉皇帝，不回封地的诸侯。如果辟雍的礼仪完善，那么太微宫中诸侯的星象就会明亮。
太微宫中有一颗星叫黄帝坐，它包含着枢纽的含义。皇帝如果行动符合天意，停止符合民心，不偏不倚，那么太微宫中五帝的座位就会明亮。如果黄帝坐不明亮，说明人主应该寻找贤士辅佐，否则就会失去权力。还有一种说法是，如果太微宫中五帝的座位暗淡、青黑，就预示着天子要亡国。四帝坐是四颗星，夹着黄帝坐。东方那颗星，是苍帝灵威仰的神；南方那颗星，是赤帝熛怒的神；西方那颗星，是白帝招距的神；北方那颗星，是黑帝叶光纪的神。
古人把天上的星星和人间对应起来，很有意思。你看，北极星附近那颗叫“太子”，代表着皇储，旁边那颗叫“从官”，是侍从的意思。东北方向还有一颗星叫“幸臣”，嘿嘿，就是皇帝的宠臣啦！
再往旁边看，有四颗星叫“屏”，在宫门内侧，靠近负责执法的官员。这“屏”啊，就像挡在宫廷里的屏风一样。负责执法的官员，要是能得到皇帝的赏识，那这颗星就会光亮润泽。还有十五颗星叫“郎位”，在皇帝的东北方向，代表着各种官职，比如周朝的元士，汉朝的光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中等等，有人说这和现在的尚书差不多。这“郎位”星主要负责保卫工作，如果这颗星很亮，说明大臣有可能会造反，或者有客人要犯上作乱。要是这颗星暗淡或者缺失，那可就麻烦了，后宫可能会有死人，宠臣也可能被杀。如果客星跑到这儿来，那大臣就要造反了。再往北看，还有一颗星叫“郎将”，负责军事装备，是国家的武力保障。还有一颗星叫“武贲”，在太微垣的西边，是负责警卫的骑兵官。还有七颗星叫“常陈”，排成像扫帚一样的形状，代表着天子的宿卫部队，这七颗星明亮，说明军队强大，要是摇晃，就说明天子要亲征了，星光明亮，军队就强，暗淡就弱。
接下来看看“三台”这六颗星，两两相连，从文昌宫一直排到招摇、太微宫。古人说，这“三台”是三公的官位，代表着开国宣德。最西边两颗星叫“上台”，主管寿命；中间两颗叫“中台”，主管宗庙；东边两颗叫“下台”，主管军队，负责宣扬德政，压制邪恶。还有人说，“三台”是天上的阶梯，太一神会沿着它上下行走。也有人说，“三台”是泰阶，上面一颗星代表天子，下面一颗代表皇后；中间一颗星代表诸侯和三公，下面一颗代表卿大夫；下面一颗星代表士，下面一颗代表庶民。总之，这“三台”就是用来协调阴阳，治理万物的。要是这“三台”的星象有变，那就要根据它所代表的方面来占卜吉凶了。只要君臣和谐，那这些星象就会正常。
最后，南边还有四颗星叫“内平”，代表着负责执法和审判的官员。“中台”北边一颗星叫“大尊”，代表着皇亲国戚；“下台”南边一颗星叫“武贲”，代表着卫兵。
话说这天上啊，有颗星叫摄提，六颗星连成一片，正好在北斗星斗杓的南边。这摄提星啊，掌管着建国的时间和吉凶的预兆。它就像个盾牌一样，拱卫着天帝的宝座，还管着九卿的职位。摄提星明亮的时候，三公就权势滔天，如果客星跑到摄提星那儿去了，那圣人就要受制于人了。再往西边看，有三颗星叫周鼎，这星啊，主掌着国家的兴亡。
