公元589年，隋朝灭了陈朝，得到了陈朝以及之前宋朝、齐朝的旧乐。隋文帝下令在太常寺设立清商署来管理这些音乐。然后就找来了陈朝的乐官蔡子元、于普明他们，继续让他们负责这些音乐事务。 这时候牛弘上奏说：
我听说周朝的音乐有六代之久，最终发展到《韶》和《武》这两支乐舞。秦始皇把周朝的舞蹈改名为《五行》，汉高祖刘邦把《韶舞》改名为《文始》，这都是为了表示和以前不一样。汉高祖还自己创作了《武德》乐舞，来歌颂自己的功绩。所以汉高祖的庙里演奏的就是《武德》、《文始》、《五行》这三种舞。他还创作了《昭容》、《礼容》两种乐舞，进一步发展了这些音乐的内涵。《昭容》是从《武德》发展而来的，就像古代的《韶》一样。《礼容》是从《文始》发展而来的，是对秦朝《五行》的改进。汉文帝又创作了《四时》之舞。后来汉景帝即位，为了追述先祖的功绩，就用《武德舞》改编成《昭德舞》，配上管弦乐器，在汉太宗的庙里演奏。汉宣帝又把《昭德舞》改编成《盛德舞》，还创作了新的歌曲，在汉武帝的庙里演奏。 总的来说，这些乐舞一代一代地传承下来，即使经过改编，也都是源于《韶》。到了汉明帝的时候，东平献王又把《文德舞》改编成《大武》之舞，在光武帝的庙里演奏。
汉朝末年天下大乱，很多乐舞的乐谱都丢失了。曹操平定荆州后，得到了杜夔，任命他为军谋祭酒，让他创作雅乐。当时散骑侍郎邓静擅长吟诵雅歌，乐师尹胡擅长演奏宗庙祭祀的音乐，舞师冯肃精通历代的舞蹈。他们一起努力，认真研究，最终恢复了古代的音乐，这都是从杜夔开始的。魏文帝黄初年间，把《昭容》乐改名为《昭业乐》，把《武德》舞改名为《武颂舞》，把《文始》舞改名为《大韶舞》，把《五行》舞改名为《大武舞》。魏明帝初年，朝廷大臣奏请把太祖武皇帝的乐舞命名为《武始》之舞，把高祖文皇帝的乐舞命名为《咸熙》之舞。魏明帝还自己创作了乐舞，命名为《章斌》之舞，在祭祀天地宗庙和举行大朝会的时候都使用。
晋武帝泰始二年，皇帝派傅玄他们创作一些祭祀用的礼仪乐舞和祝寿用的歌舞诗。张华说：“我们参考汉魏时期沿用的乐舞，虽然诗歌的辞藻和章法有所不同，兴衰变化也随着时代而改变，但其韵律、节奏、曲折变化等方面，都沿袭旧制，不敢随意更改。”
九年后，荀勖主管音乐，让郭夏、宋识创作了《正德》、《大豫》这两支舞。同时，把魏国的《昭武舞》改名为《宣武舞》，把羽籥舞改名为《宜文舞》。东晋初期，典章制度比较混乱，贺循担任太常卿后，才正式设立了登歌的音乐。到了大宁年间，阮孚等人又对这些音乐进行了增补。咸和年间，东晋朝廷搜集了一些失传的乐舞，还有邺城被胡人攻陷后逃到南方的乐工，东晋就利用这些乐工，完善了钟律等乐器。
太元年间，东晋打败了苻永固，又俘获了乐工杨蜀等人，他们精通旧有的乐舞，于是乐器的种类才算齐全。查阅他们的乐谱和音调，发现和江左地区的乐舞相同。慕容垂打败了慕容永，获得了苻氏旧有的乐舞。后来慕容垂的儿子被魏国打败，乐师李佛等人带着太乐的乐器和乐工，逃到了慕容德的邺城。慕容德迁都广固后，他的儿子慕容超继位，慕容超的母亲去世前是姚兴的臣民，慕容超就用一百二十个太乐乐工去向姚兴赎回母亲。
宋武帝入关后，把所有南迁的乐工都收拢起来了。永初元年，宋朝把《正德舞》改名为《前舞》，把《大武舞》改名为《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之对金石乐器进行了调整。到了十四年，典书令奚纵又重新对这些乐器进行了调整。此外，还有《凯容》、《宣业》这两支舞，齐朝沿用了这两支舞。萧子显在《齐书·志》中记载：“宋孝建初年，朝廷讨论决定把《凯容舞》改名为《韶舞》，把《宣业舞》改名为《武德舞》。根据《韶》的含义来看，《宣业》就是古代的《大武》，而不是《武德》。”所以，《齐书·志》里记载了《前舞·凯容》的歌辞和《后舞·凯容》的歌辞。到了梁朝初期，仍然沿用《凯容》、《宣业》这两支舞，后来又改名为《大壮》、《大观》。现在人们还把《大观》叫做《前舞》，由此可见，虽然乐舞的名字随着时代而改变，但其声韵、节奏和曲调却基本保持一致。
哎，之前拿下荆州的时候，弄到了一套梁家的雅乐曲子，现在又平定了蒋州，又搞到了一套陈家的正乐。史书上一直记载着这些曲子，说是符合古代的音乐标准。你看这些曲子的结构，用到的音调都很讲究，我觉得应该好好整理一下，留着当雅乐用。
后来魏国洛阳那边的曲子，根据《魏书》记载说是“太武帝打败赫连昌之后得到的”，但这说法没啥确凿证据。再后来周朝用的那些曲子，都是新创作的，里面还混杂着边疆少数民族的音乐。戎狄的音乐把中原音乐搞乱了，这些都不行，都应该停用。
皇上说：“制定礼仪、创作音乐，这是圣人的事儿啊！只有国家安定，社会风气好转了，才能考虑这些。现在全国刚平定不久，社会风气还没完全好转，就急着搞变革，现在还不是时候。”晋王广又上书请求，皇上这才答应了。
牛弘就借着郑译以前提的建议，又请求按照古代的五声六律，弄个循环相生的宫调制度。雅乐每个宫调只有一首曲子，只有迎接春天的时候演奏五首曲子，叫做五音。而缦乐用七个调，祭祀的时候用。各个音调的尊卑顺序都要按照声律来排。高祖皇帝还记得妥言（妥言指高祖皇帝以前说过的话），看到牛弘的奏章后，没同意做循环相生的宫调音乐，只准用黄钟一个宫调就够了。于是牛弘和秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等人，又一起仔细商量说：
后周的时候，他们想用四声来祭祀神灵，虽然参考了《周礼》，但年代太久远了，那些方法早就失传了，根本没法用。
仔细查阅《司乐》记载：“各种祭祀音乐，用圜钟作宫音，黄钟作角音，太簇作徵音，姑洗作羽音，跳《云门》舞来祭天；用函钟作宫音，太簇作角音，姑洗作徵音，南吕作羽音，跳《咸池》舞来祭地；用黄钟作宫音，大吕作角音，太簇作徵音，圜钟作羽音，跳《韶》舞来祭祀祖庙。” 马融说：“圜钟，就是应钟。”贾逵和郑玄都说：“圜钟，就是夹钟。”郑玄还说：“这些音乐里没有商音，祭祀讲究的是刚柔并济，所以不用商音。”干宝解释说：“不提商音，是因为商音代表臣子。帝王自称天子，所以去掉商音，只保留其本质而不用其名称，就像说有天地万物，却没有德行来统治它们一样，这是谦虚自省的表现。” 以前的学者们对这些解释说法不一，众说纷纭，谁也说不清到底哪个对。
其实，这四声音律不仅没有商音，而且管律的次序也乱套了，如果按照这个来演奏音乐，根本就协调不起来。现在和古代情况不一样了，这些方法根本行不通。
话说，根据《东观汉记·马防传》记载，太子丞鲍邺他们搞了个宴会，结果马防出来反对。马防奏报说：“建初二年七月，鲍邺上奏说，皇上吃饭喝酒，一定要顺应四季五味，并且要有相应的音乐。这是为了顺应天地，滋养神明，祈求福佑啊！现在宫廷雅乐只有黄钟律，而宴会上的音乐只有太簇律，这些都不符合月律，恐怕会伤气伤身。应该制作十二个月份的乐曲，每个月都对应当时的月律。公卿大臣朝会的时候，都能听到月律之音，这样才能感通上天，人和自然才能和谐相宜。” 皇上就下令让太常寺去评估一下。结果太常寺上奏说，制作乐器要花一百四十六万钱，这事儿就搁置了。
现在皇上又下令了，马防认为，应该等到上天祥瑞之气出现的时候，趁着岁首吉月，用太簇律的乐器，演奏雅乐和颂乐，来迎接祥瑞之气。马防的奏章条理清晰，最终他一个人就推行了这个方案。从十月开始，就有了迎接祥瑞之气的音乐。 另外，《汉顺帝纪》也记载：“阳嘉二年冬十月庚午日，在辟雍设立春秋学，隶属于太学，并根据月律演奏音乐。十月演奏应钟之音，三月演奏姑洗之音。” 从元和年间开始，音乐就变得不和谐了，于是人们修复了黄钟律，又制作了乐器，恢复了旧制。
根据这些记载，汉代宫廷里悬挂着黄钟律的标准音律，宴会上有太簇律的标准音律，只有这两个标准音律，并没有循环往复的宫调，这一点很明确。从元和到阳嘉二年，才五十年时间，音乐制度就启用又废止了。可是黄帝是根据凤凰的鸣叫来制定律吕的，《尚书》里说“予欲闻六律五声”，《周礼》里也有“分乐而祭”的记载。这些都是圣人制定的，是为了符合天地阴阳的和谐，顺应自然规律的，怎么就说音乐不和谐了呢？这说法太荒谬了！
