首先，咱们来说说这帮人：吴有性（他还有几个学生：戴天章、余霖、刘奎），喻昌（学生：徐彬），张璐（学生：高斗魁、周学海），张志聪（学生：高世栻、张锡驹、陈念祖、黄元御），柯琴（学生：尤怡），叶桂（学生：薛雪、吴瑭、章楠、王士雄），徐大椿（学生：王维德），吴谦，绰尔济（学生：伊桑阿、张朝魁），陆懋修（学生：王丙、吕震、邹澍、费伯雄），蒋平阶，章攀桂，刘禄（学生：张永祚、戴尚文）。 这都是历史上有名的医家或其他技艺高手。
从司马迁开始，他的书里就记载了扁鹊、仓公这些名医，还有算命先生、看龟卜卦的那些人。后来的史书也跟着这么写，有的说是“方技”，有的说是“艺术”。总之，记载的大多是医术、占卜、阴阳五行、算命这些东西，偶尔也提到一些工艺技术。其实，“技艺”这个词包含的东西可多了去了，古时候把礼、乐、射、御、书、数叫做六艺，是读书人必学的，而各种手艺活儿也都属于技艺。近代的地方志，把书画、武术、工艺技术都归到这一类，其实跟古代的理解是一致的。
康熙皇帝，那可是个天才，好多技艺都精通，中西方的历法算术他都懂，当时真是学识渊博，堪称专家，国家正史都把他列入儒林行列。他亲自测绘地图，铸造枪炮，还开始学习西方的技术。凡是有一技之长的，他都经常召见，请到蒙养斋去。那些给他写文章、侍奉他的大臣，经常用书画来进贡皇宫。他还设立了如意馆，仿照古代的画院，也管着各种工艺技术。所以，当时皇宫里用的东西，雕刻的、纺织的、陶瓷的，没有一样不精美的，传遍了全世界，真是达到了鼎盛时期。
到了雍正皇帝时期，这种重视技艺的风气依然没有改变。《医宗金鉴》就是在这个时候钦定的，它汇集了古今的医学理论，宗旨非常正确。关于阴阳五行和算命这些东西，也有一本叫《协纪辨方》的书，被广泛发行使用。这样做，既顺应民俗，又方便实用，实际上是暗中提倡务实，摒弃虚夸的意思，这种做法虽然细微，却也体现了朝廷的意图。
明朝中后期，海禁开放，西方科技和书籍大量涌入中国。大家觉得发展工业是强国的根本，所以研究科学技术、搞发明创造的人就多了起来。有些人是基于传统学术来拓展新知识，有些人是把自己的心得用于实际应用，总之，人们越来越重视科技。 把那些值得流传的东西写成书，按照类别先后排列。那些成就显著的人，就详细记述他们的师承和发展过程；那些既有政绩又有文学成就的人，就简单介绍一下；那些荒诞不经、滑稽可笑的说法，一概不收录。希望后人阅读此书，能从中得到一些借鉴。
吴有性，字又可，是江苏苏州人。他出生于明朝末年，住在太湖洞庭山。崇祯辛巳年，也就是崇祯八年（公元1635年），南北直隶、山东、浙江发生大瘟疫，当时医生用治疗伤寒的办法来治，没效果。吴有性仔细研究疫病的病源，根据自己的临床经验，写了《瘟疫论》。书里说：“伤寒是从毛孔进入人体，侵犯经络，从表及里，所以它的传经路线有六条，从阳经到阴经，依次深入。瘟疫是从口鼻进入，潜伏在黏膜，邪气既不在表也不在里，它的传变有九种，有的在表，有的在里，各有各的病症。有的只在表不在里，有的表证反复出现，有的只在里不在表，有的里证反复出现，有的表里同时发病，有的表里同时发病而且反复发病，有的表证重于里证，有的先发表证后发里证，有的先发里证后发表证。” 书中指出了伤寒和瘟疫十一方面的不同之处，还分析了各种并发症和伴随症状，情况复杂多样。他还根据这些理论制定了相应的治疗方案，一一加以辨别。以前没有专门论述瘟疫的书籍，吴有性的书问世后，才对瘟疫有了系统的阐述。
后来，戴天章、余霖、刘奎都因为治疗瘟疫而闻名。戴天章，字麟郊，是江苏上元人，秀才出身。他好学，记忆力强，尤其精通医术。他著有《伤寒论》、《杂病论》等十多种医书，其中包括《咳论注》、《疟论注》、《广瘟疫论》。他论述瘟疫，主要继承了吴有性的观点，特别强调在疾病初期就要仔细辨别症状，辨别气色、面色、舌苔、精神状态和脉象，更加详尽。他给人治病，从不收取诊金。他的儿子戴瀚，在雍正元年（公元1723年）考中状元。
霖，字师愚，是安徽桐城人。乾隆年间，桐城闹瘟疫，霖认为病因是热邪过盛，就用石膏治疗，效果很好，病人都好了。过了几年，他到了北京，正赶上大热天，瘟疫又爆发了。当时很多医生用张介宾的方法治疗，结果很多人死了，用其他方法也不一定有效。有个鸿胪卿冯应榴的妻子，呼吸都快停止了，霖给她用了大量的石膏，立刻就好了。后来很多人效仿他的方法，救活了无数人。霖写了一本书叫《疫疹一得》，书里的观点和张介宾的有些相同，有些不同，他注重辨证论治，常用达原饮、三消丸、承气汤等方剂，还结合了表里关系的理论。
奎，字文甫，是山东诸城人。乾隆年间后期，他写了两本书，《瘟疫论类编》和《松峰说疫》，“松峰”是他的号。这两本书主要是给那些穷乡僻壤，很难找到药的人讲解治疗瘟疫的方法。张景岳的《景岳全书》里已经对瘟疫做了分类，比如大头瘟、疙瘩瘟、绞肠瘟、软脚瘟等等，奎又收集了北方民间对各种瘟疫的俗称和症状描述，一一分析。他还考虑到贫苦人家买不起药，就介绍了一些乡下常见，可以治病的草药，补充了本草书里没有记载的内容，有很多独到的见解。同时期，昌邑的黄元御治疗瘟疫，用浮萍代替麻黄，就是参考了奎的观点。奎的书传到了日本，日本医学家也参考了他的著作。
