古代选拔人才的方法，最完善的要数成周时期，人才选拔的盛况，也是成周时期最为鼎盛。唐朝以后，废除了以前的选举制度，改用科举考试，后世一直沿用。明朝专门考查四书和易经、尚书、诗经、春秋、礼记五经，命题考试，叫做制义。清朝沿袭了明朝的制度两百多年，虽然也有其他途径进入仕途的人，但最终还是比不上科举出身的人。 康熙、乾隆两朝，特别开设制科考试，选拔博学鸿词科人才，号称选拔到了人才。但是考试内容也仅仅是诗歌、赋、策论而已。到了清朝末年，世事变化日新月异。有人认为科举考试选拔的人才不能适应时代的需求，果断废除了科举，兴办学校。采用东西方国家的教育新制度，改变了唐宋以来科举考试的旧规。前后两种学制，完全是两码事。我现在把这些章程制度的沿革，以及新旧异同的原因，都写在了这篇论文里。
清朝的学校，一直沿袭明朝的制度。京城叫做国子监，还设立了八旗、宗室等官学。省里叫做府学、州学、县学。
顺治皇帝定都北京后，把北监修缮成为太学。顺治元年，设置了祭酒、司业以及监丞、博士、助教、学正、学录、典籍、典簿等官职。设立了六个学堂作为讲学的地方，分别叫做率性、修道、诚心、正义、崇志、广业，完全沿袭了明朝旧制。少詹事李若琳首先担任祭酒，请求效仿明朝初年的制度，广泛招收学生。官员子弟除了荫封的之外，七品以上官员的子弟中勤奋好学的，平民子弟除了贡生的之外，廪生、增生、附生中文章写得好的人，都允许提学官考选送入国子监。他还说，国子监叫做国子监，就是说国家的贵公子子弟在这里学习。以前朝的公侯伯驸马初次继承爵位的人，都要到国子监读书。满洲勋臣的子弟如果有志向想学习的，也请求送入国子监学习。皇帝同意了，增设了满洲司业、助教等官职，这就是八旗子弟进入国子监学习的开始。后来规定了限制，条例多次修改，越来越完善。在国子监学习的学生，有贡生和监生。贡生有六种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡、例贡。监生有四种：恩监、荫监、优监、例监。荫监又分为两种：恩荫、难荫。通常都叫做国子监生。
六堂上课，分内外班。一开始，内班一百五十人，每堂二十五人；外班一百二十人，每堂二十人。户部每年拨款，发放膏火费，成绩好的有奖励，剩下的用于周济学生。乾隆初期，改成每堂三十人，内外班一共三百人。后来裁撤了一百二十个外班名额，增加了内班的膏火费，并从内班拨出二十四个人到外班。嘉庆初期，因为八旗和宛平两县的学生离家近，不住宿舍，所以不允许他们补内班。
刚开始补班的时候，要参加考试，叫做“考到”。考到一、二等的学生还要再考一次，叫做“考验”。贡生一、二等，监生一等，才能允许肄业。假期结束回学校叫做“复班”。内班学生原本根据籍贯住在不同的馆舍，满、蒙、汉军恩监生学习翻译或者骑射，如果不能连续一个月在学校学习的，就改到外班。旷大课一次，或者无故离校三次以上的，都要被处罚，改到外班。学校设立了记录过错的册子，用来管理那些不遵守规章制度的学生。学生出入都要登记在册，由监丞负责管理。学生因为省亲、完婚、丁忧、生病，或者家中伯父、叔父、兄长去世而没有儿子的，可以回家奔丧，但是要限定时间返回学校。如果迟误了，就要受罚；私自回家不回的，要被开除；冒名顶替的，要除名。
上课的方式是这样的：每月初一和十五祭祀完毕后，博士在厅堂集合学生，讲解经书。上旬由助教讲义。十五之后，学正、学录各讲书一次。会讲、复讲、上书、复背，每月三次，循环往复。学习的内容包括四书、五经、性理、通鉴等书籍，那些通晓十三经、二十一史，博览群书的学生，可以根据自己的学习进度和水平选择学习内容。每天临摹晋唐名帖几百字，设立每日作业册，每十天交给助教批改，每月初一、十五要呈交到堂上检查。祭酒、司业每月十五轮流讲授四书文一篇、诗歌一首，这叫做大课。祭酒每季度考试，司业每月考试，考试内容都是四书、五经文章，还有诏书、诰命、表章、策论、判词。每月初一，博士厅堂讲授经文、经解和策论。每月初三，助教上课；十八日，学正、学录上课，每次考试都是四书文一篇、诗歌一首、经文或策论一篇。
一开始，国家就实行了一种积分考核制度，用来评价监生的学习情况。监生在书院学习一段时间后，就会被分配到各个部门实习，体验一下实际政务。三个月考核一次，一年期满后参加朝廷考试。当然，有些监生可以免除部分实习时间，甚至完全免除，但这都是特例，是皇帝恩赐的。
顺治三年，祭酒薛所蕴制定了汉监生的积分办法。除了平时的日常课程外，每个月还要进行经义和策论考试，考得好就加分，评为一等。一年考十二次，考到一等十二次就算及格，就可以免去实习，直接参加朝廷考试，优先选拔。
到了顺治十五年，祭酒固尔嘉浑又提了个建议：让监生考试当天，挑出特别优秀的，允许他们积分；考得不好的，就等实习期满后，再由部门上报，安排工作。积分制一年为限。日常课程之外，每月考试，一等给一分，二等给半份，二等以下不给分。如果有人五经都通晓，史书也精通，或者擅长临摹钟繇、王羲之等人的书法，即使文章写得不好，也给一分。积满八分就算及格，每年这样及格的人不会超过十几个。那些因为恩赐、考试优秀、年度考核优秀、副榜及第而被部门上报的人，实习期满后参加考试，按照教习贡生的标准来评定职务，考得最好的用通判，考得好一点的用知县。而那些按规定实习期满后参加考试的监生，和没有参加积分制的贡生一样，一起参加朝廷考试。每百名考生中，正式官职只录取八名，剩下的担任州县的佐贰官。积分不够的，本来就在部门工作的，部门就不能优先推荐他们。如果之前学习两次都考满分的，可以考虑。
