好家伙，这名单上都是些响当当的人物啊！你看，马宗梿，他儿子子瑞辰，孙子孙三俊都在列。还有张惠言，他儿子成孙，孙子江承之也来了。 郝懿行、陈寿祺，陈寿祺的儿子乔枞、谢震、何治运、孙经世、柯蘅等等，一大堆人！ 许宗彦、吕飞鹏，吕飞鹏的孙子沈梦兰、宋世荦也赫赫有名。 严可均，他儿子严元照也在。焦循，他儿子廷琥，还有顾凤毛、钟怀、李钟泗这些学生也来了。李富孙兄弟俩，李超孙和李遇孙，也都在这儿。
胡承珙，他儿子胡秉虔和朱珔也来了。凌曙，薛传均也在。刘逢禄，宋翔凤、戴望也来了。雷学淇，王萱龄、崔述也来了。胡培翚，杨大堉也来了。刘文淇，他儿子毓崧，孙子寿曾、方申都在。丁晏、王筠、曾钊，曾钊的儿子林伯桐、李黼平也在。柳兴恩，他弟弟柳荣宗，还有许桂林、钟文烝、梅毓也来了。陈澧，侯康、侯度、桂文灿也都在这儿。郑珍，邹汉勋、王崧也来了。刘宝楠，他儿子恭冕也在。龙启瑞，苗夔、庞大堃也来了。陈立、陈奂，陈奂的儿子金鹗也在。黄式三，他儿子以周也来了。俞樾，张文虎也来了。王闿运、王先谦、孙诒让、郑杲，郑杲的儿子宋书升、法伟堂也在。
这简直就是清代学术圈的大聚会啊！ 这么多名家学者，想想都让人激动！
马宗梿，字器之，是安徽桐城人。他先考中了举人，当上了东流县的教谕。嘉庆六年考中了进士，可惜第二年就去世了。他年轻的时候跟着舅舅姚鼐学习诗歌和古文，写的文章很深奥，又很华丽，后来他还精通了古代的训诂学和地理学。乡试的时候，因为他对《论语》的解释很到位，符合古代的制度，被考官朱珪看重，立马提拔了他。之后他又跟邵晋涵、任大椿、王念孙这些大学问家交往学习，学问更上一层楼。
他曾经觉得研究经书一定要先搞懂训诂学，可是相关的书籍太多了，还没人整理成一套书，于是他就和孙星衍、阮元、朱锡庚几个志同道合的朋友一起分工编纂，结果因为南下途中被打断，没完成。后来阮元在江浙做官，又召集了很多有名的学者一起整理经籍，编纂的凡例还是马宗梿当初拟定的呢！他这个人为人厚道，没什么爱好，就喜欢写书。他曾经写过《左氏补注》三卷，广泛参考了汉魏时期很多学者的观点，从不盲目跟风，也不故作标新立异。他还写过《毛郑诗诂训考证》、《周礼郑注疏证》、《谷梁传疏证》、《说文字义广证》、《战国策地理考》、《南海郁林合浦苍梧四郡沿革考》、《岭南诗钞》等等，加起来有几十卷，还有《校经堂诗钞》两卷。
他儿子马瑞辰，字元伯，嘉庆十五年考中进士，被选入翰林院当庶吉士。散馆后，被分配到工部营缮司当主事。后来升了郎中，因为一些事情出了差错，被发配到盛京（沈阳）服役。没多久又得到赏识，被调回工部，补了员外郎的缺。结果又因为事情被发配到黑龙江，没过多久就回来了。他后来在江西白鹿洞书院、山东峄山书院、安徽庐阳书院都做过讲席。
后来，反贼攻陷了桐城，大家都吓得逃跑了，反贼逼他投降。马瑞辰大声说：“我可是前翰林院庶吉士、工部都水司员外郎马瑞辰！我让我的两个儿子组织乡兵抵抗，现在二儿子死了，小儿子也去参军了，我怎么可能投降你们这些贼寇呢！”反贼抓住他的头发，烧了他的后背，强行押着他走。走了几里路，他还骂得更凶了，最后气绝身亡，享年七十九岁。这件事上报朝廷后，朝廷按照规定给予抚恤，并且为他建造了专祠。
瑞辰先生勤奋好学，写了很多书，年纪很大了还坚持不懈。他曾经说过：“自从齐、鲁、韩三家诗经学派消亡以后，大家普遍认为毛诗是最古老的注本。郑玄在回信给张逸的时候说：‘注释诗经主要以毛诗为基础，毛诗的解释比较隐晦，所以需要进一步阐明。’这就是郑玄的主要观点，他本意是继承毛诗的，但他自己注解诗经的时候，改动了一些读法，并不是完全照搬毛诗传。可是后世的注释者，有时候会误认为毛诗和郑玄的解释不一样。郑玄以前是跟张恭祖学习韩诗的，凡是他注解诗经跟毛诗不同的部分，大多是根据韩诗的解释来的。他在回信给张逸的时候也说：‘如果我的解释和毛诗不同，那就是我自己的想法。’后世的注释者，有时候还会错误地把毛诗传和郑玄的注解混为一谈。毛诗是用古代文字写的，经文中很多字都是假借字，大多是根据双声、叠韵的规律来的，可是后世的注释者，有时候理解不到这一点。” 所以他就写了《毛诗传笺通释》三十二卷，用这三家诗经学派的解释来比较他们的异同，用完整的经文来解释它们的义例，用古代的语音和词义来证明它们之间的讹误，用双声和叠韵来区分它们的通假。他严格遵守家学，解释义理透彻深刻。同时，苏州的陈奂也写了《毛诗传疏》，也是专门研究毛诗的著作。因此，研究毛诗的人大多推崇这两本书。
子三俊，字命之，是个优贡生，考中了孝廉方正。他的学问师承程朱理学。因为国家危难和家仇，他愤怒地想要杀死仇敌。咸丰四年六月，他带领乡勇追击敌人到周瑜城，英勇作战，壮烈牺牲，年仅三十五岁。他留下了《马徵君遗集》。
张惠言，字皋闻，是武进人。他年轻的时候学习《易经》，很快就理解了其中的大义。十四岁就当了老师教学生，他学习刻苦，品行端正，为人谦逊守礼，大家都非常尊敬他。嘉庆四年考中了进士，当时大学士朱珪担任吏部尚书，因为欣赏张惠言的学问和品德，特地奏请把他改任为庶吉士，在实录馆做纂修官。六年后，实录馆散馆，他被改任到其他部门，朱珪又特地奏请朝廷，授予他翰林院编修的职位。七年后他就去世了，年仅四十二岁。
话说这位惠言啊，乡试和会试都是朱珪老师的学生。他从来不炫耀自己的才能，总是默默地跟着同学们一起学习，考试，很低调。朱珪暗中观察到这一点，非常高兴，所以多次向上面推荐他。惠言呢，也总是直言不讳，跟老师据理力争，一点都不藏着掖着。
有一次，朱珪说皇上应该以宽大的态度来治理国家，获得民心。惠言就反驳说：“咱们国家太平了百多年，皇上仁慈宽厚，比汉朝、唐朝、宋朝都好多了！老百姓都习惯了宽松的环境，所以一些坏事就滋生出来了。现在应该严惩不贷，整顿朝纲内外！” 朱珪又说皇上应该对犯错的大臣网开一面，惠言又说：“那些没本事、靠运气当上高官的人，还破坏朝廷的规矩，这样的人，留着他们有什么用？”
朱珪喜欢提拔那些有才华的文人雅士，惠言却说：“应该提拔那些能治理好内政和边疆的人才啊！” 有一次，他和同县的洪亮吉在公开场合就这个问题进行了激烈的辩论。
惠言年轻的时候，喜欢写赋，模仿司马相如和扬雄的风格。长大以后，他又学习韩愈和欧阳修的散文。他的篆书，一开始学的是李阳冰，后来又学习汉代碑刻和石鼓文。有一次，他奉命去盛京（沈阳）刻制皇帝加尊号的玉玺。他跟负责这件事的人说，旧的玉玺不能磨损再利用；他还说，翰林院奉命刻制皇帝的玉玺，应该申请加急邮递，这样才符合规矩。但是，他的建议最终没有被采纳。
虞氏这个人啊，学问特别好，无人能及。他曾经去歙州金榜那里请教过一些问题，他的学术主要研究六经，尤其精通《易经》和《礼记》。他写过《周易虞氏义》和《虞氏消息》这两本书，在序言里，他是这么说的：“从汉成帝的时候开始，刘向校对书籍，研究《易经》的解释，认为各个易学家的观点都追溯到田何、杨叔、丁将军，大义基本相同，只有京氏的观点不同。而孟喜继承了易学家的阴阳之说，他的解释是《易经》的根本在于气，然后再用人事来阐明它。八卦六十四卦，四正七十二候，变化消息，这些都是儒家学者传承和阐述的，却没有人能完全掌握。到了汉朝的末年，扶风人马融写了《易传》，传授给郑康成写了《易注》。而荆州牧刘表、会稽太守王朗、颍川荀爽、南阳宋忠都以精通《易经》而闻名，各有自己的说法。只有翻注继承了孟氏的学说，既作了《易注》，又上奏献帝。翻注解释《易经》，用阴阳消息六爻，发挥旁通，升降上下，归于乾元用九而天下治。依物取类，贯穿比附，开始看起来零散琐碎，但深入解读，剥离枝叶，理清脉络，最终通达大道，后来的儒者很少有人能理解。从魏国的王弼用虚空的言论解释《易经》开始，唐朝设立了易学官，汉代儒者的说法就逐渐衰微了，只有资州的李鼎祚作了《周易集解》，比较多地采用了古代易学家的说法，而翻注占了大部分。此后古书都亡佚了，宋朝道士陈抟凭空臆造了龙图，他的弟子刘牧认为这是《易经》的河图洛书，河南的邵雍又创造了先天后天之图，宋朝的易学家都纷纷追随，直到现在，根深蒂固，而《易经》阴阳的大义，却完全晦暗不明了。大清朝建立后，元和的学者惠栋，才开始考证孟、京、荀、郑、虞氏的古代义理，创立了易学汉学，又自己进行解释，叫做《周易述》。然而，他是在亡佚之后搜集整理的，零零星星地收集到一些，十个里头最多只有两三个。他所阐述的大多是继承虞氏的观点，但未能完全通达，就旁征博引其他说法来补充。因为从唐朝、五代、宋朝、元朝、明朝以来，书籍损坏散失已经一千多年了，仅仅修补整理，想要一下子让易学之道重现光明，这确实很难。翻注的学问很深，又亲眼见过马融、郑玄、荀爽、宋忠等人的著作，考证其真伪，所以他的义理很精深。而且古书亡佚了，汉魏时期的易学家的说法，能看到的只有十多家，然而只有郑玄、荀爽、虞氏三家略有梗概可以讲述，而虞氏最为完备。那么，想要探究七十子微言，田何、杨叔、丁将军所传授的内容，除了虞氏的注疏，还有什么其他的途径呢？所以，我为了理清其条理，阐明其规律，解释其疑难，补足其缺失，撰写了《虞氏义》九卷；又阐述其大旨，撰写了《消息》二卷。”他还写了《虞氏易礼》两卷，《虞氏易候》一卷，《虞氏易言》两卷。
话说，惠栋先生写了《周易述》，主要跟着虞翻的解释来，还补充了郑玄、荀子等人的说法。不过，当时的人觉得他不够专一，有点批评他。阮元先生认为，汉代关于《周易》的解释，孟喜、费氏等各个学派都有自己的传承，很难统一。惠栋先生既然沿袭虞氏的《周易》，那就等于沿袭了汉代孟氏的《周易》，这可是孤证绝学啊！惠栋先生还写了《周易郑氏义》三卷、《周易荀氏九家义》一卷、《周易郑荀义》三卷、《易义别录》十四卷、《易纬略义》三卷、《易图条辨》二卷。他在《易义别录序》里说，如果没完全看到原文就妄加评论对错，就像用片面的说法来断案一样。所以他写的这些书，都是以虞氏《周易》为基础的。在礼学方面，他还写了《仪礼词》一卷、《读仪礼记》二卷，都非常精细准确。此外，他还写了《茗柯文》五卷和《词》一卷。
惠栋先生的弟子孙子成，字彦惟。他小时候，惠栋先生教他学习《说文解字》，让他按照六书的类别来整理，结果他整理出了《说文解字象形》两卷。惠栋先生自己也写了《说文解字谐声谱》，可惜没写完就去世了。后来，孙子成跟着庄述祖学习，掌握了其中的精髓，就继续完成了惠栋先生未竟的事业，最终完成了五十卷的《说文解字谐声谱》。这本书的卷次、篇目、例子都做了很多增补修改。它按照中、僮、薨、林、岩、筐、荣、蓁、诜、千、萋、肄、揖、支、皮、丝、鸠、芼、蒌、岨二十个部首来排列，这是从《毛诗》中选取最早出现的字作为部首，再结合《广韵》、《切韵》，又按照《说文解字》的声部来排列，井然有序，是其他学者都做不到的。他曾经把这本书给阮元先生看，阮元先生赞叹它超卓精细。孙子成还精通天文历算，他的同乡董祐诚去世后，他帮着校对出版了董祐诚的遗作。他还自己写了一本《端虚勉一居文集》。
江承之，字安甫，是歙县人，是惠栋先生的学生。当时，有十几个学生跟惠栋先生学习《周易》和《仪礼》，他的外甥董士锡学习《周易》，还通晓阴阳五行学说；江承之则同时学习《周易》和《仪礼》，并且在十八岁的时候就写出了《周易爻义》、《虞氏易变表》、《仪礼名物》、《郑氏诗谱》等著作。
郝懿行，字恂九，是栖霞人。嘉庆四年考中进士，被授予户部主事。二十五年，补任江南司主事。道光三年去世，享年六十九岁。
话说吴懿行这个人啊，为人谦虚谨慎，话很少，不太爱说话。但是他为人清廉正直，不会随便跟人交往。要是遇到不熟的人，就算面对面坐一天，也可能一句话不说。不过，一聊到经史子集，那可就滔滔不绝，不知疲倦了。他住的地方，四壁空空，院子也杂草丛生，连仆人都没几个，但他却一点也不在意，生活得很自在。在官场上沉浮起落，他对官场的荣辱得失，好像完全不在乎似的，一心扑在著书立说上，每天都写到深夜四更天，坚持了四十年！他写了很多书，比如《尔雅义疏》十九卷、《春秋说略》十二卷、《春秋比》一卷、《山海经笺疏》十八卷、《易说》十二卷、《书说》二卷。
吴懿行曾经说过：“邵晋涵的《尔雅正义》收集整理得比较广泛，但是对字音词义的解释，还有很多含糊不清的地方，所以说不太清楚明白。我写的这个《义疏》，在解释字词的借音和转音方面，文字虽然比较多，但并没有多余，我的目的就是要把道理讲清楚。”他还说：“我在乡下住了很多年，遇到不认识的草木虫鱼，我一定会问清楚它的名字，仔细观察它的形状，然后查阅古书，考证它的真伪。我这个《义疏》里跟以前的说法不一样的地方，都是我亲眼看到的，不是凭空猜测的，这就是我的书跟邵晋涵的书不一样的地方。”吴懿行研究《尔雅》用了很长时间，稿子改了好几遍，直到临终才完成。对于古书里训诂的异同，以及名称和事物的疑似之处，他都仔细辨析论证，力求把道理讲清楚，所以他的著作比邵晋涵的更深入。高邮的王念孙曾经帮他校阅过，后来又托仪征的阮元帮忙出版。对了，阮元当年主持会试的时候，就是从考经义的文章里发现吴懿行的才华的。
他注释的《山海经》，广泛引用各种书籍，纠正名称，辨析事物，指出以前注释中的错误，语言也简洁雅致。阮元说，吴氏的注释虽然引用广泛，但是太杂乱；毕沅校订的版本，对文字的订正也比较粗略；只有吴懿行的注释，既精当又不牵强，既广泛又不滥用。
懿行的老婆叫王照圆，字瑞玉。她知识渊博，精通经史，当时是有名的作家，人们都说“高邮王父子，栖霞郝夫妇”，指的就是他们。她写过《诗说》一卷，《列女传补注》八卷，还附带了《女录》一卷和《女校》一卷。她和懿行还经常以诗歌互相问答，懿行把这些诗歌整理成七卷的《诗问》。懿行在写《尔雅义疏》的时候，也经常引用照圆的观点。此外，懿行自己还写过《诗经拾遗》一卷，《汲冢周书辑要》一卷，《竹书纪年校正》十四卷，《荀子补注》一卷，《晋宋书故》一卷，《补晋书刑法志》一卷，《食货志》一卷，以及文集十二卷。照圆还写过《列仙传校正》二卷。