喻昌，字嘉言，是江西新建人。他从小就很有文采，性格放荡不羁，和陈际泰是朋友。明朝崇祯年间，他通过副榜考中了贡生，进京上书陈述自己的意见，后来朝廷召见他，但他没去，在靖安一带来回奔走。他还曾经剃度为僧，后来又还俗，在江南游历。清朝顺治年间，他在常熟定居，凭借精湛的医术出了名，治疗了很多疑难杂症，医术高超，辩才过人，无人能及。他写了《伤寒尚论篇》，认为林亿、成无已过分尊崇王叔和的《伤寒论》，只是拘泥于方剂，他做了条理清晰的辨析，删去了王叔和的序例，从而把握住了《伤寒论》的精髓；但他认为还有不足之处，又重新编订，虽然渊源出自方剂，但大多是他自己的见解。不过，他在温证论中，用温热药物治疗温病，后来尤怡、陆辂批评了他的这种观点。
他写了一本《医门法律》，把风、寒、暑、湿、燥、火这六种邪气，以及各种疑难杂症都分门别类地写了进去，先讲治疗方法，再讲医理。方法就是治疗的技巧和运用时机；医理呢，就是把医生行医过程中可能犯的错误都列出来，并分析其原因，就像审判案件一样。他写这本书，主要就是为了那些庸医误人，书里把各种疑难杂症都仔细区分开来，让医生们不敢轻易尝试，对医学很有贡献。
书的后面还附上了很多他亲手治疗的病案，都是他治病的经验总结。他看病时，先要仔细分析病情，然后才开药方，还会跟他的学生一起讨论病情，非常细致认真。他记载的那些治疗案例，都反复推敲，力求把用药的道理讲清楚，这跟其他医书里简单地写“某病用某药治好了”完全不一样，所以他的医案也成了后世医生的学习典范。
他很通晓禅理，所以他的医术也常常有妙悟之处。他那本《医门法律》和后面的续篇，都是七十岁以后才完成的。因为他长期住在江南，所以有很多学生跟着他学习。
徐彬，字忠可，是浙江嘉兴人，是他的学生。他写了《伤寒一百十三方发明》和《金匮要略论注》两本书，书里的观点都来自他老师。现在国家图书馆收藏的《金匮要略》，用的就是徐彬的注本。书中对原文的解释和说明，都写在注解里；一些补充说明和对各种症状的总结，则写在论述部分。徐彬说过：“其他的医书都是东拼西凑的，只摘录一些有效的方子。但《金匮要略》妙就妙在，通读全书，就能掌握全部医理。不仅要看它用了什么药，还要看它为什么不用其他药。”后世人都认为这是非常精辟的论断。
张璐，字路玉，自号石顽老人，是江南长洲人。他从小就聪明过人，博览群书，尤其专注于医学书籍。从古代的扁鹊、岐伯，到现代的各种医书，他都仔细研读过。明朝末年战乱时，他在洞庭山隐居了十多年，潜心著书，直到老年也从未停止。他模仿明代王肯堂的《证治准绳》，收集整理了古人的医方论述和近代名医的经验，取其精华，去其糟粕，每种病症都附上治疗案例，写成了一本医学总结的书，后来改名为《医通》。
我说啊，王清璐在解读张仲景的书时，觉得张仲景的意思解释起来有很多不同的说法，有点儿糊涂。后来他看了《伤寒论》的各种注释和辩论文章，又广泛搜集了珍藏的医书，反复仔细研究琢磨，这才发现以前那些看起来互相矛盾的说法，其实都能统一起来，于是就写出了《伤寒缵论》和《伤寒绪论》。 “缵”呢，就是继承张仲景的医术；“绪”呢，就是把以前各个医家说法整理清楚，然后挑出最精华的部分，来补充完善张仲景的医术。
王清璐还注释了《本草纲目》，解释了《本经》的大义，并且把历代医家的治疗方法都整理进去，写成了《本经逢原》；他还论述了脉诊的大道理，写成了《诊宗三昧》。这些书都体现了他独特的见解。他还说唐代的孙思邈治病有很多神奇的地方，于是他就逐个方子研究药物的特性，详细地解释和论证，写成了《千金方释义》，这些书都流传于世。
王清璐写书的特点是知识渊博，观点平实，不搞标新立异。他治病呢，主要学习薛已和张介宾的医术。他活到八十多岁去世了。康熙皇帝南巡的时候，王清璐的儿子王柔把他的遗书献给了皇帝，皇帝很赏识，特意留下来看了。他的儿子王登和王倬都继承了他的事业。
王登，字诞先，写了《伤寒舌鉴》；王倬，字飞畴，写了《伤寒兼证析义》；这两本书都被收录到了《四库全书》。
高斗魁，字旦中，号鼓峰，是浙江宁波人，是个秀才。他哥哥高斗枢，在明朝末年为国捐躯了。高斗魁为人侠义，对那些在战乱中受苦的百姓，倾家荡产地去救助他们。他妻子因为牵连到这件事，被迫自杀了。高斗魁本来就精通医术，有一次他在杭州游历，看到有人抬着一口棺材，血都滴到地上了，他说：“这个人还没死！”于是打开棺材，给他服药，结果人就活过来了。这件事在江湖上广为流传，找他看病的人络绎不绝。他写了《医学心法》这本书。他还写了《吹毛编》，这是他自己的医案记录。他的医学思想也跟张介宾比较接近。
周学海，字澂之，是安徽建德人，他爸爸是总督周馥。他光绪十八年考中了进士，被授予内阁中书的职位，做到浙江候补道就差不多了。他特别喜欢医学，尤其擅长脉诊，还写了好几本书，比如《脉义简摩》、《脉简补义》、《诊家直诀》、《辨脉平脉章句》。他不是简单地重复以前的说法，而是结合自己的实验和体会，写了很多独到的见解。他读书很广，讲究实事求是，从不盲目跟风或牵强附会。他很欣赏宋代医家的那种悟性，所以对史堪、张元素、刘完素、滑寿以及近代的叶桂等人的著作，都做了详细的批注。他自己说，清朝的名医里，他最佩服张璐和叶桂两位，他的临床经验也多是参考张璐的理论，因为他们的医学思想比较接近。他在江淮地区做官的时候，经常给人治病，自己也经常生病，但遇到疑难杂症，却总能妙手回春。他还刻印了十二种古代医书，这些书大多是宋元时期珍藏的版本，他校对得非常仔细认真，所以这些刻本被认为是珍贵的善本。