后来，科臣王命岳觉得贡生考试名额太少了，就建议暂停恩赐、考试优秀、年度考核优秀这三种途径的贡生选拔。这样一来，书院里实习的监生就少了，很难再按积分排名了。
到了顺治十七年，固尔嘉浑奏请停止积分制度，之后这个制度就再也没实行过。康熙初年，连带实习制度也停了，实习期满后直接参加朝廷考试，担任州同、州判、县丞、主簿、吏目等职务。从此以后，各部门再也没有监生了。只有那些通晓文理，还会写楷书的人，会被送到修书的机构工作，根据工作年限和表现来评定职务，表现好的还可以升职。
监生在书院学习的时间，恩贡生是六个月，岁贡生是八个月，副贡生有伙食补助的是六个月，增额、附额的副贡生是八个月，拔贡生有伙食补助的是十四个月，增额、附额的拔贡生是十六个月，恩荫生是二十四个月，难荫生是六个月，例贡生有伙食补助的是十四个月，增额、附额的例贡生是十六个月，俊秀生是二十四个月。如果通过捐款入监，学习时间是三十六个月。雍正五年，才正式确定了计算监生学习时间的办法。所有监生学习，通常都是连续计算三年（包含闰月）为期限。请假、丁忧（父母去世）、考核不及格、记过，都要从学习时间里扣除相应的天数。请假的人，只要在规定的时间内回到书院，或者超过期限但有户籍所在地的官员出具证明的，学习时间仍然是前后连贯计算的。
以前，祭酒和司业负责管理书院的事务。雍正三年，才开始设置管理监事的官员。到了乾隆二年，孙嘉淦担任刑部尚书，兼管书院的事务。孙嘉淦当初在世宗皇帝时期担任司业的时候，就上奏说：“学校的教育，应该先重视经学，请求皇帝下令全国的学官，挑选优秀的学生推荐到国子监学习，让九卿推荐品德高尚、精通经学的士子担任助教，一切以经学来培养人才。三年考核一次，考核合格后就等待任用。”这个建议当时没被采纳，后来孙嘉淦升任祭酒，又再次提出这个建议，世宗皇帝批准了。在此之前，太学生名义上是在书院学习，实际上都各自租房子住。只有遇到祭祀典礼、考试、季度考核、月考的时候，才暂时聚集在一起。书院以前有五百多间宿舍，年久失修，而且经费不足，无法让学生住宿。孙嘉淦就说：“各省的拔贡生聚集在京城，需要住在书院里的有三百多人。六个学堂只能用来读书，根本不能住人。请求拨给书院南边的一些房屋，让助教和其他官员以及学习的学生居住。每年拨款六千两银子，用于讲课、伙食、衣服和救济。”皇帝批准了他的请求，于是就有了南学。
好，咱们开始翻译这段文字。
话说到了这个时候，就按照宋朝儒学家胡瑗讲经义、处理政务分斋授课的方法来办。学习经书的，可以专攻一部经典，也可以兼顾几部，重点要研读官方修订的、以及各种传说的书籍，探究其根本，阐明其中关于人伦日用的大道理。学习政务的，就学习历代的典礼制度、赋税徭役、法律法规、边防、水利、天文历法、河道治理、算法等等。也可以专攻一项，也可以兼顾几项，务必彻底研究其来龙去脉和利弊。考试的时候，一定要考察他们对经书理解的深度，对事理的通达程度，以及对古代典章制度和爱护百姓的认识。三年学习期满后，要根据成绩分别评定等级，以此来鼓励先进，鞭策后进。大家都同意这个方案。还规定，学生们如果有什么心得体会或者疑问，都要逐条记录下来，交给助教批改，按时上交。每季度和每月都要考试，考试内容是：四书论述题一道，五经讲义题各一道，政务策论题一道。当时高宗皇帝非常重视太学，嘉淦先生严格制定课程，给予各种奖励和鼓励，六个讲堂的老师，都是当时最优秀的人才。举人吴鼎、梁锡玙，都因为推荐经学人才而被授予司业的职位。进士庄亨阳，举人潘永季、蔡德峻、秦蕙田、吴鼐，贡生官献瑶、王文震，监生夏宗澜，他们都潜心研究经学，先后被推荐担任太学附属机构的官员。他们分管六个讲堂，每个讲堂负责一部经典，当时还有“四贤五君子”的美誉呢！师生们都勤奋努力，互相砥砺，钻研实学。
而祭酒赵国麟又提出，除了经义和政务之外，还要讲授时事，于是请求颁布六个讲堂钦定的四书文章和资治通鉴，让学生们诵读学习。这个请求也得到了批准。
清朝的时候，临雍视学典礼特别重要。顺治九年，顺治皇帝第一次视学。之前，朝廷就派人把衍圣公、五经博士以及孔子的后代和其他的先贤后代都请到北京来参加仪式。皇帝祭祀完毕后，就到彝伦堂的讲台上讲课。祭酒讲四书，司业讲经，皇帝还下旨鼓励太学的学生们好好学习。第二天，皇帝赏赐衍圣公冠服，国子监的官员们也根据各自的职位赏赐东西，孔子的后代们也被送进国子监读书。之后历代皇帝都一直沿袭这个传统。
乾隆四十八年，乾隆皇帝下旨说：“查阅古代国学的制度，天子讲学的地方叫辟雍，是为了推行礼乐、宣扬教化、彰显文明、施惠于民，这典礼非常重要啊！国学是人文荟萃的地方，规模一定要宏大。辟雍的设立，元朝、明朝以来都没有完善的典制，应该增建完善它。”于是，他命令尚书德保、兼管国子监的尚书刘墉、侍郎德成，按照古代典籍的制度，在彝伦堂南边建造辟雍。第二年，辟雍建成了。又过了一年，乾隆皇帝亲临辟雍举行讲学仪式。他让大学士伍弥泰、兼管国子监的大学士蔡新讲四书，祭酒觉罗吉善、邹奕孝讲周易。乾隆皇帝还颁发了亲笔撰写的两篇文章，讲解其中的道理。当时，王公大臣、衍圣公、大学士以下的官员，以及来观礼的学生，总共有三千八百八十八人，围着圆形的桥听讲。仪式结束后，皇帝在礼部设宴款待大家，赏赐也格外丰厚。那时候，皇帝重视文化，大臣们也都很尽心尽力地辅助皇帝发展文化，整个社会风气很好，一片兴盛景象。