梁朝和陈朝的雅乐，都只用宫调。按照《礼记》的说法：“五声音阶和十二律，互相作为宫调。”卢植说：“十二个月，三个管子轮流使用，正在使用的那个就作为宫调。宫，就是君主的意思。”郑玄说：“五声音阶是宫、商、角、徵、羽。阳管是律，阴管是吕。把它们分配到十二地支上，轮流作为宫调，从黄钟开始，到南吕结束，一共六十个。”皇侃在注释中说：“互相作为宫调，就是说，十一月用黄钟为宫调，十二月用大吕为宫调，正月用太簇为宫调，其他月份以此类推。十二个管子，每个管子都有五声音阶，一共六十个音。五个音组成一个调，所以有十二个调。”这就是对郑玄解释的明确说明，并没有用商、角、徵、羽另立调式的方法。
《乐稽耀嘉》这本书上说：“春天在东方，它的声音是角，乐曲应该以夹钟为宫调。其他季节也一样，都以其中一个律管为宫调。”如果真有商、角的调式，那就不能说以夹钟为宫调了。书上还说：“五音如果没有宫调就不和谐，五味如果没有甘味就不调和。” 《动声仪》中说：“宫音主唱，商音和应，这叫做善本，是太平盛世的音乐。”《周礼》记载：“演奏黄钟，歌唱大吕，用来祭祀天神。”郑玄解释说：“以黄钟的音律，大吕的声音为标准。”“均”就是调子的意思。所以崔灵恩说：“六种乐器，十二个调式，也不是只考虑商、角、徵、羽。”他还说：“六种乐器，都用五声音阶来装饰，用八音来演奏。”所以我们知道，每首乐曲都需要五声音阶和八音错综复杂地组合才能完成。
《御寇子》中说：“师文弹琴，确定宫调并统领其他四个音，那么祥瑞的云彩就会升起，美好的风也会飘荡。”只有《韩诗》中说：“听到宫调，使人温和宽厚；听到商调，使人正直廉洁，爱好正义。”古代还有清角、清徵等等。这些都是根据声音来创作乐曲。现在用五音来代表五声音阶，迎合乐曲的气氛，就是这样用的。其他的乐曲都只用宫调，不需要商、角、徵、羽。为什么这么说呢？荀勖论述三种调式都以宫调为首，才能获得正声的美名，这说明雅乐都在宫调。其他的徵、羽、角，都是民间俗乐的音调。而且西凉、龟兹等地的杂技音乐，曲子很多，所以可以归属于各种调式，每个调式有不同的曲子。但是雅乐曲子少，必须以宫调为基础，按照十二律来创作，不能分配到其他调式，否则就会杂乱无章。
奏章大概就是这么写的。皇上都听他的。所以隋朝的雅乐，只用黄钟宫调，祭祀天地祖先都用这一种调子，迎接春天的时候用五种调子。以前那些懂乐理的老工匠都去世了，其他的音律，都不通用了。偶尔有会奏蕤宾宫的人，在祭祀的时候演奏，结果也没人听出来。
弘还修订了皇后宫里的音乐，参考了毛苌、侯苞、孙毓的记载，这些记载里都有关于钟声的描述，但是王肃却说不行。陈统也说：“女人没有参与朝政的事，她们的教化讲究柔顺，柔顺以静为本，不适合用钟声。”弘他们就采纳了王肃和陈统的意见。高祖皇帝在当皇帝之前，很喜欢音乐，经常抱着琵琶唱歌，有两首歌，叫《地厚》和《天高》，说是表达夫妻情义的。于是就选这两首歌作为宫里的乐曲，让宫里的女人们一起唱歌祝寿，也用在其他的场合。负责宫里女乐的，就教她们这些歌。
一开始啊，后周的乐律制度，悬挂钟磬的方法，是七个正音和七个倍音，加起来一共十四个。这十四个音，是按照宫、商、角、徵、羽五个基本音，再加上变宫、变徵两个变化音，每个音都有正音和倍音，所以一共十四个。长孙绍远引用《国语》里冷州鸠的话说：“武王伐殷，岁在鹑火。”从鹑火到驷，一共七个星宿，所以也是七。既然用七来确定数量，又用律吕来协调音律，于是就有了七律。他又引用《尚书大传》“谓之七始”，注释说：“指的是黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、应钟、蕤宾这七个音。” 唱歌的音调不符合这七个音的，都被淘汰了。不过，这说法只是一种平均的解释。
宫、商、角、徵、羽是正音，变宫、变徵是变音，再加上倍音，一共十四个。梁武帝又加上了浊倍音，一共三七二十一，也合在一起用，虽然显得复杂热闹，但音律跟古代的不一样。后魏的时候，公孙崇设置钟磬，也有正音和倍音，一起悬挂。弘等人认为这不对，他们依据《周官·小胥职》“悬钟磬，半之为堵，全之为肆”。郑玄解释说：“钟磬成排悬挂，二八十六个在一个架子上。一个架子一个钟，一个架子一个磬，这叫‘肆’。” 又引用《乐纬》说：“宫音为君，商音为臣，君臣都尊贵，各放一套，所以加十四个，一共悬挂十六个。” 还有，汉成帝的时候，在犍为的河边发现十六块石磬，这也都是悬挂八个的意思。悬挂钟磬的方法，每个架子都按照标准来，悬挂八个，实际使用七个，并没有采用接近后周那种悬挂七个的方法。
我参考了《仪礼》和《尚书大传》，设计了宫悬（古代祭祀时悬挂乐器的架子）的摆放方法。北方那一面朝北摆放，乐器从西边开始，依次是钟、磬、黄钟、钟、大吕，这些乐器都摆在东边。在这些乐器东边放一个大鼓，叫东鼓。
东方那一面朝西摆放，乐器从北边开始，依次是太簇、磬、夹钟、钟、姑洗，这些乐器都摆在南边。在这些乐器南边放一个大鼓，也是东鼓。南方那一面朝北摆放，乐器从东边开始，依次是中吕、钟、蕤宾、磬、林钟，这些乐器都摆在西边。在这些乐器西边放一个大鼓，叫西鼓。西方那一面朝东摆放，乐器从南边开始，依次是夷则、钟、南吕、磬、无射，这些乐器都摆在北边。在这些乐器北边放一个大鼓，叫西鼓。如果举行大射礼，就把北面的乐器撤掉，换上钲鼓。祭天的时候用雷鼓和雷鼗，祭地的时候用灵鼓和灵鼗，祭祀宗庙的时候用路鼓和路鼗。每种鼓都摆放两面，都在宫悬里面。
好家伙，这按照《仪礼》的规矩，宫殿里四面要挂上十二套编钟，每个方向都得按着节气的位置摆放。另外，甲、丙、庚、壬四个方位，每个方位再放一套钟；乙、丁、辛、癸四个方位，每个方位则摆一套磬。加起来一共二十套乐器。宗庙、殿庭、郊外祭祀场所都一样。四个角上还要立起鼓，象征着二十四节气。每个月演奏的乐曲都一样，四个乐箱同时演奏，这是根据毛传《诗经》里“四悬皆同”的意思来的。古时候的编钟，按照《仪礼》的规定，敲击是为了节制，根本没有合奏曲的意思。就连大型射礼仪式上，虽然也有两套编钟，也是乱敲一气，更谈不上什么完整的乐曲了。后来周朝改进了，用十二套编钟互相配合着演奏，声音和谐极了。
每套编钟和鼓各安排一个人演奏。每套钟、磬都安排一个人管理，唱歌的两个人，打拍子的一个人，琴、瑟、筝、筑各安排一个人。每套钟，竽、笙、箫、笛、埙、篪也各安排一个人演奏。悬挂在里面的柷和敔各安排一人，柷在东边，敔在西边。两个舞蹈队都是八佾舞。乐师们都戴着平顶巾，穿着绛红色的袍子。乐器都是参考《周官》的记载，又参考了梁朝的乐器，挑选最好的来用。那些钟磬的架子都是用金子做的，做成博山形状，还用象牙装饰，上面插着羽毛和流苏。乐器需要漆的地方，祭祀天地神灵的乐器都用朱红色的漆，宗庙和殿庭用的乐器则用五彩漆画。晋朝和宋朝的时候，每个乐箱都单独配有柷和敔，一起敲击，不过现在不用了。
这段话讲的是古代祭祀的音乐制度，从周朝一直说到隋朝，甚至还提到了后来的皇帝祭祀。周朝的时候，祭祀天神、地祇、四望、山川、先妣、先祖，分别演奏不同的乐曲和舞蹈，这套制度在《周官·大司乐》里都有记载：
“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。” 这套制度里，把六种乐器和舞蹈对应起来，祭祀不同对象用不同的乐曲，一套祭祀仪式就用两种乐曲。
隋朝的时候，这套周朝的祭祀制度已经改变了，祭祀的对象和方式都不一样了，所以乐曲的搭配也变了。比如，祭祀圆丘就用黄钟和歌曲大吕，因为黄钟代表着天地间的六种气，是最高的级别，所以用来祭祀圆丘。祭祀方泽就用太簇和应钟，因为太簇代表着阳气和大地厚重的力量。其他的祭祀，比如五郊神州、宗庙、社稷先农、巡狩方岳，也都有对应的乐曲和舞蹈。这些祭祀用的乐曲，有的用《昭夏》舞蹈，有的只用一套舞蹈。