陈寿祺，字恭甫，是福建闽县人。他从小就很有文采。十八岁那年，台湾平定叛乱，他写了一首一百韵的诗歌《福康安百韵诗》和一篇序文，诗文写得非常精妙绝伦，当时广为流传。嘉庆四年，他考中了进士，被选入翰林院做庶吉士，散馆后被授予编修的官职。没多久他就辞官回家了，因为他非常孝顺，不愿意离开父母，而且家里很穷，没饭吃。后来是父亲让他回京城做官的。嘉庆九年，他担任广东乡试的副考官；十二年，担任河南乡试的副考官；十四年，担任会试的同考官，在京察中被评为一等，被记名提拔为御史。陈寿祺因为不能在身边侍奉父母，心里一直很忧愁。正准备再次辞官回家的时候，突然听说父亲去世了，他悲痛欲绝，立刻赶回家奔丧。守孝期满后，他又请求留在家里侍奉母亲，母亲去世后，他又完成了母亲的丧事。五十三岁的时候，朝廷有人秘密推荐他做官，但他最终还是没有出来做官。
陈寿祺参加会试的时候，师从朱珪和阮元，他专攻汉儒的学问，还曾经拜访过钱大昕、段玉裁、王念孙、程瑶田等学者，所以他的学问越来越精深广博。他讲解经书，能够抓住两汉经学的精髓，每解释一个义理，都能做到兼收并蓄，融会贯通。
伏生在两汉经学大师里，地位无人能及，许氏、郑氏也比不上他。寿祺先生对伏生的遗书做了详细的阐释，写出了《尚书大传笺》三卷、《序录》一卷、《订误》一卷，还加上了《汉书五行志》，以及《他书所引刘氏五行传论》三卷。
他在序言里说：“伏生的《大传》，条理清晰地阐述了大义，紧扣经文，语言典雅深厚，非常接近七十子以及大小戴记的观点，不是汉代其他儒家学者所能达到的水平。孔颖达（康成）是几百年来儒学大师，他专门注解《大传》，解释《三礼》的时候，经常引用它。他注解《古文尚书》中关于洪范五事的章节，以及康诰、孟侯、文王伐崇、愬耆之年、周公克殷、践奄之年等内容，都依据《大传》来解释，这难道不是因为他博学多识，通晓古今吗？再说，伏生的学问，尤其擅长礼仪，他书中讲到巡狩、朝觐、郊祭、迎日、庙祭、族燕、门塾、学校、养老、择射、贡士、考绩、郊遂、采地、房堂、路寝这些制度，以及后妃入宫、太子问候诸侯的礼仪，三正的制度，五服的颜色，七始的素服，八伯的音乐等等，这些都是夏商周三代遗留下来的文化，很多内容在六经中没有记载，诸子百家也未详细说明。现在这些书散失严重，十不存四五，更应该珍视。宋朝朱熹和黄干（勉斋）合著的《仪礼经传通解》，大量引用《大传》的内容，说明《大传》对研究礼学很有帮助。
五行传，从夏侯始昌开始，到刘氏父子传承，都擅长推演吉凶祸福，阐明天人感应的道理。汉代儒学家治经，没有一个不明白阴阳五行，探究生命本质的。所以，《易经》有孟喜、京房关于卦气变化的推测，《诗经》有关于五际的论述，《春秋》有公羊学派关于灾异的记载，《尚书》有夏侯、刘氏、许商、李寻关于洪范的论述。班固在《汉书》中引用《大传》，并参考董仲舒、刘向、刘歆等人的观点来解释春秋，以史鉴今，了解历史的走向，这是治国安邦的重要依据，不可废弃。所以我把《汉书五行志》放在书的后面，以补充这方面的学问。”
他呀，还写了好多书呢！《五经异义疏证》三卷，《左海经辨》两卷，《左海文集》十卷，《左海骈体文》两卷，《绛趺堂诗集》六卷，《东越儒林文苑后传》两卷，《东观存藁》一卷。
寿祺先生回家后，阮元先生请他去诂经精舍教学生。阮元先生当时正在编纂《经郛》，也就是把各种经书里古时候的解释收集起来，寿祺先生就帮着整理条例，把那些解释的来龙去脉、典礼的来历、以及不同解释之间的异同都给说明白了。后来，他在泉州的清源书院教了十年，在鳌峰书院教了十一年，整天跟学生们讲怎么修身养性，刻苦学习，还专门写了《义利辨》、《知耻说》、《科举论》这些文章来教育学生。他管得挺严的，一开始学生们都觉得苦，时间长了才心服口服。
回到家里，他给当官的朋友写信，总是直言不讳地谈论家乡的利弊得失，看到不公正的事就非常生气，即使触犯忌讳也毫不隐瞒。明朝的大儒黄道周，忠心耿耿，学问高深，寿祺先生就收集整理了他的遗作，出版发行。他还给大官们写信，请求把黄道周从祀到孔庙，朝廷后来也批准了他的请求。道光十四年，寿祺先生去世了，享年六十四岁。
子乔枞，字朴园，是个读书人，道光五年考中了举人，二十四年又通过考试当上了江西的知县。他先后在分宜、弋阳、德化、南城等县当官，还代理过袁州、临江、抚州知府。他用儒家经典的知识来治理地方，做官很有口碑，在同治七年去世，享年六十一岁。
早些时候，有个叫寿祺的人，觉得郑玄注的《礼记》有很多地方读法有误，他还曾经考证过《诗经》齐、鲁、韩三家诗歌里一些失传的文字和意思，跟毛氏版本有什么不同，整理成书，但没完成。寿祺临终前对乔枞说：“你擅长汉学，治经有师法，将来能完成我的心愿，我死后也瞑目了！”乔枞于是就根据寿祺留下的资料，整理成书，完成了《礼记郑读考》六卷和《三家诗遗说考》十五卷。他还写了《齐诗翼氏学疏证》两卷和《诗纬集证》四卷。他认为齐诗的学说，核心思想有三点：一是“四始”，二是“五际”，三是“六情”，都是为了阐明天地阴阳的起始道理，考究人事兴衰成败的根源，说明王道治乱安危的原因。齐国早亡，所以相关的资料很少，只有翼氏保存了一小部分，而且很多说法都出自《诗纬》，通过观察星象，推算历法，推断吉凶祸福，这正是齐学的基础。《诗纬》失传了，齐诗也就成了绝学了。
他还写了《今文尚书经说考》三十四卷和《欧阳夏侯经说考》一卷。他说：“《尚书》二十九篇今文版本都还保存着，但十六篇已经没有今文可以考证了，所以很难完全理解它的意思。古代的《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《孝经》之所以能够流传下来，都是因为今文版本在前面开路，今文版本没有的，就都废弃了。如果没有伏生（伏生是汉代经学家，他保存了《尚书》今文），那就会是万古长夜啊！欧阳修、大小夏侯（指夏侯婴、夏侯胜）都各有师法，只要能够找到他们留下的只言片语，追寻几百年来失传的线索，那么今文版本能够使圣贤经典不至于失传，这功劳难道不值得称道吗？”他还写了《诗经四家异文考》五卷，《毛诗郑笺改字说》四卷，《礼堂经说》两卷，最后还写了《尚书说》。那时候，古代的学术逐渐衰落，考据学家被世人轻视，只有湘乡的曾国藩看到了他的书，认为他的著作可以流传后世。自元和的惠氏、高邮的王氏之后，只有乔枞能够继承先人的事业，发扬光大他们的学术。
寿祺的老乡里头，有两个治学很厉害的学者，一个是谢震，一个是何治运。
谢震，原名叫谢在震，字甸男，是侯官人。乾隆五十四年考中了举人，后来当上了顺昌县学的教谕。谢震和福州的林一桂、温州的万世美，都精通《三礼》，但谢震尤其好学，特别喜欢研究古代的东西。他特别坚持汉学，喜欢批判宋儒那些空洞虚无的理论。“龂龂持汉学，好排击宋儒凿空逃虚之说”就是这么回事。寿祺和谢震是同一年乡试考中的举人，比谢震小六岁，把他当作值得敬重的朋友。谢震为人重情义，有志于报效国家，可惜没遇到好机会，四十岁就去世了。他的学生们整理了他的遗作，有《礼案》两卷，比敖氏的著作还要精深；还有《四书小笺》一卷，《四圣年谱》一卷。他还会写诗，有诗集《樱桃轩诗集》两卷。
何治运，字支阝海，是福州人。嘉庆十二年考中了举人。他知识渊博，记忆力超强，专心研究汉学。广东巡抚阮元曾经邀请他参与编纂《广东通志》。后来他到浙江游历，浙江巡抚陈若霖还专门为他刻印了经解和论辩文章四卷，叫做《何氏学》。道光元年，他去世了，享年四十七岁。何治运和寿祺是朋友，何治运去世后，寿祺觉得再也找不到和他一样可以互相切磋的人了，很遗憾没能帮助他完成学业。
孙经世，字济侯，是惠安人，是寿祺的学生。寿祺教学生没有固定的模式，来他这里学习的人，像仙游的王捷南精通诗歌、礼乐、春秋和史书；晋江的杜彦士精通小学；惠安的陈金城精通汉易；将乐的梁文精通性理学；建安的丁汝恭、德化的赖其煐、建阳的张际亮都精通诗歌和古文辞，这些人都是很有名气的学者。而孙经世学习成绩好，年纪轻轻就成名了，当时学术界的人都非常推崇他。孙经世年轻的时候很喜欢读《近思录》，后来深入研究经义，认为不通经学，就无法理解理学；不明白训诂，就无法理解经书；不懂得语音文字的起源，就无法明白训诂。他写了《说文会通》十六卷，《尔雅音疏》六卷，《释文辨证》十四卷，《韵学溯源》四卷，《十三经正读定本》八十卷，《经传释辞续编》八卷；还有《春秋例辨》八卷，《孝经说》二卷，《夏小正说》一卷，《诗韵订》二卷，《惕斋经说》六卷，《读经校语》四卷。
柯蘅是胶州人，跟从寿祺学习许慎和郑玄的学问。他曾经用《史记》和《汉书》里的各种表作为纪传的纲领，发现里面有很多错误和遗漏，特别难处理。于是他就一条一条地整理分析，写成了二十卷的《汉书七表校补》。他纠错的方法主要有十种：一、辨别史实错误；二、辨别文字错误；三、辨别注释错误；四、辨别前人考证的错误；五、用书中其他内容来证明书中错误；六、用《史记》和《汉书》互相印证来发现错误；七、用《汉书》和《荀子》互相印证来发现错误；八、用《汉书》和《水经注》互相印证来发现错误；九、根据纪传补充表格中的缺漏；十、根据现在的地名来证明表格中的错误。他考证细致深入，对前人的说法都加以辨析，甚至还发现了前人没有发现的二三十个错误，这真是专门研究的学问啊！他还特别擅长写诗，著有《声诗阐微》两卷、《旧雨草堂诗集》四卷，他的经学和史学著作，门人弟子们收集整理成了《旧雨草堂札记》。
许宗彦，字积卿，是德清人。九岁就能读经书和史书。他很擅长写作，侍郎王昶非常欣赏他的才华，还专门为他写了《积卿字说》来赠送给他。嘉庆四年，他考中了进士，被授予兵部主事的官职。他在官场只待了两个月，就因为父母年迈而请求辞职回家。父母去世后，他就一直没有再出来做官。他住在杭州，闭门读书。他的学问无所不通，探究深奥隐秘之处，见识和能力都非常突出，发现了历代儒学者都没有发现的问题。他考证了周朝五庙和二祧的问题，认为周朝的制度除了五庙之外，还有另外两个祧，这是为了迁庙而设立的，是为了更好地体现孝敬亲人的仁爱之心。在宗庙之外，另立祖宗的庙宇，与禘祭和郊祭一样重要，这是为了更好地体现尊崇祖先的意义。诸经中并没有关于文王和武王庙宇不被毁坏的说法，这个错误最早是韦玄成造成的，刘歆和郑康成都沿用了这个错误。祧就是迁庙的意思，而他们却把祧说成是不迁的庙宇，名称和实际情况完全不符。他又考证了文王和武王的世室问题，认为周文王和周武王都被配享在明堂太室，所以才有“文武世室”的称号。孔颖达错误地认为伯禽称为“文世室”，周公称为“武世室”。他用《公羊传》中周公称为“太庙”、鲁公称为“世室”、诸侯称为“宫”的记载来证明，孔颖达的说法大错特错。
咱们先来说说他考证《禹贡》里关于三江的说法。书上说“分江水首受江，东至余姚入海”。他说，“分江水”，“首受江”，这就说明不是长江的支流，而是长江的主干；“东至余姚入海”，说明它是在浙江入海，而不是在江苏入海，跟《禹贡》里说的三江不一样。他还考证了太岁和太阴。他说太岁是岁星（木星）和太阳同时在斗杓（北斗七星的勺柄）所指向的星宿。太阴（月亮）从寅（东方）开始，到丑（东北方）结束；太岁从子（北方）开始，到亥（西方）结束。《汉书·律历志》记载：“太初元年，岁前十一月朔旦冬至，岁在星纪婺女六度，岁名困敦。”这就是太岁始于子的证据。武帝的诏书里说：“年名焉逢、摄提格。” 这是太阴始于寅的证据。可是《汉书·天文志》一开始就错误地把甘、石的太阴说法和太岁联系起来，结果和太初年的太岁就差了两辰（古时的一种时间单位），还说是因为星宿有大小变化，这是不对的。
接下来，咱们说说他关于六书转注的观点。他认为六书的转注是偏旁部首之间相互关联。《说文解字》里说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。” 后序又说“其建首也，立一为耑”，这就是“建类一首”的意思。比如“示”作为部首，从“示”的偏旁衍生出“神祇”等字，再从“神祇”衍生出“祠祀祭祝”等字，这样层层递进，都属于同一类。戴震认为《尔雅》的诂训是转注，但他不知道诂训是后人做的，不是造字的时候就预先设定好的。段玉裁引用戴震的观点，又说《尔雅》里的字很多是假借，但他不知道假借字本来就没有那个字，比如“初”、“哉”、“首”、“基”这些字的解释，并不是说本来就没有“首”这个字，而是用“初”、“哉”等字来代替它。他其他的学术观点，都能保持汉代和宋代儒家的平衡。他的礼论、治论等文章，都考证古今，通晓政治体制。
他尤其精通天文，掌握了西方推算天文的秘法，自己制作了浑天仪，另有独到的见解。他曾经引用《纬书》里关于四游的说法来解释天体的运行规律，从而知道天体并非同心圆，也不是浑圆的。他研究了《周髀算经》和北极璿玑（古代天文仪器）来推算古代天文观测的方法。七政（日月五星）都受天体运行规律的支配，他知道东汉以前是用赤道坐标而不是黄道坐标，这是他掌握天文运行规律的基础。关于太阳东升西落的道理，他阐述了王锡阐关于黄道右旋、赤道平行的说法，以及戴震关于黄道和赤道是两条轨道的观点，认为他们的说法不够清晰，于是他做了详细的分析，深入浅出地解释了其中的微妙之处，这些都是当时的天文学家们没有达到的。
吕飞鹏，字云里，是旌德人，从小就孝顺友爱，为人谨慎，交友慎重。他身体虽然瘦弱，但精神却清澈淡泊，见到他的人都肃然起敬。仪徵阮元，曾经是会试的主考官，非常看重他的学问和品德，还把自己的女儿嫁给了他。
吕飞鹏师从宁国人凌廷堪学习礼仪，凌廷堪非常器重他，认为他能继承自己的学业。后来，山阳人汪廷珍担任安徽学政，他喜欢那些通晓古代经义的士人，就录取了吕飞鹏为县学的附生。
吕飞鹏年轻时就阅读《周礼》，长大后更是对此痴迷不已。凌廷堪曾经撰写过《周官九拜九祭解》、《乡射五物考》这两本书，他引经据典，详细解释，发掘了前人没有发现的许多内容。吕飞鹏学习并发展了他的老师的思想，最终完成了《周礼补注》六卷。他的主要观点是尊崇郑玄的学说，他在自序中写道：“汉魏时期注释《周礼》的人，比如贾逵、张衡、孙炎、薛综、陈劭、崔灵恩等的注释，零散的文献和史料，散见于各种书籍。有的与郑玄的解释相符，有的与郑玄的解释相悖，相同的可以互相印证，不同的可以互相补充，从而丰富其旨趣。因此，我广泛搜集各种说法，补充那些不完善的地方，把这些内容编排在经文中，或者旁征博引其他经书和旧注，或者兼采近代儒家的经义解释，目的就在于阐明古代的义理而已。”
