从虞舜时代就开始讲究五礼，那时候战争停止了，刑罚也减轻了。虽然天子的礼仪简朴，但实际上却包含着丰富的礼仪内容。一直到汉朝、唐朝，直到明朝，历代王朝在修补旧弊、兴起雅乐方面，都遵循着这些礼仪制度。你看，从上到下，都用礼仪来规范等级尊卑，用礼仪来表达吉凶哀乐，用庄重、恭敬、诚恳的态度来奉行礼仪。即使不同朝代的社会风气和时代背景有所不同，但都弘扬了上天的功德，规范了人伦道德，并随时用典范来树立榜样。所以老百姓都安居乐业，都觉得有了这些礼仪制度才能安定生活，这套礼仪制度真是社会和谐的准绳啊！仔细斟酌、增减修改，不断完善和贯彻执行，怎么能说它不能和三代时期（夏商周）的礼乐制度相媲美呢？
清世祖入关后，顺应天命创立新的礼仪制度，规模宏大而深远。顺治三年，皇帝下令让礼部官员参考以前的制度，编撰成礼书，作为百姓行为的准则。圣祖康熙皇帝每年在经筵上讲学，撰写了《日讲礼记解义》，虽然是群臣共同完成的，但阐释都遵循了圣祖的教诲。高宗乾隆皇帝御定《三礼义疏》，汇集了历代礼学家们的观点，取其精华，去其糟粕，非常恰当，被称为伟大的著作。像《皇朝三通》、《大清会典》这些书，它们的礼仪法令的经纬脉络，都体现了礼仪制度的根本。
至于专门的礼仪书籍中最著名的，有几部：第一部是《大清通礼》，乾隆年间编成，道光年间又增修过；第二部是《皇朝礼器图式》，里面记载了祭祀用的器物、仪仗用的器物、冠帽服饰、乐器、仪仗队伍、以及武器装备；第三部是《满洲祭神祭天典礼》，它记载了满族入关之前，在关外如何祭祀天神和祖先，体现了他们崇尚节俭的思想。这些记载，都用满文和汉文写成。入关之后，这些祭祀典礼一直沿袭下来，没有废除。到乾隆时期，根据满文翻译成了汉文四卷本，包括祭祀日期、祭品、仪式程序、祝词等等。那些口耳相传，略有差异的地方，也都进行了整理和修改，这是满族特有的祭祀典礼。到了光绪末年，朝廷设立了礼学馆，挑选了很多德高望重的学者，准备对这些礼仪典籍进行整理和补充。主要以《大清通礼》为蓝本，仿照《江永礼书》的体例，增加了“曲礼”一章。又仿照宋代太常寺的礼仪变革记录，增加了“废礼”、“新礼”两章，作为补充，放在书的后面。但是还没来得及编订完成，就发生了政变。
一开始祭祀典礼比较简单，遵循旧例，后来慢慢地增加了许多内容。虽然在宫里设堂子祭祀的做法在古代没有依据，但因为是祭拜天神，实际上跟古代祭祀很像，也差不多。康熙年间，因为宫里祭祀上帝、大享殿合祀天地日月及群神、太庙阶下合祭五祀这些都不符合古代的规矩，所以下令取消了。还取消了禘祭，只保留了祫祭。乾隆皇帝修缮了雩祀，废除了八蜡祭，建造了两个郊坛，还规定了坛庙的祭器，这些改革都非常恰当。道光皇帝临终前下令取消郊祭、配享和祔庙，咸丰皇帝则规定只祭祀五祖三宗，他们的考虑都非常深远。同治皇帝驾崩后，礼部官员根据奉先殿增设龛座的先例，主张将同治皇帝祔庙。有人批评这样简化了祭祀礼仪，但这其实是迫于无奈啊。光绪年间，根据乾隆皇帝对濮阳说法的解释，尊称醇亲王为生父，并在别处为他建庙，用天子的规格祭祀他。这既体现了孝心，又体现了恩情，比唐朝和明朝的做法都更进一步。
至于郊庙的大型祭祀，没有特殊情况绝不会省略，这种诚敬仁孝的家法，也一直受到世人的称赞。现在我们考证一下相关的典章制度，按照五礼的顺序，把相关的支节内容都列出来，凡是沿袭的、改变的，以及根据时代需要而制定的，都把要点记录在册。
祭祀的坛场设置、神位、祭器、祭品、玉帛牲牢的数量、祭祀时间、斋戒、祝版、祭服、祭告词、祭祀仪式、陪祀等等，这些内容都包含在内。
五礼，第一种是吉礼。国家所有的祭祀活动，都归太常寺、光禄寺、鸿胪寺三个寺庙管理，最后都由礼部统筹。只有元旦在宫里堂子里的祭拜和立杆致祭，以及内廷的其他祭祀活动，是由内务府管理的。
清朝刚建立的时候，规定祭祀分三等：天坛、地坛、祈年殿、太庙、社稷坛是最高等级的祭祀，简称大祀。
祭祀天神、地祇（土地神）、太岁星君、朝日、夕月、历代帝王、先师（孔子的庙）、先农（农业之神）这些是中等等级的祭祀，叫中祀。
至于那些祭祀先医等庙宇，以及贤良祠、昭忠祠之类的，就属于比较低等级的祭祀了，叫做群祀。
到了乾隆皇帝时期，把常雩（祈雨）祭祀升格为了大祀，而先蚕（蚕神）祭祀则被提升为中祀。
咸丰年间，关羽和文昌帝君的祭祀也提升到了中祀的等级。
到了光绪朝末年，又把先师孔子的祭祀提升到了大祀的等级，这可是个特殊的典例啊！
皇帝要亲自祭祀天地、宗庙和社稷。如果皇帝有什么特殊情况不能亲自去，就会派官员去代替祭祀。
中祀级别的祭祀，皇帝有时候会亲自去，有时候也会派官员去。
至于群祀，那都是派官员去祭祀的。
一年下来，祭祀活动可不少呢！大祀一共十三次，正月上辛要祈求五谷丰登，孟夏要举行常雩（chányú）祭祀，冬至在圜丘（yuán qiū）祭祀昊天上帝；夏至在方泽祭祀皇地祇；每季的第一个月都要祭祀太庙，年底还要举行大规模的祫祭（yǒng jì）；春、秋两季的第二个月，上戊日，要祭祀社稷；上丁日祭祀先师。