《周礼》里还记载，周朝国王出行演奏《王夏》，祭祀的代表出行演奏《肆夏》，叔孙通制定了迎神演奏《嘉至》。到了后来，皇帝出行演奏《皇夏》，官员出行演奏《肆夏》，皇帝祝寿演奏《需夏》，迎送神明演奏《昭夏》，祭祀郊庙演奏《诚夏》，宫中宴会演奏登歌，这些乐曲都配有文舞和武舞，一共八首。古代还有宫、商、角、徵、羽五种乐器，梁朝元旦会演奏这五种乐器。后来改成了五音，乐曲的音调都按照宫商角徵羽来定，只有在五郊迎气降神的时候，才根据季节变化乐曲的音调，比如《月令》里说孟春的音调是角。加上内宫演奏的《天高》《地厚》两首曲子，总共有十五首乐曲。
总而言之，这段文字详细地描述了古代，特别是周朝和隋朝以后，祭祀活动中音乐的运用和演变，从乐器到舞蹈，从祭祀对象到乐曲名称，都做了详细的说明。
登歌这玩意儿，讲究的是按照《礼记·郊特牲》里说的，“唱歌的在上，乐器在下面”。《大戴礼记》也说：“清庙的歌，就悬挂一口磬，还伴着击打乐器”。汉朝的时候，登歌就只有一个人唱，不用丝竹乐器来喧宾夺主。近代登歌就改成五个人一起唱了，他们站在高台上，乐队则在台阶前演奏。这大概是从《尚书》里“敲击鸣球，击打琴瑟来吟咏，以迎接祖先的英灵”这句话来的意思吧。梁武帝在他的《乐论》里认为登歌是用来歌颂祖宗功业的，查阅《礼记》发现这并非元旦的演奏曲目。要是像三朝大庆那种盛大的节日，百官都列队站好，乐工们在殿上演奏，来歌颂祖先，君臣相对，那场面肯定得哭成泪人。因为这个说法不太通，所以嘉庆年间又沿用了登歌。后周的登歌，乐器就齐全了，有钟、磬、琴、瑟，台阶上还摆着笙、管。现在咱们沿用的就是这个样子。这和《仪礼》里说的“抱着瑟唱歌，笙乐奏响，乐工站在台阶下，间奏合乐”差不多，都是宴饮时用的。
登歌的乐队人员配置，一共十四个人。钟放在东边，磬放在西边，每种乐器各一个人，琴、瑟、筝、筑各一人，唱歌的三人，还有七个人拿着节拍器，他们都坐在台阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，则站在台阶下。大家都得穿戴整齐，戴着进贤冠，穿着绛色的官服。咱们现在用的登歌，是根据古今的演奏方法，综合考虑后采用的。祭祀和宴会都用这种登歌。要是像大型祭祀，皇帝在殿上主持，登歌的乐队就在台阶和祭坛上演奏。要是册封王公，就挂上宫悬，不用登歌。只有释奠仪式才只用登歌，不用宫悬。
古时候，皇帝吃饭，用的都是当季的食材，用以配合当月的音律，这样才能符合五行之性，调理身体，使人身心舒畅，与时令相合。所以鲍邺上奏说，天子饮食，一定要顺应四季，吃饭时奏乐，是为了顺应天地，滋养神明，可以制定十二个月的食谱，来感受天地的和谐之气。这就是宫廷每月更换乐调的道理。祭祀已经分好了乐曲，朝会的时候，也用当月的音律。正月用太簇的音律，一直到十二月用大吕的音律，目的是为了影响君王的性情，使阴阳和谐有序。
话说，文舞这边，一共六十四个人，个个穿着黑色介帻，戴着进贤冠，身穿绛纱连裳，里面是单衣，还有皂褾、领、襈、裾，系着革带，脚穿乌皮履。其中十六个人拿着羽玉，十六个人拿着旄，另外十六个人也拿着旄，剩下的十六个人拿着羽，左手都拿着籥。还有两个人拿着纛，走在最前面，他们虽然不在六十四人的舞队里，但衣冠打扮跟舞者一样。
武舞呢，也六十四个人，都穿着武弁，上身是朱红色的褠衣，系着革带，脚穿乌皮履。左手拿着朱红色的干，右手拿着大戚，舞姿都按照《朱干玉戚》的规范来。前面还有两个人拿着旌旗，再后面跟着两个人敲鼗，两个人敲铎。还有两个金錞，四个抬着，两个人负责操作。再后面是两个人拿着铙，左边两个人拿着相，右边两个人拿着雅，每种乐器都由一人演奏。从旌旗开始，这些乐器演奏者都走在舞队前面，衣冠打扮也跟舞者一样。《周官》里说的“用金錞配合鼓声，用金镯节拍鼓声，用金铙停止鼓声，用金铎贯穿鼓声”，就是指这些乐器。
按照《乐记》的记载，舞蹈要象征德行和功绩。一开始大家就位，手持兵器，像山一样站立，表现出君主治国道路的艰难。然后舞动起来，气势磅礴，威严而不残暴，舞蹈结束后大家坐下，象征着四海升平。这武舞，第一段表现的是受命于天；第二段表现的是平定山东；第三段表现的是平定蜀道；第四段表现的是打通北方通道；第五段表现的是开拓江南；第六段表现的是巩固成果，最终实现太平盛世。高祖皇帝说：“不用刻意模仿功德，直接表现事情本身就可以了。”但最后还是用了象征功德的舞蹈。
近代的舞蹈，进退都伴随着音乐，叫做阶步，都用《肆夏》的曲调。现在也按照这个规矩来，这跟《周官》里说的“进退时演奏钟鼓”是一样的。魏晋时期，还有《矛俞》《弩俞》以及朱儒导引之类的舞蹈。现在我们直接按照《尚书》里说的干羽，以及《礼记》里说的羽籥干戚来安排。所以文舞用羽籥，武舞用干戚。《矛俞》《弩俞》之类的舞蹈，是汉高祖从汉中回来后，巴、俞地区的士兵拿着兵器跳舞的，并非正规典籍记载，所以都取消不用了。
十四年三月，事情定下来了。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻他们一起上奏说：“我们听说，用土鼓和木板敲打发出的声音，自古以来就被重视，《易经》里就记载了雷声从地下震动发出的声音。古代帝王治理国家，都是通过谦让的方式来统治天下的，这都是因为祭祀音乐的缘故。秦始皇焚书坑儒，乐律和书籍都丢失了，直到汉朝兴起，才开始收集整理，在先人的基础上加以增广，最终形成了朝廷的典章制度。魏晋时期继承发展，又进行了很多讨论，沿革制度的得失，都记载在史书里。永嘉年间以后，天下大乱，燕、石、苻、姚这些少数民族占据了中原地区。他们都是蛮夷之辈，哪里比得上伊川地区的文化？他们衣冠不正，哪里还有治理国家的本事？之前的典章制度，到此就完全中断了。建康城沦陷，朝廷官员纷纷南逃，皇帝沿袭旧制，虽然有所补充，但和中原地区隔绝，已经三百多年了。
现在皇上您英明圣智，正是国家兴盛的时期。这次南征，我们缴获了梁陈时期的乐工，还有晋宋时期的旗帜图案，都完好无损地运了回来。以前不服从朝廷统治的地区，现在都归顺了；以前朝廷没有得到的乐器和乐谱，现在也都得到了。文化融合，功业告成，就在于此了。我们奉诏详定雅乐，广泛征求音乐专家的意见，四处寻找儒学大家，仔细考证乐律的正误，确定哪些应该保留，哪些应该废除，制定出一套适合当今的正乐，相关的资料都在我们部门。” 于是他们一起撰写了三十首歌曲的歌词，皇上也下令施行，之前流行的那些音乐，全部停止使用。民间那些流传已久的，偏离正轨的音乐，也都被禁止，力求恢复音乐的本来面目。
首先，高祖皇帝派内史侍郎李元操、直内史省卢思道这些人，创作了十二首清庙祭祀的歌辞。然后让负责宫廷音乐的曹妙达在太乐署教习乐工们演奏，用来代替以前的周朝祭祀乐曲。一开始，迎接神灵的歌是七言，模仿的是《元基曲》；献祭和祝祷的歌是六言，模仿的是《倾杯曲》；送走神灵的歌是五言，模仿的是《行天曲》。 到了后来，弘等这些人只是修改了这些歌的曲调，使之符合当时的音律标准，但是歌词是根据皇帝的命令定下来的，他们不敢随便改动。
直到仁寿元年，隋炀帝还是太子的时候，参加了太庙祭祀，觉得这些歌辞不太好。他就上奏说：“清庙的歌辞，文字过于华丽浮夸，不足以表达皇帝的功德，应该重新制定。” 于是皇帝下令让吏部尚书、奇章公弘，开府仪同三司、领太子洗马柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼部侍郎蔡徵这些人，仔细研究以前的典籍，重新创作雅乐的歌辞。
在圆丘祭天时，皇帝进入祭坛，到达祭祀的位置后，演奏《昭夏》乐曲，以迎接上天降下的神灵。皇帝登上祭坛，演奏《皇夏》乐曲。皇帝接受玉帛，然后唱歌，演奏《昭夏》乐曲。皇帝下到南边的台阶，到水池边洗手，洗完酒杯后，再次登上祭坛，演奏《皇夏》乐曲。刚登上祭坛，祭品送上来了，演奏《昭夏》乐曲。皇帝第一次献祭，演奏《諴夏》乐曲。皇帝献祭完毕，表演文舞。皇帝饮福酒，演奏《需夏》乐曲。皇帝把酒杯放回原位，回到原来的位置，演奏《皇夏》乐曲。武舞表演完毕，演奏《肆夏》乐曲。送走神灵时演奏《昭夏》乐曲。到焚烧祭品的场所，回到大殿，演奏《皇夏》乐曲。
圜丘：
降神，奏《昭夏》辞：