摄提星中间还有一颗大角星，那是天帝的宝座，也是天上的栋梁，主管着国家的经济。北边有三颗星叫帝席，掌管着宫廷的宴饮和酬酢。在大角星的北边，有三颗星叫梗河，那是天上的长矛，也有人说叫天锋，主掌着胡人的兵事。这梗河星啊，还跟丧事有关，所以它的变化往往预示着战争和丧葬。要是这星消失了，哪个国家就要面临兵祸了。梗河星北边还有一颗星叫招摇，也有人说它像矛和盾，同样主掌着胡人的兵事，跟梗河星的占卜差不多。招摇星和北斗星的斗杓之间，有个地方叫天库，要是这星离开原来的位置，那就预示着国库充盈的好兆头。如果招摇星、天栋星、梗河星和北斗星都闪耀着光芒，那胡人就会来中国朝贡。可要是招摇星很亮却不端正，胡人就不会来朝贡了。
在招摇星的北边，有两颗星叫玄戈，掌管的事情跟招摇星差不多，也有人说它主掌着北夷。要是客星跑到玄戈星那儿去了，胡人就会大败。北斗星斗杓的东边，有三颗星叫天枪，也叫天钺，是上天用来抵御外敌的武器。所以它在紫微宫的左边，用来抵御灾难。天枪星的北边有三颗星叫女床，那是后宫的象征，主掌着后宫的事务。女床星的北边，有五颗星叫天棓，是天子先驱的象征，主掌着争斗、刑罚和兵权，也是用来抵御灾难的。天枪和天棓都是用来防备非常之事的。如果这其中任何一颗星不完整，国家就会发生兵变。
话说这天上啊，有七颗星叫“扶筐”，就像个盛桑叶的筐子，主管着养蚕的事儿。还有七颗星叫“七公”，在招摇星的东边，是天上的象征，像咱们的三公那样，主管着国家大事。在“七公”前面是九颗星组成的“贯索”，说是贱人的牢狱，也有人叫它“连索”、“运营”、“天牢”，反正都跟法律、镇压暴乱有关。这“贯索”里一颗星是牢门，要是这门开了，可不得了。这九颗星要是都亮堂堂的，天下监狱就都满了。七颗星亮，是小赦；五颗星亮，是大赦。要是这些星动起来，那就要用斧头砍柴了，要是中间空了，就要改朝换代了。《汉志》里说是十五颗星。
接着说，在“贯索”东边是九颗星组成的“天纪”，代表着九卿。这“天纪”啊，主管着万事万物的规律，处理各种纠纷。要是它亮，天下就官司多；要是它暗了，国家政务就乱套了，国纪败坏，要是它散了，那就得地震山崩了。再往东边，是三颗星组成的“织女”，是天上的仙女，主管着丝绸、珠宝这些宝贝。要是皇帝孝顺，神灵高兴，这“织女星”就都亮堂堂的，天下就太平了。这“织女星”要是亮得很，布匹就贵了。
再往东边，四颗星组成的“渐台”，像个临水的台子，主管着时间、乐律这些事儿。西边五颗星叫“辇道”，是皇帝游玩的路，汉朝的“辇道”跟南宫北宫连着呢。在“左右角”之间有两颗星，是“平道之官”。“平道”西边一颗星叫“进贤”，主管着推荐人才的事儿。角宿北边两颗星叫“天田”，亢宿北边六颗星叫“亢池”。“亢”是船，“池”是水，主管着迎接送别的。氐宿北边一颗星叫“天乳”，主管着甘露。房宿中间一颗星叫“岁”，守护着它，阴阳就平衡了。房宿西边有两颗星南北排列，叫“天福”，主管着皇家的车驾，就像《礼记》里说的巾车、公车那些。还主管着祭祀的事儿。东咸星、西咸星各四颗，在房宿、心宿的北边，是日月五星运行的道路。房宿的门，是用来防止淫乱的。星星亮着吉利，暗着凶险。要是月亮和五星犯着它，就有阴谋了。东咸、西咸各三颗星南北排列，叫“罚星”，主管着赎罪的事儿。还有一颗星叫“键闭”，在房宿东北，靠近钩钤，主管着关隘。