张志聪，字隐庵，是浙江杭州人。明朝末年，杭州的卢之颐父子著书讲学，大力传播医学知识，张志聪继承了他们的衣钵。他建了个“侣山堂”，邀请志同道合的朋友在那里一起讨论医学，参考各种医书经典，辨析其中的对错。从顺治年间到康熙初期，差不多四十年时间里，所有学习中医的人，都把他当成学术权威。他还给《素问》和《灵枢》两部经典著作作了注释，汇集了前人的各种说法，并结合原文加以发挥，比明朝马元台的版本要好得多。
他呀，还注释了《伤寒论》和《金匮要略》，尤其对《伤寒论》下足了功夫，整整花了二十年，改了又改才完成。他用的底本是王叔和的版本，只是稍微调整了一下章节顺序。先讲六经病，然后是霍乱、易复、并痓湿、中暑、吐泻，最后是辨脉和调理脉象。他把王叔和原来的序言删掉了，因为觉得那序言和书里的内容有矛盾，删掉它省得以后再有人争论不休。他还反驳了一些以前注释里不对的地方，他说：“风邪伤的是卫气，寒邪伤的是营气，脉搏缓慢是中风，脉搏紧促是伤寒。伤寒，怕冷没汗，应该用麻黄汤；中风，怕风有汗，应该用桂枝汤。以前的那些说法都不完全对。而风寒两种邪气一起入侵，营卫都受损了，就用大青龙汤，这更是大错特错！ ”他的注释，每章都点明主旨，逐句解释，还把阴阳、血气是怎么产生的、怎么运行的，经脉、脏腑是怎么互相联系、怎么运行的，都解释得清清楚楚，让读《伤寒论》的人能找到根本，能灵活运用，不会只学到一些糟粕，免得一辈子都学不会其中的道理。
他还注释了《本草》，解释了《本经》的内容，阐明了药物的药性，以及五运六气的道理。后人那些不靠谱的臆测，他一概不收录。
他自己写的书有《侣山堂类辨》和《针灸秘传》。他的学术成就，主要体现在对《素问》、《灵枢》、《金匮要略》的研究上。他一生著书，都严格遵循经典的理论方法，他的著作流传于世，可惜的是《针灸秘传》失传了。
高世栻，字士宗，和志聪是老乡。他小时候家里穷，就读一些通俗易懂的医学书籍。23岁就开始给人看病，还小有名气。后来他自己也生病了，请当时的名医治疗，病情反而加重了，好长时间都没吃药，才侥幸痊愈。他这才猛地醒悟过来，说：“我给人看病，大概也是这样吧，这简直是在草菅人命啊！”于是他就跟着志聪学习轩辕黄帝、岐伯、张仲景的医学理论，花了十年时间，终于把这些医学精髓都掌握了。他遇到病人，一定会追究病根，开的药方也和那些庸医不一样。志聪写《本草崇原》没写完，高世栻帮他完成了。他还给《伤寒论》做了注释。晚年，他又写了《医学真传》，传授给他的学生。他自己说：“医理就像剥香蕉，剥到再也剥不掉皮了，才是真正的道理。用这个道理来分析病情，就能做到公正无私，判断准确，不会改变。现在流行的分门别类的医书，都是医学界的糟粕，像薛已、赵献可这些人，虽然有些聪明，能灵活变通，但都不是轩辕黄帝、岐伯、张仲景一脉相传的正统医道。古人说：‘不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。’ 病有表面症状也有根本原因，只治表面症状，不去找根本原因，那是不行的。要治好病，就要找到病根。这样治疗上千人，也不会出现一个差错。所以我才想把正确的医道告诉大家，批判那些旁门左道，让学习医学的人知道应该谨慎小心。”
接下来说张锡驹，字令韶，也是杭州人，他写了《伤寒论直解》和《胃气论》，他的医学理论主要来源于志聪。
陈念祖，字修园，福建长乐人，乾隆五十七年考中了举人。他写了《伤寒金匮浅注》，这本书是基于志聪和张锡驹的理论写成的，有很多独到的见解，被认为是医学经典。嘉庆年间，他当上了直隶威县的知县，政绩很好。当地发生水灾，又爆发了瘟疫，他亲自开方抓药，救活了无数人。晚年回到家乡，教人学医，学生很多，他写了十多种医学书籍，都流传于世。
黄元御，字坤载，山东昌邑人，是个秀才。因为他被庸医误诊用药，眼睛受损，所以发愤图强学习医学，他给《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》都做了注释，总共写了数十万字。他自视甚高，喜欢修改古书，来表达自己的观点。他治疗疾病，主要方法是扶阳抑阴。
柯琴，字韵伯，是浙江慈溪人。他学问渊博，能写诗，也擅长写古文。后来放弃了科举考试，一心扑在医学上。他家里很穷，就跑到苏州一带，住在虞山附近。他为人低调，从不四处宣扬自己的医术，所以当时知道他的人很少。他写过一本《内经合璧》，对书中的内容做了很多校正，可惜这本书后来失传了。
他还注释过《伤寒论》，取名《来苏集》。以前像方有执、喻昌这些人，都根据自己的理解修改《伤寒论》，结果偏离了张仲景的原意。所以柯琴就根据《伤寒论》里提到的“太阳证”、“桂枝证”、“柴胡证”等等，来给各个章节命名，把《伤寒论》六经的各种论述，按照类别整理归纳。他在书的自序里大概这么写道：“《伤寒论》经过王叔和整理编排后，已经不是张仲景原来的样子了。读者一定要仔细辨别哪些是张仲景说的，哪些是王叔和写的。书里有很多地方有缺漏、语句颠倒、错别字、多余的文字，我都一一指出来，让大家看到《伤寒论》的本来面目。而且书中文字的详略不同，有的地方用互文见意的写法，有的地方用比类相形的写法，只有理解了这些，才能由表及里，深入了解张仲景的医理，才能真正继承张仲景的衣钵。以前的注释者，都没有通读全书，前后结合起来思考，只是跟着原文随便解释，结果前后矛盾，是非不分。书中提到的三百九十七个方剂，在张仲景和王叔和的序言里都没有提到，林氏和成氏以前提过，但他们的说法不可信，王安道已经指出来了。后来的人，还在纠结于方剂的数量，这对于古人有什么帮助呢？对后世学医的人又有什么益处呢？比如大青龙汤，张仲景是用来治疗伤寒中风、无汗又烦躁的病人，其实就是加味麻黄汤。可是有些人却说它能治伤寒见风、伤风见寒，还说麻黄汤治寒伤营卫，桂枝汤治风伤卫，大青龙汤治风寒两伤营卫，硬是弄出个三纲鼎立的说法，这简直是郑声扰乱雅乐啊！还有人只保留了原文的二三成，就说这是全篇，把‘手足厥冷’的‘厥’，和‘两阴交尽’的‘厥’混为一谈，书中错误的地方太多了，根本数不清！所以，我拿着书读着读着，就忍不住长叹一口气，心里实在难受！”
