王胄，字承基，是琅琊临沂人。他爷爷王筠，是梁朝太子詹事；他爸爸王祥，是陈朝黄门侍郎。王胄从小就很有才华，在陈朝做官，一开始是鄱阳王的法曹参军，后来升迁到太子舍人和东阳王文学。陈朝灭亡后，晋王杨广把他招为学士。仁寿年间，他跟着刘方去打林邑，因为立功被授予帅都督的职位。大业初期，他当上了著作佐郎，因为文采出众受到隋炀帝的赏识。
隋炀帝经常从东都洛阳回京师，就下令全国大规模地举行宴会，还自己作了一首五言诗，让王胄跟着和诗一首。王胄写的诗是：
“河洛称朝市，崤函实奥区。周营曲阜作，汉建奉春谟。大君苞二代，皇居盛两都。招摇正东指，天驷乃西驱。展軨齐玉轪，式道耀金吾。千门驻罕罼，四达俨车徒。是节春之暮，神皋华实敷。皇情感时物，睿思属枌榆。诏问百年老，恩隆五日酺。小人荷熔铸，何由答大炉。”
炀帝看完后非常喜欢，就对身边的臣子说：“气度高远，这是王胄的特点；词藻清丽，文风润泽，这是王承基的风格；诗意深厚，道理新颖，可以比肩庾信。超过他的，就称不上是好诗了。” 隋炀帝自己写的诗，很多都让王胄来续和。王胄和虞绰齐名，两人交情很好，当时很多后辈都以他们俩为学习榜样。后来，王胄参加了征讨辽东的战役，被提升为朝散大夫。
王胄的性格比较直率，甚至有点不拘小节，因为他自认为才华出众，对在低微的官位上感到郁郁不得志，经常傲慢自大，得罪了不少人。诸葛颍嫉妒他的才华，多次在皇帝面前说他的坏话，但皇帝欣赏他的才华，所以没有治他的罪。礼部尚书杨玄感很欣赏他，经常去他家做客。杨玄感叛乱失败后，王胄和虞绰都被流放到边疆。王胄逃跑了，偷偷回到江南，结果被官府抓获，最后被处死，那年他五十六岁。他写的诗赋，很多都流传于世。
王胄的哥哥王昚，字元恭，学识渊博，知识广泛。年轻时就在江南地区名声很大。他在陈朝做官，历任太子洗马、中舍人。陈朝灭亡后，他和王胄一起做了学士。隋炀帝登基后，他被任命为秘书郎，最后死于任上。
庾自直，是河南颖川人。他爸爸庾持，在陈朝做羽林监。庾自直从小就爱学习，性格沉稳，欲望很少。他在陈朝当过官，做过豫章王府的外兵参军和宣惠记室。陈朝灭亡后，他就去了长安，但没找到合适的官职。晋王杨广听说过他的名声，就把他招来当学士。隋朝大业年间，他被任命为著作佐郎。庾自直擅长写文章，尤其擅长五言诗。他为人恭敬谨慎，不随便和人交往，所以特别受皇帝杨广的喜爱。
皇帝杨广写文章，一定会先给庾自直看，让他挑毛病。庾自直要是觉得哪里不好，皇帝杨广就会修改，有时候甚至修改两三次，直到庾自直说好为止，他才把文章拿出去。可见皇帝对他有多信任和器重。后来，他还在担任著作佐郎的同时，兼管起居舍人的事情。后来宇文化及造反，庾自直跟着皇帝北上，结果一路颠簸，露宿车中，受了刺激，病倒了，最后死在了路上。他写下的文章汇集成十卷，流传于世。
潘徽，字伯彦，是吴郡人。他天资聪颖，年轻时就跟着郑灼学习《礼记》，跟施公学习《毛诗》，跟张冲学习《尚书》，跟张讥学习《庄子》和《老子》，并且都理解了其中的大义。尤其擅长《史记》、《汉书》、《后汉书》三史。他很擅长写作，也能够进行辩论。陈朝尚书令江总广招文人，潘徽去拜访了他，江总非常敬重他。潘徽刚做官的时候是新蔡王国的侍郎，后来被选为客馆令。