中祀有十二次：春分祭日，秋分祭月，孟春和岁除前一天要祭祀太岁和月将，春天的第二个月祭祀先农，季秋祭祀先蚕，春、秋两季的第二个月还要祭祀历代帝王、关圣和文昌帝君。
群祀就更多了，一共五十三次！比如，季夏祭祀火神，秋天的第二个月祭祀都城隍，季秋祭祀炮神；春冬两季的第二个月祭祀先医；春、秋两季的第二个月祭祀黑龙潭、白龙潭以及其他的龙神，还有玉泉山、昆明湖河神庙、惠济祠，以及贤良祠、昭忠祠、双忠祠、奖忠祠、褒忠祠、显忠祠、表忠祠、旌勇祠、睿忠亲王祠、定南武壮王祠、二恪僖祠、弘毅文襄勤襄诸公祠等等，都要祭祀。北极佑圣真君和东岳都城隍，万寿节的时候也要祭祀。
除此之外，还有很多临时举行的祭祀活动，比如视学释奠先师，献功释奠太学，御经筵祗告传心殿等等。至于泰山、名山大川、海神、河神，帝王陵庙，先师阙里，周公庙，皇帝巡幸的地方，有的皇帝亲自祭祀，有的就派官员去祭祀。遇到大的庆典，就派官员去祭祀就行了。
各省的祭祀活动也很多，比如社稷、先农、风雷神、境内山川、城隍、厉坛、帝王陵寝、先师、关帝、文昌帝君，名宦、贤良祠，名臣、忠节祠，以及为民除灾捍患的人的祠堂，这些祭祀活动，春秋两季都要举行，由地方官府负责。
至于皇亲国戚的家庙祭祀，亲王以下要祭祀始封祖以及高祖、曾祖、祖父、父亲五代；品官到普通百姓，要祭祀高祖、曾祖、祖父、父亲四代。其他的祭祀活动，有的因为事情需要，有的因为习俗使然，只要不违背祭祀典章制度，都是允许的。以上这些，只是个大概情况。
至于祭祀的场所、神位、祭品、斋戒、祭祀的程序等等细节，以及各种祭祀活动的差异，我就不一一细说了，有兴趣的朋友可以自己去研究研究。
天聪十年的时候，皇太极在盛京（沈阳）修建了圜丘和方泽坛，用来祭祀天地，然后改元为崇德。天坛是圆形的，有三层，最上面一层是九重，周长一丈八尺；第二层是七重，周长三丈六尺；最下面一层是五重，周长五丈四尺；每层高三尺。围墙周长一百一十三丈。地坛是方形的，有两层，上面一层边长六丈，高二尺；下面一层边长八丈，高二尺四寸。围墙周长一百三十三丈。设计得很简朴。
后来世祖（顺治帝）在燕京（北京）建都后，把圜丘建在了正阳门外南郊，方泽坛建在了安定门外北郊，规模比以前大了很多。圜丘朝南，有三层，最上面一层宽五丈九尺，高九尺；第二层宽九丈，高八尺一寸；最下面一层宽十二丈，高度和第二层一样。铺的砖块总数是1975块，是个吉利数字。有四个方向的台阶，每个方向九级。栏杆和柱子都覆盖着青色的琉璃瓦。内围墙是圆形的，周长九十七丈七尺五寸，高八尺一寸。四个方向各有三个门，每个门有两个门柱。还有一个焚烧祭品的柴炉和埋藏祭品的土坑。外围墙是方形的，周长二百四十八丈五寸，高九尺一寸。四个门和内围墙的一样。北门后面是皇穹宇，朝南，也是圆形的。八根柱子环绕排列，重檐金顶。基座周长十三丈七寸，高九尺。有三个方向的台阶，每方向十四级。东西两侧各有五间配殿，台阶只有一面，七级。殿宇和配殿的屋顶都覆盖着青色的琉璃瓦。围墙周长五十六丈六尺八寸，高一丈八寸。南面设三个门。外围墙门外，北面是神库和神厨，各五间。还有一个井亭。东面是祭器库、乐器库、以及存放祭品的库房。再往东是井亭和宰牲亭。
坛内围墙北面是圆形的，其他都是方形的。四个门分别叫东泰元门、南昭亨门、西广利门和北成贞门。成贞门北面是大享殿。大享殿是圆形的，朝南。内外各有十二根柱子，中间还有四根龙井柱。金顶，三重檐，覆盖着青、黄、绿三种颜色的琉璃瓦。基座有三层，南北两面各有三个方向的台阶，东西两面各有 一个方向的台阶，上面两层各有九级台阶，最下面一层十级台阶。东西两侧各有双层配殿，前面各九间，后面各七间。前面是大享门，屋顶覆盖着绿色琉璃瓦，前后各有三个方向的台阶，每方向十一级。东南角有焚烧祭品的柴炉和埋藏祭品的土坑，样式和圜丘的一样。内围墙周长一百九十丈七尺二寸。四个门，北门后面是皇乾殿，朝南，五间，屋顶覆盖着青色的琉璃瓦。有五个方向的台阶，每个方向九级。东砖门外有一条七十二间的长廊，屋顶连成一片，一直通到北面的神库和井亭。东北角是宰牲亭，祭祀时可以躲避风雨。坛外围墙东、西、北三面各有门，南面连接成贞门。西北角是斋宫，朝东，正殿五间，台阶三面，中间十三级，两侧各十五级。左边放着斋戒用的铜人，右边放着计时牌。后面还有五间配殿，两侧各三间配殿。内宫墙是方形的，周长一百三十三丈九尺四寸。中间三个门，两侧各一个门。周围环绕着护城河，有三座石桥。东北角有一个钟楼。外宫墙是方形的，周长一百九十八丈二尺二寸，护城河和石桥的样式和内宫墙的一样。广利门外西北角是神乐观，朝东。中间是凝禧殿，五间。后面是显佑殿，七间。西面是牺牲所，朝南。再往西是钟楼。大享殿的围墙南面连接圜丘，东、西两面转到北面形成圆形。内围墙高一丈一尺，地基厚九尺，顶部厚七尺，周长一千二百八十六丈一尺五寸。外围墙高一丈一尺五寸，地基厚八尺，顶部厚六尺，周长一千九百八十七丈五尺。西面有两个门，南北并列。