我啊，又写了一本书，叫《伤寒论翼》，自己写了个前言，大概意思是这样的：张仲景写的《伤寒论》和《杂病论》，一共十六卷，医理都讲得很全面了。书里讲的那些常态和异常情况，变化和不变的规律，都分析得非常透彻。要是这十六卷书都还在，就能完全明白他医术的来龙去脉。可是后来，王叔和把《伤寒论》和《杂病论》分成了两本书，但《伤寒论》里其实还留着不少杂病的内容，虽然叫《伤寒论》，但骨子里还是杂病和伤寒一起讲的。名字和内容对不上号，搞得大家都很糊涂，各种旁门左道层出不穷，都不知道该怎么学了，这难道不是王叔和搞的错吗？张仲景说，六经辨证法可以治疗各种疾病，不是专门针对伤寒这一种病的，治疗伤寒和杂病的道理都是一样的，都得遵循六经的规律。现在有些人治伤寒只盯着伤寒，不去研究里面有没有杂病的道理；治杂病的人，又觉得《伤寒论》跟杂病没关系，根本不看它。这样一来，就把张仲景这本造福百姓的书，搞得大家疑神疑鬼的，我真是为中医的未来感到担忧啊！有人说，我的这两本书，对张仲景的学说很有贡献。
尤怡，字在泾，是江苏吴县人。他家以前有上千亩地，到他这代就败落了。家里非常穷，他曾在佛寺里卖字为生。他学医，一开始并没有什么特别之处。他喜欢写诗，和同乡顾嗣立、沈德潜一起玩。晚年，他的医术越来越高明，治病常常很准，这才出了名。他为人淡泊名利，隐居在花溪，自号饲鹤山人，自己写书，乐在其中。他注释《伤寒论》，取名《贯珠集》。书中说，后人因为王叔和编排的次序混乱，所以对《伤寒论》的解释五花八门，说法越多，道理反而越模糊。于是，他根据六经辨证，抓住每经的要点，除了常规的治疗方法外，还总结了太阳经的权变法、斡旋法、救逆法、类病法；阳明经的明辨法、杂治法；少阳经的权变法；太阴经的藏病法、经病法、经藏俱病法；少阴、厥阴经的温法、清法。各种病症的病机发展变化，都有相应的治疗方法来辨别，让读者先掌握方法，才能运用方剂。他把各种证候分析得非常清楚，尤其在少阴、厥阴、温清两法上，更是能解开世人的疑惑。《贯珠集》和柯琴的《来苏集》齐名，被世人看作是同等重要的医学著作。他还注释了《金匮要略》，取名《心典》。另外，他还收集整理了历代医家方书和杂病治疗要旨，补充完善仲景的理论，写成《金匮翼》。他还写了《医学读书记》，对从扁鹊、岐伯以来的各家医家理论，都做了比较和分析，徐大椿称赞他抓住了古人的精髓。尤怡的著作都文笔优美，深受人们喜爱。
叶桂，字天士，也是江苏吴县人。他祖上是从歙州迁到吴县的，他的祖父和父亲都是精通医术的医生。叶桂十四岁的时候父亲去世了，他就跟父亲的学生学习医术。他学习能力很强，一听就懂，很快就出师了，当时就小有名气。他切脉望色，就像能看到人的五脏六腑一样。他治病用药，从不墨守成规，曾经说过：“药的寒热温凉要根据病情来决定，前人的医方，有的偏寒凉，有的偏温热，学习的人都没有明确的认识，往往是靠运气碰巧治好，或者用平和的方法掩盖自己的不足。早上用一个方子，晚上又改一个方子，怎么能治好病呢？治病一定要根据病症的现况和变化来决定用药，心里要有数，才能开出合适的药方。”
这位医生治病很神奇，遇到疑难杂症，他会根据病人平时的喜好找到治疗方法；有时他会稍微修改其他医生的处方和服药方法；有时甚至不用药，只通过调整病人的起居、饮食和信息来治疗；有时候还能在病人没生病的时候就预知他未来会得什么病，甚至能预言几十年后的事情，这些预言都应验了。当时他的名气很大，传闻很多，有些甚至夸大其词，就不一一记录了。他去世时八十岁。临终前，他告诫儿子说：“行医可以做，也可以不做。必须天赋聪颖，博览群书，才能救济世人。否则，很少有不杀人的，因为药饵就像刀刃一样啊。我死后，子孙后代千万不要轻易谈论行医！”
他的医术造诣很高，贯通古今，却很少著书立说。世上传世的那些注本草书，大多是他独到的心得体会。还有许叔微的《本事方释义》、张景岳的《景岳全书》等。他死后，门人将他的医案汇集成《临证指南》，并非他自己所著。书中还附有一卷《幼科心法》，相传是他的手稿，徐大椿称赞它独具特色，后来章楠把它改名为《三时伏气外感篇》；又附有一卷《温证证治》，相传是他口授给门人顾景文，楠又把它改名为《外感温证篇》。这两本书最受后世学者推崇和学习。
他同乡薛雪的医术名气虽然略逊于他，但在长江以南以北，人们谈论医术时，总是以他为宗师，一百多年来，私下学习他医术的人很多。其中最著名的有吴瑭、章楠、王士雄。
薛雪，字生白，自号一瓢。年轻时在同郡叶燮那里学习诗歌。乾隆初年，参加鸿博考试，但没有得到重用。他擅长画兰花，武艺高强，博学多才，在医学方面也有独到的见解。他判断人的生死从不失误，治疗疾病也多有奇效。他一生和那位名医关系不好，给自己住的地方取名为“扫叶庄”，但是每当看到那位名医的处方很有效的时候，他总是忍不住拍案叫绝。他著有《医经原旨》，对《黄帝内经灵枢》、《素问》的精髓，都有独到的发挥。世上传世的《湿温篇》，也是学者们推崇的经典，但有人说这不是薛雪写的。他的医案和那位名医以及缪遵义的医案一起刻印出版。