肃祭典，协良辰。具嘉荐，俟皇臻。礼方成，乐已变。感灵心，回天眷。辟华阙，下乾宫。乘精气，御祥风。望爟火，通田烛。膺介圭，受瑄玉。神之临，庆阴阳。烟衢洞，宸路深。善既福，德斯辅。流鸿祚，遍区宇。
皇帝上了祭坛，奏响了《皇夏》乐曲，歌词是：
“于穆我君，昭明有融。道济区域，功格玄穹。百神警卫，万国承风，仁深德厚，信洽义丰。明发思政，勤忧在躬。鸿基惟永，福祚长隆。” 这意思是说，我们的皇帝啊，多么英明神武，他的德政遍及天下，功德直达上天。百神护佑，万国敬仰，他仁慈厚道，信义昭著，勤政爱民，一心为国。愿他的江山永固，福泽绵长！
接下来是登歌的歌词：
“德深礼大，道高飨穆。就阳斯恭，陟配惟肃。血纮升气，冕裘标服。诚感清玄，信陈史祝。祗承灵贶，载膺多福。” 这部分是歌颂皇帝的德行和祭祀的庄严隆重。
然后皇帝第一次献祭，奏响了《諴夏》乐曲，歌词是：
“肇禋崇祀，大报尊灵。因高尽敬，扫地推诚。六宗随兆，五纬陪营。云和发韵，孤竹扬清。我粢既洁，我酌惟明。元神是鉴，百禄来成。” 意思是说，举行隆重的祭祀，来报答上天的恩德。皇帝怀着无比虔诚的心，祭祀天地祖宗，祈求上天保佑，国泰民安，五谷丰登。
皇帝献祭完毕，又奏起了文舞的乐曲，歌词是：
“皇矣上帝，受命自天。睿图作极，文教遐宣。四方监观，万品陶甄。有苗斯格，无得称焉。天地之经，和乐具举。体徵咸萃，要荒式序。正位履端，秋霜春雨。” 这部分歌颂了皇帝受命于天，以文治天下，教化四方，天下太平，如同春雨秋霜般滋润万物。
皇帝饮福酒，奏响了《需夏》乐曲，歌词是：
“礼以恭事，荐以飨时。载清玄酒，备洁芗萁。回旒分爵，思媚轩墀。惠均撤俎，祥降受釐。十伦以具，百福斯滋。克昌厥德，永祚鸿基。” 意思是说，用恭敬的态度祭祀，以美好的祭品来祭祀天地，祈求上天赐福，国运昌隆。
接着是武舞的乐曲：
“御历膺期，乘乾表则。成功戡乱，顺时经国。兵畅五材，武弘七德。憬彼遐裔，化行充塞。三道备举，二仪交泰。情发自中，义均莫大。祀敬恭肃，钟鼓繁会。万国斯欢，兆人斯赖。享兹介福，康哉元首。惠我无疆，天长地久。” 这部分歌颂了皇帝的武功，平定叛乱，保卫国家，使天下太平，百姓安居乐业。
最后，送神时奏响了《昭夏》乐曲。
话说这祭祀仪式进行得井井有条，庄严肃穆。神灵的驾临，威严无比，气势磅礴。祭祀的队伍奔走忙碌，长长的队伍闪耀着光芒。祭祀的牲畜烟雾缭绕，表达着人们虔诚的心意。太阳的光辉如同驾驭的战车，电闪雷鸣如同挥舞的鞭子。告别了尘世，升入高高的天庭。仰望广阔无垠的天空，深邃而无边际。抚慰了众人的心，留下无尽的恩泽。
皇帝完成了祭祀，回到大殿，奏响了《皇夏》乐曲，然后退朝。接下来是五郊的歌辞，一共有五首，迎送神灵、登歌的仪式和圜丘祭祀一样。
首先是青帝的歌辞，乐器演奏的是角音：震宫之音首先奏响，象征着木德的仁慈。龙精虎猛，戒备森严，鸟类开始鸣叫，司理着春天的到来。阳光温暖万物，和煦的春风率先吹拂大地。山中的动物受到惊吓，肥沃的田地已经冒出新芽。祭祀的牺牲丰盛洁净，金石之乐和谐动听。怀柔的礼仪周全备至，光明的大德馨香四溢。
接下来是赤帝的歌辞，乐器演奏的是徵音：长夏时节开启了新的序幕，炎热向上是赤帝的德行。执掌礼仪，主导着草木的萌发，掌控着国家的运转。太阳到达了最高点，芒种时节已至。人们献上樱桃和成熟的果实，木槿花垂下花枝。庆典赏赐已经举行，赤帝的威德高明显赫。顺应时节举行祭祀，祭祀活动昭告了上天，祈求福泽降临。
然后是黄帝的歌辞，乐器演奏的是宫音：播种耕作，遵循着大地坤位。孕育着金色的德行，居于艮位，尊贵无比。黄色是黄帝的本色，宫音是乐声的起始。万物生生不息，四季的运行有条不紊。祭祀的祭坛被清扫得干干净净，盛大的乐曲高亢激昂。威仪庄严而齐备，福泽绵延无疆。
白帝的歌辞，乐器演奏的是商音：西方秋季开始，盛大的德行在秋季展现。三农的农事已接近尾声，九谷丰登，粮食即将收割。金色的秋季肃杀之气弥漫，商音的威严庄重而威武。凛冽的秋风吹打着植物的茎杆，霜冻使树叶凋零脱落。整顿军备，惩治暴乱，颁布法令，严惩犯罪。神明降下福祉，国家将会安定太平。
最后是黑帝的歌辞，乐器演奏的是羽音：玄色的英气开启了时节，冥冥之中，万物开始生长。彩虹隐藏在天空中，野鸡在水中变化。严密的关隘紧闭，星宿运行到尽头，白昼也逐渐缩短。黄钟之音启动了律吕，广漠的大地刮起了寒风。玄色的酒樽象征着根本，天地的精华是纯净的。恩泽遍及四方，福气流淌在宫室之中。
最后，感帝奏响了《諴夏》乐曲，迎送神灵、登歌的仪式，也和圜丘祭祀一样。
话说这祭祀祖先和上天的大典，那可是按照祖宗传下来的规矩，一丝不苟地进行的。春天伊始，在国都的南郊，举行祭祀，那份诚意，就像用最上等的茧栗制作祭品一样，庄重而隆重。人与神灵沟通交流，天地之间一片祥和。这次祭祀，祈求上天保佑，国泰民安，这可是关系到国家兴衰的大事啊！
雩祭的时候，唱的是《諴夏》这首歌，迎送神灵，登高歌唱，跟圜丘的祭祀仪式一样。歌词里写着：太阳升起，万物复苏，这盛大的祭祀仪式，延续着古老的传统，祈求上天保佑，风调雨顺，五谷丰登。你看，田地里雨水充足，百姓丰衣足食，社会安定，政治清明，这都是上天保佑的结果啊！
蜡祭的时候，也是唱的《諴夏》，仪式也和圜丘一样。歌词里唱到：一年到头，四方都有祭祀，八蜡祭祀酬谢上天的恩泽。秋收完毕，万物凋零，我们向神灵汇报这一年的收获，祈求来年风调雨顺。一年四季的劳作，一天的恩泽，神灵一定会保佑我们，各种飞禽走兽都会来朝拜。只要我们尽心尽力，仁义至上，来年就会五谷丰登，百姓安居乐业，国泰民安，这都是皇恩浩荡的结果啊！
朝日和夕月的时候，各有两首歌，迎送神灵，登高歌唱，跟圜丘的祭祀仪式也一样。朝日唱的《諴夏》是这么写的：太阳从东方升起，西方落日余晖，冬天白昼短，夏天白昼长。现在正是风调雨顺的好时节，国泰民安，太平盛世。我们怀着虔诚的心，举行祭祀活动。夕月唱的《諴夏》是这么写的：月光洒满大地，照耀着天空，月光随着时间推移而变化，就像月亮的阴晴圆缺一样。月亮的形状象征着阴阳变化，也寄托着人们对长生的美好祝愿。西郊的祭祀仪式已经完成了，希望上天保佑我们，国泰民安。
方丘的祭祀仪式，跟圜丘的有所不同，迎神的时候唱的是《昭夏》。歌词是：柔顺的功德，阴德昭著，陈列祭品，盛大的祭祀活动。祭品摆放整齐，香气四溢，皇帝虔诚祈祷，官员们肃穆而立。笙歌奏响，鼓乐齐鸣，旗帜飘扬，场面庄严。我们怀着恭敬的心情，迎接神灵的到来，祈求神灵保佑，赐予我们福泽。奠酒献玉帛的时候，还要登高歌唱……
这篇文章讲的是古代祭祀活动，记录了祭祀过程和所用的乐曲。
第一段说的是祭祀的原则和目的：祭祀是为了感谢神灵的恩泽，祈求国泰民安。 “道惟生育，器乃包藏。报功称范，殷荐有常，六瑚已馈，五齐流香。贵诚尚质，敬洽义彰。神祚惟永，帝业增昌。” 意思是说，天地之道在于生生不息，祭祀的器物要庄重而完整；祭祀要诚心诚意，按照规矩来，祭品丰盛，仪式隆重；要重视诚意和品质，使祭祀活动庄严肃穆，最终祈求神灵保佑国家永远昌盛。
接下来是几首祭祀用的乐歌歌词。第一首是《皇地祇歌辞》，奏乐曲是《諴夏》。歌词大意是：感谢大地母亲的恩泽，在吉日良辰举行祭祀，以洁净的水和丰盛的祭品表达对神灵的崇敬，希望神灵保佑国家和百姓。 “厚载垂德，昆丘主神。阴坛吉礼，北至良辰。鉴水呈洁，牲栗表纯。樽壶夕视，币玉朝陈。群望咸秩，精灵毕臻。祚流于国，祉被于人。” 这就像现在我们举行一个隆重的仪式，表达对祖先或英雄的敬意一样。
然后是送神歌辞，奏《昭夏》辞。“奠既彻，献已周。竦灵驾，逝远游。洞四极，匝九县。庆方流，祉恒遍。埋玉气，掩牲芬。晰神理，显国文。” 这段歌词描述了送神仪式，意思是祭祀完毕，神灵驾临，将保佑四方，国泰民安，最后掩埋祭品，结束仪式。
接下来是神州的祭祀，也奏《諴夏》辞，和方丘祭祀一样。“四海之内，一和之壤。地曰神州，物赖生长。咸池既降，泰折斯飨。牲牷尚黑，珪玉实两。九宇载宁，神功克广。” 这段歌词赞美神州大地，祈求神灵保佑天下太平，国力强盛。