他又著有《周礼古今文义证》六卷。他曾经研究过康成版本的《小戴礼记》，后来又用古代的经书校对，选择那些义理通顺的作为郑玄学说的依据。他还注释了小戴所传的《礼记》四十九篇。他还曾经撰写《毛诗笺》：“现在我用郑玄的学说来印证郑玄的注释，那么文句就很容易理解了，即使彼此之间有歧义，前后有矛盾，也不用费很多口舌，得失就一目了然了，所以我在这三者中多有取舍。至于许慎的《说文解字》，引用了《周礼》，两者之间有所不同，我利用这些来推广郑玄的义理，并不忌讳矛盾之处。其他的史书文献，事情都与本朝有关，礼仪都遵循周代的典章制度，我也都广泛采择，用来辨明章法。这仍然是郑玄以汉代法律为标准的意思。”
他平时就在书房里刻铭自警，他的学问修养完全来自儒家先贤的学说。家乡闹饥荒的时候，他捐钱捐粮赈济灾民，大家都非常感激他。遇到争论的时候，他一句话就能解决问题。他还经常告诫他的儿子贤基说：“成名容易，做人难。”又说：“做言官不容易，不要为了个人利益而忽略大局，不要为了名声而徇私枉法。”他的一生都是这样度过的。他的儿子贤基最终也因为忠贞节义而名垂青史。道光二十九年去世，享年七十三岁。他的儿子贤基，官至工部右侍郎，谥号文节，他的事迹另有记载。
清朝时期研究周礼的学者，有惠士奇、沈彤、庄存与、沈梦兰、段玉裁、徐养原、宋世荦等人。
沈梦兰，字古春，是湖州乌程人。乾隆四十八年考中举人，做过湖北宜都县知县。沈梦兰博览群书，实事求是，尤其精通周官，著有《周礼学》一书。这本书分沟洫、畿封、邦国、都鄙、城郭、宫室、职官、禄田、贡赋、军旅、车乘、礼射、律度量衡十三门，参考了《司马法》、《逸周书》、《管子》、《吕览》、《伏传》、《戴记》等古书，并结合《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《孟子》等典籍进行考证，对前代儒家学者们认为互相矛盾的地方，都能找到合理的解释。书中还配有许多图，并解释了经传中与周官制度相印证的内容。他还著有《易学》、《书学》、《诗学》、《孟子学》、《五省沟洫图说》等著作。他在《易学》的自序中写道：“自从编撰《周礼学》以后，对《易经》中井、比、师、讼、同人、大有等卦的卦象有了更深刻的理解，这些卦象错综复杂，我明白了《易经》的道理，先王的一切治国方法都在其中。”而他的《孟子学》，则是通过详细考证周官制度，并结合其他学说而完成的。他的《沟洫图说》，篇幅虽短，但关于南北地理形势、河道源流、历代变迁、各种说法异同，以及沟渠的形状、大小尺寸，以及蓄水、止水、荡水、均水、舍水、泻水等方法都详细地记载了。他还用周官制度来考证，考究非常细致。他在湖北做官的时候，奉命参与修筑荆州堤防，还上书朝廷关于江堤和荆江治理的建议。沔阳发生水灾时，他又奉命前往勘察，并写了《水利说》来教导沔阳百姓。他原本精通经史，又能将其用于实践，这些都是很好的例子。
老世荦，字叫卣勋，是浙江临海人。乾隆五十三年中了举人，后来当上了陕西扶风县的知县，负责教书育人。扶风县地处川藏要道，往来的骡马很多，老百姓都被征收了不少钱，这钱按田亩收取，叫“公局”。世荦上任后，大力改革，杜绝了各种乱收费。那时候刚好匪患刚平定，很多州县官员都因为抓到贼寇而升官。结果扶风县里，居然有人因为吃素被人诬告，府里就派了公文下来，把这个人抓起来审问，结果发现是好人，就放了，连个说法都没有。世荦后来辞官回家了，潜心研究经史子集，对谐声和假借的用法特别精通，还写了《周礼故书疏证》六卷和《仪礼古今文疏证》两卷。
严可均，字景文，是浙江湖州乌程人。嘉庆五年中了举人，后来当了建德县的教谕，后来因为生病就辞职回家了。可均知识渊博，记忆力超强，特别擅长考据学，和姚文田一起研究《说文解字》，合著了《说文解字长编》，也叫《类考》。这本书内容非常丰富，天文地理、动植物、声韵，还有《说文解字》里引用其他书籍的内容，以及其他书籍引用《说文解字》的内容，一共整理了四十五册！他还收集整理了钟鼎的拓本，编成了《说文翼》十五篇，对《说文解字》进行校订，并撰写了详细的注释。孙星衍催促他快点完成，他就把主要内容整理出来了。他还根据毛氏汲古阁初印本，又专门写了三十篇校勘意见，纠正了徐铉版本里的错误。
我跟丁溶一起研究唐代石经，写了一本书叫《校文》，一共十卷，我自己写了序言。序言里说：我年轻的时候就开始研究经书，后来看到了一些宋代刻印的版本。我想到汉朝、魏朝、唐朝、孟蜀以及宋朝嘉祐年间、绍兴年间的石经，现在只有嘉祐年间的四块石碑和绍兴年间的八十七块石碑留下来了，而且都是残本。而唐大和年间的石碑，足足有二百二十八块，完整地保存至今，这是天地间最完整、最古老的经书版本了。唐朝的书籍典籍非常丰富，可以跟梁朝、隋朝相比，而且郑覃、唐元度这些人都很有学问，他们看到的都是比较古老的版本。如果能够校勘纠正错误，恢复原本的面貌，那就能和熹平石经媲美了，但现在做不到。现在那些古老的版本都消失了，想要恢复原来的样子，已经很难了，真是令人惋惜啊！然而，后唐时期刻的木板，实际上是根据石经的内容抄写的，经过宋、元、明几代的不断翻刻，错误也越来越多，而石经却幸运地保存下来了，虽然不能完全恢复古代的面貌，但用来纠正现在的错误也足够了。我真是奇怪，几百年来，那些读书人、官员很少有人关注它，偶尔有那么一两个爱好古物的人，也把它和坟墓上的石刻、寺庙里的碑文混为一谈。康熙年间，顾炎武才稍微校对了一下，看看他写的《九经误字》、《金石文字记》，校对的内容很少，对错也很多，他还错误地相信王尧惠补的字，反而冤枉了石经。顾炎武尚且如此，其他人就更不用说了！唉！石经啊，它是古代版本的最终归宿，也是现代版本的祖先。研究经书的人连古代版本都没见过，却荒废了石经，不仅荒废了它，还到处诋毁它，这难道是经书的幸运吗？我虽然能力有限，但还是想为现在的版本纠正错误，为唐代石经解释那些被误解的地方，为顾炎武等人消除误解。我一边阅读一边校对，凡是石经上磨损修改的地方、旁边增补的地方，以及和现代版本不同的都记录下来，然后根据注疏、释文，再参考史书、传记以及汉唐人引用的内容，作为佐证，最后把《孝经》石碑的内容也附在后面。
第二段：
总之，我的目标就是想尽力把唐代石经的本来面目呈现出来，让后世的人们能够看到这珍贵的历史文献。 几百年来，它被忽视、被误解，甚至被冤枉，这实在令人痛心。而我，只是想尽我所能，为它正名，为它留下一个较为准确的版本，让它能够继续发挥它的历史价值和学术价值。 这不仅仅是对石经的负责，也是对历史的负责。 希望我的努力能够为后世的研究提供一些帮助。
嘉庆十三年，皇上下了道圣旨，要编纂《全唐文》。可均，一个当时默默无闻的人，听到这个消息后，激动地说：“唐朝的文学，真是辉煌啊！唐朝以前的文献，也应该有个大规模的总集。这可是个大工程，也是我的责任！”于是，他开始收集整理上古三代、秦汉、三国、六朝的文献，让它们跟《全唐文》连起来，一共收录了三千多家的作品，每位作者都附有小传，方便考证历史和文献。这些资料都是他一点一滴从零散的文献中搜集整理出来的。他反复查阅各种书籍，每一个字、每一句话，只要有一点不同，他都会仔细校对。所有这些工作都是他一个人完成的，没有借助任何人的力量。唐朝以前的文献，都汇集在他的这部巨著里了。他还校订了数十种经书的逸注和一些失传的书籍，把经、史、子、集四部著作合在一起，编成了《四录堂类集》，总共一千二百多卷。
严元照，字九能，是浙江湖州人。十岁的时候就能写各种字体，后来考中了秀才。江苏仪征的阮元和北京大兴的朱珪都很欣赏他。他精通《尔雅》，写了一部《匡名》八卷，里面收集了各种不同的说法和解释，并对它们进行考证和注释。他还著有《悔葊文钞》、《诗钞》、《词钞》和《娱亲雅言》等书。
焦循，字里堂，是陕西甘泉人。嘉庆六年考中了举人，他家祖祖辈辈都研究易经。焦循从小就聪明过人，八岁的时候，在阮赓尧家做客，看到墙上写着“冯夷”两个字，他就说：“这个字应该按照《楚辞》里的读音‘pí bīng’来读，不应该读成‘féng yí’。”阮赓尧很惊讶他的才华，就把女儿嫁给了他。焦循长大后，特别喜欢研究经史子集，跟阮元齐名。阮元当山东、浙江的学政时，都邀请焦循去游玩。焦循非常孝顺，父亲和嫡母去世时，他都按照礼仪尽孝，悲痛欲绝。有一次参加礼部考试，后来因为生母生病刚好，身体还没完全恢复，就没去北京考试。生母去世后，他又悲痛万分。守孝期满后，他借口腿脚不好，十多年没进城。他在老家修缮了老房子，取名“半九书塾”，又建了一座楼，叫“雕菰楼”，那里风景优美，他在那里读书著述。他曾经感叹道：“家里虽然穷，但幸好蔬菜不断。上天让我生病，也是一种福气啊！我要在这里安度晚年了！”嘉庆二十五年，焦循去世，享年五十八岁。
这个人学习能力特别强，记忆力也超好。他只要拿到一本书，不管内容深奥还是浅显，都一定要追根究底搞明白。所以，经史子集、天文历法、音韵训诂，他都精通。他从小就喜欢研究《易经》，他爸爸曾经问他，《小畜》卦里“密云”两字为什么又出现在《小过》卦里，他当时反复琢磨也没弄明白。后来他学习了《易经》的深奥理论，用数学的比例方法去研究《易经》的比例关系，逐渐理解了其中的奥妙，于是写出了二十卷本的《易经通释》。他自己认为自己对《易经》的理解主要体现在三个方面：一是融会贯通，二是相互印证，三是符合时代发展规律。他还认为，古时候真正精通《易经》精髓，深刻理解伏羲、文王、周公、孔子的思想的人，非孟子莫属。而孟子之后，能够深入理解孟子思想的人，非赵氏莫属。
那些伪造的、互相矛盾的注释，都不能真正说明问题。于是，他又写了三十卷本的《孟子正义》。他说给孟子作注疏很难，有十个难点，但是近代通儒已经解决了八九个。他广泛吸收各家学说，加入自己的理解，结合孔子和孟子一脉相承的思想，又写了二十卷本的《六经补疏》。很多人解释《汉易》都排斥王弼的观点，但是王弼解释箕子用赵宾的典故，把“彭”解释为“旁”，“雍”解释为“瓮”，“孚”解释为“浮”，“斯”解释为“厮”，这都是根据六书的通假字义来解释的。他的解释方法，并没有超出马融、郑玄等儒家的范畴，所以他又写了二卷本的《周易王注补疏》。
他认为，对《尚书》中伪造的孔子的说法，有些解释得很好，比如《金縢》篇中“我之不辟”，他解释“辟”为“法”，“居东”为“东征”，“罪人”指管叔、蔡叔；《大诰》中周公不称王，而称奉成王的命令，这些都是马融、郑玄所不能达到的高度，于是他又写了二卷本的《尚书孔氏传补疏》。《诗经》毛亨、郑玄的解释各有不同，郑玄的解释往往把毛亨的解释混杂进去，或把毛亨的解释比作郑玄的解释，于是他又写了五卷本的《毛诗郑氏笺补疏》。《左传》中说“称君君无道，称臣臣之罪”，杜预高度赞扬并详细阐述了这句话，杜预是司马懿的女婿，亲眼目睹了成济事件，他用这句话来为司马氏家族辩护，也为自己辩护。万斯大、惠士奇、顾栋高等人都没能揭露其中的奸诈，指出其错误，于是他又写了五卷本的《春秋传杜氏集解补疏》。
他认为，礼仪制度和时代发展规律很重要，训诂和名物考证也应该深入研究，于是他又写了三卷本的《礼记郑氏注补疏》。他认为，《论语》一书阐明了伏羲、文王、周公的思想，内容错综复杂，引申触类，也和《易经》的道理一样，于是他又写了三卷本的《论语何氏集解补疏》。把这些著作合起来，总共有二十卷。他还收集了当时通儒解释《尚书》的四十一家学说，共计五十七部著作，仿照卫湜《礼记》的体例，按照时间先后顺序排列，整理成四十卷本的《书义丛钞》。他还写了《禹贡郑注释》一卷，《毛诗地理释》四卷，《毛诗鸟兽草木虫鱼释》十一卷，《陆玑疏考证》一卷，《群经宫室图》二卷，《论语通释》一卷。此外，他还写了二十四卷本的《雕菰楼文集》，词三卷，诗话一卷。
话说这位先生年轻的时候就已经在全国都出名了，钱大昕、王鸣盛、程瑶田这些大牛都特别尊重他。他刚到京城，去拜访他的老师英和，英和说：“我知道你字叫里堂，是江南有名的老学者，委屈你很久了！”他去世后，阮元给他写了传记，说他的学问“精深博大，名曰通儒”，大家都觉得这评价一点都不夸张。
他儿子叫廷琥，字虎玉，是个优等廪生。为人非常厚道，很好地继承了家学，阮元称赞他是个正直的人。他父亲曾经和廷琥一起编纂了三十卷的《孟子长编》，后来又写了注释，廷琥有一些自己的看法，也像范氏《谷梁传》那样，把这些都记录下来了。他父亲还发现《测圆海镜》和《益古演段》这两本书，在开方的方法上讲不清楚，用普通方法算不对。后来他得到了秦道古的《数学九章》，里面有正圆开方的方法，他就对开方的方法做了详细解释，然后对廷琥说：“你可以用正圆开方的方法，把《益古演段》里那六十四个问题都算一遍。”廷琥摆开算盘，噼里啪啦地算，结果每一个都对上了，于是写了一卷《益古演段开方补》。
阳湖的孙星衍不相信西方人说的地球是圆的，还拿杨光先反对地圆说的说法，来比作孟子批评杨朱、墨翟。廷琥说，古代说天有三家说法，分别是宣夜说、周髀说、浑天说。宣夜说没有师承，而浑天说的说法，都认为地球是圆的。泰州陈氏、宣城梅氏都用东西方向测量日影有时间差，南北方向测量星体有距离差的现象，来证明地球是圆的。而且《大戴礼记》里有曾子的说法，《内经》里有岐伯的说法，宋朝有邵雍、程颐的说法，这些说法都不是西方人自己想出来的。所以廷琥广泛搜集古籍，写了两卷《地圆说》。他还写了一本诗文集，叫《密梅花馆诗文钞》。
顾凤毛，字超宗，是江苏兴化人。乾隆四十九年，他参加南巡考试，考了个二等；乾隆五十三年，他又考中了副榜贡生。他父亲顾九苞，字文子，擅长诗歌和礼仪。顾九苞的母亲任氏，是顾凤毛的祖母，通晓经史。顾九苞的学问，都是他母亲教的。乾隆四十六年，顾九苞考中了进士，回家的路上就去世了，他的著作都没流传下来。顾凤毛也受到他祖母的教导，十一岁的时候就通晓五经。长大后，他和焦循一起学习，焦循还经常向顾凤毛请教难题，这才开始认真研究经学。顾凤毛还向嘉定和钱塘的学者学习音韵律吕，撰写了《楚辞韵考》、《入声韵考》、《毛诗韵考》，这些著作都得到了嘉定钱塘学者的认可。他还撰写了《毛诗集解》、《董子求雨考》、《三代田制考》，可惜这些著作都没完成，他就去世了，年仅二十七岁。他死后，焦循料理了他的丧事，还写了《招亡友赋》来悼念他。