缪遵义也是吴县人。乾隆二年考中进士，做过知县。因为母亲生病，他通读医书，辞官学医，用药总是独具匠心，吴中地区称他们三人为吴中三大家。
瑭，字鞠通，是江苏淮阴人。在乾隆、嘉庆年间，他在北京很有名气。他学习的是叶天士的医学理论，主要阐述叶天士的学说，虽然简洁，但他的医案散落在各种病例中，很多人没注意到。后来他写了《温病条辨》这本书，详细解释了叶天士的思想，这本书很受欢迎。
与此同时，归安的吴贞也写了《伤寒指掌》这本书，同样阐明了叶天士医案的精髓，跟瑭的观点一致。
楠，字虚谷，是浙江绍兴人，写了《医门棒喝》这本书。他说叶天士和薛雪最能继承张仲景的医术精髓，其他人都不如他们。
士雄，字孟英，是浙江海宁人，住在杭州，祖上都是医生。士雄认真学习，刻苦钻研，虽然家境贫寒，但他一直靠行医维持生计。咸丰年间，杭州沦陷，他辗转逃到上海。当时，很多吴越地区的百姓为了躲避战乱逃到上海，导致瘟疫流行，士雄积极救治病人，救活了很多人的性命。他以前写过一篇关于霍乱的论文，非常重视温补的方法，后来他重新修订并出版了这篇论文，很多医生都把它奉为经典。他还写了《温热经纬》这本书，以张仲景、轩辕黄帝、岐伯的医书为经，以叶天士、薛雪等人的论述为纬，大意和章楠的注释差不多。这本书还吸收了前代医家的各种说法，取其精华，去其糟粕，比章楠的书更好。他写了很多书，但这两本最为精详。
同时，浙江西部的很多医生，比如平湖的陆以湉、嘉善的汪震、乌程的汪曰桢，他们的学术观点都差不多。
阳湖的张琦父子都是通晓经史的儒士，也以精通医术而闻名，他们推崇黄元御的扶阳理论，比较偏向于温补。张曜孙到了上海后，有人劝士雄去拜访他，但士雄谢绝了。人们都说叶天士的学派，以士雄为最杰出的人物，但他喜欢用辛凉的药物，有人认为这也略微有些偏颇。
徐大椿，原名大业，字灵胎，晚号洄溪，是江苏吴江人，翰林检讨的孙子。他从小就天赋异禀，身材高大，额头宽广，聪明才智超过常人。年轻的时候，他没把科举考试当回事儿，而是专心致志地钻研经书，探索易经的奥妙，还喜欢读黄老之学和《阴符经》之类的书。天文、地理、八卦、音律、武术、兵法、诸子百家学说，他几乎无所不通，尤其精通医术，民间流传着很多关于他神奇医术的故事。不过，徐大椿自己整理的医案，只注重分析疾病的虚实寒热，阐明治疗方法，都写得很实在，关于那些神乎其神的事儿，只记载了一两件。他写的书很多，这里就不一一列举了。
乾隆二十四年，大学士蒋溥生病了，皇帝下令征召全国的名医，于是有人推荐徐大椿进京。徐大椿给蒋溥诊脉后，奏报说蒋溥的病治不好了。皇上很欣赏他实事求是的态度，就让他到太医院当供奉，没多久，徐大椿就请求回家了。二十年后，皇上又下诏征召他，这时他已经七十九岁了，最后在京城去世，朝廷还赐予钱财料理后事。
徐大椿学识渊博，通晓各种学问，他还注释了《神农本草经》一百多种。他说以前的注释只讲“是什么”，没讲“为什么”，所以他收集整理了常用的药材，列出经文，详细解释药材的主治功效，对后世医家来说，他的注释很有启发意义。
他注释《难经》，书名叫做《经释》，并比较了《难经》与《灵枢》、《素问》之间异同之处。他注释《伤寒杂病论》，书名叫做《类方》，他说：“医家们对《伤寒论》的解释，就像研究《尚书》的人争论《洪范》、《武成》一样，就像注释《大学》的人争论古本、今本一样，最终都没有定论。他们不明白，仲景的《伤寒论》本来就是一本救急的书，当时是根据病情临时开方，根本没有固定的顺序。”于是，他取消了阴阳六经的分类，而是按照药物的类别来归类，根据病情选择处方，让人们可以根据病情查找处方，而不用按照经络来寻找处方。所有繁琐复杂的理论，都被他删减掉了。他编写的《兰台轨范》，收集的病症和医案，只选取了《灵枢》、《素问》、《难经》、《金匮要略》、《伤寒论》、《诸病源候论》、《千金方》、《外台秘要》这几本书。书中收录的方剂也多取自这些书，宋代以后的方剂，只选取那些道理可以推究、屡试不爽的，取舍非常谨慎。对于那些疑难杂症，他都能准确地辨别。
话说这位先生写过一本叫《医学源流论》的医学著作，一共分了九十三目，内容可丰富了。书里说啊，疾病的名称虽然多如牛毛，但脉象也就那么几十种，所以啊，必须得结合望、闻、问三者来综合判断。比如，要区分同病异症和兼证兼病，还要分辨阴阳虚损的情况。有些病呢，是不治也能活，有些病呢，虽然治好了，但也难逃一死，还有些病是误用药物虽然当时不死，但后果也很严重。书里还提到，药物的药性会随着时代变迁而有所改变，《内经》里关于司天运气的说法，不能完全照搬，针灸的方法也失传了不少。总之，他书里的各种说法都挺有道理的。
他还写过一本叫《慎疾刍言》的书，专门批判那些迷信邪说、墨守成规的医生，书里好多话都让人听得心惊肉跳的。另外，他还写了《医贯砭》，专门批评赵献可温补疗法的弊端。这些书啊，都在当时流传很广。
大椿和叶桂两位都是吴中地区有名的医生，不过他们的医术宗旨却不一样。这位先生还写过一篇评论叶桂医案的文章，里面对叶桂的医案做了不少纠正。他本人还擅长外科，虽然没专门写外科的书，但他对当时流传的《外科正宗》这本书进行了批评，说这本书轻率地使用刀针和毒药，经常会害人，他详细地分析了这本书的不足之处，所以这本书也被后世奉为经典之作，这真是讽刺啊！