乾隆八年，修缮了斋宫，把神乐观改成了神乐所。十二年，修缮了内外围墙，重新修建了圜丘，规模进一步扩大。最上面一层直径九丈，第二层十五丈，最下面一层二十一丈，总数是193537，都是吉利的数字。三层加起来共四十五丈，符合九五之数。测量用的尺子是古代的尺子，相当于现在的尺子加八寸一分，也符合九九之数。坛面铺设了九层砖，最上面一层中心是圆形的，外面环绕着九层，砖块数量从一九累加到九九。二三层依次递增。最上面一层每面十八块，第二层每面二十七块，最下面一层每面四十五块，都以九为基数，再乘以四，总共三百六十，对应着周天的度数。高度：最上面一层五尺七寸，第二层五尺二寸，最下面一层五尺。栏杆、柱子、台阶都按照现在的尺子来建造。古代和现代的尺子略有差异，采用九则一的方法进行换算。后来又把坛面改成了艾叶青石，皇穹宇台面铺设了青白石，大享殿外坛面铺设了金砖。坛内殿宇门垣都覆盖着青色的琉璃瓦。十六年，把大享殿改名为祈年殿。殿宇、门、庑、坛内外围墙都改成了青色的琉璃瓦，距离坛子比较远的仍然保持原样。后来又增加了天坛外围墙南门一个，内围墙钟鼓楼一个，从此祭天从新南门进入，祭祀祈年殿仍然从北门进入。二十年，把神乐所改成了神乐署。五十年，重建了祈谷坛配殿。光绪十五年，祈年殿失火，重建时仍然按照原来的样式。
方泽在北郊，周长是四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺，祭祀的日子里装满水。它分两层，上面一层是正方形，边长六丈；下面一层是正方形，边长十丈六尺，合起来是六十八，是阴数。坛面用黄琉璃铺砌，每一层都有四个方向的台阶，每个方向八级台阶。下面一层南边排列着岳镇五陵的山石座，雕刻着山峰的形状；北边排列着海渎的山石座，雕刻着水的形状，它们都东西朝向。内围墙是正方形，边长二十七丈二尺，高六尺，厚二尺。正北门有三个，石柱六根。东、西、南各一个门，每个门两根石柱。北门外西北角还有一个埋藏祭品的坑。外围墙是正方形，边长四十二丈，高八尺，厚二尺四寸。门的样式和内围墙的一样。南门后面是皇祇室，五间房子，朝北。围墙周长四十四丈八尺，高一丈一尺。正门只有一个，在外围墙西门外，还有神库、神厨，以及存放祭器、乐器的库房，还有井亭、宰牲亭都在那里。西北角是斋宫，朝东。正殿七间房子，台阶五个方向，中间九级，左右各七级；南北各一个方向的台阶，各七级。左右配殿各七间房子。宫墙周长一百零二丈。三个门，朝东。东北角有一个钟楼。坛内围墙周长五百四十九丈四尺，北、西门各三个，东、南门各一个。外围墙周长七百六十五丈。西边有三个门。
雍正八年，重建了斋宫，样式和以前一样。乾隆十四年，因为皇祇室用绿瓦，违反了黄色为尊的制度，皇帝下令北郊坛的砖瓦都要改用黄色的。第二年，又重新修建了方泽，用石头铺砌，坛面的样式和圜丘一样。上面一层用石头按照以前的六六阴数，纵横各六，一共三十六块。其外面四个正方向和四个角，都用八八相乘的数目，纵横各二十四块。下面一层是上面一层的两倍，八个方向都是八八的数目，半径都是八，合起来是六十八阴数，和大地相耦合，符合阴阳的意义。后来又建造了东、西、南围墙门外南北各两个埋藏祭品的坑。还有天地两个祭坛，也设置了陪祀官员祭拜的石座，样式都一样。
社稷坛在皇宫右边，是按照规制建造的，朝北。它分两层，高四尺。上面一层边长五丈，下面一层边长五丈三尺。台阶有四个方向，每个方向都有四级。上面一层用五种颜色的土铺成，根据方位分别铺设。内围墙是正方形，边长七十六丈四尺，高四尺，厚二尺，装饰颜色也跟方位对应。有四个门，每个门有两个门柱。内围墙西北角埋着两个祭祀用的坑。北边是拜殿，再往北是戟门，门柱各五根，台阶有三层。外面排列着七十二根戟，西南角是神库和神厨。坛墙周长一百五十三丈四尺，上面覆盖着黄色的琉璃瓦。北面有三个门，东西南各有一个门。西门外有一个宰牲亭和一口井。西南角是奉祀署。坛的东北角是正门，左右各有一个门，都朝东，跟皇宫右边的门在一条线上，皇帝亲自祭祀时就是从这里进出的。东南角是社稷街。乾隆二十一年，把那两个祭祀用的坑移到了坛墙外西北角。以前内围墙是用五种颜色的土做的，这次改成了四种颜色的琉璃砖瓦。同时，社稷坛的高度降低了二尺一寸，面积也缩小了，大概减少了京城面积的五分之一。
朝日坛在朝阳门外东郊，夕月坛在阜成门外西郊，都是顺治八年建的。它们都是方形的，只有一层，台阶四个方向都有。日坛的台阶有九级，边长五丈，高五尺九寸。圆形的内围墙，周长七十六丈五尺，高八尺一寸，厚二尺三寸。坛墙前面是方的，后面是圆的，周长二百九十丈五尺。月坛的台阶有六级，边长四丈，高四尺六寸。方形的内围墙，周长九十四丈七尺，高八尺，厚二尺二寸。坛墙周长二百三十五丈九尺五寸。这两个坛子的建筑布局都一样，都有祭祀用的殿宇。焚烧祭品的炉子、埋祭品的坑、井、亭子、宰牲亭、神库、神厨，以及祭祀用的器皿和乐器库房等等，这些东西都齐全。那里的牌坊叫礼神街。雍正初年，把日坛街改名叫景升街，月坛街改名叫光恒街。乾隆二十年，对这两个坛子进行了修缮，参照天坛的样式。把内墙的土墙改成了砖墙，外墙比以前加宽了三尺。光绪年间，日坛改用红色的琉璃瓦，月坛改用白色的琉璃瓦，并且都铺上了金砖。