钟怀和李钟泗都是甘泉人，都很有名气。钟怀，字保岐，是优贡生，和阮元、焦循关系很好。他们一起研究经学，每天都讨论，力求弄明白道理。他平时为人正直守礼，从不跟人争名夺利，朋友们都称他为君子。嘉庆十年去世，享年四十五岁。他著有《{艹臤}厓考古录》四卷，书中的《汉儒考》比陆德明记载的汉儒人数还多十几个。
李钟泗，字滨石，嘉庆六年考中了举人，精通《左氏春秋》，还写了一本书叫《规规过》，批评了刘伸和杜预的观点，焦循都佩服他的学问渊博。
李富孙，字既汸，是嘉兴人，嘉庆六年考中了拔贡生。他家祖上李良年也很有名，有传记记载。他的曾祖李集，字敬堂，乾隆二十八年考中了进士，当过郧县知县。李集精通经学，以汉唐经学为宗，还曾经写过《学规论》来指导学生学习经学和经济学，著有《原学斋文钞》。
富孙，也就是富察敦崇，他的学问很有根底，和他的哥哥超孙、弟弟遇孙并称“后三李”，名气很大。他经常到处游学，向卢文弨、钱大昕、王昶、孙星衍这些大牛请教，学到了很多东西。
阮元在浙江当官的时候，富孙在诂经精舍学习，从此就沉迷于经学研究，尤其喜欢研究《易经》，还写了一本书叫《易解賸义》。他在书里说，《易经》的学问主要有三个流派：一个是汉代儒家的学问，郑玄、虞翻、荀爽、陆德明这些大家的研究都很精深；一个是晋唐时期的学问，王弼、孔颖达这些人，还有北宋的胡瑗、石介、苏轼、程颢，其实都只是前人的一些枝枝蔓蔓。直到宋代的陈抟、邵雍出现，他们从道家学说出发，创造了新的图说解释《易经》，提出了羲皇、伏羲、文王、孔子都没讲过，汉代以后的儒家也没说过的新观点，用这些来神化他们自己牵强附会的解释。他们把自己的道理当成《易经》的道理，把自己的数字当成《易经》的数字，结果把前圣的《易经》道理都搞糊涂了。
唐朝的李鼎祚编纂的《易解》，内容精深广博，圣贤的旨意，大致都能从这里看到。但是，他对三十六家对《易经》的解释，还有很多没有采纳，这些遗漏的文字和精妙的见解，零散地出现在其他书里，还可以收集整理。所以，他就把这些都收集起来，写成了三卷本的书，另外还写了两卷本的校勘异文。
他写了一本《七经异文释》，这本书收集了经史传注、诸子百家以及汉唐宋石经、宋元刻本里引用的内容，仔细比较它们的不同之处。有些字有古今之分，有些字音近义通，有些是沿袭下来的错误，他都根据古代的含义来解释说明；同时，他还收集整理了前人的论述，纠正错误，辨别对错，取长补短，力求准确。这本书包括《易经》六卷、《尚书》八卷、《毛诗》十六卷、《春秋三传》十二卷、《礼记》八卷。老乡冯登府夸他这本书详尽、深刻、博大精深，是研究不同解释的集大成之作。冯登府还说，《说文解字》这本书里关于六书的精髓，全靠这本书来保存。从篆书变成隶书，从隶书变成楷书，文字越来越复杂，错误也越来越多。有些字的形、声、义差别很大，有些字看起来相似，但实际上意思不同，后人常常混淆不清。有的一个篆书的字形，古文、籀文、其他字体都有，后人却把它分成两个字。经典里的文字，常常因为不懂音韵训诂，随意更改，严重偏离了本义，这也是文字学上的一大弊端。假借字的通用情况，《说文解字》本身就有解释，有些是可以通借的，有些是不允许通借的，如果通借就是俗误。他用经典互相印证，让后人能够清楚地辨别错误，避免沿用错误的字，为此他还写了《说文辨字正俗》八卷。老乡钱泰吉说，这本书主要参考了段玉裁的《说文解字注》，但也有段玉裁没有涉及到的内容，是学习《说文解字》的桥梁。
他还有其他的著作，比如《汉魏六朝墓铭纂例》四卷、《鹤徵录》八卷、《后录》十二卷、《曝书亭词注》七卷、《梅里志》十六卷、《校经庼文藁》十八卷。
他叫超孙，字引树。嘉庆六年考中举人，做过会稽县的教谕。他特别擅长分析经义，尤其精通诗经。他发现，毛诗里关于草木虫鱼的解释有疏漏，名物解释也有不足，地理考证也有缺失，但诗中提到的人名却没有人专门整理成书。于是，他收集诗经里的人名，广泛查阅经史、诸子百家和近人的著作，按照各个国家的世系，以及这些人的生平事迹，整理成书，写成了《诗氏族考》六卷。他在会稽做官的时候，按照宁化人雷鋐的教学规章制度来教导学生，学生们的学风也因此越来越好。他还写了《拙守斋集》。
孙遇，字金澜，是孙家的人。他是个优贡生，在处州府当训导。从小就接受祖上的教诲，熟读经史子集，还写了一本书叫《尚书隶古定释文》，一共八卷。汉朝的孔安国觉得用科斗文看《尚书》太难懂了，就参考了伏生今文版本的顺序，整理出了隶古定本；宋朝的薛宣又在此基础上整理出了古文训诂本。孙遇觉得，即使是隶古文也还是很难懂，于是他又参考了《说文解字》等书籍来解释疏通，把错误的改正过来，有疑问的就空着。
他特别喜欢金石学，写了《芝省斋碑录》八卷和《金石学录》四卷。他在处州做官的时候，发现处州地处偏远山区，阮元编写的《两浙金石志》有不少遗漏，于是他就搜集整理了数百种金石资料，编写了《括苍金石志》八卷。 他还写了《日知录补正》一卷、《日知录校正》一卷、《古文苑拾遗》十卷、《天香录》八卷、《随笔》六卷，以及诗文集十八卷。 总之，他是个学问渊博，勤于著述的人。
胡承珙，字墨庄，是泾县人。嘉庆十年考中了进士，被选进翰林院当庶吉士，毕业后当上了编修。十五年，他担任广东乡试的副考官，没多久就升了御史，后来又升了给事中。他自己觉得，既然在言路部门工作，就应该了解全国的利弊，然后向皇上报告，这样才对得起自己的职位。几年里，他上奏了很多奏章，很多都被采纳了。其中最能抓住时代弊病的，是他关于亏空问题的几条建议：
第一，冒领滥借必须禁止。国库发放钱粮，以前就有克扣二三成的坏毛病，所以各地的官吏就敢把不该借的款项也冒领滥借。那些领钱的人急着用钱，不敢奢望能拿到足额；而发放钱粮的人则乐于多扣，根本不管合不合理。这样一来，即使该放的钱，也和冒领滥借没什么两样了。
第二，强压勒索必须禁止。州县的财政交接，规定非常严格，不允许抵扣。但现在很多地方还是用虚假的欠条抵扣，都是因为上司层层压榨，逼迫新上任的官员承担责任。
第三，浪费必须减少。各省的摊派捐税和津贴名目，难道就一点都不能省吗？听说州县上交给各级衙门的伙食费、季度补贴等等，年年都在涨。就说邸报这回事吧，安徽省每年就向各地摊派一万两银子。一个省这样，其他省也一样；一件事这样，其他事也一样。
第四，升迁必须谨慎。部门选拔的人员，大多是初次上任的，他们或许还不敢轻易接受贿赂。但是，那些提拔佐杂官员和调补肥缺的人，往往在官场上待久了，就变得狡猾了。那些被提拔的人急于得到职位，明知这个地方有很多麻烦，也不管以后，只顾眼前；那些被调补的人，只图一时安逸，反而因为原先的职位出了问题，想用新的职位来掩盖之前的错误。最终，那些承担责任的，都是虚名，不过是在剜肉补疮，甚至还会变本加厉。
他的话非常深刻透彻。嘉庆二十四年，他被任命为福建分巡延建邵道，负责查验保甲制度，制定了八条缉捕章程，土匪都销声匿迹了。后来调任台湾兵备道，抓获了洋盗张充等人，绳之以法。不久后，他就请求休假回老家了。台湾一向很难治理，胡承珙大力推行整顿治安、平息盗匪的措施，百姓和原住民都安居乐业。但他离开后，彰化、淡水就爆发了械斗。道光十二年，他去世了，享年五十七岁。
承珙这个人啊，特别喜欢研究经学，尤其痴迷于《毛诗传》。回老家之后，他就关起门来写书，跟长洲的陈奂经常通信讨论，没完没了的。最后写成了三十卷的《毛诗后笺》。这本书啊，主要是解释毛传的意思，除了自己写的注释之外，他还广泛引用了唐宋元各个朝代的儒家学者的观点，还有当时那些研究诗歌的人的看法，一个都不落下。对于诗歌里的人名、地名、器物等等的解释，以及毛诗和另外三家诗歌在文字上的异同，他都分析得非常细致，取舍也恰到好处。最厉害的是，他能够把毛传原文前后联系起来，找到解释的依据，还能在西汉以前的古书里反复查找考证，把诗歌的意思贯通起来，证明毛传的正确性。这书稿修改了三四次，都是他自己一笔一划写出来的。可惜啊，写到《鲁颂·泮水》这一章的时候，他病重了，临终前还嘱咐陈奂帮忙校对和补充，陈奂后来就把它完成了。
他还利用郑玄注《仪礼》的材料，参考了古文和今文两种版本，总结出一些重要的规律。有些字必须用它的本字，有些字可以用它的借字，有些字是为了保存古义，有些字是为了方便现代人理解，有些字是用一个字的解释来解决另一个字的解释，还有些字两种解释都存在。他的想法和见解非常精妙，对经学的实际研究很有帮助。于是，他把注疏里重复出现的字，还有“读如”、“读为”、“当为”等等这些说法，都整理出来，仔细研究它们的解释，弄清楚它们的假借用法，广泛参考其他资料，把它们解释清楚并证明其正确性，写成了十七卷的《仪礼古今文疏义》。他还觉得惠栋的《九经古义》没有涉及到《尔雅》，就又补充写了几十条，编成了两卷。 《小尔雅》原本失传了，现在只有《孔丛子》里保存了一部分，很多人认为是伪书，但他写了十三卷的《小尔雅义证》，断定它是真的。 此外，他还写了三十四卷的《求是堂诗文集》。
胡秉虔，字伯敬，是绩溪人。嘉庆四年考中了进士，当上了刑部主事，后来调到甘肃灵台县当知县，之后又升官做了丹噶尔同知，最后死在了任上。秉虔从小就特别爱学习，对经史子集都非常了解。他曾经去京城进修，晚上学习总是要烧完两根蜡烛才肯罢休。尤其擅长音韵学，写了三卷本的《古韵论》，对江永、戴震、段玉裁、孔广陶等大家的观点都进行了细致的分析和比较，简直到了吹毛求疵的地步，很难有人能超越他。他还写了三卷本的《说文管见》，对古代的语音和词义进行了深入的研究，有很多独到的见解。此外，他还对徐锴、徐铉兄弟的著作做了评论，观点非常独到，这都是他毕生努力的方向。他其他的著作还有《周易小识》、《尚书小识》、《论语小识》各八卷，《卦本图考》一卷，《尚书序录》一卷，《汉西京博士考》二卷，《甘州明季成仁录》四卷，《河州景忠录》三卷。
朱珔，字兰坡，是泾县人。他三岁就成了孤儿，由叔父抚养长大，他的继母汪氏守寡未再嫁，朱珔孝顺继母如同亲生母亲一样，兄弟姐妹之间也相处得非常融洽。嘉庆七年，他考中了进士，被选入翰林院当庶吉士，还参加了翰林院的联句宴会。散馆后被授予编修的职位，后来升到了侍读。参与修撰《明鉴》时，因为承担责任过重而被降职为编修。道光元年，他被调到上书房当差，多次受到嘉奖，被称赞“品学兼优”。后来升任右春坊右赞善，之后告老还乡。他为人正直，品德高尚，提携后进。先后担任钟山书院、正谊书院、紫阳书院的山长，八十多岁去世。
朱珔特别喜欢读书，而且学习有自己的方法。他做了将近三十年的山长，总是教育学生要以通晓经史、学习古代文化为首要任务。他和桐城的姚鼐、阳湖的李兆洛并称为当时儒林中的泰山北斗，三人鼎足而立。他的著作有《说文假借义证》二十八卷、《经文广异》十二卷、《文选集释》二十四卷、《小万卷斋诗文集》七十卷。他还编纂了《国朝古文汇钞》二百七十二卷，《诂经文钞》六十二卷，汇集了清代众多名家的经学文章，按照顺序排列标题，篇幅完整，对后来的学者很有帮助。
凌曙，字晓楼，是江都人，曾经在国子监读书。他特别好学，家里很穷，连四书都还没读完，就回家乡去做些零工，赚点生活费，但他一直坚持学习，从没放弃。二十岁的时候，他当上了私塾先生，就去问泾县的包世臣先生应该学习什么。包世臣说：“学习经书一定要遵循家法，专精一家之学，打好基础，其他的学派自然就逐渐明白了。”然后，包世臣给他看了武进张惠言整理的四书汉代注释，有几十条。凌曙于是就仔细考证典礼、研究古代训诫，写了一部《四书典故核》六卷，歙县的洪梧非常赞赏。
之后，他学习郑玄的学说，掌握了要领；又向吴县的沈钦韩请教疑问，对经义的理解更加透彻精深。后来，他听说武进的刘逢禄讲授何氏公羊春秋，就非常喜欢。等到他到京城后，为仪征的阮元校订《经郛》，看到了魏晋以来各个学派关于春秋的各种说法。他深刻体会到，春秋的精义存在于公羊学派，而公羊学派又传承自董仲舒。董仲舒的《春秋繁露》，阐明了礼义的根本，通达了经权的运用；以行仁为根本，以正名为首要；推测阴阳五行变化，阐明制定礼乐的根本。他的思想宏大精深，推究到最隐秘之处，可以说是善于阐发微言大义的人。但是，他的思想精深奥妙，词句繁复，不容易完全理解，一些浅尝辄止的人，就胡乱批评，真正理解他的人，却少之又少，如同细线般稀少。
于是，凌曙广泛搜集资料，仔细研究，梳理章节，润色文句，为《春秋繁露》作注十七卷。他又认为宋元以来那些学者空谈无益，只有实事求是才能接近真理，而最切合实际的事情莫过于礼，于是又著有《公羊礼疏》十一卷、《公羊礼说》一卷、《公羊问答》二卷。他居家研读礼记，认为丧服是人伦大经，后世儒者对丧服的议论很多错误，就写了《礼论》一百篇，阐述郑玄的观点。阮元邀请凌曙到广东讲授诸子学，凌曙与阮元书信往来商讨，最后将一百篇《礼论》删减合并为一卷。道光九年（1829年），凌曙去世，享年五十五岁。
凌曙有个外甥，仪征人刘文淇，家境贫寒却聪明颖悟，凌曙非常疼爱他，并悉心教导他，结果刘文淇也成名了，他的学问实际上都来自于凌曙的教诲。
薛传均，字子韵，是甘泉人，一个读书人。他读书特别广，记忆力又好，理解能力也很强。后来福建学政陈用光请他去做事，陈用光看到薛传均写的书，很后悔没早点认识他。没多久，薛传均就因为生病死在汀州的考场里了，那年他才四十一岁。
薛传均对十三经的注疏研究最深，尤其精通小学（古代的语言文字学），他对许慎的《说文解字》研究得非常透彻，能够把书中的意思和词句都理解得非常熟练。嘉定时期钱大昕的文集中有一卷《说文答问》，里面深入阐明了文字的本义、引申义和假借义，薛传均广泛引用经史典籍来证明钱大昕的观点，写成了六卷本的《说文答问疏证》。
他还因为《文选》里有很多古字，就一个一个地把这些字的来龙去脉都整理清楚，解释说明，最终完成了十二卷本的《文选古字通》。