同郡吴县有个叫王维德的先生，字洪绪，自号林屋山人。他曾祖字若谷，是位精通外科的医生，王维德继承了他曾祖的衣钵，写了一本叫《外科全生集》的书。书里说：“痈疽其实并没有必死的症状，痈是阳实，表现为气血热盛、毒邪滞留；疽是阴虚，表现为气血寒凝、毒邪凝滞。治疗痈疽的关键在于疏通肌肤腠理，医生只需要根据阴阳虚实的不同来治疗就可以了。初期，颜色发红的是痈，颜色发白的是疽，两者截然不同。世人常常把痈疽混为一谈，一起治疗，这是错误的。”他的这些论述，是前人从未提出的观点。他认为，治疗初期，以消肿为贵，以托毒为忌，尤其要避免使用刀针和毒药，这跟大椿的观点大致相同，所以很多医生都奉为圭臬。王维德先生还通晓阴阳家学说，还著有《永宁通书》、《卜筮正宗》等书。
吴谦，字六吉，是安徽歙县人。他在太医院当官，是皇帝身边的御医，经常受到皇帝的赏赐。乾隆年间，皇帝下令编纂医书，太医院的钱斗保就请求开放宫里的藏书，还四处搜集民间珍藏的医书和祖传的有效药方。他们把这些资料分门别类，去掉重复和错误的内容，选择精华部分，补充不足之处，最后编成了两套书。一套薄一点，适合初学者学习；一套厚一点，内容更全面，适合学有所成的医生参考。
后来，皇帝下令停止编纂多套医书，决定只编一套，而且要尽快完成。于是，就让吴谦和他的同事刘裕铎担任总编。吴谦认为，古代的医书很多只有理论没有具体的治疗方法，只有《伤寒论》、《金匮要略》、《杂病论》这三本书既有理论又有方法。《黄帝内经·灵枢》、《黄帝内经·素问》之后，很多医书都继承了这三本书的思想，但这些书的道理很深奥，方法也很精妙，不容易理解，所以出现很多错误和误解。以前的注释也常常牵强附会，不可靠。吴谦自己就对这些书进行了删减和整理，差不多完成了八九成。后来，大家又根据吴谦没完成的部分，进行增减修改。对于《伤寒论》和《金匮要略》里错误的地方，都进行了订正，逐条添加注释，还收集了以前各个医家注释中真正能解释清楚书中精妙之处的内容，作为参考，放在全书的开头，作为学习的正确方向。接下来是《删补名医方论》、《四诊要诀》、《诸病心法要诀》、《正骨心法要旨》。书编好后，皇帝赐名《医宗金鉴》。虽然这本书是很多人一起编的，但是对《伤寒论》和《金匮要略》的订正，主要还是吴谦自己的工作。
这本书里引用了清朝乾隆年间以前二十多位医家的观点，比如张璐、喻昌、徐彬、张志聪、高世栻、张锡驹、柯琴、尤怡等等，他们的具体事迹都记载在他们的传记里。
接下来这几位，也都是医术高明的大夫：林澜写过《伤寒折衷》和《灵素合钞》，他还懂天文星象和风水堪舆；汪琥写了《伤寒论辨注》；魏荔彤写了《伤寒金匮本义》；沈明宗写了《伤寒金匮编注》；程应旄写了《伤寒后条辨》；郑重光写了《伤寒论条辨续注》；周扬俊写了《伤寒三注》和《金匮二注》；程林写了《金匮直解》和《圣济总录纂要》；闵芝庆写了《伤寒阐要编》。 据说，还有好几家医家的著作失传了，现在已经找不到资料了。
再说绰尔济，他是蒙古人，姓墨尔根氏。在清朝天顺年间，他率先归顺了朝廷。他特别擅长治疗外伤。有一次，白旗的先锋鄂硕将军在战斗中中箭，差点儿没命了，是绰尔济给他拔箭、上药，没多久伤就好了。还有一次，都统武拜将军身上中了三十多箭，昏迷不醒，绰尔济竟然让人剖开一只骆驼的肚子，把武拜将军放进去，结果将军竟然活过来了！ 还有人胳膊弯曲伸不直，绰尔济就先用热锅熏蒸，然后用斧头敲打骨头，边揉边听骨头响，这样病就好了。
乾隆年间，有个叫觉罗伊桑阿的，他靠着高超的正骨技术发家致富，成了大富翁。他教徒弟的方法很有意思，他把笔杆削成几段，用纸包起来，然后反复摩擦，让每一节都连接起来，就像没断过一样，然后他就用同样的方法接骨，效果都很好。所以，清廷就从上三旗挑选了三十个擅长接骨的士兵，每旗十人，编入上驷院，称为蒙古医士。皇宫里的人要是摔伤了，就让他们治疗，必须当天见效，不然就要受罚。有一次，侍郎齐召南从马上摔下来，头受伤了，脑浆都出来了，蒙古医士用牛膀胱盖住他的伤口，没多久就痊愈了。当时，蒙古医士们有很多秘方，都能很快见效，伊桑阿的名气最大。那时候湖南有个叫张朝魁的，也是有名的骨科医生。
朝魁，是辰溪人，大家也叫他毛矮子。二十多岁的时候，他遇到一个远道而来的乞丐，热情地招待了他。那个乞丐就传授给他一套奇特的医术，能治痈疽、瘰疬，还有跌打损伤、危急重症。他甚至可以用刀剖开皮肉，去除脏腑里的淤血，还能接骨续筋。有一次，有个叫刘某的人肚子疼得厉害，倒在地上快要死了，朝魁去看他，说：“病在大小肠。”然后就剖开了他肚子大概两寸，把手伸进去治疗，没几天就好了。辰州知府大人一次坐轿子翻越银壶山的时候，突然从山崖上摔下来，锁骨断了，朝魁用刀给他划开伤口，把骨头拨正，敷上药，没多久就能像平常人一样活动了。