嘉庆朝以后，视学典礼一直都按照惯例举行，没中断过。到了咸丰初年，还举行过一次呢。
道光年间快结束的时候，朝廷下令整顿南学，当时住校的学生有一百多人。南学的规章制度早就松懈了，一直都没能振作起来。咸丰年间打仗，国家财政紧张，南学的章程也一改再改。
到了同治年间刚开始的时候，因为国子监只教文艺，对实际学问没什么帮助，所以朝廷下令要同时教授经世致用的策论。考试的题目也用经书、史书和理学方面的书籍，鼓励学生关注国家大事。第二年，又增加了三千两银子的经费。九年后，经费又恢复到原来的数额。后来选拔了四十个文章写得好的学生到南学继续学习，给他们优厚的待遇，南学的学风才慢慢好转起来。
光绪二年，又增加了二十个名额。光绪十一年，允许各省的举人进入南学学习，叫做“举监”。之后，不管你是举人、贡生还是监生，只要不是正式的官员，还没上任，或者举人、贡生的考试成绩还没送到教习那里，都可以进入南学学习，这样就能培养更多的人才了。
贡监生这玩意儿，大部分沿袭的是明朝的规矩。每年都要选贡生，府学、州学、县学里那些在学校里吃着公粮待了很久的，就按顺序往上送。顺治二年，规定各省每年选送贡生到北京。府学每年一人，州学三年两人，县学两年一人，一个正贡生，两个陪贡生。学政们得严格筛选，要是滥竽充数，就打回去。一次送五个以上不合格的，学政要被扣工资。顺治十五年，规定送到朝廷后要仔细审查，得是身体强壮的才行，才能送去国子监。康熙元年，减少了贡额，府学三年两人，州学两年一人，县学三年一人。康熙八年，又恢复了顺治二年时的规定。康熙二十六年，取消了贡生在朝廷的考试。之后就由学政按顺序考试合格后，报到朝廷，选授为本省的训导。得到空缺后，巡抚还要再考察一下，所以真正能进国子监的人就越来越少了。
恩贡，也是沿袭明朝的制度，国家有什么喜庆的事儿，或者皇帝登基发布诏书的时候，就用那些本来应该参加贡举考试的人来充当恩贡生。顺治元年，朝廷下令各省府州县学，把今年的正贡生当恩贡生，次贡生当岁贡生。历代的恩典诏书都是这么做的。顺治九年，五经博士的后代十五个学生，被送去国子监读书，准许他们当恩贡生。乾隆以后，恩赐那些祭祀孔庙的圣贤后代，给他们廪膳、增生、附生名额，让他们进国子监，成了惯例。到了康乾年间，皇帝东巡，亲自去曲阜，从五经博士和十三经博士的后代里挑选贡生到国子监，这是对圣裔的额外恩典，不是常规制度。
拔贡，是沿袭明朝选拔贡生的旧制，顺治元年开始实行。顺天府六人，直隶各府学两人，州县学各一人。康熙十年，规定学官要在考取的一二等生员里，挑选那些德才兼备的贡太学，这是祭酒查禄提的建议。第二年，开始选拔八旗生员，满洲、蒙古各两人，汉军一人。当时各省选拔贡生，很多都是弄虚作假。康熙三十七、三十八年，祭酒特默德和孙岳亲自面试了山西选拔的张汉翀等六人，陕西吕尔恒等四人，广东陈其玮等三人，发现他们的文章和书法都非常糟糕，卷子都被退了回去，学官们也被处罚，于是就停止了选拔。雍正元年，礼部尚书陈元龙上书请求严格国子监的学习规章。礼部讨论后认为，太学监生都是捐钱买来的，有才华的人很少，应该让学官按照旧例选拔送去国子监。皇帝同意了。雍正五年，雍正皇帝认为岁贡考试，那些在学校里吃公粮吃久了，年纪大了，身体也差了，想选拔人才，必须得选拔。于是下令以后六年选拔一次。第二年，又指示学政选拔贡生，不拘泥于一二等生员，要考考他们对时务的看法，如果真有见识和才能，再考察平时的品行，即使没考到优等，也可以选拔。所以雍正、乾隆年间，国子监的贡生，主要靠选拔，这是最盛行的。
乾隆刚开始当皇帝的时候，设立了朝考制度，考取一、二等的人，会被挑选出来面见皇帝，然后直接录用。考取三等的就到国子监学习。后来，皇帝又取消了直接挑选录用的制度。三年期满后，祭酒等官员会根据考生的等第，认真审核推荐，让他们担任知县或者教职。
过了七年，乾隆皇帝觉得，三年一考的拔贡制度，导致很多人缺少机会，影响了举人的选拔。而且，那些优秀的生员，到了参加科举考试的时候，自然会脱颖而出，不需要专门依靠这种选拔来提升自己的仕途。所以，他把拔贡考试改成了十二年一次，并且一直沿用下去。
到了乾隆十六年，皇帝发现全国的教官里，有很多年纪很大、能力很差的人，他们滥竽充数，死赖着不走。虽然规定六年要考核一次，但是上级官员总是睁一只眼闭一只眼，各种理由给他们放假。于是，皇帝下令要好好清理这些教官。大臣们讨论后，决定由督抚三年清理一次教官的空缺，用朝考中考取优异的拔贡来补充。那些没被选上的，还是继续在国子监学习。
乾隆四十年，朝考的优等生还可以担任七品的小京官。乾隆五十五年，朝考开始采用复试制度。学政选拔考生分两场考试，考四书文、经文、策论。乾隆十七年，经文考试改成了经解。二十三年，又增加了五言八韵的诗歌考试，并且要和督抚一起复试。朝考考书艺一篇，诗歌一首。
关于副榜入监的情况：顺治二年规定，顺天府乡试中式副榜的考生，可以增加或附录，允许进入国子监学习。廪生、恩贡、拔贡、岁贡，可以免除在国子监学习的义务，直接参加廷试。顺治十五年，其他类型的贡生考试取消了，只有副榜按照旧例送考。康熙元年，副贡的额度取消了。康熙十一年，因为查禄的奏请，恢复了旧制，优贡的选拔，和拔贡一样重要。