之后是四首社稷歌辞，分别对应春祈社、春祈稷、秋报社、秋报稷，都奏《諴夏》辞。春祈社的歌词“厚地开灵，方坛崇祀。达以风露，树之松梓。勾萌既申，芟柞伊始。恭祈粢盛，载膺休祉。” 意思是春天祭祀社神，祈求土地丰收。春祈稷的歌词“粒食兴教，播厥有先。尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田。方凭戬福，伫咏丰年。” 意思是春天祭祀稷神，祈求五谷丰登。秋报社的歌词“北墉申礼，单出表诚。丰牺入荐，华乐在庭。原隰既平，泉流又清。如云已望，高廪斯盈。” 意思是秋天感谢社神，感谢丰收。秋报稷的歌词“人天务急，农亦勤止。或飐或藨，惟璟惟芑。凉风戒时，岁云秋矣。物成则报，功施必祀。” 意思是秋天感谢稷神，感谢丰收，并说明人与天之间的关系，以及农业的重要性。
最后是先农祭祀，也奏《諴夏》辞，和方丘祭祀一样。 这部分没有歌词内容。 总而言之，这些歌词都表达了对神灵的敬畏和对丰收的祈盼。
一大早，天气晴朗，土地也开始回暖了。春天来了，万物生长，我们在这里举行祭祀仪式。队伍缓缓前行，旗帜飘扬在祭坛外。祭品摆放整齐，酒器也准备好了。皇帝亲自演奏音乐，还拿着农具耕地，表达对神明的敬意，祈求丰收。
先圣先师的祭祀乐章是《諴夏》：
国家建立的教育制度，重视教育，传承先贤的教诲。《三坟》和《五典》这些典籍，记录了先人的功绩，指引后人开拓进取，教化百姓。从东到西，人们春诵夏弦，学习经典，世代传承，祭祀典礼也从未中断。
太庙的祭祀乐章：
迎神乐章：
我们重视农业和教育，尊敬神明，效忠国家。我们怀着虔诚之心，按照规制进行祭祀。文武百官都列队参加，在庭院里忙碌着。我们怀着敬仰的心情，诚心诚意地献祭。美妙的音乐奏响，祈求神灵降福，保佑国家永远繁荣昌盛。
登歌乐章：
孝熙皇帝和严祖皇帝，都是我们学习的榜样。皇上恭敬地祭祀，场面庄严肃穆。宫殿雕梁画栋，金碧辉煌。我们都被皇上的德行所感动，恭敬地奉上玉璋。祭祀的器物精美绝伦，装饰华丽。我们高歌赞颂，祈求吉祥。
俎入乐章：（郊丘、社、庙祭祀都一样）
祭祀的根本在于遵循古制，祭祀的目的是为了表彰功绩。骏马奔腾，前来参加祭祀，一切井然有序。美酒斟满酒樽，丰盛的祭品摆满了祭台。珍贵的祭器摆放整齐，各种各样的祭品琳琅满目。祭祀源于明君的德行，并非仅仅是简单的祭品。我们祈求国泰民安，江山永固。
皇高祖太原府君神室乐章：
他开创了基业，带来了兴盛和安宁。他仁慈而智慧，明智而有号召力。他为国家发展做出了巨大贡献，他的善政被后人传颂。他开创了我们皇家的基业，七百年江山繁荣昌盛。
皇曾祖康王神室乐章：
他是皇室的俊杰，是帝王的嫡系后裔。他功勋卓著，恩泽深厚。他的福气源于他积善行德，他的德行代代相传。我们恭敬地行礼，祈求他的福泽绵延不绝。
皇祖献王神室乐章：
他才能出众，成就非凡，巩固和发展了祖业。他曾在渭水流域取得丰功伟绩，又迁都邠州，大兴土木。他品德高尚，道义丰富。神灵都为他的功德而昭彰，他的王道也因此而兴盛。
皇考太祖武元皇帝神室乐章：
……
开篇就说，太祖皇帝仁德深厚，至高无上的道义潜移默化地传播开来。他光辉的名字响彻天下，消灭商朝，建立了强大的隋朝江山，这都是命中注定，是上天赐予的祥瑞之兆。
接下来是饮福酒的歌辞，郊、社、庙的祭祀仪式都一样。歌辞里说，祭祀神灵要端正，祭祀活动要隆重而和谐。大家要恭敬地准备祭品，庄重地行礼，祭祀完毕，祈求神灵保佑，让福泽绵延不绝。
送神歌辞则说：祭祀的礼仪完毕了，所有的事情都办妥了。大家穿着华丽的礼服，恭敬地送走神灵。乐声停止，祭品撤下，一切仪式都庄重而洁净。参与祭祀的人们各司其职，既有喜悦也有悲伤。希望神灵保佑，赐予我们福泽。
元会时，皇帝出入宫殿，演奏《皇夏》乐曲，郊、社、庙的仪式也一样。《皇夏》的歌词赞颂了皇帝的圣明和天子的威仪。皇帝出行，仪仗队整齐有序，八方云集，如同云雾环绕，场面盛大。皇帝举止端庄，步履稳健，仪态万千。仪仗队缓缓移动，旗帜鲜艳，珠玉璀璨。皇帝居高位而不忘百姓疾苦，安居乐业不忘忧患。他以身作则，严格遵守规章制度，从不懈怠。
皇太子出入宫殿，演奏《肆夏》乐曲。歌词歌颂了皇太子的贤德，他继承了先祖的伟业，是未来的明君。他博学多才，广交贤士，深受百姓爱戴。他的仪仗队也同样庄严有序，展现了皇家的威严和气派。皇家的基业稳固，国泰民安，一片祥和。
接下来是八首食举歌辞，每一首都描写了不同的祭祀场景和食物，歌颂了丰收和太平盛世。第一首说，燔黍是祭祀的开始，五味调和，火候掌握得当，体现了皇帝的仁德。第二首说，丰收的粮食和各种美味佳肴，体现了国泰民安。第三首说，厨师们精心准备美食，乐声悠扬，场面热闹非凡。第四首说，皇帝的膳食珍贵而精美，体现了皇家的尊贵和节俭。
好家伙，这顿宴席摆得真气派！贡品精美，连空气都变得安静祥和了，这肥沃的土地上产出的贡品，真是皇宫里的珍馐啊！各种美味佳肴，摆满了桌子，香气四溢，真是通达幽远，文治武功都达到了极高的境界。
这盛大的宴席，食材丰富多样，山珍海味应有尽有，这都是因为皇上英明神武，政绩显著，才使得国家富强，百姓安居乐业，这景象真是欣欣向荣啊！
国家安定，百姓富足，这都是因为皇上以仁义治国，所有贡品都摆放得整整齐齐，庄重而隆重。打猎、伐木都遵循着时令，人人都能安居乐业，这盛大的宴席，真是充满了喜庆祥和的气氛。
皇上的统治四通八达，礼乐盛行，这盛世太平的景象，真是令人心旷神怡！美味佳肴，美酒佳酿，大家畅所欲言，尽情享受这美好的时光，皇上万寿无疆，国泰民安！
上寿歌辞：
俗已乂，时又良。朝玉帛，会衣裳。基同北辰久，寿共南山长。黎元鼓腹乐未央。
这宴会真是隆重啊！群臣们都来参加，皇上英明神武，仁德遍布天下，选了个好日子，摆下这么大的宴席，文武百官，个个精神抖擞，场面真是壮观！乐师们奏乐，宫女们布置殿堂，行礼如仪，宾客们络绎不绝，各种美味佳肴，美酒佳酿，大家举杯共饮，其乐融融，皇上恩泽广被，真是令人感动！
文舞歌辞：
天眷有属，后德惟明。君临万宇，昭事百灵。濯以江汉，树之风声。罄地必归，穷天皆至。六戎仰朔，八蛮请吏。烟云献彩，龟龙表异。缉和礼乐，变理阴阳。功由舞见，德以歌彰。两仪同大，日月齐光。
武舞歌辞：
惟皇御宇，惟帝乘乾。五材并用，七德兼宣。平暴夷险，拯溺救燔。九域载安，兆庶斯赖。续地之厚，补天之大。声隆有截，化覃无外。鼓钟既奋，干戚攸陈。功高德重，政谧化淳。鸿休永播，久而弥新。
大射登歌辞：
（此处原文未提供，无法翻译）
第一段：
这首诗写的是盛大的庆典仪式。金科玉条，指的是典章制度，都非常完善；选拔人才，举行仪式，都非常规范。你看，旌旗招展，车驾浩荡，场面宏大而庄严。官员们穿着整齐的礼服，仪容端正。宫殿里乐声回荡，广场上钟声震耳，热闹非凡。这盛况，让人想起历史上那些美好的典故，也让人联想到淇水卫水流域曾经的辉煌。参加仪式的都是国家的栋梁之才，个个都是朝中精英。大家谦让有礼，秩序井然，就像杯水般平静，人心安定。丰盛的酒宴之后，又开始了歌舞表演，真是热闹非凡。看到这盛大的礼乐，真是让人欣喜，就如同黄河水清澈一样令人心旷神怡。
第二段：
接下来是《凯乐》的三首歌辞。第一首是歌颂皇帝的功德：我们的皇帝，睿智而明达，承载着上天的使命，抚育着万民。他开创了新的纪元，他的功德将永垂不朽。万国来朝，百灵朝拜，皇道昌盛，帝业兴隆。他施行的惠政广及四方，仁德之风遍布全国。即使淮海地区和江湖地区曾经背叛，但在皇帝的运筹帷幄下，最终都归顺了。八方安定，四海升平，皇帝的雄图伟略，将使国家更加辉煌，国运昌盛，福泽绵延。让我们高歌凯歌，祝愿天子万寿无疆！
第三段：
第二首歌辞歌颂的是将士们的功勋：皇帝的恩德广被天下，天子的威德宏大无比。将士们的功劳如同天上的云彩一样高，他们的声名如同《韶》乐和《濩》乐一样响亮。边远的海隅地区，曾经不服王化，皇帝震怒，于是元帅率领大军出征。那些英勇的将士，奋勇杀敌，势如破竹，迅速平定了叛乱。他们解救了受苦受难的百姓，消灭了那些叛逆的敌人。两越地区尘埃落定，三吴地区恢复平静。叛乱平息，疆土得以开拓。将士们凯旋而归，云台铭刻他们的功勋，司勋府记录他们的业绩。他们的功业如同山河一样稳固，他们的功绩如同金石一样坚不可摧。
第四段：