陆懋修，字九芝，是江苏苏州人。他祖上都是有名的儒生，而且都懂医术。陆懋修自己也是个秀才，继承了家里的学问。咸丰年间，太平天国起义扰乱了江南，他辗转到了上海，靠行医出了名。他深入研究《素问》，还写了《内经运气病释》。后来，他又广泛学习了汉代以后的医书，严格遵守张仲景的医术，对清朝历代医家的医术都做了评价，指出了他们的优缺点。他的医术主要师承柯琴和尤怡，认为自己更接近张仲景的医术精髓。苏州的叶桂医术名气很大，流传也很广，但是陆懋修认为叶桂医案里，学生们记录的内容，不完全可靠，叶桂传下来的温病治疗方法，也是学生们记录下来的，书里一开始就写着“温邪上受，首先犯肺，逆传心包”这句话，这不符合经方理论，把胃热误认为肺热，这是因为他不懂阳明病，所以陆懋修写了《阳明病释》来解释这个问题。他还根据《难经》里“伤寒有五”这句话，认为：“张仲景写《伤寒论》的时候参考了《难经》，温病其实就包含在伤寒里，治疗温病的方法，也都在《伤寒论》里。”他还说：“瘟疫有温热型的，也有寒凉型的，跟温病不一样，很多医生都混淆了。吴有性、戴天章是治疗瘟疫的专家，他们也犯过这个错误。”陆懋修写文章来辨析这些问题，他的论述很精确，对医学界很有贡献。
陆懋修放弃了科举考试，不追求做官，直到他儿子陆润庠考中了进士，他才去京城养老，一直到老了还在不停地著书立说。光绪年间，他去世了。他的儿子陆润庠也懂医术，后来官至大学士，他的医术也有人传承。
王丙，字朴庄，是吴县人，也是懋修的曾祖父。他写了《伤寒论注》这本书，认为唐代孙思邈的《千金方》只引用了王叔和的《伤寒论序例》，而《翼方》里收录的《伤寒论》版本是顺序最古老的，所以他认为那是标准版本。他还说：“像方中行、喻昌这些人删改序例，是想表达自己的观点，并不是最终的结论。” 他坚持自己的观点，为此争论得很厉害。他还写了《古今权量考》这本书，里面记载着古代的一两相当于现在的六分七厘，一升相当于现在的七勺七秒，后来的学者都把这本书当作标准来参考。
吕震，字木茶村，是浙江钱塘人。道光五年考中了举人，后来做了湖北荆门州的知州。晚年住在苏州，特别喜欢医学，给人看病总是很有效。他说：“学习《伤寒论》要踏踏实实地动手实践，不能仅仅为了伤寒病的治疗方法。如果能掌握六经辨证的理论，即使像伤寒这样复杂的病，也不会被各种不同的说法迷惑，各种杂症都可以用同样的方法来治疗。” 他写了《内经要论》和《伤寒寻源》这两本书。懋修的很多观点都来自于王丙和吕震。
邹澍，字润安，是江苏武进人。他很孝顺，家里穷，但他刻苦学习，隐居行医。道光年间，朝廷要选拔隐居山林的贤才，乡里的人想推荐邹澍，但他坚决拒绝了。邹澍精通天文历法、地理变迁，诗词古文也写得很好，但他从不夸耀自己。他写了很多书，大部分是关于医学的。像《伤寒通解》、《伤寒金匮方解》、《医理摘要》、《医经书目》这些书都没流传下来。他出版的书有《本经疏证》、《续疏证》、《本经序疏要》。他认为明朝潜江刘氏的本草书，虽然综合了金元各家的说法，但有很多地方牵强附会，所以他注释《伤寒论》和《金匮要略》的时候，都只参考《伤寒论》和《金匮要略》，解释清楚并加以证明，再用《千金方》和《外台秘要》来补充。他深入研究了张仲景制定药方的精妙之处，形成了自己独特的见解。
费伯雄，字晋卿，和王澍是老乡，住在孟河，紧挨着长江。咸丰、同治年间，他的医术名声远扬，来看病的人络绎不绝，他住的地方也因此变得热闹繁华起来。他只要一摸脉就能知道是什么病，根本不用病人多说。谈到医术，他告诫大家要避免偏激和杂乱。他说古代医学用“和缓”来命名，就能概括它的精髓。他写了一本书叫《医醇》，可惜后来被战乱毁掉了。后来他把书里最重要的内容整理出来，写成了《医醇賸义》，还附上了药方和论述。他的主要观点是：常见的病多，奇特的病少，医生要掌握简单的治疗方法，才能应对各种复杂的病情，千万别追求那些稀奇古怪的疗法。他享誉医界几十年，家境也因此变得富裕，他的子孙也都继承了他的衣钵。费伯雄的著作，对各种杂病的论述比较详细，而对伤寒的论述比较简略，这和他同时代的王懋修、王澍的学术观点都不太一样。清朝末年，江南一带的医生，都认为费伯雄是最厉害的，所以才把他写在这里。
清朝的医学，大多注重研究古代医书，到了道光年间，才开始翻译西方的医书。王清任写了《医林改错》这本书。因为中国以前没有解剖学，宋元以后流传下来的脏腑图谱，他觉得不太准确，所以就利用处决犯人的机会，进行观察研究，还参考了动物的解剖结构。他还没看到西方的医书，他的说法就已经和西医的观点相符了。到了光绪年间，唐宗海大力推广王清任的学说，并用《内经》的理论来印证，对经脉、奇经八脉的穴位，以及营卫经气，都做了深入的研究，这是西医所没有达到的。他写了《中西汇通医经精义》这本书，想要沟通中西医的差异，并弥补各自的不足。这两位医家的开创性见解，都足以启迪后人。
蒋平阶，字大鸿，是江南华亭人。小时候就没了爹娘，他爷爷让他学习堪舆之术，学了十年才算入门。之后他又花了十年时间，走遍大江南北，考察了无数古墓，才算搞懂了其中的精髓；又过了十年，才彻底掌握了堪舆变化的规律。他自己都说，天下山川土壤在他眼里，就跟自家后院一样熟悉。后来，他写了一本《地理辨正》，把当时流传的堪舆书籍都仔细检查了一遍，挑出错误，分析是非，只推崇唐朝的杨筠松，认为曾文辿也只是继承了杨筠松的衣钵。至于廖瑀、赖文俊、何溥这些人，他压根儿看不上。他尤其痛恨《平砂玉尺》这本书，认为它全是假的，狠狠地批判了一番。他还说，这门手艺最重要的是心领神会，不是光靠说就能明白的，市面上那些堪舆书籍，一大半都是伪造的。他认为自己毕生心血都在《地理辨正》这本书里了。后来他又写了《天元五歌》，说是之前的那些东西都是糟粕，真正的精髓不在那些书里，自己也没有什么秘籍。江浙一带，有些人自称是蒋平阶的真传弟子，还伪造书籍说是蒋平阶的秘本，都是假的。