话说这天神坛、地祇坛、先农坛三个坛子，建成之后，那台阶都是四面延伸的，都在正阳门外。先农坛在西南方向，周长四丈七尺，高四尺五寸。东南边是观耕台，农忙时节才搭起来。观耕台前面是耕田，后面是存放祭祀用品的殿宇。东北角是神仓，粮仓是圆形的。前面是收谷亭，后面是存放祭祀器皿的库房。内墙南门外，就是地祇坛。地祇坛在东边，边长五丈，高四尺五寸五分。北边有四个石龛，雕刻着云彩的图案，分别供奉云、雨、风、雷四神。祇坛在西边，东西长十丈，南北长六丈，高四尺。南边有五个石龛，雕刻着山水图案，分别供奉山岳、镇山之神、海神、河神。这两个坛子都是方形的围墙，周长都是二十四丈，高五尺五寸。正门分别在南边和北边，其他的跟日坛、月坛差不多。内墙东门外还有个北斋宫，五间正房，后面还有正殿、配殿，还有茶房、膳房什么的。乾隆年间，把北斋宫改名叫庆成宫。整个坛子的外墙周长一千三百六十八丈。南门和北门各一个，都朝东开，南门通往先农坛，北门通往太岁殿。太岁殿七间正房，东西两侧各有十一间厢房。太岁殿前面是拜殿，里面有个香炉。
先蚕坛，是乾隆九年在西苑东北角建的，规模跟先农坛差不多。直径四丈，高四尺，台阶也是四面延伸的。殿宇三间，朝西。东边是采桑台，宽三丈二尺，高四尺，台阶三面延伸。前面是桑园台，中间是存放祭祀用品的殿宇和存放蚕茧的馆子，后面是织室。还有配殿，周围环绕着宫墙。墙东边是浴蚕河，有两座桥。桥东边有三个蚕署，二十七间蚕室，都朝西。外墙周长一百六十丈。各省的先农坛，高度和宽度都跟社稷坛一样，其他的都按照这个规格建造。
好家伙，这祭祀规格真高！先说圜丘，最中间供奉的是昊天上帝，朝南，这是第一位。旁边还有八个配位，从太祖一直到宣宗，他们就东西朝向站着。所有这些神位都得搭上帐篷遮挡一下。第二排呢，东边是大明，然后是星辰；西边是夜明，然后是云、雨、风、雷。像冬至、大祀、大雩这些大日子，这些配位神灵要不要请来，得看情况。
祈谷的祭祀，位置跟圜丘第一排一样，但不用搭帐篷。再说方泽坛，正中间供奉的是皇地祇，朝北，祖宗们就列在东西两边。第二排，东边是五岳、启运山、隆业山、永宁山，还有四海；西边是五镇、天柱山、昌瑞山，还有四渎。这方泽坛祭祀天地，就不用再请其他神灵了。顺治十七年的时候，改成在大享殿一起祭祀了，正中间左边是天帝，右边是地祇，朝南。东边是太祖，西边是太宗，算是他们的配位。然后还有十二个坛子从祀，大明在东边，星辰、五岳、启运山、四海、太岁、名山大川这些跟着；夜明在西边，云、雨、风、雷、五镇、天柱山、隆业山、四渎、帝王、天下其他神祇跟着。
社稷坛里种着一块石头当主神，另外还有神牌，正中间放着。东边是大社，西边是大稷，朝北。东边配的是后土句龙氏，西边是后稷氏，也不用搭帐篷，坛子底下用木头做的龛。日坛，东边是大明，也不用搭帐篷。月坛正中间是夜明，配的是北斗二十八宿和周天星辰，这些一起用一个帐篷。天神坛正中间，左边是云师，然后是风伯；右边是雨师，然后是雷师，朝南。地祇坛正中间是五岳，右边是五镇，然后是四海；左边是五陵，然后是四渎，朝北。右边是京师的山川，左边是天下的山川，也不用搭帐篷。
各省府州县的神位，中间是云、雨、风、雷，左边是山川，右边是城隍。郊坛的神位，皇穹宇、皇乾殿、皇祇室里供奉着。神祇、社稷、日月神位，都放在神库里，祭祀的时候再搬到坛子上。太庙和奉先殿的神牌放在寝室的龛里，祭祀的时候再搬到前殿的宝座上。至于传心殿、历代帝王、先师庙里的神位，摆放方式，有时候分开，有时候一起，没个固定的规矩。
祭祀用的器皿，圜丘（祭天场所）的主位上，放三个爵（古代酒器），一个登（盛放祭品的器皿），两个簠（古代盛放谷物的器皿）、簋（古代盛放食物的器皿），十个笾（古代盛放祭品的器皿）、豆（古代盛放祭品的器皿），篚（古代盛放祭品的器皿）、俎（古代祭祀用的砧板）、尊（古代盛酒器皿）各一个，陪祭的器皿也一样。只有大明灯、夜明灯各三十个，夜明灯的灯座每个祭祀都用两个，云、雨、风、雷祭祀时也用夜明灯。像冬至祭祀、大祀、大雩（祈雨）这些常例祭祀，主位和陪祭位都放六个笾、两个豆，告祭时主位上的器皿和这些一样。
方泽（祭祀土地神的地方）祈谷坛的主位和陪祭位，以及方泽陪祭位，祭祀用的器皿都和圜丘一样。盏、铏（古代盛放酒的器皿）都用夜明灯的。太庙祭祀时，皇帝和皇后的祭祀案台上，都放三个爵，两个簠、簋，十二个笾、豆，登、铏、篚、俎各一个。尊在前后殿都一样。祫祭（祭祀祖先的仪式）和定时祭祀一样，东庑（宫殿的侧屋）每个案台上都放三个爵，两个簠、簋，十个笾、豆，铏、篚、俎各一个，尊一共八个案台，分成两排，爵、铏的数量翻倍。西庑也一样，只是簠、簋各一个，笾、豆四个。告祭时，中殿和后殿都放六个笾、两个豆。