顺治二年的时候，朝廷下令各省不限于廪生、增生、附生，要从中挑选文行兼优的人才，大学送两个，小学送一个去国子监。 这相当于给那些寒门学子提供了一条进入国子监的通道。
康熙二十四年，因为国子监的监生名额主要通过捐纳获得，穷苦的孩子根本没机会进去，所以朝廷又下令恢复顺治二年时的选送制度，让更多寒门子弟有机会接受高等教育。
到了雍正年间，朝廷开始区分贡生和监生的名额，廪生和增生可以被选为优贡，附生可以被选为优监。这样一来，寒门子弟通过优贡、优监的途径进入仕途的可能性就更大了。乾隆四年，为了避免滥竽充数，朝廷规定各省选送优生的名额，大省最多五到六名，中等省份三到四名，小省一到两名。
学政每三年会同巡抚、总督一起推荐，考试分两场，流程和选拔贡生的流程差不多。考试科目是四书文、经解、经文、策论，后来又加上了诗赋。乾隆二十三年，朝廷规定优生到京城后，要像拔贡一样参加朝考。考试内容是书法和诗歌各一篇，文理通顺的可以升入太学，写的不好的就送回原籍，由学政处理。
乾隆二十九年，有些学政建议暂停举荐优生，因为拔贡是十二年才举行一次，而学政三年就换一任，频繁举荐优生不合适。但是，朝廷认为三年一任的学政，应该有权举荐优秀学生和淘汰不合格的学生，而且全省也就选几个，所以还是维持原来的制度。
嘉庆十九年，御史黄中杰上奏，建议优生也像拔贡一样参加廷试，直接录用。但是礼部驳回了这个建议。黄中杰又建议免除优生来京朝考，以示朝廷体恤。皇上认为优生参加朝考后才能成为贡生，这是符合制度的，如果取消朝考，名不副实，所以没有同意。 但是，由于没有录用优生的明确规定，很多优生干脆就不来京城参加考试了。
同治二年，朝廷规定，甲子科开始，优生也要参加廷试，考试模式仿照顺天府乡试，卷子分为南卷、北卷、中卷。八旗、奉天、直隶、山东、山西、河南、陕西、甘肃为北卷；江苏、江西、浙江、安徽、福建、湖北、湖南为南卷；四川、广东、广西、云南、贵州为中卷。考试成绩列为一、二、三等，一等二等可以做知县或教职，三等做训导。
恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡，合称“五贡”。除了这五种途径之外，其他的途径都算作杂流，以此来区分。
恩监呢，就是那些八旗的汉文官学生、满族和汉族的算学肄业生通过考试考进去的。还有那些去雍正皇帝那儿参加祭祀圣贤后裔典礼的武生、奉祀生、俊秀，也能通过这种方式进入国子监。说白了，就是一种特权入学。例贡和例监差不多，都是廪生、增生、附生或者俊秀的监生，按照规定捐钱进去当贡生的，捐钱当贡生就叫例贡；捐钱当监生就叫例监。总之，凡是花钱捐官的，都得先通过这个途径。他们在国子监学习，或者在家学习，都算监生。
恩荫呢，就是满族和汉族的子弟，得到皇帝恩准送到国子监读书。皇帝会根据他们的父母官职大小，分别安排他们进内监还是外监，读文科还是武科。顺治二年规定，文官京官四品以上、外官三品以上，武官二品以上，都可以送一个儿子进国子监读书。到了顺治十一年，又规定觉罗（满洲八旗贵族姓氏）的子弟，也按照各级官员的子弟的例，可以送进国子监。不过，包衣佐领以下官员的子弟，以前是不允许享受这个恩荫的，直到康熙九年才取消这个限制。至于宗室子弟享受这种恩荫，是从康熙五十二年才开始的。
难荫，指的是因为父母为国捐躯而获得的入学资格。最早可以追溯到顺治四年，当时为了表彰殉难在陕西固原的副使吕鸣夏，他的儿子被允许进入国子监读书。顺治九年，规定内外满汉三品以上官员，如果在任职三年后因公殉职，可以荫庇一个儿子入监读书。后来，这个规定又进一步扩大，凡是三司首领、州县佐贰官死难的，都可以荫庇儿子入监。
康熙二十七年，琉球国王开始派遣陪臣子弟，比如梁成楫等人，跟随贡使来中国，在国子监学习。雍正六年，俄国也派遣留学生鲁喀等人来中国学习，朝廷还安排满汉教师教他们，每个月还发放银两、米粮和生活用品，学成之后再送他们回去。之后，这种交流一直持续，直到同治年间，琉球的官生还来中国学习。
另外，顺治二年，从参加入关作战的士兵中，在奉天府（今沈阳）的十五个学馆中挑选了三十个人进入国子监，以鼓励全国效仿。顺治十一年，又规定参加过战争的廪生可以参加贡监考试。如果生员有军功二等以上，就可以直接成为监生；军功二等以上，还可以成为贡生，这叫做功贡。不过，没过多久，这个制度就停止了，这本来就是开国初期的一种权宜之计。
乾隆三年开始，有个考试，叫“考送校录”。 国子监要挑十个正途贡生，要求年纪轻轻，字写得又好又端正，送到武英殿去帮忙抄写文件。 等到他们年满，就可以根据他们的表现来评定官职。 到了乾隆三十四年，这个考试就停了，改成由吏部从贡生里挑人去抄写文件。 不过后来吏部发现没这方面的规定，所以又恢复到从国子监里挑拔贡、副贡、优贡生来考试选拔。 嘉庆年间，这个考试的名额增加到了二十名，但后来又取消了。
五贡考试之后，学政和巡抚一起审查，然后报给吏部，按照科目和年份先后确定名次。恩贡、拔贡、副贡可以选用教谕，岁贡可以选用训导。康熙年间，捐纳的岁贡也可以做训导。雍正初年，捐纳的贡生，教谕改任县丞，训导改任主簿。但是，仍然允许廪生捐纳成为岁贡，然后做训导；那些身体强壮、年纪合适的恩贡、拔贡、副贡，可以担任直隶州的州判。