第三首歌辞歌颂的是天下太平的景象：从阪泉之战到丹浦之战，都展现了先王的功德。先王们以武力平定天下，最终又以文治教化百姓。我们现在拥有圣明的君主，这是多么令人欣慰的事情！皇帝出兵征讨，平定了叛乱，统一了全国。干戈已戢，天下太平。皇帝推行教化，百姓安居乐业，礼乐兴盛，社会安定。祥瑞频现，天下太平。皇帝的圣明政治，如同神灵的恩泽一样，超越了虞夏，也胜过了姬刘。日月同辉，天地同寿，天下永远太平，皇帝将永远统治九州。
第五段：
接下来是皇后在宫中的歌辞：（此处省略，因为原文没有提供皇后宫内歌辞的内容）
话说隋炀帝杨广在位期间，他下令整顿宫廷礼乐，说是要弘扬祖先的功德，规范后宫的礼仪，提拔贤才，宣扬功业，让国家和家庭都井井有条，道业兴盛。“至顺垂典，正内弘风。母仪万国，训范六宫。求贤启化，进善宣功。家邦载序，道业斯融。” 这都是他说的漂亮话。
大业元年，他又下令修订高祖庙的祭祀音乐，说古时候的圣明君主，治理国家，都是根据民心制定礼仪，顺应天意创作音乐。汉朝各个宗庙的祭祀音乐都不一样，直到光武帝时期才统一了祭祀音乐。魏文帝时期才开始修建宗庙，太祖的宗庙单独建在一个宫殿里。后来战争不断，修建规模赶不上进度。他认为高祖文皇帝功劳巨大，泽被苍生，祭祀的音乐应该与众不同，不能和别的祖先一样。现在月祭的时候，高祖的祭祀音乐和别的祖先一起演奏，但舞蹈却在单独的宫殿里进行，这和礼仪不符，也不合情理。所以他让相关部门好好研究一下，给他个方案。
可是相关部门还没来得及汇报，他又把这件事交给秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颍、秘书郎袁庆隆等人，让他们增加开皇时期的乐器，增加乐工的人数，完善郊庙的音乐，并且要创作新的音乐。 结果这些官员忙活半天，因为杨广老是改主意，最后啥也没做成，这事儿就不了了之了。郊庙的歌辞也沿用以前的，只新创作了九首《高祖庙歌》，现在也没了。他还让秘书省的学士们创作了十四首殿前乐工的歌曲，一直用到隋朝灭亡。他还下令广泛搜罗懂音律、擅长唱歌的乐工，当时有曹士立、裴文通、唐罗汉、常宝金等人，虽然他们会演奏乐器，但水平参差不齐，最后还是交给太常寺去整理。
计划要整理一百四首曲子，其中宫调（黄钟）五首，应调（大吕）一首，商调（太簇）二十五首，角调（姑洗）十四首，变徵调（蕤宾）十三首，徵调（林钟）八首，羽调（南吕）二十五首，变宫调（应钟）十三首。这些曲子大多以诗歌为基础，参考古代的乐调，打算把这些音乐广泛传播，刻在金石上流传后世。可惜隋炀帝忙着打仗，没时间去管这些，所以礼乐改革最终也没成功。
从汉朝到梁朝、陈朝，乐工的数量变化不大，差不多。等到周朝灭了齐朝，隋朝灭了陈朝，就收编了各个国家的乐工，大部分都成了普通百姓。过了六年，皇帝下令把魏、齐、周、陈这几个朝代的乐工子弟都集中起来，编入太常寺，在关中给他们建了个坊居住，乐工的数量比以前多了很多。顾言他们又上奏说，仙都宫里，一年四季的祭祀活动，还是用太庙的音乐，歌颂功德，只是重新写了歌词。七个庙都在一个院子里，音乐还是老样子。又新造了飨宴殿的乐器，摆放乐器的位置和以前差不多，只是在四个角落各加了两面建鼓、三个案几。还设置了十二个镈，每个镈旁边都配了两架钟磬，每个都根据方位来调整音调，一共三十六架。至于音律节奏，都按照雅乐的曲调来，目的是为了在盛大的宴会中演奏，这都是从梁武帝开始的，到了开皇年间，就废弃不用了，直到现在又恢复了。
高祖时期，宫殿里悬挂的乐器只有一套，殿庭和宴会都用这套。平定陈朝后，又得到两套乐器，分别用于宗庙和郊祀祭祀。到这时，这些乐器都放在乐府里，不用了。又重新制造了三套乐器：五郊祭祀用二十架乐器，乐工一百四十三人；宗庙祭祀用二十架乐器，乐工一百五十人；宴会用二十架乐器，乐工一百七人；舞者分两等，一共一百三十二人。
顾言又想在后宫增加些娱乐项目，打算添置一些钟磬乐器。他上奏说：“后宫的音乐，主要是为皇后演奏歌曲、吟诵诗歌，侍奉君子，所以才叫‘房内乐’。燕饮的礼仪和饮酒的礼仪，也可以借鉴过来使用。就像古语说的：‘在乡里用，在国家也用。’文王的风范，是从近处影响到远处，乡间的音乐可以感化人心，必须保持雅正。既然不设置钟鼓，那些不必要的装饰品也不用悬挂，怎么能让后宫的妇道正派呢？《磬师职》上说：‘燕乐的钟磬。’郑玄解释说：‘燕乐，就是后宫的音乐，所谓的阴声，金石乐器都齐全了。’以此来看，后宫的音乐，不仅仅是唱歌，一定还要有钟磬乐器。《内宰职》上说：‘整顿后宫的服饰和位次，制定相应的礼乐仪制。’郑玄说：‘祭祀的进献和撤除的礼仪，应该与音乐相配合。’进献和撤除虽然是祭祀的用语，但接待宾客的进出，道理也应该一样。所以我请求设置歌钟、歌磬各两架，土革丝竹乐器也一并配备，并设置高音和低音的乐器，统称为后宫的音乐。让宫女们学习演奏，早朝和宴会的时候都可以使用。”皇帝批准了。于是后宫悬挂了二十架乐器。其中镈钟十二个，都用大磬来补充。撤掉了建鼓，其他的装饰都和殿庭一样。
皇太子宫殿里，撤掉了南面的乐器，在辰、丑、申三个方位各设置三架镈钟，三架建鼓也一样设置。编钟三架，编磬三架，加上三架镈钟，一共是九架。登歌时减少两个人。每架乐器配三个博山炉。需要漆的乐器都漆成朱红色。宫廷雅乐的舞蹈采用六佾舞。
宫廷雅乐的鼓吹乐，大多沿袭开皇年间的旧制。雅乐一共二十件乐器，现在列举如下：
金属乐器两种：一种是镈钟，每口钟悬挂在一架乐器上，分别对应律吕的音调，就是黄帝命伶伦铸造的十二钟，与五音相协调的乐器。另一种是编钟，是小钟，也分别对应律吕，大小依次排列，编在一起悬挂起来。上下各八个，一共十六个钟，悬挂在一架乐器上。
石制乐器一种：就是磬，用玉或者石头制作，悬挂的方法和编钟一样。
咱们先说说丝弦乐器，一共四种：第一种是琴，相传是神农氏发明的，一开始只有五根弦，后来周文王又加了两根，就成了七弦琴。第二种是瑟，有二十七根弦，说是伏羲氏造的。第三种是筑，十二根弦。第四种是筝，十三根弦，这叫秦声，是蒙恬发明的。
接下来是竹制乐器，三种：第一种是箫，十六个管孔，长两尺，说是舜帝造的。第二种是篪，长一尺四寸，八个孔，是苏公（苏秦或苏轼，此处语义不明确，暂不确定）造的。第三种是笛子，十二个孔，是汉武帝时候丘仲发明的。京房还根据五音，做了个七孔笛，对应七个音阶。黄钟调的笛子，长二尺八寸四分四厘多一点，其他调的笛子长度也依次递增递减。
然后是匏（葫芦）制乐器，两种：一种是笙，一种是竽，都是女娲娘娘造的。笙有十九个管子，簧片装在葫芦里面，吹着响。竽比较大，有三十六个管子。
土制乐器就一种：埙，六个孔，是暴辛公造的。
最后是革制乐器，五种：第一种是建鼓。夏朝的时候，人们在鼓上加了四个脚，叫它足鼓；殷商时期，人们把鼓立起来，用柱子支撑，叫它楹鼓；周朝的时候，人们把鼓挂起来，叫它悬鼓。到了现在，我们还是把鼓立起来，用柱子支撑，又叫它建鼓，其实这鼓是殷商时代发明的。鼓上还常常装饰着鹭鸟，不知道是什么时候开始的。有人说，是天鹅，因为天鹅叫声洪亮，传得很远；也有人说，是鹭鸟，是鼓的精灵。越王勾践曾在雷门击打大鼓，震慑吴国。晋朝的时候，这面鼓被移到了建康，曾有两只鹭鸟鸣叫着飞上云霄。不过，这些说法都不一定对。《诗经》里说：“振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。”古时候的君子们，为周朝衰败、颂声不再而悲伤，就在鼓上装饰鹭鸟，以此怀念过去的盛况，到底哪个说法对，咱们也说不准。灵鼓、灵鼗都是双面鼓；雷鼓、雷鼗是六面鼓；路鼓、路鼗是四面鼓。鼓是用鼓槌敲的，鼗则是在中间穿个孔，用手摇。还有一种节鼓，不知道是谁发明的。
木制乐器两种：一种是柷，像个桶，边长二尺八寸，里面有个椎柄，连着底部，敲动它，左右两边就会发出声音，用来控制乐曲节奏。另一种是敔，形状像伏着的野兽，背上有二十七个小齿，用一尺长的竹子横着敲击它，用来停止演奏。
你看这东西叫“簨虡”，是用来挂钟和磬的架子。横着放的叫“簨”，装饰上用的是鱼鳞一类的材料；竖着放的叫“虡”，装饰上用的是贝壳和羽毛之类的。