天上的天市垣，由二十二颗星组成，位于房宿和心宿的东北方。它掌管着权衡和聚集人群的事务，也有人称它为天旗庭，主要掌管着斩杀的事情。天市垣的星星明亮滋润，那一年就会丰收；如果星星稀少暗淡，那一年就会歉收。如果火星停留在此，就会诛杀不忠的臣子。还有一种说法，如果角宿星也在这里停留，那就会发生臣子杀害君主的事件。如果彗星扫过这里，就会迁移市场，改变都城。如果客星进入天市垣，就会爆发大的战争；客星离开，就会有贵人去世。天市垣中间的六颗星靠近箕宿，被称为市楼和市府，掌管着市场的价格和法度。其中，阳星代表金钱，阴星代表珠宝玉石。如果这些星出现异常，就根据它们各自掌管的事物来占卜吉凶。天市垣北部的四颗星叫做天斛，掌管着度量衡；天斛西北的两颗星叫做列肆，掌管着珠宝玉石的买卖；市门左边的两颗星叫做车肆，掌管着众多商贾的聚集区。
天市垣中还有一颗星叫做帝座，位于天市垣的中央，在候星的西边，象征着天庭。如果帝座星光亮润泽，天子就会吉祥，政令畅通；如果它暗淡微小，就会有凶兆，而且主要会影响到高官大臣。还有一颗星叫做候星，位于帝座的东北方，掌管着观察阴阳变化。候星明亮巨大，就说明辅臣强盛，四夷臣服；如果候星细小微弱，国家就会安定；如果候星消失，君主就会失位；如果候星移动，君主就会不安。还有四颗星叫做宦者，位于帝座的西南方，象征着侍奉君主的刑余之人。如果宦者星暗淡，就是吉兆；如果明亮，就是凶兆，这并非正常现象，预示着宦官会有灾祸。在宦者星南边有五颗星叫做斗，掌管着平量。如果斗星向上，天下就会度量衡不准；如果斗星向下，就会五谷丰登。还有两颗星叫做宗正，位于帝座的东南方，象征着宗室大臣。如果彗星停留在此，或者星光失色，宗正就会有事情发生。如果客星停留并移动，天子亲属就会有变故；客星停留在此，贵人就会死亡。还有两颗星叫做宗星，位于候星的东方，象征着宗室和辅佐天子的血脉之臣。如果客星停留在此，宗室就会不和。东北的两颗星分别叫做帛度和屠肆，分别掌管着各自的事务。
天江由四颗星组成，位于尾宿的北边，掌管着太阴。如果天江星不完整，天下的渡口、河流和关隘就会不通畅。如果天江星明亮且摇晃，就会发生大的水灾和战争；如果天江星参差不齐，马匹就会昂贵。如果火星停留在此，就会有新的君王产生；如果客星进入天江，河道的渡口就会断绝。
天上的八星天籥，在南斗星斗杓的西边，掌管着关闭和开启。建星，六颗星，在南斗的北边，也叫天旗，是天上的都城关卡。它代表着谋划事情，也代表着天鼓和天马。南边两颗星，是天上的仓库。中间两颗星，是集市，也是兵器库。上面两颗星，是旗杆上的装饰。斗宿和建宿之间，是三光大道。这些星星一动，人世间就会劳苦。月亮的光晕笼罩着它们，就会有蛟龙出现，牛马也会生病。月亮和五颗行星侵犯了这些星宿，大臣们就会互相诽谤，互相算计；也会导致关隘道路不通，发生大水灾。东南方的四颗星叫做狗国，代表着鲜卑、乌丸、沃沮这些民族。火星停留在那里，外族就会发生变故。金星逆行停留在那里，狗国就会发生内乱。客星侵犯或停留在那里，就会有大盗出现，甚至那个国家的国王也会被杀。狗国的北边两颗星叫做天鸡，掌管着时间的变化。