刘逢禄，字申受，是江苏武进人。他爷爷刘纶，是大学士，死后被追谥为文定，他的事迹史书上都有记载。他外祖父庄存与和舅舅庄述祖，都是当时有名的经学大家，刘逢禄完整地继承了他们的学问。嘉庆十九年，他考中了进士，被选入翰林院当庶吉士，散馆后被任命为礼部主事。
嘉庆二十五年，仁宗皇帝驾崩，朝廷举行丧葬大礼，刘逢禄负责搜集整理相关典章制度，编写了一部详细的礼仪长编，从皇帝驾崩到安葬入陵寝的全过程，典章制度都记录在册，非常齐全。道光三年，通政司参议卢浙建议将尚书汤斌从祀孔庙。有人反对，说汤斌在康熙年间在上书房受过处罚，乾隆年间还曾被皇帝斥责过。刘逢禄提笔写道：“后夔主管典乐，尚且有朱、均二人辅佐；吕尚陈述自己的功劳，也难以完全服众。” 尚书汪廷珍觉得这话说得很有道理，就采纳了他的意见，奏报皇帝后，皇帝也同意了。
道光四年，刘逢禄升任仪制司主事。越南进贡的使臣请求朝廷为他们国王的母亲赏赐一些丝绸。皇帝下旨同意赏赐，但圣旨中使用了“外夷贡道”的字眼。越南使臣想把“外夷”改为“外藩”，礼部官员觉得诏书内容不好更改。刘逢禄起草奏章回复说：“《周礼》中职方氏规定，王畿之外分为九服。夷服距离王国七千里，藩服九千里，所以藩国比较远，夷国比较近。《说文解字》里，羌、狄、蛮、貊这些字都带有表示事物的偏旁，只有‘夷’字是‘大’字加‘弓’字组成。考究一下，东方大人之国就是指夷国，他们民风淳朴，淳朴的人长寿，所以有‘东方不死国’的说法，孔子都想在那里居住。乾隆年间，皇帝曾下旨训斥四库全书馆，不许把书中的‘夷’字改成‘彝’字。舜是东夷人，文王是西夷人，我们大清朝天下统一，应该摒弃汉唐以来那些拘泥于字眼的陋习，使臣们不必因此产生疑虑。” 越南使臣听了他的解释，也就没话说了，退了下去。刘逢禄在礼部工作了十二年，总是用经义来解决疑难问题，深受大家敬佩，类似的事情还有很多。
话说这位学者啊，学习可不像一般人那样死抠字句，他追求的是大道理。他从董仲舒研究《春秋》入手，然后通过六经去探究圣人的思想。他曾经说过：“现在那些研究经书的人，西汉时期就比如毛亨的《古诗》，东汉时期就比如虞翻的《易经注》，文章写得还算完整。但是，毛亨注重古代训诂，却忽略了深层次的含义；虞翻精通卦象变化，却很少涉及大义。要说真正能够融会贯通、深入浅出地讲解经书的，西汉有董仲舒，东汉有何休和郑玄。西汉的学术注重整体把握，所以董仲舒传下来的不是那种死抠字句的训诂之学。东汉的学术讲究条理精密，主要以何休和郑玄为代表，但他们的研究主要集中在《仪礼》的丧服部分。《春秋》全文好几万字，其核心思想却只有几千字，包含了天道和人事，用它可以贯穿所有经书，没有找不到根源的；用它来断案，可以解决天下疑难；用它来为人处世，就能恢复先王之道。”
于是，他深入研究《春秋》的精髓，整理其脉络，写成了《公羊春秋何氏释例》三十篇，又针对一些疑难之处进行解释，巩固其理论体系，写了《笺》一卷和《答难》二卷。他还对谷梁学派和左丘明学派的优缺点进行了分析，写成了《申何难郑》四卷。他又广泛查阅史书，对刑法和礼仪中不完善的地方进行了考证，写成了《仪礼决狱》四卷。此外，他还根据自己的理解，写了《论语述何》、《夏时经传笺》、《中庸崇礼论》、《汉纪述例》各一卷，以及《纬略》二卷和《春秋赏罚格》一卷。他看到当时很多学者研究《春秋》都沿袭宋儒“只记叙事实，不加褒贬”的说法，只有孔广森的《公羊通义》能够指出其不足之处，但仍然不能真正理解“三科九旨”才是《春秋》微言大义的所在，于是他写了《春秋论》上下篇来阐明圣人之道。他还完成了《左氏春秋考证》二卷，内行人认为这和阎若璩、惠栋考证古文《尚书》一样重要。
逢禄先生，他年轻的时候在虞氏学习易经，在匡衡、郑玄那里学习经书，最初学习的是毛氏易学，后来又喜欢上了其他三个学派。他留下了《易虞氏变动表》、《六爻发挥旁通表》、《卦象阴阳大义》、《虞氏易言补》等著作，还写了《易象赋》和《卦气颂》，概括了易经的要点。此外，他还著有《尚书今古文集解》三十卷、《尚书序述闻》一卷、《诗声衍》二十七卷，以及大约五十篇诗歌、赋、连珠、论、序、碑、记之类的文章。他在道光九年去世，享年五十六岁。他的学生潘准、庄缤树、赵振祈，都在学习公羊学和礼学方面很有名气。
宋翔凤先生，字于庭，是苏州人。嘉庆五年考中举人，后来做了湖南新宁县的知县，也是庄述祖的外甥。庄述祖曾经说过：“刘甥可师，宋甥可友”，这里的“刘甥”指的就是逢禄先生，“宋甥”指的就是宋翔凤先生。宋翔凤先生精通训诂和名物学，他的志向在于继承西汉经学的传统，深入探讨经书中的精微义理，他真正继承了庄氏学派的衣钵。他著有《论语说义》十卷，在序言中写道：“《论语说》记载，子夏带领六十四位弟子共同整理孔子精微的言论，以期达到‘素王’的境界。‘微言’指的是有关人性与天道的大道理。这二十篇《论语》，我仔细研究它的条理和旨趣，发现其中包含了太平盛世和‘素王’治国的全部要领。自汉代以来，各家对《论语》的解释，时而一致时而相悖，始终不能统一。我曾经广泛考证古今各种说法，撰写了这部著作。由于内容繁多，我又另外整理了一些个人见解，题名为《说义》。”他还著有《论语郑注》十卷、《大学古义说》二卷、《孟子赵注补正》六卷、《孟子刘熙注》一卷、《四书释地辨证》二卷、《卦气解》一卷、《尚书说》一卷、《尚书谱》一卷、《尔雅释服》一卷、《小尔雅训纂》六卷、《五经要义》一卷、《五经通义》一卷、《过庭录》十六卷。咸丰九年，他再次被授予鹿鸣宴的荣誉。第二年去世，享年八十二岁。
戴望，字子高，是浙江德清人，是个秀才。一开始喜欢诗词歌赋，后来读了博野颜元的书，就成了颜元学说的追随者。最后他又拜访了长洲的陈奂先生，学习音韵训诂。之后又跟着翔凤先生学习《公羊春秋》，最终掌握了公羊学派的精髓。他写了二十卷的《论语注》，用公羊学派的解读方法，深入探讨了孔子的微言大义。他还著有《管子校注》二十四卷，《颜氏学记》十卷，《谪麟堂遗集》四卷。
雷学淇，字瞻叔，是北京通州人。他父亲雷鐏，字宗彝，乾隆二十七年考中了举人，被选派到江西崇仁县当知县。道光初年，朝廷下令全国臣民严格遵守冠服制度，雷鐏就写了《古今服纬》一书来阐述古代服饰制度的意义，以此来抑制奢靡之风。直到道光九年，这本书才完成，那时他已经九十岁了。
雷学淇，嘉庆十九年考中了进士，先在山西和顺县当知县，后来调到贵州永从县当知县。他一生都热爱探讨经学，每当得到一个新的理解，他都会努力寻找其与其他经文的共通之处，力求做到各部经书的解释之间没有矛盾。他为他父亲雷鐏所著的《古今服纬》作了注释，还附上了《释问》一篇和《异同表》两篇。他还对《夏小正》这本书进行了深入研究，探究其中关于三统历法的含义，前后花了二十多年时间。他根据《尧典》中关于星辰和历法的记载，参考虞史伯夷的观点，依据周公制定的历法制度，仔细核对各种说法，订正错误，补充遗漏，探究其本意，最终写成了《夏小正经传考》两卷。他又考证了经文和传文的含义，为其作了详细的注释和考证，完成了《夏小正本义》四卷。
哎，我翻阅了好多竹书纪年，发现五代以后的记载缺失严重啊！所以我就广泛查阅了李唐以前各种书籍里引用的资料，花了九年时间收集整理，总算恢复了一些旧有的面貌。
我曾经说过这么一句话：“孟子先去梁国，后来才去齐国，这是孟子书里明明白白写着的。就算没有其他证据，也应该相信孟子书的说法。更何况，《竹书纪年》上写着‘梁惠成王后元十五年齐威王去世’，‘十七年惠成王去世’，那么惠王后元十六年齐宣王才即位，孟子去梁国，应该就在惠王去世前的那一年。司马迁在《史记》里写错了，说惠王在位三十六年才死，所以说孟子在惠王在位三十五年的时候去梁国，把惠王改元后的十六年算作襄王在位时期。现在根据《竹书纪年》记载，梁惠王在徐州会见诸侯，改元称王，所以孟子称他为王。史书上说孟子在梁国两年后惠王死了，襄王继位，用孟子书来考证，这话可信。但是惠王死的时候是改元后的第十七年，而不是三十六年。襄王继位后，孟子觉得他不像个当君主的，就跑到齐国去了，根据《竹书纪年》，这正是齐宣王即位第二年。梁国到齐国有上千里的路程，所以说‘千里而见王’。如果孟子先去见齐宣王，从邹国到齐国只有六百多里，就不能说是千里了。齐国攻打燕国这件事，《史记》里记载有误，漏掉了齐悼公和齐侯剡这两代君王，把威王和宣王的即位时间都提前了二十二年。关于齐国攻打燕国这件事，司马迁没有参考孟子的说法，年表上说是在湣王十年，司马光费尽心思也没找到合理的解释，最后把宣王即位的时间往后推了十年，来迁就孟子。后来的人说法不一，众说纷纭，其实都没有定论。现在根据《竹书纪年》，齐国攻打燕国是在宣王七年，正是周赧王元年。” 凡是孟子书里记载的古人年龄，用《史记》、《汉书》的说法推算都不符合，但用《竹书纪年》推算就完全符合。
我还用《竹书纪年》里的长历推算星宿的岁差和历代日食，从唐尧虞舜时代开始，都没有什么偏差。我曾经说过：“各种传、笺、注、疏说法不一，我不敢批评前人的观点，只是希望符合事实罢了。” 我还著有《校辑世本》两卷，《古今天象考》十二卷，附图说两卷，《嚣嚣斋经义考》以及文集三十二卷。
王萱龄，字北堂，是昌平人。道光元年考中了副贡，没多久又考中了孝廉方正，后来当上了新安县和柏乡县的教谕（相当于古代的中学老师）。他特别喜欢研究汉学，尤其擅长训诂（解释古代词语），是高邮王引之的学生，王引之的《经义述闻》里还经常引用他的观点呢。他还写了一本书叫《周秦名字解诂补》，就是补充王引之书里没讲清楚或者有疑问的地方。
崔述，字武承，是大名人。乾隆二十七年考中了举人，被选拔到福建罗源县当知县。那时候，很多当兵的都勾结海盗邀功请赏，还诬陷商船是海盗，崔述把这事儿给平反了。没过多久，他就辞官回家了。他写了三十多种书，其中《考信录》是他倾注最多心血的一部著作。具体来说，这部巨著包括：《考古提要》两卷，《上古考信录》两卷，《唐虞考信录》四卷，《夏商考信录》四卷，《丰镐考信录》八卷，《丰镐别录》三卷，《洙泗考信录》四卷，《洙泗余录》三卷，《孟子事实录》两卷，《考古续说》两卷，以及附录两卷。此外，他还写了《王政三大典考》三卷，《读风偶识》四卷，《尚书辨伪》两卷，《论语余说》一卷，《读经余论》两卷，合称《考古异录》。
他的主要著作思想是，不把注解混杂在经书里，不把诸子百家的说法混杂在注解里。他以经书为中心，注解里符合经书的就记录下来，不符合的就辨析清楚，那些与经书说法不同的说法，就驳斥其谬误并删去。比如，他说《易经》的传说是仅仅追溯到伏羲氏，《春秋》的传说是仅仅追溯到黄帝，不应该后人知道的反而比古人多。凡是那些纬书里说的十纪，史书里说的天皇、地皇、人皇，都是假的。他说战国时期的杨朱、墨子那些横议，经常否定尧舜，轻视汤武，是为了满足他们个人的私欲。毁谤尧就托辞于许由，毁谤禹就托辞于子高，毁谤孔子就托辞于老子，毁谤武王就托辞于伯夷。司马迁尊崇黄老之学，所以喜欢收集各种奇异的学说，学者们应该相信孟子、荀子的说法，不应该相信《史记》。他说夏、商、周时期没有称某某公的人，"公亶父"连在一起写，就像“公刘”一样。“古公亶父”，就跟“昔公公亶父”一个意思。他说匡地是宋国的邑，好像害怕匡地、经过宋地是一回事，“匡人其如予何”、“桓魋其如予何”，好像是一时一事的说法，记载者略有不同而已。他的这些说法都很独到。
他的治学方法，考据详实就像汉代儒家学者一样，但他并没有墨守成规，而是追求内心的安宁；辨析精微就像宋代儒家学者一样，但他并没有空谈虚理，而是注重事情的实际。但是，他勇于自信，武断的地方也很多。他其他的著作还有《易卦图说》一卷，《五服异同汇考》三卷，《大名水道考》一卷，《闻见杂记》四卷，《知味录》二卷，《知非集》三卷，《无闻集》五卷，《小草集》五卷。嘉庆二十一年去世，享年七十七岁。
胡培翚，字载平，是绩溪人。他爷爷胡匡衷，字朴苏，是个岁贡生。在经学方面，胡匡衷有很多独到的见解，从不盲目跟从前人的说法。他写过《三礼劄记》《周礼井田图考》《井田出赋考》《仪礼释官》等书。
关于井田制度，他多采用郑玄的解释。但是，对于授田这件事，他认为，有人说的“乡遂制”和司徒说的“都鄙制”，郑玄的注解自相矛盾。为此，他还专门写了篇《畿内授田考实》，里面的计算非常精确。在解释官职方面，他把《周礼》、《礼记》、《左传》、《国语》和《仪礼》结合起来研究，论证非常严谨，弥补了以往注疏的不足。他还写过《周易传义疑参》十二卷、《左传翼服》《论语古本证异》《论语补笺》《庄子集评》《离骚集注》《朴斋文集》等著作。他七十四岁去世了。
胡培翚，嘉庆二十四年考中进士，当过内阁中书和户部广东司主事。他做官很勤奋，办事很细致，当时的人都说他治官就像治经一样，一个字都不肯放过。他绝对不收受贿赂，反而揭露隐情，指出弊端，那些胥吏都很怕他。有一次查办假照案，几十个办事员都因为失察而受牵连，只有胡培翚和蔡绍江两人没受影响，但还是因为一起被牵连，被降级回老家了。后来，他在钟山和云间做过主讲，多次去泾川讲学，并且把培养后辈人才当成自己的责任。他离开泾川那天，学生们沿路设宴送行，场面非常壮观。
他为人重情义，郝懿行、胡承珙留下的书稿，都是靠胡培翚整理后才得以出版的。道光二十九年，他去世了，享年六十八岁。
绩溪胡家，从明朝秀才胡东峰开始，祖上就一直传承着经学。胡培翚继承了家学，又师从歙县的凌廷堪先生，对《三礼》的研究非常精深。他最初写了《燕寝考》三卷，王引之先生看到后非常高兴。
后来，他又撰写了《仪礼正义》，书中追溯了周公、孔子、子夏的教诲，分析了郑玄、贾公彦的观点得失，还广泛参考了历代大儒和经生们的意见。他把那些模糊不清的地方解释清楚，阐明了圣人的思想，这可是两千多年来失传的学问啊！他曾经在给顺德的罗惇衍先生的信里写道：“我写《仪礼正义》主要遵循四个原则：一是通过疏解经文来补充注释；二是通过通顺的疏解来阐明注释；三是汇集各家说法作为注释的补充；四是采纳别人的说法来订正注释。全书共四十卷，贾公彦的疏解，有时解释经文却违背了经文的本意，有时阐述注释却偏离了注释的重点，所以必须要辨析清楚。我还另外写了一本《仪礼贾疏订疑》。宫室制度方面，我以朝制、庙制、寝制为纲领，以天子、诸侯、大夫、士为分类。学制方面则分别阐述庠、序、馆的制度；官署制度方面则分别阐述公、私的制度。所有这些，都是先考定宫室制度，然后把《仪礼》十七篇中所记载的礼仪，一条一条地联系起来，所以书名叫做《宫室提纲》。陆德明的《经典释文》对《仪礼》的解释比较简略，我打算参考各经的音义和集释，以及后世学者对音韵的解释，逐一补充进去，书名叫做《仪礼释文校补》。”