嘉庆以后，那些朝考没有录取的拔贡、恩贡、副贡、岁贡、优贡，如果赶上乡试那年，就可以申请就职或就教。优贡就教的话，就排在岁贡的后面，做训导。道光初年，允许满族和蒙古族的正途贡生就职，和满族官员一样，按照年份先后选用。贡生参加考试，规定必须监生期满才能允许参加考试，只有特恩考试才不管监生期满没满。所有正途和捐纳的贡生、监生，以及候补誊录、教习、校录，都可以参加考试，但是已经就教、就职、捐职或者继承世职的就不能参加。
最初的规定是，考试每年举行一次，贡生和监生都按照州同、州判、县丞、主簿、吏目的顺序选用。乾隆元年，规定考试在乡试那年举行，恩科不考试。恩贡、拔贡、副贡考试，第一等做州同，第二等做州判，第三等做县丞；岁贡第一等做主簿，第二等做吏目。原来已经就教的就照旧。捐纳的贡监生考试录取，按照岁贡的规定来。乾隆五十六年停考。嘉庆五年，只进行了一次。
光绪三十一年，直隶总督袁世凯等人上奏，建议停止科举考试，并为贡生另辟出路，奏折里说：“请求在十年三科考试中增加优贡录取名额。己酉科选拔如旧，朝考录取的用京官知县。督抚学政三科考试中，考选学贡，要通晓算学、地理、财政、兵事、交涉、铁路、矿务、警察、外国政法中的一项，三年一次，保送若干名，大约是会试录取名额的两三倍。到京城参加考试录取的，任用主事、中书、知县。”皇帝下诏准行。第二年，政务处详细商议，己酉科拔贡，按原有录取名额的倍数录取，当年丙午科考试优贡。以后三年一次考试，录取名额按原例增加四倍。廪生考取贡生的名额也增加一倍。部院考试录取誊录，分为举人、五贡、生员三等，两年期满进行奖叙。举人、优贡、拔贡中优秀者，可以改任七品京官。
又扩大了就职的范围，五贡都可以担任直隶州的州判，按察使、盐运使的经历，散州的州判、经历，县丞，分别进行选用，或者分发试用。总之，五贡在清朝始终没有被废除。
那个时候，算学是国子监下面的一个部门，就叫国子监算学。乾隆四年的时候，正式规定招收学生，满族和汉族各十二名，蒙古族和汉军各六名，后来又增加了二十四名汉族的肄业生。教学内容按照皇帝钦定的《数理精蕴》来进行，分为线、面、体三部分，每一部分要求一年之内学懂。天文学方面的课程（七政）则需要两年时间才能学完。学校会定期进行考试，有每季的考试和每年的考试。五年学业期满后，考试合格的满族、蒙古族和汉军学生，可以向户部申请，按照本旗的天文生名额进行补录。汉族学生呢，考中了举人就可以当博士，考中了贡生或监生就可以当天文生。
总而言之，国子监算学招生规模不算大，满蒙汉都有，还有个学习期限，考试也挺严格的，毕业后根据考试成绩和民族身份安排不同的工作。
话说清朝，八旗的官学，其实就是隶属于国学的。顺治元年，有个叫若琳的官员上奏说：“现在咱们的国学位置偏僻，在城东北角，满族子弟上学不方便，我想在满洲八固山一带，分别设立书院，然后把国学里那两个厅、六个堂的老师分派过去教书，定期去检查考核。” 上面觉得这个主意不错，就批准了。于是，八旗就各自建起了学舍。每个佐领下面挑一个官学生，十个学生学汉文，剩下的学满文。
过了两年，又有人提议，把两旗合并成一所学校。每所学校有十个老师，这些老师是从京城和各省的生员里挑的。后来学生名额和老师数量，时不时地有增减。老师是从国学的肄业生里考试选拔的，优先选恩贡、拔贡、副贡、岁贡生，要是没有合适的人，监生也可以参加考试。举人本来就读过书，直接考试选拔就行。雍正元年，从八旗蒙古护军、领催、骁骑里，挑了十六个精通国语和蒙古语的人，当蒙古语老师。以前官学生都是由佐领推荐的。到了雍正五年，规定每旗一百个学生名额，满洲六十个，一半学满文，一半学汉文；蒙古和汉军各二十个，全旗统一选拔，不按佐领来。年纪小的学满文，大一点的学汉文。还拨了三十个满洲兵，十个蒙古兵，十个汉军兵，作为教养兵，负责学生的伙食和生活费。同时，规定每旗汉文老师五个。
乾隆初年，规定官学生学习时间以十年为准，前三年主要学习经典，由监察官员考核，挑出聪明好学、有毅力的学生，编入汉文班；年纪大一些，原来学翻译的，就编入满文班。三年后，朝廷会派大臣考试，选拔汉文通晓的人，授予监生身份，然后升入太学。跟汉族贡生、监生一样，认真学习经书和政务，学习期满后，表现优秀的会得到推荐，参加考试录用。乾隆八年，规定汉文老师三年任期满后，要根据考核结果分等级引见。一等可以直接当知县，二等可以当知县或者教职。一等老师如果再教三年，教学认真负责，可以直接升任知县。蒙古语老师五年任期满后，如果教学认真负责，可以升任护军校或者骁骑校。每旗有两个满族助教，从八旗的文进士、举人，翻译进士、举人，恩贡、拔贡、副贡、岁贡生，文生员，翻译生员，废员，笔帖式中选拔。乾隆三十三年，下五旗包衣每旗又增加了十个学生名额，满洲六个，蒙古和汉军各两个，但是不发放钱粮。乾隆五十四年，每旗一百个学生名额减少十个，从剩下的学生中选拔二十个经书熟练、文理优异的学生，额外发放膏火费鼓励学习。
嘉庆、道光以后，官学逐渐衰败，八旗子弟几乎就靠这个途径来提升仕途。老师的任期到了，走个过场就完事了，月考也都是应付了事。虽然朝廷多次下令督促，但还是很难改变现状。到了光绪初年，朝廷下大力气整顿官学。每所学校都安排一位满汉科举官员担任管学官，专门负责考核学生的学习情况和老师的教学情况。还派了两位满汉进士出身的大员管理八旗官学，每所学校又增加了翰林院编修或检讨一人，负责月考和季考，春秋两季还像以前一样到国学参加会考。