社稷坛的大社、大稷（祭祀土地神和谷神），都用一个玉爵，两个陶爵，登、篚、俎、尊各一个，铏、簠、簋各两个。陪祭位也一样，只是爵都用陶制的。祈告时，放六个笾、两个豆。直省（直接管辖的省份）祭祀社稷，用六个爵，一个铏，四个笾、豆，簠、簋、篚、俎、尊各一个，和祭祀大社稷一样。日坛、月坛、先农坛、先蚕坛，都用三个爵，三十个盏，十个笾、豆，铏、簠、簋各两个，登、篚、俎、尊各一个。直省祭祀先农和祭祀社稷一样。天神坛四个案台，祈祀时一共用十二个爵，每个案台都用六个笾、两个豆、一个尊、一个篚。地祇坛也一样，只是有七个案台，一共用二十七个爵。
报祀神祇，每个案台都和日坛一样，只是不用盏。直省祭祀神祇，用三个爵，四个笾、豆，铏、簠、簋各两个，篚、俎、尊各一个。巡视祭祀岳镇（山神）、海渎（水神）也一样。报祀时增加一个铏，临时祭祀也用两个。其他的都一样。官员祭祀不用登、盏。太岁殿的祭祀和先农坛一样，报祀也一样。祈祀时，用六个笾、两个豆，不用俎。先师的主位和圜丘一样，只用两个铏。四个陪祭位和主位一样，只用八个笾、豆，不用登。十二哲的祭位，每个都用三个爵，一个铏，一个簠、簋，四个笾、豆，篚、俎、尊共用两个。两庑的两个祭位共用一个案台，每个祭位用一个爵，一共献六个爵，共用两个篚，尊、俎各六个，簠、簋各一个，笾、豆各四个。视学（祭祀孔子的仪式）、释奠（祭祀孔子的仪式）也一样。
1768年，皇宫里拿出了一套周朝的礼器，包括鼎、尊、卣、罍、壶、簠、簋、觚、爵各一件，摆在大成殿里，用来祭祀。崇圣祠正殿的五个祭台，每个祭台上摆放三个爵，八个笾和豆，两个铏、簠、簋，一个篚、俎、尊。配殿的五个祭台，每个台上摆放三个爵，四个笾和豆，一个铏、篚、簠、簋，两个共俎，两个尊。两边的偏殿三个祭台，每个祭台的摆设和配殿一样，只是篚的数量是两个。
1896年，又增加了祭祀孔子的器物。正殿的笾和豆增加了到十二个，崇圣祠的笾和豆是十个。其他地方的文庙，祭祀用的器物都和国子监一样。历代帝王的正殿有十六个祭台，每个祭台上摆放三个爵，一个登，两个铏、簠、簋，十个笾和豆，一个篚，七个共俎，七个尊。两边的配殿有二十个祭台，每个祭台上摆放十二个爵，两个铏，四个笾和豆，一个簠、簋、篚，四个共俎，四个尊。传心殿正殿九个祭台，每个祭台上摆放三个爵、三个尊，一个铏、一个篚，两个笾和豆。配殿两个祭台，每个祭台上摆放三个爵，两个笾和豆，一个铏、篚、尊。关帝庙和文昌帝君庙都摆放三个爵，十个笾和豆，两个铏、簠、簋，一个登、篚、俎、尊，只有后殿的笾和豆是八个。各省的祭祀器物都按照北京的标准来。祭祀三皇的祭台，每个祭台上摆放三个爵，十个笾和豆，一个簠、簋、篚、俎、尊。两边的偏殿六个祭台，每个祭台上摆放一个簋、一个簠，两个篚、尊，四个笾和豆，六个爵。都城隍庙摆放三个爵，十个笾和豆，两个铏、簠、簋，一个篚、俎、尊。火神庙和东岳庙都摆放五个果盘，一个篚、俎、尊。黑龙潭、玉泉山、昆明湖的龙王庙、惠济祠、河神庙，每个庙宇都有三个祭台，每个祭台上摆放三个爵，两个簠、簋，十个笾和豆，一个篚、俎、尊。
一开始，按照明朝旧例，祭祀用的东西都遵循古制，只不过祭器都用瓷器。到了雍正年间，改成了用铜器。乾隆十三年，皇帝下令说祭祀用品应该符合古代的样式，让大臣们一起商量，最后才确定了祭祀用的笾要用竹子编成，里面衬丝绸，再涂上黑色漆。郊坛上的祭器全部漆成黑色，太庙的祭器则要彩绘。至于豆、登、簠、簋这些器皿，郊坛上用陶器，太庙里只有登用陶器，其他的都用木头做的，涂上黑漆，再装饰金玉。铏用铜铸造，再装饰金子。尊的话，郊坛上用陶器。太庙里，春天祭祀用铜铸的牺尊，夏天用象尊，秋天用著尊，冬天用壶尊，大祭祀的时候用山尊，这些都是铜铸的。祭祀天地用的爵，郊坛用葫芦做的，太庙用玉的，两边的配殿用陶的。社稷坛正位上的祭器，用一个玉器和两个陶器。配位上的祭器全部用陶器。还有豆、登、簠、簋、铏、尊这些，也都用陶器。日坛、月坛、先农坛、先蚕坛也是一样的。至于帝王、先师、关帝、文昌以及其他的祠堂，祭器就都用铜器了。凡是用陶器的，都要讲究颜色，圜丘、祈谷坛、常雩坛用青色，方泽坛、社稷坛、先农坛用黄色，日坛用红色，月坛用白色。太庙里陶制的登，是黄色的底子再加彩绘，其他的都是白色的。盛放丝织品的竹筐，颜色和器物一样是黑色的。用来装载祭品的木制祭台，涂上红色的漆。盛放毛发和血的盘子用陶器，颜色也和器物一样。
嘉庆十九年，规定太庙的簠、簋、豆和所有祭祀用的竹笾，三年修缮一次。光绪三十二年，先师坛的爵改用玉器了。
祭祀用的东西，哎，那些笾和豆里的东西，每样都得准备十二份。笾里放着形盐、薨鱼、枣子、栗子、榛子、菱角、芡实、鹿肉干、白饼、黑饼、糗饵、粉糕；豆里放着韭菜酱、鱼酱、菁菜酱、鹿肉酱、芹菜酱、兔肉酱、笋酱、鱼酱、猪脾肉、猪肉片、酏食、糁食。
如果只用十样东西，笾里就不用糗饵和粉糕了，豆里就不用酏食和糁食了。要是只用八样，笾里白饼黑饼也省了，豆里猪脾肉和猪肉片也不用准备了。如果只用四样，笾里就只放形盐、枣子、栗子、鹿肉干；豆里就只放菁菜酱、鹿肉酱、芹菜酱、兔肉酱。
要是笾里只用六样，那就放鹿肉干、枣子、榛子、葡萄、桃仁、莲子；豆里只用两样，那就是鹿肉酱和兔肉酱。 祭祀等级不一样，祭品数量也不一样。 如果是最高的等级，就用太羹；中等等级，就用两种和羹；再用两个簠，里面盛着稻米和粱米；再用两个簋，里面盛着黍米和稷米。