胡培翚先生潜心研究这部书，前后花了四十多年时间。晚年他患上了风湿病，仍然坚持写作。可惜的是，《士昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《燕礼》、《大射仪》五篇还没完成，他就去世了。他的学生，江宁的杨大堉先生，继承了他的遗志，完成了这五篇的撰写。胡培翚先生的其他著作还有《禘祫问答》、《研六室文钞》。
大堉，字雅轮，是个读书人。他学习特别认真，朋友很少，把经书研究得很透彻。一开始，他跟元和的顾广圻和吴县的钮树玉一起学习，对古代典籍的精深奥妙都有了很深的了解。
他写了一本书叫《说文重文考》，一共六卷，书里完全是根据字音来研究假借字，通过分析字的偏旁部首来研究古文字和籀文之间的异同变化。他还写了《五庙考》，专门反驳王肃的错误观点。当时江苏巡抚陶澍组织海防方面的考试，大堉写了一篇文章，洋洋洒洒上千字，大意是说：“咱们中国的官员总是仗着官威，高高在上，看不起外国人，觉得他们只是些小商贩。可是人家冒着风浪，从几万里外的海洋来到这里，肯定是有所图谋的。如果我们轻率行事，一定会产生边境冲突。” 那时候国家长期太平，大家习惯了阿谀奉承，只有大堉独具慧眼，发表了这篇正直的论述，说话坦率，毫无顾忌。他预言了以后会发生义律事件和璞鼎查事件，读到这部分的人都会脸色大变。他写的《论语正义》、《毛诗补注》、《三礼义疏辨正》等书，现在都失传了。
刘文淇，字孟瞻，是仪征人，嘉庆二十四年考中了优贡生。他爸爸刘锡瑜，可是远近闻名的医生。刘文淇长大后，就开始认真钻研古籍，把各种经书都融会贯通了。他广泛阅读了毛、郑、贾、孔等人的著作，以及宋元以来所有关于经书解释的书籍，广泛涉猎，最终形成了自己独特的见解。
他尤其下功夫研究《春秋左传》，还说过，左传的解释，都被杜预的注疏给改得面目全非了，现在还能看到的那些稍微靠谱的解释，其实都是沿袭旧的说法。所以，他编写了一本书，叫《左传旧注疏证》，先把贾逵、服虔、郑玄三位大师的注疏整理出来，然后逐一解释说明。凡是杜预批评驳斥的，他就纠正过来；凡是杜预抄袭剽窃的，他就指出来。就连杜预沿用韦昭《国语》注疏的地方，他也都一一做了记录。
其他的，像《五经异义》里记载的关于《左传》的解释，都是出自《左传》早期的学者；《说文解字》里引用的《左传》内容，也是古代文人的说法；《汉书·五行志》里记载的刘子骏的观点，其实也是《左传》学派的一脉相承。经书的疏解、史书的注释、《御览》等书里引用的《左传》注疏，那些没有署名的，但跟杜预注疏不同的，其实都是贾逵、服虔等人的旧说。凡是这些，他都称之为“旧注”，然后一一进行考证和解释。他还把顾炎武、惠栋的补注，以及近代专门解释《左传》的书籍里，那些有价值的观点，都整理进去。他从不妄下结论，而是根据史实来判断对错。他查阅了先秦诸子百家的著作，考证了唐朝以前的史书，还参考了各种笔记、文集，都用来佐证他的观点。他的目标是实事求是，让《左传》的真正含义清晰地展现出来。他花了四十年时间，完成了初稿，然后才整理成书，这就是《左传旧注疏证》。
他还说：“《左传》的很多解释都抄袭了刘光伯的《述议》，《隋经籍志》和《孝经疏》里都提到过这个《述议》。所谓‘述议’，就是阐述其义理，并加以评论。既然刘光伯是根据旧注疏来写的，那么他评论对错的时候，就应该注明旧注疏的作者姓名。孔颖达在《左传疏序》里只说参考了旧注疏，并没有说是直接抄袭。直到永徽年间，朝廷派人重新修订经书，才把旧注疏的作者姓名都删掉了，直接把旧注疏的内容改成了自己的话。”因此，他又仔细分析研究，写成了《左传旧疏考正》八卷。
我查阅了《史记·秦楚之际月表》，发现项羽曾经在江都建都。根据当时的形势推断，我写成了《楚汉诸侯疆域志》三卷，讲的是楚汉时期诸侯的疆域。我又参考了《左传》、《吴越春秋》、《水经注》等书籍，发现唐宋以前扬州的地势是南高北低，而且东西两岸还没有堤防，和现在的运河形势完全不一样，于是写成了《扬州水道记》四卷。此外，我还写了《读书随笔》二十卷、《文集》十卷和《诗集》一卷。
我的父亲文淇为人孝顺，父亲年老体弱，眼睛也看不清了，他每天都侍奉在父亲身边，早晚扶着父亲走动。即使在寒冷的冬夜，父亲的脚也冻得冰冷，文淇就用自己的体温温暖父亲的脚。我的舅舅凌曙非常贫困，留下孤儿毓瑞，文淇把他收养了起来。他还请同乡方申做毓瑞的老师，并资助他参加科举考试。方申精通《易经》，都是文淇教导的结果。文淇去世时，享年六十六岁。
我的儿子毓崧，字伯山，道光二十年考中了优贡生。他从小跟父亲学习经书，长大后更加努力学习。因为父亲文淇研究《左传》的缘故，他继承了父亲的事业，写成了《春秋左氏传大义》两卷。他还参考父亲考证《左传》旧注的成果，沿用父亲的考证方法，写成了《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》旧疏考正各一卷。他还说，在六艺兴起之前，各种学科都有专门的官职负责，其中史官是最古老的。不仅各种体裁的历史著作和小说的起源都跟史官有关，就连经、子、集三部以及后世幕僚和书吏的著作，其渊源也都可以追溯到史官。班固的《艺文志》论述史官，还没能说到这个点子上。他论述九流，说明诸子百家都出自某个官职，都接受过某种训练，但其中有些分类还是不准确的。他把小说家从九流中划分出来归入史官，又指出道家并非完全出自史官，而是出自医官。他还增加了三家：名家，出自司士之官；兵家，出自司马之官；艺术家，出自考工之官；这样就一共是十一家了。他广泛查阅典籍，深入探究根本，写成了《史乘》、《诸子通义》各四卷。此外，他还写了《经传通义》十卷、《王船山年谱》二卷、《彭城献徵录》十卷、《旧德录》一卷、《通义堂笔记》十六卷、《文集》十六卷和《诗集》一卷。他去世时，享年五十岁。
孙寿曾，字恭甫，参加过同治三年和光绪二年的乡试，都考中了副榜。他后来被金陵书局的老板毓崧看中，因为毓崧是曾国藩赏识的人。毓崧去世后，孙寿曾被招进金陵书局工作，参与校对出版了很多书籍。早些时候，文淇先生在研究《左氏春秋长编》，晚年开始编写注释，只完成了一卷就去世了。毓崧想完成文淇先生的遗愿，但没能实现。孙寿曾就下定决心，接替文淇先生的工作，制定了严格的学习计划，一直做到《左传》襄公四年部分才去世，享年四十五岁。他还研究过《左传》札记、《春秋五十凡例表》，这些都是他在校注《左传》时，通过旁征博引、推敲研究而对古代礼仪制度的理解。他其他的著作还有《昏礼别论》、《南史校义集评》、《传雅堂集》、《芝云杂记》，都是好几卷的书。
方申，字端斋，从小父母双亡，师从文淇先生学习，精通《易经》，著有《诸家易象别录》、《虞氏易象汇编》、《周易卦象集证》、《周易互体详述》、《周易卦变举要》等书。
丁晏，字柘堂，江苏山阳人。阮元当漕督的时候，曾经以《汉易十五家》为题出考题，丁晏写了一万多字的答卷，其精妙程度在当时首屈一指。道光元年考中了举人。丁晏认为顾炎武说王肃伪造古文，文辞华丽精巧，不是王肃所能做到，他根据《家语》的后序和注释，断定《家语》是王肃伪造的。因为王肃才华横溢，博学多才，喜欢伪造古文来难倒郑玄。郑玄的学术在汉代非常昌明，王肃用古文《孔传》来超过郑玄，后来的儒生误信了王肃的伪作。近代惠栋、王鸣盛都怀疑是王肃伪造的，但没有彻底说明原因，丁晏专门写文章来辩驳，著有《尚书余论》两卷。他还认为胡渭的《禹贡锥指》虽然能辨别伪古文，但却不能很好地继承和发扬古学，反而沿袭错误，自以为是。后来的学者，要从哪里找到正确的方向呢？他既纠正错误，又收集整理古文，甄别旧说，纠正谬误，阐明自己的观点，目的在于发挥经文的本意，而不是拘泥于古人说法。他引用前人的说法，都在后面注明了作者的姓名，编著了《禹贡集释》三卷。
我从小就特别喜欢研究郑玄的学问，尤其对他的诗歌注释和礼仪注疏钻研很深。我从毛亨的学说中，得到了圣贤的正统传承，我所阐述的观点，和周、秦诸子百家的思想常常互相印证。康成（郑玄）详细阐述了毛亨的学说，认真地撰写了注释。孔颖达的《毛诗正义》在考证方面有很多疏漏，错误地认为郑玄篡改了毛亨的文字。他引用的资料很多地方都偏离了郑玄的本意。所以我广泛搜集资料，互相考证，并用古代典籍来印证，发现意义完全吻合，于是就写成了《毛郑诗释》四卷。
康成的《诗谱》后来欧阳修补全了缺失的部分，但是现在通志堂刊印的版本有很多错误和脱漏。所以我根据《毛诗正义》进行整理和重新编排，写成了《郑氏诗谱考正》一卷。因为康成综合了《诗经》的三家诗说，王应麟的《三家诗考》附在《玉海》之后，里面错误百出，世上根本没有好的版本。所以我收集整理了原始的书籍，仔细校对订正，写成了《诗考补注》两卷和《诗考补遗》一卷。
郑玄注礼学特别精深，离古人的说法不算太远，不像有些人那样凭空臆想。现在还能看到的，比如《仪礼·丧服》的注释，很多都遵循马融的观点。 《士虞记》里说“月中而禫”，他注说是二十七个月，这是根据戴德《丧服变除》说的。 《周礼·大司乐》里讲到“鼓鼗”，他的注释依据许叔重的说法，跟以前的郑氏学派观点不一样。《周礼·小胥》里讲到“县钟磬”，他注说是二十八枚，十六枚在一架上，这是根据刘向《五经要义》说的。《周礼·小宗伯》里讲到“五精帝”，他注是根据刘向《五经通义》说的。《仪礼·射人》的注释里提到“今儒家”，这是根据贾逵的注释说的。《考工记》里说“山以章”，他注作“獐”，这是根据马季长注说的。《礼记·檀弓》里说“瓦不成味”，他注应该作“沫”，这是根据班固《白虎通》说的。《礼记·王制》里说“大绥小绥”，他注应该作“緌”，这是根据刘向《说苑》说的。《礼记·玉藻》里说“元端朝日”，郑玄读作“冕”，这是根据《大戴礼记·朝事义》说的。《礼记·祭法》里说“幽宗雩祭”，郑玄读作“禜”，这是根据许慎《说文解字》说的。
郑玄为人诚实并且爱好古代典籍，他的注释都来源于前代儒家的说法，都有根据的。这些解释，补充了孔子的遗漏之处，都是前人没有发现的秘密。他把这些都解释清楚了，就像<*酉若爟火。他撰写了《三礼释注》共八卷，还编撰了《郑康成年谱》，并且把他的书房命名为“六艺堂”，这是为了表达他对郑康成《六艺论》的景仰之情。但是，他在治学方面比较平和，并没有攻击宋儒，他认为汉学和宋学的分歧，只是门户之见而已。汉儒注重训诂，训诂正确了，意思也就明白了；宋儒注重分析道理，道理明白了，训诂也就精细了；这两种方法都不能偏废。 对于《易经》，他阐述程颐的传注，撰写了《周易述传》两卷；对于《孝经》，他汇集了唐玄宗、宋朝司马光、范祖禹的注释，撰写了《孝经述注》一卷。
他尤其精通《资治通鉴》，所以对经世致用很有见地。曾经和别人讨论纸币弊端，认为发行纸币一定有利也有弊。讨论禁烟问题，他说如果不禁止，老百姓就会越来越弱，中国一定会衰败；如果禁止，虽然利益会受到损害，但外国列强一定会反抗。而且禁烟应该以百姓生命为重，不应该考虑利益。立法应该以中国利益为先，不应该迁就外国列强。后来这些都应验了。他在家乡的时候，主持过修建堤坝工程，管理过赈灾事务，修缮过府城，疏浚过市河，开通了文渠中支，对家乡都很有功劳。
1853年，太平天国起义，战火烧遍大江南北。各省总督、巡抚都下令府县加强防卫，训练军队，储备粮食。淮安府的晏公负责这事儿，后来因为一些原因被人弹劾，皇上就把他发配到黑龙江去，让他交点罚款就算了。十年后，捻军在淮安北边闹事，晏公号召大家组建民兵，把他们安排在重要的关隘，结果淮安城保住了。十一年后，因为之前守城有功，在团练大臣晏端书的推荐下，他被提升官职，从侍读衔内阁中书升到了三品官。
晏公年轻的时候身体不好，长大后通过读书来调养身体，身体越来越强壮。他读书很认真，一本看完再看另一本，自己校对的书籍特别多，总是坚持看完。光绪元年，晏公去世了，享年八十二岁。他一生写了四十七种书，一共一百三十六卷，其中一部分已经出版，收录在《颐志斋丛书》里。
王筠，字贯山，是山东安丘人。道光元年考中了举人，后来做了山西乡宁县的知县。乡宁县地处群山之中，老百姓淳朴，事情简单，打官司都能很快判决。王知县有空就看书，手不释卷。后来他又先后在徐沟和曲沃两县任职，这两个地方都比较繁忙，但他依然坚持学习，从没放下过书本。
筠儿从小就喜欢篆书和籀文，长大后，广泛涉猎经史子集，尤其精通《说文解字》。大家普遍认为《说文解字》的权威解释是桂馥和段玉裁两家的说法。他曾经说过：“桂馥只罗列古代典籍，目的只是为了充分解释许慎的观点，而不会加入自己的想法。但是，他引用的证据常常显得不够充分，而且还夹杂了一些无关紧要的辞藻。段玉裁的思路宏大精妙，他提出的那些普遍规律，都是前人从未想到过的。不过，他的观点有时过于武断，显得支离破碎，难免有些欠妥。”
他又说：“文字的奥妙，不过在于形、音、义三个方面。古人造字的时候，是先给各种事物命名，以字义为根本，字音随之确定，然后才有了字形。后人认识字的时候，是从字形推测字音，再从字音推敲字义，这样才能全面理解文字。六书中，指事和象形是基础，文字的根本就在这里。如果一个字是表示某种事情的，造字的人就应该根据事情本身来考究这个字，而不是根据字义去臆造事情。如果一个字是表示某种事物的，造字的人就应该根据事物本身来考察这个字，而不是被字形所束缚，去臆造事物。更不能用其他事情来解释这件事，也不能用其他事物来解释这个事物的字形，这样才能和仓颉、史籀、司农三人在同一个水平线上探讨文字。现在《说文解字》里有些说法，比如‘足’字从‘口’，‘木’字从‘屮’，‘鸟’、‘鹿’字因为脚相似而都从‘匕’，如果这些不是后人窜改的，那许慎的解释就太荒谬了！” 于是，他根据自己的理解，对《说文解字》进行了系统的整理和阐释，撰写了《说文释例》二十卷。《说文释例》的意思，就是解释《说文解字》的条例，就像杜元凯注释《春秋》一样。