隋朝派魏澹来陈朝进行外交访问，陈朝就派潘徽去接待他。魏澹要回隋朝汇报情况，写了一份奏章给陈朝皇帝，里面写着：“敬奉您的慈爱，您还特意设宴为我送行。”潘徽认为“伏奉”比“敬奉”更正式庄重，“敬奉”显得轻了些，所以就驳回了这份奏章，没有呈递上去。魏澹当场就反驳说：“《曲礼》注里说：‘礼仪的核心在于敬。’《诗经》里说：‘维桑与梓，必恭敬止。’《孝经》里说：‘祭祀祖庙要庄重隆重。’又说：‘不尊敬父母，叫做悖逆礼仪。’孔子敬畏上天的震怒，成汤因为圣明而日益尊贵。祭祀祖庙非常重要，上天非常尊贵，父亲非常尊贵，君主非常尊贵，这四者都体现了敬的含义，五经里都没有不同的说法，我不知道你为什么认为‘敬’字轻了，你有什么依据呢？”
潘徽反驳道：“我之前说的‘敬’字，并不是完全认为它轻，只是它的用法不同，意义也就有所区别。《礼记》强调敬，这是通用的说法，就像男子‘冠而字之’，注里说‘成人之后才用敬重的名字’一样。《春秋》里记载冀缺，夫妻之间也说‘相敬’，既然对儿子有敬重的含义，对丈夫也有敬重妻子的说法，这怎么能说都代表着极度尊崇呢？再说像‘敬谢诸公’，显然不是尊贵的场合；‘公子敬爱’，只是用于宾客之间；‘敬问’‘敬报’，意思也差不多；‘敬听’‘敬酬’，跟尊卑等级又有什么关系呢！应该知道‘敬’字的含义虽然不轻，但是用在口语中，有时就显得比较随便。现在说‘敬奉’，所以才会有疑问。我只是举了一个例子，并不是很充分的论据。”魏澹无法反驳，只好按照潘徽说的改了。
陈朝灭亡后，潘徽做了州博士，秦孝王杨俊听说他的名声，把他召去做学士。有一次，潘徽跟随杨俊去京城，在路上，杨俊命令潘徽在马上作赋，走了一站路就完成了，取名为《述恩赋》。杨俊看了之后非常欣赏。又命令他写一篇一万字的文章，还让他编纂一部字书，取名为《韵纂》。
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话说文字这东西，历史悠久啊！最早是伏羲氏观天象、察地理，创造了八卦；接着是史籀协助周宣王，根据动物蹄印来确定方位。就这样，八卦出现了，爻辞产生了，人们不再用绳子记事，书籍开始出现了。后来，像龙图腾出现在黄河，神龟出现在洛水，各种典籍记载了夏商周的功业，甲骨文、金文记录着殷商、夏朝的兴衰，还有那些在姬氏宗庙和孔子的学宫里出现的文字，都记载着远古和近代的事迹，上承天意，下照人间。这些文字的创作如此精妙，祥瑞之兆也如此频繁，所以才能流传万代，规范各种事物，成为百姓的耳目，成为后世帝王的典范，赞美形容，流芳百世。
隋朝建立后，继承了夏商周三代的文治武功，开疆拓土，修明政治。他们的功绩被刻在嵩山泰山，铭刻在钟鼎上。他们重视礼乐，在学校里推广，还采集民间的歌谣。咱们秦王殿下，天资聪颖，文采斐然，从小就熟读楚辞，精通《易经》，崇尚儒学，博览群书，喜欢游学，也喜欢阅读史书。他广纳贤才，赏赐有功之臣，提拔人才，不遗余力。因此，大家都努力提升自己，各尽所能。
那一年，正是鹑火星出现的时候，月亮运行到夷则星宿。秦王殿下心静神闲，来到竹林沼泽旁，倚靠着桂树岩石，感受着自然之美。文臣武将聚集一堂，学习风气盛行。于是，大家开始讨论各种技艺，研究各种书籍。但是，小学的教材杂乱无章，虽然有周礼汉律，但需要融会贯通，各种说法也五花八门。文字的讹误，语音的差异，《三苍》、《急就篇》等书，虽然留下了章句，但《说文解字》、《字林》等书，只是分别解释字形。至于音韵的推导，更是混乱不堪，很难掌握要领。