在“簨”上面加块木板，就叫“业”。殷商时期，人们会在“业”上雕刻成崇牙的样子，用来挂东西。到了周朝，人们会在上面绘上彩色的丝绸，再戴上玉璧，下面垂下五彩的羽毛，插在“簨虡”的角上。
到了近代，人们又在“簨”上面加上金制的博山炉，再垂下流苏，跟那些彩羽搭配在一起。从五代十国开始，一直沿用这种做法。
开皇年间刚统一全国的时候，朝廷设立了七部乐舞，分别是《国伎》、《清商伎》、《高丽伎》、《天竺伎》、《安国伎》、《龟兹伎》和《文康伎》。 此外，还有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等地的乐舞杂耍。
后来，牛弘建议保留《鞞舞》、《铎舞》、《巾舞》、《拂舞》这四种古代舞蹈，跟新乐舞一起表演。 他说：“这四种舞，从汉魏时代起，就一直用于各种宴会。《鞞舞》，是汉代巴蜀地区的舞蹈。章帝时期还专门为此舞作了词，其中有‘关东有贤女’的句子；魏明帝时期也有人为此舞作过汉乐府歌曲，其中有‘明明魏皇帝’的句子。《铎舞》，傅玄在魏晋时期作词说‘振铎鸣金’，成公绥的赋中也写到‘《鞞铎》舞庭，八音并陈’，说的就是这个。《拂舞》，沈约在《宋书》中记载：‘吴舞，吴人思晋化’，舞词里本来有‘白符鸠’的句子。《巾舞》，就是《公莫舞》。伏滔说：‘项庄舞剑，意图刺杀高祖，项伯用长袖挡住剑锋’，魏晋时期就流传着这种舞蹈。 ” “虽然这些舞并非正统的宫廷乐舞，但也是前朝流传下来的旧乐。梁武帝曾经对沈约说：‘《鞞》《铎》《巾》《拂》，是古代遗留下来的风俗。’杨泓也说：‘这种舞原本是二八人表演，桓玄时期改为八佾舞，后来就一直沿用这种形式。’齐朝的王僧虔也对此事做过论述。平定陈朝后，我们得到的乐舞也都是八佾舞，在宫廷宴会中，这四种舞是在其他舞蹈之后表演的，显得有点格格不入。考察这四种舞的起源，其实历史都非常久远了。所以我建议在宴会中，让它们和其他的乐舞一起表演，在西凉乐舞之前演出。” 皇帝说：“这些舞蹈的音律节奏和舞姿，都要保持原来的样子。只是舞者不用再拿着鞞、拂之类的道具了。”
到了隋炀帝大业年间，他又将乐舞整理为九部，分别是《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》。乐器、服装等都制作完成，乐舞制度至此才算完善。
话说这《清乐》啊，其实就是老早的《清商三调》，从汉朝就有了。乐器的样子，还有歌里的词儿，跟魏晋时期那些大牛写的，都记载在史书里呢。后来到了晋朝，乱七八糟的，那些夷狄老占着地盘，这音乐就散了。直到苻坚平定了张氏，才在凉州又找回来了。宋武帝平定关中后，这音乐就传到南方了，内地反而没了。后来平定陈朝后，又找回来了。高祖一听，觉得这节奏真好听，说：“这是咱们华夏正宗的音乐啊！以前永嘉年间乱了，流传到江外去了，现在我受了上天的旨意，又把它找回来了。虽然经过时间的变迁，但古韵还在。我们可以以此为基础，稍微改改，去掉那些哀怨的调子，好好研究研究，补充完善一下。再用新的律吕，重新制作乐器。” 这音乐里头有《阳伴》这样的歌曲，舞蹈音乐有《明君》《并契》。乐器呢，有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、埙，一共十五种，算是一套完整的乐器组合。演奏这套乐器需要二十五个人。
再说这《西凉乐》，是从苻氏末年开始的。吕光、沮渠蒙逊这些人占据了凉州，把龟兹的音乐改编了一下，就叫它“秦汉伎”。后来魏太武帝平定了河西地区，得到了这音乐，就叫它《西凉乐》。到了魏、周时期，就叫它《国伎》了。现在咱们用的那些曲项琵琶、竖头箜篌之类的乐器，都是从西域传过来的，不是咱们华夏以前就有的。像《杨泽新声》《神白马》这些歌，都是胡人唱的。胡人的歌跟汉魏时期的歌曲不一样，所以他们的乐器和音调，跟史书上记载的都不一样。这《西凉乐》的歌曲有《永世乐》，解曲有《万世丰》舞，还有《于阗佛曲》这样的舞蹈音乐。乐器呢，有钟、磬、弹筝、搊筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笙、箫、大筚篥、长笛、小筚篥、横笛、腰鼓、齐鼓、担鼓、铜拔、贝，一共十九种，算是一套完整的乐器组合。演奏这套乐器需要二十七个人。
话说隋朝的时候，龟兹乐在宫廷里可火了。这龟兹乐啊，最早是吕光灭了龟兹国之后弄来的，吕氏灭亡后，乐器和乐谱就散落在民间了。后来北魏统一了中原，又把这乐子找回来了。不过，这龟兹乐的曲调啊，后来变化可大了，到了隋朝，就有了《西国龟兹》、《齐朝龟兹》、《土龟兹》这三部曲。
开皇年间，龟兹乐在宫廷里那可是风光无限，尤其是在皇帝的亲信闾干那里，更是红得发紫。当时，宫廷里可聚集了一批乐器高手，比如曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等等，个个都是弹奏弦乐管乐的绝顶高手。他们创作的新曲，那叫一个新奇变化多端，简直是朝令夕改，一天一个样。这些乐师们，个个都拿着自己的绝活，在达官贵人和皇亲国戚之间卖弄炫耀，一时间，大家都争着学他们的曲子。
隋文帝杨坚对此很是不满，他跟大臣们说：“我听说你们这些人都喜欢这些新奇古怪的曲调，奏的乐曲里一点正统的乐声都没有，这可不是什么好兆头啊！咱们国家要树立良好的风尚，要教化百姓，可不能以为天下人都跟你们一样，每个家庭都有自己的规矩和风俗。国家的兴亡，百姓的善恶，都跟这些息息相关。音乐对人的影响很大，所以音乐一定要高雅和谐。你们在跟亲朋好友宴饮的时候，应该演奏正统的乐曲，要是乐曲不正，怎么能让孩子们听到呢？”虽然皇帝下了这样的命令，但还是没能阻止这种风气。
隋炀帝杨广就不管这些了，他压根不懂音律，对这些事也不关心。他喜欢那些靡靡之音，歌词还特别淫秽低俗。他就让乐正白明达创作新的乐曲，弄出了《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《舞席同心髻》、《玉女行觞》、《神仙留客》、《掷砖续命》、《斗鸡子》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》以及《十二时》等等一大堆曲子，把那些哀怨的曲调都给压下去了。杨广对这些新曲子特别满意，还跟他的宠臣说：“弹奏的曲子多，就像读书多一样。读书多就能写文章，弹奏的曲子多就能创作新的曲子，道理就是这样。”他还对白明达说：“齐国那么偏远的地方，曹妙达都能封王，现在我统一了全国，想提拔你，你更应该谨慎小心啊！”
六年后，高昌献上了《圣明乐》的曲子，杨广就让懂音乐的人在宫里听，然后让乐师们学习演奏。以后有别的国家进贡乐曲，都要先在宫里演奏，那些胡人和夷人，听了都惊呆了。《善善摩尼》是歌曲，《婆伽儿》是解说曲，《小天》是舞曲，还有《疏勒盐》。乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜拔、贝等等十五种，组成了一套完整的乐器。演奏这些乐器的人，一共二十个。
话说张重华占领凉州后，从西域进贡来了一批男乐师，于是就有了《天竺》乐舞。 这套乐舞的歌曲有《沙石疆》，舞蹈有《天曲》，乐器可不少呢，有凤首箜篌、琵琶、五弦琴、笛子、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜拔和贝，一共九种乐器，组成一个乐队，演奏人员有十二个。
然后是《康国》乐舞，这可是从周武帝娶北狄女子为皇后开始的。 周武帝从西戎那里弄来了不少乐师，于是就有了这套乐舞。它的歌曲是《戢殿农和正》，舞蹈有《贺兰钵鼻始》、《末奚波地》、《农惠钵鼻始》、《前拔地惠地》这四支舞。乐器就简单多了，只有笛子、正鼓、加鼓、铜拔四种，一个乐队七个人就够了。
《疏勒》、《安国》和《高丽》这三种乐舞，都是魏朝平定冯氏之后，并且跟西域通商后才出现的。后来这些乐舞越来越流行，也逐渐形成了自己独特的风格，跟朝廷的太乐（宫廷音乐）不一样了。