玉、帛、牲牢的等级和用途，规矩可多着呢！祭祀用的玉器分六等，最高等级的是祭天用的苍璧，祭地用的黄琮，祭社稷用的黄珪和青珪，祭日用的赤璧，祭月的白璧。以前啊，社稷坛春秋祭祀都用玉，但遇到祈祷求雨什么的，就不一定用了。乾隆三十四年，闹旱灾求雨，皇帝下令说：“玉器能保佑庄稼丰收，避免旱涝灾害，特地命令有关部门用玉器来祭祀。”从那以后，就一直这么做了。
帛呢，分七等。一种是郊祀用的，南北郊祭祀都用它。祭天用青色十二匹，祭地用黄色一匹。还有一种是祭祀其他神用的，社稷以下的神都用这种帛。社稷用黑色四匹，大明宫用红色一匹，夜明宫用白色一匹，日月祭祀用同色的帛。星辰和斗宿用白色七匹，青、赤、黄、黑各一匹。祭祀天神、云、雨、风、雷，也用青、白、黄、黑各一匹，方泽和岳镇各五匹，五种颜色。五陵山用白色五匹，四海按方位用不同颜色。四渎用黑色四匹。祭地用黄色二匹，青、赤各三匹，黑色七匹，白色十二匹。先农、先蚕都用青色一匹，先师、配位、十二哲、两庑，崇圣祠正位、东西庑，都用白色一匹。帝王各位、关帝、文昌正位、后殿，太岁正位，北极佑圣真君、东岳都城隍也一样。只有先医正位用三匹，崇圣配位用四匹，太岁两庑用十二匹，火神用红色一匹。
还有一种帛是告祀用的，祈求和报答祭祀都用它。祈谷、雩祀、告祀圜丘都用青色一匹，祭告方泽用黄色一匹。还有奉先用的帛，郊祀配位、太庙都用，圜丘、方泽配位各一匹，太庙皇帝皇后每位一匹。展亲用的帛，亲王配飨用，太庙东庑每位一匹。报功用的帛，功臣配飨用，太庙西庑每位一匹。这三种帛都是白色的，昭忠等祠也一样，上面都织有满汉文字。还有一种素帛，帝王庙两庑每位一匹，先医庙两庑共四匹，其他祭祀也常用素帛。
牲畜祭品分四等：犊、特、太牢、少牢。颜色最好是赤褐色或黑色。圜丘、方泽用犊，大明、夜明用特，天神、地祇、太岁、日、月、星辰、云、雨、风、雷、社稷、岳镇、海渎、太庙、先农、先蚕、先师、帝王、关帝、文昌用太牢。太庙西庑、文庙配哲、崇圣祠、帝王庙两庑、关帝、文昌后殿用少牢。光绪三十二年，崇圣正位改用太牢了。直省神祇、社稷、先农、关帝、先医配位和其他的祭祀都用少牢。火神、东岳、先医正位、都城隍都用太牢。太牢是羊、牛、猪各一只，少牢是羊、猪各一只。
九十天的大祀，六十天中祀，三十天群祀，这祭祀时间安排得明明白白。大祀祭祀天地，祭祀前五天亲王要检查祭品牲畜，两天后礼部尚书再检查，最后一天子时才宰杀祭品。皇帝祭祀天坛，提前两天酉时就宰杀祭品了；祭祀太庙、社稷、先师则提前三天，中祀提前两天。礼部尚书带着太常寺的官员检查祭品，前一天黎明再宰杀。只有在夕月那天，要等到黎明才宰杀。为了确保万无一失，钦天监、察院、礼部、太常寺、光禄寺的官员都要全程监督宰杀过程，而群祀就只由太常寺负责了。乾隆十七年的时候，还规定了大祀、中祀都由光禄卿来监督宰杀。
一开始，郊坛大祀，皇帝祭祀前要住在斋宫里，亲自查看祭坛的位置、祭祀用的器皿和祭品牲畜。乾隆七年，又改成了祭祀前一天皇帝去圜丘查看祭坛位置，分献官去神库查看祭祀用的器皿，神厨查看牲畜。后来又规定了查看祭坛位置的那天，皇帝还要去皇穹宇、皇乾殿上香。以前，检查祭祀用的器皿和牲畜，有时候皇帝会亲自去，有时候就不去了。到了乾隆三十五年，才正式规定派官员去执行这项任务，并且一直沿用至今。
祭祀郊庙的时间，要提前两年十月，钦天监就要开始卜算吉日了。再提前一年正月，把卜算出来的吉日和各种祭祀日期报上来，然后公布给全国上下。太常寺根据祭祀日期提前上报，但实际上礼部是主管部门。世祖皇帝继位后，下令把各种祭祀的等级和时间都规定清楚，按时进行祭祀。从此以后，大祀、中祀、群祀的祭祀时间就都明确规定下来了，成了制度。嘉庆七年，又规定了大祀、中祀即使遇到忌辰也不改期。到了咸丰年间，又改了关帝和文昌的春秋祭祀，不再避忌辰。
关于祭祀的时间，顺治十三年，规定祭天、祭地要在五更天出宫，祭祀社稷和太庙则在黎明进行。康熙十二年，沿用了太宗皇帝的旧制，坛庙祭祀在黎明进行，夕月祭祀在酉时进行。嘉庆八年，又下令祭祀仪式要在寅时和卯时之间进行，这符合古代“质明将事”的礼仪规范。凡是皇帝亲自主持的大祀，相关部门要提前确定好时间，承祭官和其他参与祭祀的人都要提前等候，如果有人迟到早退，御史就会进行弹劾。
顺治三年的时候，皇上就规定了郊祀祭祀的斋戒仪式。到了八年，又规定了大祀要斋戒三天，中祀要斋戒两天，而且在公廨里要立上斋戒的木牌。祭祀之前十天，要登记所有斋戒人员的名字，然后把名单交给太常寺。到了祭祀那一天，不能审理刑狱案件，不能举行宴会，不能听音乐，皇帝不能住在后宫，而且大家都不准喝酒吃肉，不准探望病人、参加丧事，不准祭祀神灵、扫墓，如果生病或者服丧的人，就别参加了。大祀和中祀的时候，太常寺的官员要拿着斋戒牌和铜人，放到乾清门的黄案上。大祀开始前三天，皇帝要在皇宫里斋戒，并且颁布誓戒，声明说：“你们这些大臣们，都要洗净自己的心思，端正自己的态度，各司其职好好干活。要是有人敢不遵守，国家有相应的法律处罚，记住，千万别怠慢！”祭祀前一天，就把斋戒牌和铜人撤掉，送到斋宫去，皇帝则要到祭祀的坛上斋戒住宿。到了顺治十四年祭祀圜丘的时候，皇帝要在皇宫里斋戒两天，在坛内的斋宫里斋戒一天。陪祭的官员在公署斋戒，而祭祀圜丘的人则在祭坛上斋戒。