他的学生有丹阳的张仲馨，丹徒的骆士鹏，山阴的吕相烈，会稽的姜尧，武陵的胡泰徵，淄川的毕世持，除此之外就没再收过徒弟了。姜尧注解的《青囊奥语》和《平砂玉尺辨伪》，以及总括歌，都收录在《地理辨正》里。
蒋平阶出生在明朝末年，还擅长写诗，清朝初年的很多诗人都和他互相唱和。他在堪舆方面造诣极深，他制作的罗盘，后人一直沿用，叫做“蒋盘”。
章攀桂，字淮树，是安徽桐城人。乾隆年间，他当上了甘肃知县，后来升迁到江苏松太兵备道。他很有做官的才能，也懂很多技艺，尤其精通堪舆。他认为，近现代的堪舆书籍里，写得最清楚明白的，要数明朝张宗道的《地理全书》，于是他就给这本书做了注解，并纠正了一些错误。这本书主要是沿袭元朝山阳先生的《指迷赋》的观点，注重的是地势形势。章攀桂当了大官之后，并没有把堪舆作为职业，但他自己很喜欢这门技艺，经常帮亲戚朋友选墓地，如果对方是穷人，他还帮忙出钱安葬。他妻子是普通农家出身，章攀桂很遗憾妻子的出身，于是就买了一块好墓地安葬妻子的父母，还挑选那些聪慧的孩子抚养教育，后来这些孩子都考中了进士，成了望族。
高宗皇帝好几次南巡，从镇江到江宁，水路险峻，每次都走陆路。后来他下令开通水道，有人提议凿开句容旧有的破损河道。攀桂去勘察地形，说茅山石头又大又高，就算挖通了河道，不设闸门也行不通，储水需要耗费大量人力物力。他建议从上元东北的摄山脚下，凿开金乌珠刀枪河的旧河道，一直通到丹徒，这样工程量小，容易施工。于是高宗就让他监工，河道修通了，叫做新河，一百多年来都受益于它的便利，攀桂也因此得到了提升。
大学士于敏中在金坛的宅子里修建园林，攀桂帮他设计规划。于敏中死后，这件事才被揭露出来，高宗皇帝很生气，夺了他的官职，让他住在江宁。晚年于敏中沉迷于禅理，临终前预知了自己的死期。他还精通占卜之术，把历法、天文、地理的精要汇集成一本书，叫做《选择正宗》，流传于世。
刘禄是河南人，擅长观测星象和预测吉凶。康熙皇帝召他到蒙养斋侍奉，想给他官职，但他多次推辞。后来跟着皇帝北征，恰逢军粮供应不足，皇帝就让他占卜，他说：“三天之内一定会有粮草运到。”结果正如他所说。后来跟着皇帝去热河，有一天，他跌跌撞撞地跑到宫门口，请求皇帝赶紧搬到高地上去躲避水灾。当时天气晴朗，晚上却山洪暴发，果然冲毁了行宫。他还擅长相面，说张廷玉、史贻直将来都是能治理天下的宰相。六十一岁冬天，他请求告假回家，十一月十五那天，突然叫家人准备丧服，朝北痛哭，没多久，皇帝驾崩的诏书就到了，正好是康熙皇帝死后的第二天。后来他在家中去世。
张永祚，字景韶，浙江钱塘人。从小就喜欢观察日月星辰，长大后精通天文星象，对天象变化非常了解。三十岁左右，督学王兰生赏识他的学问，把他录为诸生。闽浙总督嵇曾筠需要懂天文星象的人，就考问张永祚，他立刻写出了几千字的文章。于是被推荐到朝廷，授予钦天监博士的职位。多次被皇帝召见，他所占卜的吉凶都应验了。朝廷要编辑《二十二史》，张永祚负责校对天文、历法两志。书成之后，他就告老还乡了。晚年著书，书名叫做《天象原委》。死后，他的女儿继承了他的学业。女婿沈度也擅长推算星象，保管着他的书。
戴尚文，湖南溆浦人，是个秀才。他跟着鸿胪卿罗典学习，天文、星象、占卜之类的书，没有一本他不仔细研读的。他还说过：“我的经学是跟罗先生学的，但我的术数，还不知道谁能做我的老师呢？”听说江南有个和尚精通六壬、奇门遁甲，他就跑去拜师学艺，把和尚的全部秘诀都学到了手。
回到家乡后，他参加长沙府的乡试，有个同舍生丢了金子，戴尚文就给他占卜说：“你的金子有多少多少，小偷穿着青色的衣服，手里拿着鱼肉，往前走，后面跟着个穿白衣的人，肩膀上扛着重物。在某个时候，你去驿站门口等着，就能找回来了。”那个同舍生按照他说的去做，果然找回了金子。还有一次，他晚上陪母亲坐着，突然心里一动，知道有小偷进了家。他就取来井里的泥巴涂在灶门口，写了符咒贴上，小偷就偷不走了。
嘉庆初年，福康安征讨苗族，想招揽一些有才能的人，罗典就推荐了溆浦的两个秀才，一个是严如煜，另一个就是戴尚文。罗典说：“严生有经世济民的才能，适合做官；你性情比较散漫，适合做幕僚，千万别自己去追求官职啊！”
戴尚文见到福康安，只是长揖为礼，并没有下跪。福康安想试试他的本事，就握着丝带问他：“你号称神算，知道我手里握着什么东西吗？”戴尚文就请福康安写下一个字，然后根据这个字的笔画数，运用五行八卦推算，说：“是丝线啊。”福康安大吃一惊，非常赏识他，凡事都必先征求他的意见。当时苗族叛乱非常猖獗，经常半夜袭击营地，戴尚文总是能事先占卜出来。
五月间，大军要进攻旗鼓寨，戴尚文占卜说：“会有很大的冰雹，敌人会躲在树林里，这次出兵不利。”但福康安没听他的。到了中午，大军就要到达寨子了，突然刮起了大风，紧接着就是雷雨冰雹，冰雹像鸡蛋一样大，砸伤了很多士兵，苗族趁机反扑，结果军队打了败仗。军中的人都称戴尚文为“神仙”。还有一次，大军驻扎在乾州，营地被苗族包围，水源被切断，士兵们没水喝，没吃的。戴尚文就设坛凿池，用道术祈雨，挖得很深，清澈的泉水就涌了出来。
四年后，大军驻扎在天心寨，戴尚文夜观天象，知道会有灾祸发生，就写了一封信放在幕府，辞官回家了。过了几天，福康安就突然去世了。戴尚文回家没多久也病了，他知道自己哪天会死。死后，他母亲非常伤心，把戴尚文留下的所有书籍都烧掉了。