清朝同治、光绪年间，国学和官学培养出来的科举人才，那可是相当多，也相当不错。但是，这些学校都局限于八股文之类的考试，老一套的制度很少有变化。光绪三十一年（1905年），监察御史向朝廷建议在南学（南洋公学）增设科学课程，没过多久，就裁撤了国子监，改设学部。文庙的祭祀典礼，就由一个国子丞来负责。八旗的官学都改成了学堂，算学也改名叫钦天监天文算学，归属于钦天监管辖。结果呢，太学和科举考试一起被废除了。
就这样，科举制度，这个延续了几百年的选拔人才的制度，寿终正寝了。 想想看，从同治、光绪年间，到光绪三十一年，短短几十年间，教育体制就发生了翻天覆地的变化。这背后，是时代变革的浪潮，也是中国近代化探索的缩影。
宗室学校最早可以追溯到虞舜时期，那时就有了夔这个人负责典礼音乐，教导贵族子弟。虽然夏商周三代没有明确的宗室学校名称，但实际上已经具备了宗室教育的意义。到了唐宋以后，虽然有了宗室学校的名义，但制度却不太完善。
清顺治十年，八旗都设立了宗室学校，选拔满洲生员当老师。凡是没封爵的宗室子弟，十岁以上都要入学学习满文。雍正二年，规定左右两翼各设满文和汉文两科，王公将军以及一般的宗室子弟，十八岁以下的都要入学学习满文和汉文，还要学习骑射。由一位王公负责学校的整体事务，再设总管和副管，由宗室中辈分高的担任。满文老师两个人，从闲散旗人以及进士、举人、贡生、生员里挑选擅长翻译的担任；骑射老师两个人，从闲散旗人以及护军校里挑选擅长射箭的担任。每十个学生配备一个汉文老师，由礼部考试录取的举人、贡生担任。三年学业期满后，根据成绩分别录用。
雍正十一年，两翼学校各安排两位翰林官员负责课程，轮流讲授经义和文法。乾隆初年，在满文和汉文两科各安排一人负责检查学生的学习情况，每月考试经义、翻译和射箭。乾隆九年，规定每届学生学习五年，由大臣们一起考试左右两翼的学生，钦定名次，并按照会试的录取情况进行登记。等到会试那年，学习翻译的学生，可以和八旗翻译贡生一起觐见皇帝，被授予进士，在府属部门担任主事之类的额外职位。学习汉文的学生，可以和全国的贡士一起参加殿试，被授予进士及第，在翰林院等部门担任相应的官职。
乾隆十年，汉文和翻译考试都没有优秀的成绩。皇帝下旨说：“我们大清朝重视本民族的文化，宗室子弟都应该学习满文，精通骑射。我担心学习汉文会沾染汉人的浮华习气。世祖皇帝下令停止学习汉文，就是为了重视根本、摒弃浮华啊！以后宗室子弟如果学不好汉文，就应该好好学习武艺，成为国家有用的人才。” 乾隆十一年，确定了学校的招生名额，左翼七十人，右翼六十人。乾隆二十一年，裁撤了九个汉文老师的职位，改为翻译老师；同时增加了骑射老师，左右两翼各增加一人。嘉庆初年，调整了左右两翼的招生名额，右翼增加了十个名额，规定每科满文老师三人，汉文老师四人。嘉庆十三年，左右两翼各增加了三十个名额，达到一百名，并确定为永久制度。
话说雍正七年，皇上下了道旨，让八旗在衙门旁边，分别设立满学和汉学，专门教那些觉罗家的孩子读书。这些孩子八岁到十八岁都能入学，学习内容除了读书，还有射箭，规矩跟宗学差不多。学校的管理是由王公大臣负责，每年春秋两季都要考试。三年后，皇上还会派大臣和宗人府的人一起进行大考，根据考试结果奖赏或者惩罚。学成之后，这些孩子跟其他旗人一样，可以参加岁试、科试、乡试和会试，还能考取中书和笔帖式这些官职。 每个旗的招生名额都不一样：镶黄旗61名，正黄旗36名，正白旗和正红旗各40名，镶白旗15名，镶红旗64名，正蓝旗39名，镶蓝旗45名。满学和汉学每旗都配两名老师，只有镶白旗各只有一名。
再来说说景山官学，康熙二十四年，皇上命令在景山北门两边盖房子办学，招收内务府三旗佐领和管领家的孩子，一共360名。学校分满汉两个部分，满文课设三班，每班三个老师；汉文课也设三班，每班四个老师。一开始，满族老师都是从内务府那些老成持重的人里选的，汉族老师则是从礼部考取的，文理兼通的生员中挑选。后来又改了，满族老师从内阁里那些擅长书法和射箭的中书里选，汉族老师则从那些老成持重的新进士里选。到了雍正年间，汉族老师改成从举人、贡生中考试选拔，三年一任期满后，再由礼部考核任用。学生们在学校学三年，考试第一名的可以当笔帖式，第二名的可以当库使或库守。乾隆四十四年，又允许回族佐领家的孩子也能来读书，每个旗可以选送四个学生。到了嘉庆年间，招生名额又调整了：镶黄旗和正白旗各124名，正黄旗140名，回族学生4名。
咸安宫官学，那是雍正六年开办的，皇上下了道旨，从内务府的三旗佐领、管领家里挑些小孩子，再从八旗里选拔一些优秀的孩子，一共九十个，让他们住在咸安宫学习。教汉文的老师有十二个，教满文的老师有三个，每个科都配个教习，教射箭的老师和教普通话的老师，每个科都三个，考试的办法跟景山官学一样。五年后，皇上派大臣来考试，考得好的一二等生，可以当七品或八品的笔帖式。教汉文的老师干三年，教满文、骑射的老师干五年，干满后都会根据表现升官。乾隆朝初期，规定教汉文的老师要从新科进士里选，不够的话，就在通过考试的举人里选。干满期限后，进士出身的可以当主事或者知县，举人出身的可以当知县或者老师。从乾隆二十三年开始，不管学习年限多少，学生都可以参加翻译、中书、笔帖式、库使这些职位的考试。后来规定教汉文的老师九个，教满文的老师六个。