雍正五年，皇上派御史等等官员到祭坛去检查。九年的时候，皇上又下诏书，规定所有科道官员在祭祀期间都要斋戒。到了十年，皇上仿照明朝的斋戒牌样式制作了新的斋戒牌，并且命令陪祭的官员都要悬挂佩戴，以防止他们轻慢。乾隆四年，礼部官员上奏说，郊坛的大祀，太常卿要提前四天就开始斋戒，把斋戒牌和铜人放到乾清门两天，再放到斋宫一天。祭祀太庙和社稷的时候，就要在乾清门放三天。中祀的话，提前三天奏报，然后在乾清门放两天，祭祀结束后再把牌子送回去。至于后来的先蚕祭祀，奏报和放置牌子的流程也一样，只不过是内侍把牌子放在交泰殿三天。
话说，乾隆七年的时候，祭祀郊庙要斋戒，皇上在皇宫里住了两天，在祭祀的斋宫里住了一天。王公大臣们住在自己府邸，我也住在衙门里，都住了两天。去祭祀坛外的斋所住了一天。如果派官员代替祭祀，王公大臣们就不参加了。祭祀太庙和社稷的时候，王公大臣和百官的斋戒，就跟以前一样，都得住三天。
祭祀日月、帝王、先师和先农，王公大臣要斋戒两天，如果派人代替就不用了。后来祭祀先蚕神，也要斋戒两天，公主、福晋和有品级的命妇陪着祭祀的，也得提前两天开始斋戒。到了乾隆十二年，皇上下了道旨，说郊祀、祈谷、大雩（祈雨）这些祭祀，祭祀当天要宣读誓言和戒律，陪祀的人要在午门集合行礼，这符合古礼，百官要领会这其中的意思。相关部门把仪式准备好后就执行了，没过多久又取消了。不过，皇上严厉命令大臣们在衙门里斋戒住宿，而侍卫内大臣等人在紫禁城斋戒住宿，违反了就要治罪。
一开始，斋宫斋戒的时候要敲鼓吹角，乾隆十四年皇上说：“斋戒嘛，就是耳朵里不能听音乐，孔子说过：‘三日斋，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓何居？’意思是说，都不敢让自己的心思分散，吹角打鼓，是为了壮军威，跟斋戒的意义不合，不应该用。”于是就取消了。
到了乾隆十九年，皇上命令群臣把奏章和制辞写在木板上，提前三天准备好，摆在公堂上，让大家有所警醒。嘉庆十三年，皇上告诫那些负责斋戒和检查斋戒仪式的官员，要按照旧的章程办事，严肃祭祀典礼。到了宣统年间，监国摄政王代理祭祀，皇帝在宫里斋戒，就停止了进献斋戒牌位和铜人像。
祝版是用木头做的，圆丘、方泽的边长都是一尺五寸，直径八寸四分，厚三分。祈谷坛边长一尺一寸，直径一尺，厚度和祝版一样。太庙后殿边长一尺二寸，直径八寸四分。前殿边长二尺，直径一尺一寸，厚度和直径一样。常雩、日月坛、社稷坛和太庙后殿的祝版都一样。其他的祭祀，祝版的尺寸大小就各有不同了。天坛的祝版用青纸青边，朱砂书写；地坛用黄纸黄边，墨书；月坛、太庙、社稷坛用白纸黄边，墨书；日坛用朱纸朱边，朱砂书写；其他祭祀的祝版用白纸墨书，不加边。太常寺的官员要提前准备好祝版，祭祀前两天拂晓时送到内阁，内阁官员写好祝词，大学士写上皇帝的名字，其他祭祀的祝版就由太常寺自己准备了。
凡是皇帝亲自祭祀，祭祀前两天太常卿要奏请，前一天要检查祝版。圆丘、祈谷坛、常雩坛的祭祀，皇帝要在太和殿举行；方泽、太庙、社稷坛的祭祀，皇帝要在中和殿举行。祝版放在正中偏西一点的地方，案台上放两个羊角形的烛台。检查祝版那天，案台左边东侧放香亭，右边西侧放放祝版和玉帛、香的亭子。到了祭祀时间，太常卿要到乾清门去奏报，皇帝出宫来到案台前。检查完祝版后，皇帝要行一跪三拜礼。赞礼郎撤去垫子，寺卿收好祝版，引导皇帝到香亭前，再次行一跪三拜礼。司祝拿着祝版放到黄色的亭子里，然后送到祭祀的地方，最后存放在神库。大型祭祀如果派人代替皇帝祭祀，就要停止祝版相关的奏报程序。中型和小型祭祀，寺庙官员直接去内阁请求，然后把祝版送到祭祀的地方，不用进行奏报。至于检查玉帛、香，程序和检查祝版一样。
皇帝祭天、祈求丰收、祈雨，这些祭祀活动的前一天，皇帝都要住在斋宫里，穿着龙袍和衮服。到了祭祀当天，就换上天青色的礼服。只有祭祀土地神的时候穿明黄色的礼服，其他的祭祀也一样。只有朝日祭祀穿大红色的衣服，夕月祭祀穿玉色的衣服。王公以下参加祭祀的官员都穿朝服。
嘉庆九年，规定了祭祀前查看祭文和负责祭祀的官员的服装制度。南郊祈谷、常雩（常年祈雨）、岁暮祫祭（年末的祭祀）、元旦、万寿节、祭祀太庙，官员要穿蟒袍和补褂，不用穿朝服了。祭祀社稷和日常祭祀太庙，官员穿补服。
嘉庆十一年，有旨意说，如果郊坛的大祭祀赶上国丧，皇帝还是穿礼服，祭祀结束后回宫再换上素服。
嘉庆十九年，有旨意说，如果郊祀赶上国丧，祭祀前一天查看祭文时，皇帝穿龙袍和龙褂，负责祭祀的官员穿蟒袍和补服；大祭祀和中等规模的祭祀，皇帝穿龙褂，负责祭祀的官员穿补服。这些都正式规定下来了。