后来，李登的《声类》和吕静的《韵集》问世，虽然区分了平仄，但缺乏依据，过于浅显，不足以用于诗赋创作。于是，秦王殿下亲自主持，辨别是非，制定框架，划分篇目，总结前人的经验，又有所创新，对每个字都标注了注释，详细解释，并用经史典籍佐证，广泛引用《楚辞》、《诗经》以及诸子百家著作。经过一番辛苦，终于完成了这部三十卷的《韵纂》。这部书可以珍藏在名山石室，让世人知道那些所谓的珍宝是多么的粗俗。
现在，让我这个学识浅薄的人来写序言。我的才学有限，思虑又多，感觉力不从心，文笔也显得苍白无力。我只是尽犬马之劳，希望能尽力完成此任，写出这篇序言。希望齐鲁地区的经学大师，楚郑地区的贤士，西河的才俊不要嘲笑我这个隐居之人，也希望东里地区的才子能帮我润色一下。
没过多久，俊就死了。晋王广又请他当扬州博士，让他和其他的儒生一起编写一部叫《江都集礼》的书。 还让徽给他写的序言，序言里写着：
……（此处应接续原文内容，才能继续翻译）
礼仪的运用，真是到了极致啊！它与天地运行的节律相同，光明如同日月一样普照大地，它的源头可以追溯到三皇五帝，它的根本符合四种道德规范。 早在人们住在巢穴之前，礼仪的道理就已经萌芽了；从龟甲兽骨的卜辞开始，礼仪的事情才逐渐显现出来。虽然礼仪的本意简单朴素，并非拘泥于玉帛之类的贵重物品，但从夏朝到殷朝，都能看到礼仪的运用。
说到那些掌管宗庙祭祀的礼官，以及负责制定礼仪的官员，国家因此得以和谐，人神之间也因此充满敬畏。道德、仁义这些美好的品质，如果没有礼仪的规范，就无法实现。人们的行为举止，都应该符合礼仪的规范，否则就会不安宁。就像用玺印盖章一样，是为了防止文书受潮，又岂止是像耕田播种一样，只是为了获得物质上的收获呢？
从秦朝的焚书坑儒开始，到汉朝、魏朝，礼仪制度几经变迁。叔孙通的精深理解，高堂隆的渊博知识，使得许多专门研究礼仪的人才汇聚一堂，礼仪制度的制定也因此发展迅速，礼仪的条文逐渐完善，分支也越来越多。皇帝端坐在御座上，处理政务，制定历法，完善法令，车书往来，礼仪制度得到广泛的传播和应用。
他遍访各地，搜集典籍，在太室山和灵台山举行盛大的祭祀活动，礼乐制度完善，融汇了历代的精华。晋王拥有崇高的地位和权力，德行高尚，为国家发展做出了巨大贡献，他的治下文治武功，人才济济。他既能身穿戎装镇守边关，又能穿着朝服巡视江河湖海，广纳贤才，兴建官署。
他还发展教育，网罗各种人才，继承了稷下学宫的传统，恢复了泗水流域的文风，没有不探究的奥秘，没有解决不了的难题。他广泛收集整理各种资料，从刑名法理到儒墨之争，从宫廷藏书到民间典籍，从谒者收集的奏章到御医校对的医书，他都仔细甄别，去伪存真。
由于时代变迁，礼仪制度也在不断地修改和完善。《明堂》《曲台》的记载，《南宫》、《东观》的论述，郑玄、王肃、徐广、贺循的解释，崔浩、谯周、何晏、庾阐的评论，虽然典籍浩如烟海，但真正有价值的内容却很少。
于是，他利用闲暇时间，整理这些资料，删繁就简，去粗取精，最终编纂成一部礼仪专著，命名为《江都集礼》。全书共十二帙，一百二十卷，卷数取自古代历法中的方月数和星周数，体现了军国大事和人伦秩序。
过去，龟蒙、睢涣等名臣，也曾效仿天子礼仪，但他们的著作中，并没有记载这样的典章制度。因此，他认为自己的这部著作，不仅超越了前人的成就，也值得后人学习和借鉴。
他曾在楼仁岳等地巡游，也曾游历圣地，受到皇帝的赏识和嘉奖，因此才敢于将这部巨著呈献出来，并详细叙述了编撰过程。