宗学和觉罗学归宗人府管，景山学和咸安宫学归内务府管。这些学校的总管和老师，大多都不是什么人才，经费倒是花了不少，更糟糕的是，有些学校都空着，到期了，就随便报个学生毕业了事。到了光绪二十八年，翰林院侍读宝熙上奏，建议效仿同文馆和大学堂，把宗室、觉罗、八旗这些官学都改成中小学堂，都交给管学大臣管理。皇上同意了。
其他的像世职官学、八旗和礼部义学，还有健锐营、外火器营、圆明园、护军营这些地方办的学堂，都是清朝特设的，主要教满语、蒙语和文字。
话说以前啊，府、州、县、卫这些地方都有儒学，这是明朝就有的制度，清朝沿袭下来了。顺治皇帝统一全国后，下令救济贫困的学生，给他们免除学费，还发放生活补助。顺治七年，南京的国子监改成了江宁府学。后来又颁发了《卧碑文》，刻在石头上，立在各省的学宫里。
皇上还给礼部下旨说：“当皇帝的要治理国家，教育是第一位的；当臣子的要报效国家，学习经书是根本。自从明朝末年乱糟糟的，整天打仗，学问的事儿就耽搁了。现在天下渐渐安定了，我要大力发展教育，重视经学，来开启太平盛世。你们礼部要通知各省的学官，好好教育学生，那些理学、道德、经济、典故之类的书，都要认真学习，融会贯通。明白道理才能成为真正的儒生，学以致用才能成为好官。要是真有真才实学，朕一定破格提拔重用！”
一开始啊，各省都设有督学道，都是用各部郎中和进士出身的人来担任。只有顺天府、江南、浙江三省是提督学政，用翰林院的官员。宣大、苏松、江安、淮扬、肇高这些地方也先分设了督学，后来又合并了。长江上下游、湖南南北也是先合并再分设的。到了雍正年间，统一改称学院，每省只设一人。奉天府的府丞和台湾的台湾道兼任学政。甘肃省自从有了自己的乡试后，才开始设置学政。
以前啊，各个学校都有教官，府里设教授，州里设学正，县里设教谕，每个地方都只设一个，下面还有训导帮忙。不过，这些职位的人数，有时候会根据情况调整合并。
学生呢，分几种，叫廪膳生、增广生、附生。刚入学的叫附学生员。廪膳生和增广生有名额限制，每年和每科考试，成绩好的才能补上。一开始，学生的名额，根据当地读书人多少来定，分大学、中学、小学三个等级。大学四十名，中学三十名，小学二十名。后来改了，府里只设大学，大州县的中学名额减半，小学就只有四五个名额了。康熙九年，大府、州、县的大学名额不变，中学改成十二名，小学改成七到八名。之后，名额又多次增加。
满洲、蒙古、汉军子弟，一开始都要去顺天府考试才能入学，满洲、汉军各一百二十名，蒙古六十名。康熙年间，减少到满蒙四十名，汉军二十名。后来又增加了，满蒙六十名，汉军三十名。学政的任期是三年，每年和每科都要考试。顺治十五年停了直省的科考，康熙十二年又恢复了。
儒童入学考试，一开始考《四书》作文一篇和《孝经》论一篇，《孝经》的考题比较少，还会考一些《性理》、《太极图说》、《通书》、《西铭》、《正蒙》之类的题目。后来改成正式考试考两篇《四书》作文，复试考一篇《四书》作文和一篇小学论。雍正初期，科考增加了经文。冬天日照时间短，就只考一篇《书》和一篇《经》。后来科考确定了，除了《四书》和经文，还要加策论，还考《孝经》。乾隆初期，复试也考小学论。到了乾隆中叶以后，考试就改成考书艺和经艺各一篇，还加了五言六韵诗。圣祖皇帝先后颁布了《圣谕广训》和《训饬士子文》给各省的儒学。雍正年间，大学士张照建议，让儒童在县府复试的时候，背诵《圣谕广训》中的一条，后来就成了规定。凡是新入学的生员，就像国子监的学生一样，要先在学校学习一段时间，等下一批新生入学后才能离开。
教官考核学生，每月都有月考，每季度还有季考，考试内容除了四书五经的文章外，还要考策论。第二天，教官会讲解大清律例里关于刑名、钱谷的一些重要条款。每个月，学生们都要聚集到明伦堂，集体朗读训诫士子的文章和《卧碑》里的内容，教官在旁边听着。除非是丁忧、生病、外出学习或者有其他特殊情况，否则如果连续三次没参加月考，就会受到警告；如果一年内无故缺席月考，就会被开除。考试试卷还要送到学政那里去复查。到了嘉庆年间，月考渐渐取消了。御史辛从益为此上奏，皇帝下令恢复月考。可后来教官很多都敷衍了事，不称职，虽然挂着师生的名号，实际上根本没好好教导学生。
学政考核教官，会根据他们的品行和教学情况，随时进行提拔或罢免。康熙年间，规定由抚臣（省级官员）来考核教官。后来，教官由吏部选拔后，再去抚院考试。考试成绩四等以上，就能拿到任职凭证；五等要学习三年后再考；六等直接被免职。雍正初年，规定四等和五等也都免职学习。如果教官连续六年考核合格，拿到全额俸禄，并且尽心教学，学生也没有犯错，那么督抚（督、抚两省最高行政长官）和学政就可以保荐他升任知县。
学政巡视学校，先去祭拜先师，然后到明伦堂，官员和学生依次向他行礼。学生们抽签讲书，每个人都要讲解大清律例的三条，讲解之前面向西边站着，讲解完毕后面向东边站着，等待学政评判奖惩。
学生考试，以前每年和每科的考试都是考两篇四书文章和一篇经文。自从有了禁止点蜡烛考试的规定后，考试就不再出经文题了。雍正元年，科考增加了经文考试，冬天考一篇文章和一篇经文。六年后，又规定了岁考考两篇文章和一篇经文，冬天考一篇文章和一篇经文。科考考一篇文章、一篇经文和一篇策论，冬天考试减少一篇经文。乾隆二十三年，改成岁考考一篇文章和一篇经文，科考考一篇文章、一篇策论和一首诗，冬考也一样。考试缺考，会限定时间补考，如果三次缺考，就会被开除。后来宽松了规定，五次以上缺考才开除。