嘉庆二十三年，又规定，如果大祭祀的斋期赶上国丧，所有的人都改穿常服；中等规模的祭祀，就只限于主祭官以及陪祀、执事官员穿常服，其他人还是穿素服。
嘉庆二十五年，有旨意说，如果大祭祀是皇帝亲自祭祀或者派官员去祭祀，赶上国丧，斋期就按照以前的规定执行，中等规模的祭祀，皇帝亲自祭祀也一样。如果是派官员去祭祀，官员和负责祭祀、陪祀的官员就穿常服并挂珠子，否则还是穿素服。
皇帝登基，要举行隆重的仪式，比如册封尊号、徽号，把牌位供奉到太庙，举行郊祀大典，庆祝万寿节和皇太后的万寿节，册立皇太子等等。这些大事之前，都要先派官员去天地、太庙、社稷祭告一番。祭祀岳镇、海渎、历代帝王陵寝、孔子的庙宇和孔子本人，也要提前祭告。改换祭祀日期也一样要这么做。
皇帝大婚册立皇后，也要先祭告天地、太庙。尊封太妃、册封皇贵妃和贵妃，则要祭告太庙的后殿——奉先殿。追封先帝尊号庙号，安葬陵寝，也要祭告天地、社稷、太庙后殿、奉先殿，还要祭祀陵寝、后土和陵山。
皇帝亲征，要派将领出征前，先祭告天地、太庙、社稷、太岁，以及掌管火炮、道路的神灵。打胜仗凯旋回朝后，要祭告奉先殿，祭祀陵寝，祭祀先师，再祭祀岳镇、海渎、历代帝王陵庙和孔子的庙宇。去祭扫陵墓或巡视各地，回来后都要祭告奉先殿。巡幸所到之处，皇帝要亲自祭祀当地山川。没去到的地方，就派当地官员选择人员，遍祭当地山川河流。祭祀用的祭文、香帛，都由使者从京城送去。
凡是三十里范围内的帝王陵寝、圣贤忠烈以及名臣的祠墓，都要派官员祭祀。年底的大祭祀，功臣也要一起祭祀，要先祭告太庙的中殿和后殿。如果皇帝监国摄政，也要派官员祭告太庙。皇帝亲自耕田，要祭告奉先殿。皇帝上经筵，要祭告奉先殿和传心殿。修建郊坛、太庙、奉先殿，都要祭告天地、太庙、社稷。工程开工、竣工，都要祭祀后土和主管工程的神灵。宫殿落成后，要祭祀琉璃窑神和各宫门的守护神。
遇到旱灾祈雨，要祭告天神、地祇、太岁。七天后，再祭告社稷。如果连续三次祈雨都不见效，就要举行盛大的雩祭（祈雨仪式）。所有祭祀活动，陪同祭祀的人员都不能上祭坛。如果为了天下百姓祈福，就要派大臣分别去祭祀，并颁发祭文、香帛，每队祭祀队伍配备御盖一件，龙纛和仪仗各两件，这场景真是盛大隆重啊！
好家伙，这可是古代祭祀的流程啊！说白了，就是提前很久就开始准备了。你看，距离大型祭祀还有四十天，中型祭祀还有三十天的时候，每隔十天，也就是逢三、六、九这几天，太常寺卿带着那些负责念祝词的、负责礼仪的官员，还有负责祭祀活动和歌舞的，都得去神乐署集合，然后到凝禧殿排练祭祀的仪式。
以前啊，祭祀之前，太常寺会在祭祀的坛庙里进行彩排。但是雍正九年的时候，皇帝下旨说：“虽然说是为了熟练掌握流程，但实际上这违背了祭祀应该干净整洁、严肃庄重的本意。”所以，就在祭祀前一天在坛庙彩排的规矩就取消了。不过，祭祀前两天在凝禧殿彩排还是照旧。
祭祀太庙的时候，会派一位王公大臣去监督宗室和觉罗官员；祭祀先师的时候，祭酒和司业会监督国子监的师生们；这两天，还会在乐殿的庭院里排练祭祀的音乐，由乐部主管来监督，流程和上面一样。去皇陵祭祀的时候，那些负责念祝词的官员，逢三、六、九这几天也要去皇陵彩排。
到了年底要祭祀的时候，还会挑选内务府的大臣，按照打莽式（一种祭祀仪式）来进行彩排，在礼部进行演练。当时有人议论说，这阵势浩大，简直就是宫廷里的大型舞蹈表演了。
顺治年间的时候，朝廷规定参加祭祀的官员，品级都要在四品以上。
康熙二十五年，因为有人在祭祀时大声喧哗，举止失仪，皇帝就下令告诫陪祀官员，不能轻慢随便。后来又重新规定了陪祀官员的职务，不再按照品级来限制了。
在郊坛祭祀，从最高级别的官员到阿达哈哈番的佐领，都要参加。文官的话，从尚书到员外郎，满族的科道官员，汉族的掌印给事中都要参加；武官的话，到游击为止。祭祀太庙、社稷、日月、帝王庙，武官最高到参领，文官最高到郎中，其他的都和郊坛祭祀一样。御史和礼部官员一起负责纠正祭祀中出现的失仪行为。
后来因为浙江提督陈世凯的请求，在文庙春秋祭祀的时候，允许二品以上武官参加陪祀。康熙三十九年，朝廷又明确规定了对不到场的陪祀官员的处罚。
乾隆初年，朝廷确定了陪祀官员的待命制度。祭祀太庙，要等到午门鸣鼓；祭祀社稷，要等到午门鸣钟；祭祀其他坛庙，要等到斋宫的钟声响起之后才能依次进入，站立等候，禁止提前上台阶。同时，还规定要按照官员的品级制作木牌，以保持祭祀队伍的秩序。
乾隆七年，朝廷确定了郊庙、社稷祭祀时赴坛陪祀的制度，允许派官员代替参加，王公大臣等就不必亲自陪祀了，其他规定不变。
乾隆八年，朝廷规定，郊祭的前一天申时和酉时，以及祭祀当天五更，礼部和都察院的官员都要到坛外接受点名登记，其他的祭祀活动，只在当天进行登记。
乾隆二十七年年底，皇帝下令彻查三年内三次以上不到场的陪祀官员，分别给予处罚。
咸丰十年，皇帝下令，如果在朝日祭祀时无故不到场，或者临时称病，都要受到处罚。
光绪九年，朝廷再次明确了陪祀官员的待命制度，大祭祀在夜间，中等祭祀在鸡鸣时分，都要穿着朝服到达祭祀场所。