隋炀帝继位后，下令让徽和著作佐郎陆从典、太常博士褚亮、欧阳询等人一起帮越公杨素编写《魏书》。结果杨素死了，这事儿就停了。后来徽被任命为京兆郡博士。杨玄感兄弟很看重他，经常来往。杨玄感造反失败后，和他有关系的人都受到了牵连。因为徽是杨玄感的朋友，皇帝对他很不高兴，有关部门奉承圣意，把徽外放到西海郡威定县当主簿。徽心里很不服气，走到陇西就病死了。
杜正玄，字慎徽，祖籍京兆，八世祖杜曼在石赵当从事中郎，后来在邺城安家。从杜曼到杜正玄，家世世代代以文学相传。杜正玄特别聪明，知识渊博。他兄弟几个，还没到二十岁，就因为文章写得好，名声在三河地区很响亮。隋开皇年间，他考中了秀才，在尚书省考试策论，杜正玄对答如流，下笔成章。当时杨素很有才华，但为人傲慢，杜正玄和他辩论，毫不退让，杨素很不高兴。过了一段时间，林邑进贡了一只白鹦鹉，杨素催着召见杜正玄，使者一个接一个地来催。杜正玄到了之后，杨素立刻让他赋诗。杜正玄当时很仓促，但他提笔就写好了。杨素看完后，没有改动一个字，很惊讶。于是又让他写十几种不同类型的文章，也都立刻写好了，而且辞藻华丽，文理通顺。杨素感叹道：“这才是真正的秀才啊，我比不上他！”于是任命他为晋王行参军，后来又升任豫章王记室，最后死在任上。他的弟弟叫杜正藏。
杜正藏，字为善，特别好学，擅长写文章。不到二十岁就考中了秀才，被任命为纯州行参军，后来做了下邑县令。隋大业年间，他的学问已经很渊博了，应诏考中了秀才，他兄弟三人，都因为文章好而同时进京朝见皇帝，当时人们都很赞扬他们。杜正藏写过碑文、诔文、铭文、颂文、诗歌、赋等一百多篇。他还写了《文章体式》这本书，被后人视为珍宝，当时人们称他为文坛的典范，甚至连海外的高丽、百济都学习他的文章，称之为《杜家新书》。
杜京兆，博学多才，擅长写文章，官至秦王记室。秦王去世后，他经过故宫，写了一首五言诗，辞藻悲壮，很受当时人们的推崇。他还写过一篇《兄弟论》，其中的道理也很值得称赞。
河间有个叫尹式的人，学问渊博，擅长写文章，年轻时就很有名气。仁寿年间，他做到汉王的记室，汉王很器重他。后来汉王失败了，尹式就自杀了。他的族人正卿、彦卿也都很有才华，名声显赫。
河间还有个叫刘善经的，知识广博，尤其擅长写作。他做过著作佐郎、太子舍人，写了《酬德传》三十卷、《诸刘谱》三十卷、《四声指归》一卷，流传于世。
范阳人祖君彦，是齐朝尚书仆射孝徵的儿子。他虽然长得矮小，说话也结巴，但很有才学。隋朝大业末年，他做到东平郡的书佐。郡城被翟让攻陷，落入李密的掌控。李密非常礼待他，任命他为记室，军中的文书都出自他的手笔。后来李密失败了，祖君彦被王世充杀害。
会稽人孔德绍，很有才华，官做到景城县丞。窦建德称王后，任命他为中书令，专门负责起草文书。窦建德失败后，孔德绍被杀。
南阳人刘斌，也颇有文采，官做到信都郡的司功书佐。窦建德任命他为中书舍人。窦建德失败后，他又做了刘闼的中书侍郎，跟刘闼一起逃到突厥，后来就不知道下落了。
史书上说：魏文帝说过，“古今文人，大多不注意细微之处，很少能凭借名节而自立”，这话说得真对啊！像王胄、虞绰这些人，还有崔儦、孝逸之类，有的自负才气，不关心世事；有的虽然学问好，但命运不好，官职不高，心里郁闷愤恨，志向飘忽不定，在当时标榜清高，看不起达官贵人。可见，那些恃才傲物、嫉恶如仇的人，不只是汉阳的赵壹、平原的祢衡。所以，他们大多留下遗憾和悔恨，很少能善终。但是，他们的学识渊博，文章华丽，就像邓林里的一枝，昆山上的一块玉。隋朝统一全国，人才济济，那些杰出的人才，不过十几个。正玄兄弟三人就在其中，兄弟俩都才华横溢，这也很不容易啊！