《疏勒》乐舞的歌曲是《亢利死让乐》，舞蹈是《远服》，还有解说性质的音乐《盐曲》。乐器种类也比较丰富，有竖箜篌、琵琶、五弦琴、笛子、箫、筚篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓，一共十种乐器，一个乐队十二个人。
《安国》乐舞，歌曲是《附萨单时》，舞蹈是《末奚》，解说音乐是《居和祗》。乐器跟《疏勒》差不多，有箜篌、琵琶、五弦琴、笛子、箫、筚篥、双筚篥、正鼓、和鼓、铜拔，一共十种，一个乐队十二个人。
最后是《高丽》乐舞，它的歌曲是《芝栖》，舞蹈是《歌芝栖》。乐器种类最多，有弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦琴、笛子、笙、箫、小筚篥、桃皮筚篥、腰鼓、齐鼓、担鼓、贝，一共十四种乐器，演奏人员也最多，一个乐队十八个人。
话说这出戏叫《礼毕》，它原本是晋朝太尉庾亮家里的东西。庾亮去世后，他手下的乐工们非常想念他，就做了个假面具，戴着面具跳舞，模仿庾亮的容貌，还用庾亮的谥号“文康”来给这出戏命名，叫做《文康乐》。每当演奏完九套乐曲的时候，就会表演这出戏，所以才叫它《礼毕》。这出戏的音乐曲目里有《单交路》，舞蹈曲目里有《散花》。乐器呢，有笛子、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓等等七种乐器，三种乐器合在一起算作一套，总共有二十二个乐工一起表演。
这出戏啊，说的是庾亮去世后，他那些乐工们为了纪念他，就编排了这么一出戏，戴着模仿庾亮的面具跳舞，用他的谥号“文康”来命名，每当演奏完九套乐曲后才表演，所以就叫《礼毕》。 表演中用的乐器可不少，有笛子、笙、箫、篪、铃槃、鞞、腰鼓，一共七种，三种乐器组合成一套，总共需要二十二个乐工才能完成演出，其中还有专门的舞蹈曲目《散花》和音乐曲目《单交路》。
话说隋朝武帝时期，就出现了一种叫做“百戏”的表演，里面什么鱼龙变幻、滑稽表演、杂耍、大型彩车、大象表演、拔井、种瓜、杀马、剥驴等等稀奇古怪的玩意儿，加起来有一百多种呢！
后来到了隋宣帝的时候，有个叫郑译的家伙很受皇帝宠信，他就建议皇帝把齐国的乐师都召集到京城来表演，这其实就是秦朝角抵表演的延续。到了隋文帝开皇年间，这些乐师们又被放回去了。
到了隋炀帝大业二年，突厥的使臣染干来朝见隋炀帝，炀帝想在突厥使臣面前炫耀一番，于是把全国各地的杂耍演员都召集到东都洛阳来表演。一开始，表演是在芳华苑积翠池旁边进行的，隋炀帝和宫女们坐在帐篷里观看。
表演开始了，首先上场的是一个舍利子（可能指某种杂技道具），它在场地里上蹿下跳，激起水花四溅，满地都是乌龟、鳖、龙、鱼之类的道具。然后，一条巨大的鲸鱼喷出水雾遮天蔽日，转眼间就变成了一条七八丈长的黄龙，腾空而起，这节目就叫《黄龙变》。
接着，表演者在两根相距十丈的柱子之间，用绳子系着两名女演员，她们在绳子上翩翩起舞，互相交错而过，动作协调，歌舞不停。还有人表演夏育扛鼎的戏码，用车轮、石臼、大瓮等各种器物在手上玩杂耍，还有两个人抬着一根竿子，竿子上有人跳舞，然后突然间就飞快地换人，让人眼花缭乱。
此外，还有神龟负山、吐火表演等等，各种千变万化的神奇表演，真是前所未有的壮观景象！突厥使臣染干看得目瞪口呆。
从那以后，这些杂技表演就由太常寺负责培训。每年正月，各国使臣来朝，都会一直待到十五，在端门外到国门之间，长达八里的路段上，都会搭建戏台，进行大型的百戏表演。百官们会在路边搭棚观看，从晚上一直看到天亮，表演一直持续到除夕才结束。
表演者们都穿着华丽的锦绣服装，歌舞演员大多是穿着华丽服饰的妇女，她们佩戴着叮当作响的环佩，头上插着鲜花，大约有三万人之多！起初，京兆和河南两地负责制作这些服装，导致两京的锦缎都因此而短缺。
三年后，隋炀帝到榆林，突厥启民可汗也在行宫朝见，隋炀帝又再次安排了百戏表演给他看。六年后，各地的少数民族都进贡了大量的珍奇物品，突厥启民可汗以下的各部落首领都亲自来朝贺。
于是，隋炀帝在天津街隆重地举办了百戏表演，全国各地所有的奇技淫巧都汇聚一堂。表演的道具、服装都极其奢华，大量使用珠翠金银、锦缎等珍贵材料，耗费巨大，简直是天文数字！关西地区由安德王雄总负责，东都由齐王暕总负责。金石、匏革等乐器的声音，传到几十里外。
参加演出的乐师，包括弹弦吹管的，总共有18000多人！到处点燃着巨大的火炬，照亮了天地，这场百戏盛况，是古今罕见的！从那以后，每年都定期举行这样的盛大表演。
话说皇帝祭祀祖庙，那场面可隆重了，准备好了仪仗，摆上了羽葆，然后进到太庙里去。祭祀仪式结束后，皇帝要坐上车驾回宫，这时候鼓乐齐鸣，好不热闹。
可是，开皇十七年，皇帝下了一道圣旨，说：“古代五帝的音乐，三王的礼仪，都不一样，都是根据情况有所增减，根据情理来制定礼仪规范。想想祭祀祖庙，心里想着祖宗好像就在眼前，那种思念之情，深沉而难以言表。可是，祭祀完了，回宫的路上，鼓乐喧天，金石之声震耳欲聋。这哀乐同日，心里却矛盾，感觉不太舒服，不合情理。所以，应该改变这种做法，来弘扬礼教。从今以后，祭祀祖庙那天，不要再奏乐了，宫殿庭院里也不要悬挂乐器。在庙里以及其他祭祀活动，还是按照原来的规矩来。王公以下，祭祀自家祖庙，也不许奏乐。”
到了隋炀帝大业年间，情况就大不一样了。炀帝搞宴会，那可是排场十足，不仅有鼓乐，还按照梁朝的样式，摆了十二张案几。每张案几上都摆着錞于、钲、铎之类的乐器，还有军乐的鼓吹乐队。案几底下，还用熊、罴、虎、豹的形象做装饰，支撑着案几，好像百兽在跳舞一样。那些仪仗队的鼓乐，都漆成朱红色，还画着图案。大驾的鼓乐队，小鼓上都镶着金镯子；羽葆鼓、铙鼓、节鼓，都用五彩的绸缎重重地遮盖着；羽葆鼓上，还装饰着羽葆。长鸣、中鸣、大小横吹乐手的衣服，都是五彩的，衣袖是红色的，上面画着交龙纹，裤脚也是五彩的。大角幡也是同样的样式。大鼓、长鸣、大横吹、节鼓以及横吹乐队后面的笛子、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐手的衣服，都是绯红色的底子，上面绣着苣纹图案，袍子、裤子、帽子都是一样的。金钲、鼓，钲鼓上面都撑着八角形的紫伞。小鼓、中鸣、小横吹以及横吹乐队后面的笛子、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥等乐手的衣服，都是青色的底子，上面绣着苣纹图案，袍子、裤子、帽子都是一样的。羽葆鼓、铙以及唱歌、箫、笳乐手的衣服，都是武弁的服装，红色的褠衣，革带。吹奏大角的乐手，戴着平巾帻，绯红色的衫子，白色的大口裤。鼓吹乐队的指挥官的服装，和大角乐手一样。其他的乐手，服装也按照指挥官的服装来。
先来一段鼓乐的演奏顺序。先敲响大鼓，这鼓啊，一共十二个变化，跟金钲（一种乐器）一起奏响。夜里巡逻的时候，一曲就够了。接下来是正式的大鼓演奏。大鼓的曲目可不少，给皇帝演奏十五曲，给太子演奏十二曲，给王公大臣们演奏十曲。小鼓就简单些了，给皇帝九曲，太子和王公大臣们各三曲。
接下来是号角声。长鸣的号角，皇帝那一份有一百二十个，太子三十六个，王公大臣们十八个。然后是短促一些的号角声，皇帝那一份还是一百二十个，太子十二个，王公大臣们十个。大角的演奏很有意思，它分七个部分：第一曲是捉马，第二曲是套马，第三曲是骑马，第四曲是行军，第五曲是冲锋陷阵，第六曲是收兵，第七曲是回营。每一曲都是三遍演奏。这些曲子的词都是鲜卑族的。
然后是铙鼓，皇帝演奏十二曲，太子六曲，王公大臣们三曲。演奏铙鼓的时候，除了鼓，还有歌声、箫和笳（一种乐器）的伴奏。大横吹乐队演奏的曲目更多，皇帝二十九曲，太子九曲，王公大臣们七曲。乐器也丰富，有角、节鼓、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。小横吹乐队，皇帝那一份是十二曲，夜里巡逻的时候，十二曲都得演奏完。乐器跟大横吹差不多，也有角、笛、箫、筚篥、笳、桃皮筚篥。