他又认为，二徐本（指徐铉、徐锴的版本）的《说文解字》有很多地方过于简略，而且李焘又把它的次序弄乱了，导致各个部首的排列顺序难以推究。段玉裁虽然创立了通例，但由于体裁的限制，解释得不够详尽。于是，他综合了桂馥、段玉裁等人的观点，撰写了《说文句读》三十卷。《句读》这个词，沿用了张尔岐《仪礼郑注句读》的名称，意思是说汉代的经书注解通常都叫做章句，而这本书是解释许慎的观点，没有章节可言，所以叫做《句读》。
筠治研究《说文解字》三十多年，他写的那本书独树一帜，融会贯通，完全是自己的心得体会，不盲目跟从别人。大家认为他是许慎的继承者，是桂馥、段玉裁的有力竞争对手。他还著有《说文系传校录》三十卷、《文字蒙求》四卷。此外，他还写了《毛诗重言》一卷，附录《毛诗双声叠韵说》一卷，《夏小正正义》四卷，《弟子职正音》一卷，《正字略》二卷，《蛾术编》《禹贡正字》《读仪礼郑注句读刊误》《四书说略》。咸丰四年去世，享年七十一岁。
曾钊，字敏修，是南海人。道光五年考取拔贡生，做过合浦县教谕，后来调到钦州做学正。曾钊为人好学，喜欢研究古代典籍，读一本书一定要校对其中的错字和脱漏的文字。遇到珍贵的古籍，他就花钱让人影印，或者自己带着干粮去抄写，七八年下来，竟然积累了数万卷书。从此以后，他就潜心研究经义，考证文字就参考《说文解字》和《玉篇》，解释词义就查阅《方言》和《尔雅》，即使是深奥难懂的文字，他都能通过上下文理解词义，再由词义推断读音，他好像能用经书本身来解释经书，他的研究有理有据。他进京的时候，见到了武进人刘逢禄，刘逢禄说：“你这么好学，就像冕士一样，我的学问后继有人了！”“冕士”是曾钊的号。
仪征人阮元在广东巡抚任上，震泽人任兆麟看到了曾钊校勘的《字林》，就告诉了阮元，阮元非常惊讶，于是邀请曾钊来教导他的儿子。后来阮元创办了学海堂，培养有古学功底的人才，特地聘请曾钊担任学长，鼓励后进。有一次，曾钊向阮元解释了日月与《易经》中合朔的关联，以及孟喜关于卦气的说法，他引用《系辞》中“悬象莫大乎日月”的观点，说明死魄会合在壬癸，日在上，月在下，这象征着《易经》中的“未济卦”，代表着晦暗的时刻。阮元认为曾钊的解释充分展现了古代经学的精髓，建议他把这些观点详细阐述出来，以更好地阐明孟喜的学说，于是曾钊撰写了《周易虞氏义笺》七卷。他还著有《周礼注疏小笺》四卷，《诗说》二卷，《诗毛郑异同辨》一卷，《毛诗经文定本小序》一卷、《考异》一卷、《音读》一卷，《虞书命羲和章解》一卷，《论语述解》一卷，《读书杂志》五卷，《面城楼集》十卷。
张钊特别喜欢研究经济学。1841年，英国人烧杀抢掠我们的沿海地区，祁宇被任命为两广总督。番禺举人陆殿邦献策，建议堵塞大石、猎德、沥滘河道，阻止敌人的火船入侵。祁宇就去问张钊的意见，张钊说：“所谓设置险要防线，并不是依赖天然的险要地势，也不是依靠有利的地形，关键在于根据时机巧妙地设置。广东省内有三条河道，猎德、沥滘都很浅，而从大石到黄埔，水深好几丈。三四月间，敌人的船只可能会从此进入，我们应该提前做好防御，巩固省城。省城安全了，才能从内向外逐步防御。”祁宇非常赞同他的意见，就委托张钊去勘察地形，制定堵塞方案。张钊认为大石是最重要的防御区域，于是调集南海、番禺两县的团练兵力三万六千人，日夜操练，防务因此变得十分严密。
1843年，祁宇计划修复虎门炮台，张钊就炮台的形势提出了十条建议。不久，廉州海贼起事，祁宇因为张钊熟悉廉州的情况，就委派他去处理军事事务。最终海贼投降了。咸丰四年（1854年），张钊在家中去世。
林伯桐，字桐君，是番禺人。嘉庆六年（1801年）考中举人。他一生酷爱考据学，尊崇汉代儒家学说，但在实践中却遵循朱熹的理学，没有门户之见。他侍奉父母非常孝顺，道光六年（1826年），他在礼部考试结束后回家，父亲已经去世了，他悲痛欲绝，几乎不想活了。守丧期间，他严格遵守古礼，吃素、不进内室，持续了三年。从此以后，他不再参加科举考试，一心一意侍奉母亲。他和两个弟弟感情非常好，还教授了一百多名学生，大家都称赞他的品德高尚，提倡务实学习。广东总督阮元、邓廷桢都非常敬重他。阮元延请他担任学海堂学长，邓廷桢则聘请他教导自己的两个儿子。道光二十四年（1844年），他被选授为德庆州学正，三年后在任上去世，享年七十岁。
伯桐这哥们儿，各种经书都精通，尤其对《毛诗》钻研得特别深。他说啊，那些不同的注疏版本，大多是毛传的解释比较靠谱，孔颖达的疏注呢，很多地方是跟着王肃的说法来解释毛传的意思，而且经常把郑玄的观点和毛传混淆在一起。所以，要学《毛诗》的人，得仔细区分开来研究，这样才能不偏离毛传的本意。 于是他就认真研究了郑玄注疏里和毛传不同的观点，写出了《毛诗通考》三十卷，又写了《毛诗传例》两卷，还把一些零碎的解释和说法收集起来，写成了《毛诗识小》三十卷，这些书都写得非常精细准确。 除了这些，他还写了《易象释例》十二卷，《易象雅训》十二卷，《三礼注疏考异》二十卷，《冠昏丧祭仪考》十二卷，《左传风俗》二十卷，《古音劝学》三十卷，《史学蠡测》三十卷，《供冀小言》两卷，《古谚笺》十一卷，《两粤水经注》四卷，《粤风》四卷，《修本堂藁》四卷，《诗文集》二十四卷，作品那叫一个多！
李黼平，字绣子，是嘉应州人。从小就聪明过人，十四岁的时候就精通乐谱了。长大后，他专攻汉学，特别擅长考证。嘉庆十年考中了进士，被选进翰林院当庶吉士，散馆后被任命为昭文县知县。他做官啊，一直以宽厚仁慈为原则，从不忍心用鞭子打人，案子来了就处理，处理完就结案。 下了班就看书写书，老百姓都叫他“李十五书生”。后来因为挪用公款被罢官下狱，好几年才放出来。碰巧广东巡抚阮元创办了学海堂，请他去讲课，他就留下来教学生们读经书了。他还写了《毛诗义》二十四卷。道光十二年去世，享年六十三岁。他其他的著作还有《易刊误》两卷，《文选异义》两卷，《读杜韩笔记》两卷。
柳兴恩，原名兴宗，字宾叔，是丹徒人，道光十二年考中了举人。他师从仪征的阮元先生学习。一开始研究的是《毛诗》，因为毛公（毛亨）师从荀卿，荀卿师从谷梁，而谷梁的《春秋》是古代非常高深的学问，阮元先生刻印的《皇清经解》里，对公羊传和左氏传都有专门的研究，但唯独缺少对谷梁传的研究。所以柳兴恩就下定决心，认真思考，最终完成了三十卷的《谷梁春秋大义述》。他引用郑玄在《六艺论》里的话，“谷梁子善于经”，于是就专心研究那些“善于经”的部分。而这些“善于经”的部分，都是以具体的事件和相关的文字作为依据的，这些事件和文字又都以春秋时期日月等名号来确定。
他的书里凡例这样写道：既然《春秋》这本圣贤之书用春秋来命名，那么即使没有记载具体事件，也必然会提到一年四季中每个季节的第一个月份。后来的儒生认为日月并非《春秋》经文中主要的例证，这说法并不通。谷梁传中关于日月例证的解释，如果死板地遵循，就很难理解；如果联系上下文进行比对，就很容易明白。与其争论传注的解释，反而说经文有误，不如相信经文本身，同时保留传说的解释。所以先写了“述日月例”第一篇。他又说，《春秋》记载的是已经发生的治乱之事，而礼法是用来预防乱事发生的。谷梁传直接传承自子夏，其中关于礼法的记载，与《论语》中关于夏朝的礼制和周朝的冕服制度相辅相成。所以接着写了“述礼例”第二篇。
谷梁传与左氏传、公羊传不同的地方，多达数百处。《汉书·儒林传》记载：“谷梁传是鲁国的学说，公羊传是齐国的学说。”这可能是因为齐国和鲁国的读音不同，读音变化了，字也随之改变了。“述异文”第三篇就是这么写的。因为谷梁传直接传承自子夏，所以传注中引用了孔子和孟子的说法，还有更多暗合之处。“述古训”第四篇是这么说的。自汉代以来，学习谷梁传并成为专家的很少，所以不能把他们的说法排除在外。“述师说”第五篇是这么说的。汉代儒家学者对谷梁传的解释，只有尹更始和刘向两人的说法可以参考，但收集到的资料却很少。那些说法已经失传，只有名字还留存下来，所以自汉代以后同时研究三传的学者们的观点也都被收录了。“述经师”第六篇是这么说的。谷梁传长期以来都是一部孤本，因此，凡是看到的书籍中涉及到谷梁传的，都按照顺序摘录下来，并附上自己的评论，还记载了这部经书的兴衰源流。“述长编”第七篇是这么说的。番禺的陈澧先生曾经撰写过《谷梁》笺注和条例，但没有完成，后来看到柳兴恩的书，感叹其精深博大，于是就采用了柳兴恩的观点，不再继续撰写了。
他写过好多书呢，《周易卦气辅》四卷，《虞氏逸象考》二卷，《尚书篇目考》二卷，《毛诗注疏纠补》三十卷，《续王应麟诗地考》二卷，《群经异义》四卷，《刘向年谱》二卷，《仪礼释宫考辨》二卷，《史记汉书南齐书校勘记》，《说文解字校勘记》，还有《宿壹斋诗文集》。他活到八十六岁，光绪六年去世了。
他弟弟叫荣宗，字翼南，也写过书，叫《说文引经考异》，一共十六卷。当时研究《谷梁传》的学者，有名的就有南海侯康、海州许桂林、嘉善钟文烝和江都梅毓这几位。侯康还有个人传记呢。
许桂林，字同叔，是海州人，嘉庆二十一年考中了举人。他从小就没了父亲，对母亲和继母都非常孝顺，一点儿怨言都没有。家里很穷，但他从不为了钱财而远游，每天都认真学习经书。道光元年，他母亲去世，他悲痛过度而死，年仅四十三岁。
许桂林对各种经书都有自己的理解和研究，尤其精通《谷梁传》，著有《春秋谷梁传时日月书法释例》四卷。他的书里既有引用公羊学派观点互相印证的，也有驳斥公羊学派，坚持自己观点的。著名的学者阳湖孙星衍都认为他的文章条理清晰，论证严谨，观点明确。他还著有《易确》二十卷，主要观点是认为《易经》的核心是乾卦，认为整个《易经》都是由乾卦衍生出来的。他博览群书，又能抓住重点，对《易经》的义理确实有独到的见解。此外，他还著有《毛诗后笺》八卷、《春秋三传地名考证》六卷、《汉世别本礼记长义》四卷、《大学中庸讲义》二卷、《四书因论》二卷。
他还利用业余时间研究六书和九数，著有《许氏说音》十二卷，用来补充《说文解字》的不足。他还写了《说文后解》十卷。他还根据岐伯“地，大气举之”的观点思考：气体如果没有外壳，就会散掉；如果有外壳，那这个外壳又依靠什么呢？他经过思考，提出了一种新的解释来补充前人的不足。他认为天其实就是一个气体，它的根源在北方，也就是北极。北极不应该被称为天枢，而应该被称为气母。于是，他收集了《宣夜论》的遗文，并运用西方的数学方法进行研究，著成了《宣西通》三卷。他还认为算学应该以简洁实用为贵，于是他从《钦定数理精蕴》中选取了实用性强的部分，编写了《算牖》四卷。他一生著书四十多种，总共有一百多卷。甘泉的罗士琳曾经是他的学生，后来在西算方面名扬天下。
钟文烝，字子勤，是嘉善人。道光二十六年考中了举人，后来当了候选知县。他学问非常渊博，样样精通，但最擅长的是《春秋》。他潜心研究《春秋》三十多年，最终完成了二十四卷的《谷梁经传补注》。这本书广泛参考了前人的成果，并融会贯通，自成一家。对于那些以前没有人研究过的问题，他就像梅鷟辨别伪书一样认真，又像陈第考证古韵那样一丝不苟，只是略微开个头，把剩下的工作留给后来的学者。钟文烝还广泛研读宋元时期儒家的书籍，书中涉及到释奠祭祀、祖先谥号以及一些难以理解的心性问题、仁义与道义的关系、以及接受天命等内容，他都能抓住要点，实事求是地进行阐述。他还著有《论语序详正》一卷。他去世时，六十二岁。
梅毓，字延祖，是江都人。同治九年考中了举人，后来当了候选教谕。他著有《谷梁正义长编》一卷。
陈澧，字兰甫，是番禺人。道光十二年考中了举人，后来在河源县当训导。陈澧九岁就能写文章了，后来又向张维屏学习诗歌，向侯康学习经学。天文、地理、乐律、算术、篆隶，他样样都研究。中年以后，他开始研读各种经书的注疏、子书、史书以及朱熹的著作，每天都有学习计划。他最初著有十卷的《声律通考》，他说：“《周礼》中的六律、六同都是用五声音阶来表达的，《礼记》中五声音阶、六律、十二管又互相对应。而现在的民间音乐有七声音阶却没有十二律，有七调却没有十二宫，有工尺谱却不知道宫、商、角、徵、羽。我担心古代音乐会就此失传，所以才研究古今声律，写了这本书。”他还著有六卷本的《切韵考》和三卷本的《切韵考外篇》，他说：“孙叔然、陆法言的学术成就都体现在《广韵》中，应该弄清楚他们的方法，不要被佛教徒的那些说法迷惑了。”他又著有七卷本的《汉志水道图说》，他说地理学应该从水道开始研究，了解了汉代的水道，就能考证汉代的郡县。
他对汉学和宋学都能融会贯通，他说：“汉儒讲义理，和宋儒没什么区别，宋儒轻视汉儒是不对的。而近代的学者尊崇汉儒却不讲义理，这也是不对的。”他著有七卷本的《汉儒通义》。晚年，他致力于探究经学的根本义理和源流，评判其得失，还涉及到九流十家以及两汉以后的学术，写成了二十一卷的《东塾读书记》。
他讲课啊，特别强调要让人自己独立思考，不是光听他讲。他经常引用顾炎武关于学习的话来解释这个道理，说：“学习各种文化知识，首先得掌握一门具体的技艺。《韩诗外传》里说‘精通一门才能算博学’，学很多东西但都浅尝辄止，那不算博学。读经、史、子、集这四部书，都算是学习，但应该以经书为主，更重要的是要以‘行己有耻’为根本。” 他在学海堂当老师做了几十年，年纪大了以后，又主持菊坡精舍讲学，给学生们讲论文艺，一直鼓励他们要踏实做人，努力提升自身修养。教出来不少优秀人才呢！
光绪七年的时候，广东巡抚张树声和巡抚裕宽觉得南海人朱次琦先生德高望重，年纪也大了，就上奏朝廷，请求表彰他，还给他授予了五品卿衔的荣誉称号。光绪八年，朱次琦先生去世了，享年七十三岁。
他留下了不少著作，比如《说文声表》十七卷、《水经注提纲》四十卷、《水经注西南诸水考》三卷、《三统术详说》三卷、《弧三角平视法》一卷、《琴律谱》一卷、《申范》一卷、《摹印述》一卷、《东塾集》六卷。