天弁九星在建星的北边，是主管市场的官员。它掌管着市场上的店铺和买卖，通过它可以知道市场上珍贵的物品。这些星星如果明亮，就是吉兆。彗星侵犯或停留在那里，粮食就会涨价，囚犯也会起兵造反。河鼓三星和旗九星，在牵牛星的北边，是天上的战鼓，掌管着军队的战鼓和兵器库。也有人说这是“三武”，代表着天子的三个将军。中间最大的一颗星是大将军，左边的星是左将军，右边的星是右将军。左边的星，也就是南边的那颗星，负责守卫关隘，抵御外敌入侵，它能预示着战争和征伐。旗，就是天鼓的旗帜，用来作为旌旗的标志。左旗九星，在战鼓的左边。战鼓如果端正明亮，颜色黄而有光泽，将会有好兆头；如果不端正，就会有战争的忧虑。这颗星如果光芒怒盛，马匹就会昂贵；如果它移动，就会发生战争；如果它弯曲，将领就会失策，失去优势。旗星如果凶险，就会发生互相残杀的混乱。旗帜末端的四颗星南北排列，叫做天桴。桴，就是鼓槌。这些星如果不明亮，就会导致计时失误。它们靠近河鼓，如果像鼓槌和战鼓那样排列整齐，都代表着战鼓的使用。
离珠五星，在须女北，须女之藏府也，女子之星也。 这离珠五星啊，在须女星的北边，是须女星的宫殿，也是代表女性的星星。
星非故，后宫乱。客星犯之，后宫凶。 如果这些星运行正常，后宫就太平；要是出了问题，比如有客星入侵，那后宫就要出事了，准没好事。
虚北二星曰司命，北二星曰司禄，又北二星曰司危，又北二星曰司非。司命主举过行罚，灭不祥。司禄增年延德，故在六宗北。犯司危，主骄佚亡下。司非以法多就私。 然后呢，北边还有几组星星，分别叫司命、司禄、司危、司非。司命星掌管赏罚，能消除灾祸；司禄星能增加寿命和福德，所以它在六宗星的北边；要是犯了司危星，就会骄奢淫逸，最终走向衰败；司非星嘛，它代表的法律往往会徇私枉法。
瓠瓜五星，在离珠北，主阴谋，主后宫，主果食。明则岁熟，微则岁恶，后失势。非其故，则山摇，谷多水。旁五星曰败瓜，主种。 离珠星北边还有个瓠瓜五星，它掌管阴谋诡计，也和后宫以及粮食收成有关。这星明亮，就代表丰收；暗淡，就预示着歉收，后宫也会失势。要是它无缘无故地出现异常，那可不得了，山会摇，河谷里水会暴涨。旁边还有个败瓜五星，它管的是农业种植。
天津九星，梁，所以度神通四方也。一星不备，津关道不通。星明动则兵起如流沙，死人乱麻。微而参差，则马贵若死。星亡，若从河水为害，或曰水贼称王也。 天津九星，像一座桥梁，沟通着四面八方。要是其中一颗星出了问题，交通运输就会受阻。如果这些星明亮且动荡不安，就会爆发战争，死伤无数，乱成一团；要是星光微弱且闪烁不定，马匹就会大量死亡。如果天津九星消失，就会有水患，或者说水贼会称王。
东近河边七星曰车府，主车之官也。车府东南五星曰人星，主静众庶，柔远能迩。一曰卧星，主防淫。其南三星内析，东南四星曰杵臼，主给军粮。客星入之，兵起，天下聚米。 河边东侧有七颗星，叫车府，掌管着车马和官员；车府东南有五颗星，叫人星，它能安抚百姓，使远方的人民归附；也有人说它是卧星，掌管防范淫乱。再往南有三颗星叫内析，东南还有四颗星叫杵臼，它们掌管着军队的粮草供应。如果客星入侵这些星宿，就会爆发战争，全国的粮食都会被征集起来。
天津北四星如衡状，曰奚仲，古车正也。 天津星的北边，有四颗星排列成秤的样子，叫做奚仲，这是古代主管车马的官员的名字。
话说天上二十二颗星，叫腾蛇星，在营室星的北边。这腾蛇星啊，掌管着水里的虫子。要是这星光特别亮，那就不太平了，要是还有客星来守着它，那准要发大水，庄稼也收成不好。