清朝初期就规定了驻防考试，各省驻防的军官子弟里，要是能读书的，都要到北京参加考试。乾隆爷那会儿，有个叫金珩的参领（相当于营长）提议，说能不能让将军们先考骑射，考完之后再把成绩送到府里去，这样方便点儿。结果被皇帝狠狠地批评了一顿。
到了嘉庆四年，湖南的布政使通恩又提了和金珩一样的建议，这次皇上才同意了。考试的时候，大概五六个考生才能录取一个，佐领（相当于副营长）负责管束他们。学习的内容包括满语、骑射，府学里还要学习诗词歌赋之类的文化课。第二年，皇上又发话了：“咱们满洲人的根本，是骑射！要是八旗子弟只顾着读书考试，轻视弓马武艺，荒废了军事训练，那可就违背了国家设立驻防军的初衷了。以后各省驻防军官的子弟，可不能因为有了就近考试的方便，就荒废了本职技能！”
汉军设立的奖学金和助学金，是从顺治九年开始的。康熙十年，满族和蒙古族也开始设立了。一开始，每个民族都设二十个名额，后来汉军的减少了十个。雍正年间，规定了名额：满族和蒙古族各六十个，汉军三十个。直隶省的奖学金和助学金名额，府里四十个，州里三十个，县里二十个，卫里十个。新设立的学校，府学的名额和州学一样多，州学和县学一样多。如果一个学校分成了两个学校，那名额就平均分配，或者根据情况略作调整。
六等黜陟法，听着就挺复杂，说白了就是学生考核制度，根据成绩分六个等级，从高到低依次处理。一等生，那真是风光无限，增廪、附廪、青衣、社学，都能补上，缺哪个补哪个，缺的都补满了，还轮不到呢，之前被降级的，也都恢复原职。
二等生，也能补增廪，附廪、青衣、社学也照样补增，要是增廪满了，青衣、社学就补附廪，之前被降级的，恢复原职；被降级又升的，恢复到升职前的等级，但不能再补廪了。三等生，之前被停廪的，恢复候补；丁忧、生病、其他原因被停职的，都可以恢复；青衣、社学，都可以恢复到附廪；但廪降增的，就不许恢复了。
四等生，就比较惨了，廪膳免了，责罚也免了，但停了廪膳，不空缺名额，限期读书六个月再考试。之前被降级的，就不限期了；增廪、附廪、青衣、社学，都得受责罚。五等生，更惨，廪膳直接停了，算空缺名额了。之前停廪的降为增廪，增廪降为附廪，附廪降为青衣，青衣降为社学，社学直接开除。
六等生，最惨！廪膳十年以上才到社学的，六年以上和增廪十年以上的，发配到本地当个小吏，其他的直接开除。入学不到六年的，也直接开除。考试考得好，一、二等生参加乡试，还能补廪、增廪；要是岁试大部分都考到三等，八旗学生就给钱粮；考到四等以下，钱粮就停了，下次考到一、二、三等再给。考得好补廪、增廪，考得差降为青衣、社学，跟汉人学生一样。八旗人重视骑射，对文化课要求不高，所以往往考得比较低。
凡是优待的学生，都免除徭役；贫困的学生，发放学租，供给生活费。要是违反规定，小的由府、州、县的教官处罚，大的就上报学政，革职后再处罚，地方官不能擅自处罚。学政除了校对文章，还要奖惩学生，起到鼓励和警示的作用。要是教官包庇差生不举报，或者举报了，学政也不严惩，就要分别处罚他们，罚俸、降级、撤职。大概就是这样。
光绪末年，科举考试制度废除了，丙午年（光绪二十四年）的科举考试也停办了。全国的秀才们一下子失去了谋生的途径，于是大家就商量着要扩大用途，允许他们参加各部院的抄录工作。同时，在优等年份，还会让州县官员和教官们共同推荐，把那些文章流畅、道理清晰的人选报送到督抚和学政那里，进行考试。大省一百名，中等省份七十名，小省五十名，然后把考试合格的人员报到中央，分别任命为巡检、典史等职位，或者先安排试用。各个省份的学政都改成了管理学堂，负责考核学堂的学习情况。没过多久，学政的职位也被裁撤了，教官的选拔也停止了。在职的教官，凡是秀才考取官职、孝廉方正等事宜都归他们管，俸禄满了就可以升任知县，或者担任直隶州同知、盐库大使等职务。虽然儒学没有被废除，但实际上已经名存实亡，不是一天两天的事了。
武生是依附在儒学里的，通常被称为武生。顺治初期，京师和卫所的武生童试是由兵部负责的。康熙三年，改由学院负责，直省、府、州、县、卫的武生，都由儒学教官兼管。除了骑射之外，还要学习《武经七书》、《百将传》以及《孝经》、《四书》。学政每三年进行一次考试。顺天府以前设立过武学，自从八旗设立儒学教官后，就由他们兼管满洲、蒙古、汉军武生，武学官也就被裁撤了。大兴、宛平两县的武生，由顺天府教官管辖，名额跟文生童试一样，分为大、中、小学，从二十名递减到七八名。考试分为内外场，先进行外场的骑射，然后是内场的策论考试。岁试中列为一、二等，就可以像科举考试一样，被录取为官。所以武生有岁试，但没有科试。
各省书院的设立，弥补了学校的不足，最初是在省会设立的。顺治皇帝拨款资助，鼓励全国各地效仿。后来，府、州、县也陆续建立了书院，聘请德才兼备的人担任院长，很多优秀人才都出自书院。乾隆皇帝还下诏大力奖励，比作古代诸侯国的学校。儒学日渐衰落，教官们不尽职，培养人才的重任，就落在了书院的肩上。书院对培养人才的贡献，是不可小觑的。
以前啊，还有义学和社学。这社学呢，每个乡里都设一个，挑那些品德好、学问好的来当老师，还免除他们的徭役，按规定给他们发放粮食。凡是附近乡里的孩子，十二岁以上的都要上学。
义学呢，一开始是京城五个城门附近各建了一所，后来各省的府、州、县也大多都建了，主要教那些贫困的孩子，或者苗族、蛮族、黎族、瑶族这些少数民族里特别优秀的孩子。义学的规模比较简单，就没啥好说的了。