再来说说王良五星，它们在奎宿的北边，在黄河里，是天子坐车的御官星。其中四颗星叫天驷，旁边一颗星叫王良，也叫天马。要是这星动了，就意味着要策马奔腾，到处都是车马。也有人说王良星是天桥，掌管着风雨和水道，所以有时也用来占卜桥梁的吉凶。要是这星位置变了，就要打仗了，也有人说这是马生病了。要是客星来守着它，那桥就过不去了。王良星前面一颗星叫策，是王良的马鞭，掌管着天子的车夫，就在王良星旁边。如果这颗策星跑到马后面去了，这就叫策马，那可就车马遍野了。
阁道六星，在王良星前面，是天上飞行的道路。从紫微宫一直到黄河，是神仙们乘坐的道路。有人说阁道星掌管着路途，是天子去别宫的路。也有人说阁道星是用来抵挡灾难的。也有人说它是王良的旗帜，或者紫微宫的旗帜，是用来做标志的，可不能让它乱动。这旗星啊，是军队用的。
傅路星只有一颗，在阁道星南边，是条岔路。是阁道星坏了之后，可以走的备用道路。也有人说它是太仆，掌管着风雨，也代表着随从的意思。东壁星的北边有十颗星，叫天厩，是掌管马匹的官署，就像现在的驿站一样，负责传递命令，设置驿站，日夜兼程，飞速奔驰，跟漏壶里的水一样争分夺秒。
天上的天将军星，一共十二颗，在娄宿的北边，掌管着军队。中间最大的一颗星，是天上的大将军；其他的小星，就是军队的士兵。如果大将军星动荡不安，就要打仗了，大将军要出征；如果小星不齐整，那也是要打仗的。南边一颗星叫军南门，掌管着军队进出的情况。
太陵星，一共八颗，在胃宿的北边。“陵”就是坟墓的意思。太陵星里像卷舌头一样的星叫积京，它掌管着大的丧事。如果积京星中间的星消失了，那诸侯国就要有丧事，老百姓会得很多病，还会打仗，粮食会囤积起来；如果积京星变小了，粮食就会散失。这颗星如果运行正常，就会有土木工程兴建。太陵星中间的一颗星叫积尸，如果这颗星明亮，就意味着死人会像山一样多。
天船星，九颗星，在太陵星的北边，位于银河之中。其中一颗叫舟星，掌管着渡口，负责解决交通不便的问题，也掌管着水旱灾害。如果舟星不在汉水的区域，那么渡口和河流就会不通畅。天船星中间的四颗星如果都明亮均匀，天下就会太平；如果不均匀，就会发生战争或丧事。如果彗星出入天船星，就会发生大的水灾和战争。天船星中间的一颗星叫积水，用来预测水灾。
昴宿西边两颗星叫天街，是日月星辰运行的通道，掌管着关口和桥梁内外的情况。天街西边的一颗星叫月。卷舌星，六颗星，在北边，掌管着人们的言论，可以用来判断奸邪和谗言。如果卷舌星弯曲，就是吉利的；如果笔直且动荡，天下就会有口舌之争。卷舌星中间的一颗星叫天谗，掌管着巫师和医生。
五车星，五颗星；三柱星，九颗星，都在毕宿的北边。五车星，是五帝的车舍，五帝坐的地方，掌管着天子的五种兵器，也掌管着五谷的丰歉。西北边最大的一颗星叫天库，掌管着太白金星，对应着秦国；东北边的一颗星叫狱，掌管着辰星，对应着燕国和赵国；东边的一颗星叫天仓，掌管着岁星，对应着鲁国和卫国；东南边的一颗星叫司空，掌管着填星，对应着楚国；西南边的一颗星叫卿星，掌管着荧惑，对应着魏国。这五颗星如果发生变化，就根据它们所对应的国家来占卜吉凶。三柱星，一颗叫三泉，一颗叫休，一颗叫旗。五车星如果明亮均匀，大小有常，那说明天子祭祀灵台的仪式很隆重；如果五车星和三柱星都明亮均匀，天子就得到了上天的保佑。五车星中间有五颗星，叫天潢。天潢星南边有三颗星叫咸池，是鱼池的意思。如果日月五星进入天潢，就会发生战争，道路不通，天下大乱，政权更迭。如果咸池星明亮，就会有龙掉下来死去，猛兽和狼会伤害人，也预示着战争的爆发。
哎，这古代的天文啊，看着就复杂！这五车星，南边六颗星叫诸王，能看出诸侯国的兴衰成败。西边五颗星叫厉石，要是金星或者别的客星在这儿待着，那就预示着要打仗了。北边八颗星叫八谷，负责预测年成好坏，要是其中一颗星没了，那就意味着有一块地收成不好。
天关星，就在五车星南边，也叫天门，日月都从这儿过，它掌管着边境的事儿，也管着开闭。要是芒角星有异动，也会有战争发生；如果五星都跑到这儿来，那可不得了，好多达官贵人都会死。
东井星，前面四颗星叫司怪，专门负责观察天地日月星辰的变化，还有鸟兽草木的异常情况。要是明君知道了这些灾异，就会修德积善，保佑国家平安。司怪星西北九颗星叫坐旗，代表着君臣的位次。坐旗星西边四颗星叫天高，象征着高高的台榭，可以远眺观察天气。天高星西边一颗星叫天河，负责观察山林里的妖魔鬼怪。
南河三星和北河三星，夹在东井星的旁边。天高星也被称为天之阙门，掌管着关隘桥梁。南河星又叫南戍、南宫、阳门、越门、权星，主火；北河星又叫北戍、北宫、阴门、胡门、衡星，主水。日月五星的运行轨道就在这两条河之间。要是河戍星动荡不安，那中国就要打仗了。南河三星又叫阙丘，代表着宫门外的景象。
东井星北边有五颗星叫五诸侯，负责监督、警戒，防止意外发生。它们还掌管阴阳，观察得失，甚至还代表着皇帝的心思。这五颗星分别代表帝师、帝友、三公、博士、太史，这五个人经常帮助皇帝拿主意。要是这五颗星明亮又滋润，天下就会太平；要是它们暗淡无光，那灾祸就要来了。五诸侯星南边三颗星叫天樽，负责供应酒食。积薪星在积水星东边，负责供应厨房。水位星在东井星东边，掌管着水利。要是客星跑到水位星或者火位星附近，那就会发生洪涝灾害。
话说这天上啊，有个轩辕十七星，它在北斗七星的北边。这轩辕，可是黄帝的化身，就像条黄龙似的。它掌管着后宫妃嫔，也管着文武百官。其中一颗星叫东陵，也叫权星，是管雷雨的神。最南边那颗大星，是皇后的象征；再往北数第一颗，是皇妃；再往北一颗，是将军；剩下的那些星，都是妃嫔之类的。南边比较小的那颗星，是女官；左边那颗小的，代表少民和少后；右边那颗大的，代表大民和太后。这些星啊，最好是黄色的，小而明亮才好。
轩辕星右边角上，南边有三颗星，叫酒旗，是酒官的旗帜，主管着宫廷的宴会和饮食。要是五颗星都跑到酒旗那儿去了，那天下就要大摆宴席了，酒肉财物管够，皇亲国戚都能分到好处。酒旗南边还有两颗星，叫天相，那是丞相的象征。轩辕星的西边有四颗星，叫爟（zhào），爟就是烽火台的意思，代表边境的警报。
爟的北边还有四颗星，叫内平。再往西边看，太微垣里头有少微四星，那是士大夫的象征，也有人说这是天子的副手，或者说是博士官，还有一种说法是掌管宫门卫戍的。具体来说，最南边那颗是处士，第二颗是议士，第三颗是博士，第四颗是大夫。要是这四颗星又大又黄，那就说明贤士很多要被重用了。月亮和五星要是犯了这少微四星，皇后和处士就要倒霉，丞相也要换人了。南边还有四颗星，叫长垣，掌管着国界和边疆的胡人。要是火星跑到这儿来，胡人就要入侵中原；要是金星来了，九卿就要搞阴谋了。