侯康，字君谟，也是番禺人，道光十五年考中了举人。他从小就没了父亲，很孝顺母亲。家里穷，想买书，他母亲就四处借钱给他。他买了《十七史》，读得卷子都破旧了，结果把史学都通晓了。长大后，他专心研究经书注疏，对经学造诣很深，和同乡陈沣交情最好。他曾经说过：“《汉书》里记载的春秋古经，十二篇的是左传，十一卷的是公羊传和谷梁传。现在用这三种传记互相校对，大体上古经更好一些。谷梁传出现最早，错误比较少；公羊传出现最晚，错误就多了。”于是他就把那些意思还能找到的，都整理疏通证明出来，写成了《春秋古经说》两卷。他还用谷梁传来证明三礼，因为公羊传里很多老师的解释都偏颇、互相攻击，所以他又写了《谷梁礼证》，可惜没写完，只写了两卷。他还模仿裴松之注《三国志》的办法注史书，曾经说过：“注古代史和近代史不一样，注近代史的，资料很多；注古代史的，遗留下来的资料很少。当时被认为是没用的东西，今天却成了我们了解历史的帮助，应该把它保留下来。”所以他就给《后汉书》补注续写了一卷，《三国志》补注了一卷。《后汉书》叫续写，是因为已经有惠栋的注本了；《三国志》杭世骏的注本没完成，所以不叫续写。他还补充了《后汉书》和《三国志》的艺文志，每部都写了经、史、子四卷，其他的还没写完。他还研究汉、魏、六朝的礼仪，把三礼贯穿起来，写了几十篇文章，澧（人名）曾经赞叹他的学问精深广博。道光十七年，侯康去世了，年仅四十岁。
他弟弟侯度，字子琴，和侯康同一年考中举人，通过大挑考试做了知县，被分派到广西，代理河池州知州。广西发生贼乱，侯度砍树做栅栏，利用山势连接起来，防御工事很坚固。贼寇退去后，侯度因为生病请求回乡，回到家就去世了，享年五十七岁。侯度精通经传，尤其擅长礼学，当时人们称他们兄弟为“二侯”。嘉兴的钱仪吉曾经称赞侯度的研究考证，分析不同学说的异同，比如辨别懿伯、惠伯是不是父子，三老、五更是不是同一人，证明郑玄的观点，都有根据。他写的书被夷寇烧毁了，他的经学文章刻在《学海堂丛书》里。“二侯”名扬一时，实至名归。
桂文灿，字子白，是文燿的弟弟。道光二十九年考中了举人。同治二年正月，他上书皇帝，提出了几条建议：要严格甄别官员，净化仕途；要设立幕僚职位，重视考核官员的政绩；要设立三条晋升途径，激励科举考试；要裁减冗员，节约开支；要铸造银钱，以便更好地利用。关于给京城官员发放津贴、制造轮船、海运云南铜矿的事，后来都得到了批准实行。光绪九年，他被选派到湖北郧县做知县，他善于断案，后来因为积劳成疾，死在了任上。
桂文灿一直谨记阮元先生的教诲：“周公尚文，范之以礼；尼山论道，教之以孝。” 阮元先生的意思是说，如果只是广泛学习而不能约束自己遵守礼仪，只是明白道理却不能踏实去做，那就不算是圣人的学问了。 他还说郑玄和朱熹都是大学问家，他们的为人处世相同，他们的学问也相同。因此，桂文灿撰写了《朱子述郑录》两卷。此外，他还著有《四书集注笺》四卷，《毛诗释地》六卷，《周礼通释》六卷，《经学博采录》十二卷。
郑珍，字子尹，是遵义人。道光五年考中了拔贡生，道光十七年考中了举人，通过大挑考试被选为荔波县的训导。咸丰五年，叛乱的苗族攻打荔波，知县蒋嘉谷生病了，郑珍带领军队抵抗，最终保全了城池。苗族退兵后，他就回家了。同治二年，大学士祁俊藻向朝廷推荐了他，皇帝特旨让他以知县的身份到江苏任职，但他最终没有去。同治三年，他去世了，享年五十九岁。
珍一开始得到歙县程恩泽先生的赏识，于是更加努力钻研声音文字的本源，以及古代宫室、冠服的制度。那时候，全国的读书人，都流行考据学问，珍也师承这种说法，实事求是，不标新立异，也不盲目附和。他还跟莫与俦交往，更加有机会了解到当时朝廷里六七位大学者的学术思想。他对经学研究最深入的是《三礼》，他说：“小学有三个方面：一是字形，二是读音，三是字义。字形方面，三代的标准字体都保存在《说文解字》里。但是历代的钟鼎铭文、简帛上的文字和古文四声韵书里收录的生僻字，很多都无法辨认，而且很多是伪造的，不符合六书的原则，不能作为通行的标准。读音方面，昆山顾炎武的音韵学五书，推证古代的读音，证据确凿，像给蒙昧的人指明方向一样，真是千秋万代的典范。字义方面，各种字书、韵书、训诂的书籍，多得像大海一样，但是要想通晓经书的训诂，没有比段玉裁的《说文解字注》、邵晋涵和郝懿行的《尔雅疏》以及王念孙的《广雅疏证》更详尽的了。这些书贯通古今，博大精深，超越前人，都是小学学习的全部内容和重要运用。”
他读《礼经》，觉得从汉乾、嘉时期开始，礼学逐渐出现弊端，那些号称宗师大家的人，又不断提出新的解释，却没有比以前更好的，说法越来越繁琐，事情也越来越混乱。所以谈到《三礼》，他坚持遵循司农的解释，不敢随意改动。至于其他的经书，大多也遵循古注。他还利用业余时间广泛学习子史，能够抓住要领，深入探讨。十七篇《仪礼》他都有自己的心得体会，有一半还没写完，已经完成的《仪礼私笺》只有《士昏》、《公食》、《大夫丧服》、《士丧》四篇，一共八卷；其中《丧服》一篇，反复推敲，下了很大的功夫。他还用《周礼·考工记》中关于车舆的记载，对郑玄的注疏进行研究，郑玄的注疏虽然精微，但从贾公彦的疏解以来，都没有得到正确的解释，后来的说法越来越繁杂，于是他写成了《轮舆私笺》三卷。他尤其擅长《说文解字》的研究，著有《说文逸字》二卷、《附录》一卷、《说文新附考》六卷，这些著作当时都受到好评。此外，他还著有《凫氏图说》、《深衣考》、《汗简笺正》、《说隶》等书。还有《巢经巢经说》、《诗钞》、《文钞》、《明鹿忠节公无欲斋诗注》。
邹汉勋，字叔绩，是湖南新化人。他爹邹文苏，是个岁贡生，靠教书为生，在家里开办了个私塾叫“古经堂”，教学生们读经书、学习礼仪。他爹特别擅长考据和研究古代典籍，主张学习汉代经学，但在谈到人的心性和道德修养时，又非常推崇朱熹的理学思想。
邹汉勋从小就对左传很有研究，还帮他大哥邹汉纪一起编写了《左氏地图说》，又帮他二哥邹汉潢一起编写了《群经百物谱》。十八九岁的时候，他就自己写了一本《六国春秋》，天文、地理、文字、数学，他样样都研究。同县有个叫邓显鹤的人特别欣赏他，就和他一起修订了《宝庆府志》。后来，他又去了贵州，参与修订了贵阳、大定、兴义、安顺等府的志书。咸丰元年，他乡试考中了。他还特意去高邮拜访了魏源，两人一起写了一本《尧典释天》。
碰上太平天国起义军攻陷了南京，邹汉勋就写信给曾国藩，提出了“援、堵、守”三条策略，意思是说，不支援江西，不堵住广西的太平军，湖南也守不住。曾国藩采纳了他的建议，让他和江忠淑一起率领一千湖南勇兵去支援南昌，解了南昌之围。因为立了功，曾国藩就给他升了知县。 之后，他又跟着江忠源在庐州守卫大西门。太平军挖地道三次进攻，城墙塌了好几丈，眼看就要攻上城墙了，邹汉勋奋力抵抗，把他们打退了。
他们坚守了三十七天，结果地雷爆炸，城墙被炸塌了。邹汉勋坐在城楼上，自己倒酒喝，拿着剑大声喊着杀贼。太平军冲上来了，他和他们拼死搏斗，亲手杀了几个敌人，最后力竭而死，享年四十九岁，死后被追赠道台衔。
他写了一部《读书偶识》，足足三十六卷！他自己说，要打破前人的说法，就得找到唐朝以前的说法才行；要违背注释和传说的说法，就得找到汉朝以前的说法才行。因为他觉得汉朝离古代不算太远，当时的经书注解都有师承关系，所以他特别努力地研究汉代的学术。尤其在音韵学方面造诣很深，先写了十卷本的《广韵表》，后来又写了《五均论》，论述特别精妙，当时的人都拿江淹、戴震来和他比较。他一生中，易经、诗经、礼记、春秋、论语、说文解字、水经注等等，都有自己的著作，总共有二十多种，加起来超过两百卷。可惜的是，同治二年，土匪烧了他家，什么都没了。现在还剩下的，就只有《读书偶识》八卷、《五均论》二卷、《颛顼历考》二卷、《斅艺斋文》三卷、《诗》一卷、《红崖石刻释文》一卷、《南高平物产记》二卷了。
王崧，字乐山，是浪穹人。嘉庆四年考中了进士，被任命为山西武乡县的知县。王崧学问渊博，仪徵人阮元当云贵总督的时候，还请王崧去主修地方志，他还写了六卷本的《说纬》。
刘宝楠，字楚桢，是宝应人。他父亲刘履恂，字迪九，乾隆五十一年考中了举人，在国子监当典簿，写过一本《秋槎札记》。
宝楠五岁就没了爸爸，他妈妈乔氏把他拉扯大，教育得很好。一开始宝楠跟着他爸爸的朋友台拱先生学习汉学，学问很深，在乡里名声很好，大家都知道他学问好，人品也好。他还是个秀才的时候，就和仪征的刘文淇齐名，大家称他们为“扬州二刘”。道光二十年，他考中了进士，被派去直隶文安县当知县。
文安县地势低洼，河堤年久失修，一到夏天雨季，河水上涨，老百姓就遭殃。宝楠亲自查看河堤，了解老百姓的苦处，然后查阅以前的记录，按照规定督促驻扎在那里的军队和老百姓一起修缮河堤。可是军队总是仗着自己是官兵，袖手旁观，宝楠秉公执法，毫不徇私，最后终于完成了修堤的任务。后来他又调到元氏县当知县，赶上那年大旱，县城西北方向出现了蝗灾，受灾面积有二十多里地。宝楠在东郊的蜡祠里祈祷，结果蝗虫都往坑里和井里跳，有的还抱着稻穗死了，那年庄稼获得了大丰收。
咸丰元年，宝楠调到三河县任职，正赶上东边的军队经过这里。按照惯例，军队要征用百姓的车辆。宝楠认为军队人多，车马需求量大，老百姓负担不起，于是他出钱雇车，按照市场价给钱，老百姓就没有了负担。
宝楠当官十六年，穿衣打扮朴素，跟以前当秀才的时候一样。他勤于审理案件，在文安县当知县的时候，审结了积压的1400多件案子。每天鸡叫的时候他就到衙门坐堂，原告被告都到齐了，就开始审案。不管案子大小，他都认真处理，该怎么判就怎么判，要是有人违反规定，就依法处罚。如果涉及到他的亲戚朋友的案子，他就劝他们和解，让他们自己解决。因为审案效率高，很多官吏都辞官回家务农了，远近的人都称赞他是个好官。咸丰五年，宝楠去世了，享年六十五岁。
宝楠一开始学习毛诗和郑氏礼记，后来他和刘文淇、梅植之、包慎言、柳兴恩、陈立约几个人，每人专攻一部经书。宝楠抽签抽到了《论语》，觉得当时邢疏和皇疏太粗糙了，于是他就广泛收集汉代儒家的旧说，加上宋代学者的长义，以及近现代各个学家的观点，模仿焦循《孟子正义》的模式，先写了个长长的初稿，然后从中提炼，取长补短，最终完成了二十四卷的《论语正义》。因为公务繁忙，他没来得及完成，就让儿子恭冕继续完成。他还写了四卷的《释谷》，对豆、麦、麻三种谷物的考证，补充和纠正了程氏《九谷考》的说法。此外，他还著有《汉石例》六卷，对碑志的体例考证详尽；《宝应图经》六卷；《胜朝殉扬录》三卷；《文安堤工录》六卷。
恭冕，字叔俛，光绪五年考中了举人。他继承家学，精通经书训诂，曾经在安徽学政朱兰幕下工作，负责校订李贻德《春秋贾服注》，并补充修改了一百多处错误。后来他在湖北经心书院担任主讲，为人正直，提倡朴实的学风。他从小学习毛诗，晚年研究公羊春秋，对“新周”的含义有新的解释，驳斥了何劭的错误说法，当时所有的儒学大家也都认可他的观点。他去世时，六十几岁。他著有《论语正义补》、《何休论语注训述》、《广经室文钞》。
龙启瑞，字翰臣，是广西临桂人。道光二十一年，他一举夺得状元，被授予翰林院修撰的职位。二十四年，他担任广东乡试副考官。二十七年，大考中名列翰林、詹事二等七名，升任侍讲。七月，他被任命为湖北学政，并写了一本《经籍举要》来指导学生学习。他还认为学政有三项重要职责：一是防范弊端，二是提倡实学，三是端正民风。三十年，他父亲去世，他回乡守孝。咸丰元年六月，广西巡抚邹鸣鹤奏请办理广西团练，由龙启瑞负责。第二年七月，省城解围，因为他守城有功，被升任侍讲学士。六年四月，他被任命为通政司副使。十一月，他被任命为江西学政。七年三月，他升任江西布政使。八年九月，他在任上去世。
启瑞那小子，特别喜欢钻研经书里的意思，尤其讲究音韵学，把顾、江、段、王、孔、张、刘、江这几个大家伙的著作都啃了个遍，最后还自己写了一部《古韵通说》，足足二十卷！他觉得啊，那些研究古韵的人，顾炎武之前说得太粗糙了，段玉裁之后又太细致了，江永的观点虽然比较中庸，但也并非完美无缺。
他还特别推崇阳湖张氏的观点，张氏把古韵分成了二十一部，说：“研究古韵，分的细点儿没关系，合起来也别嫌范围广。只要分的细，合起来脉络就清晰，就不会因为一个字而怀疑各个韵部都能通用，也不会因为各个韵部而怀疑一个字不能通用。”启瑞特别认同这话，所以他写《古韵通说》的时候，就特别注重严谨，但跟顾炎武比起来，又感觉宽松一些。他做学问不拘泥于前人的说法，也不固执己见，而是翻遍古书，只求找到正确的答案。他关于本音、通韵、转音的论述，都有确凿的依据，最后用“通说”来概括总结，所以才把书名定为《古韵通说》。
除了这本《古韵通说》，他还写了《尔雅经注集证》三卷和《经德堂集》十二卷。
苗夔，字仙簏，是肃宁人。从小就特别喜欢研究文字的形声学，读许慎的《说文解字》，好像天生就对这方面有天赋。后来，他又得到了顾炎武的音韵学著作五书，更加痴迷了，还说：“我这一辈子就守着这个了！” 道光十一年，他考中了优贡生，高邮的王念孙父子很尊重他，因此他的名声越来越大。
苗夔觉得许慎的《说文解字》里有很多地方是被后人乱改或者添加进去的，于是他就对《说文解字》做了订正，改了八百多个字，写成了《说文声订》两卷。顾炎武的音韵学著作里，建立了十部古音表，框架已经很完善了，但是苗夔觉得它太复杂了，而且“戈”和“麻”混杂了西方的音韵，不应该单独列为一部。所以，他就把“耕”、“清”、“青”、“蒸”、“登”并入“东”、“冬”部；把“戈”、“麻”并入“支”、“齐”部，最终确定了七部，把群经的韵都包含进去了。他根据字的读音归类，根据韵母划分部类，写成了《说文声读表》七卷。
从毛亨的《毛传》和郑玄的《郑笺》以后，研究诗经的人大多注重解释诗歌的意义和道理，很少有人注重诗歌的音韵。虽然陆元朗的《诗经音义》也存在，但也没能完全按照古音来解释。古音方面，还有很多地方没有完全改正过来。苗夔研究《毛诗》，尤其擅长谐声学，经常用齐、鲁、韩三家的说法来印证毛诗，又用许慎、萧长华的读音来交叉印证，还参考了太平戚氏的汉学谐声、诗经正读，以及无锡安氏的均徵理论，最终写成了《毛诗均订》十卷。咸丰丁巳年五月，苗夔去世，享年七十五岁。
庞大堃，字子方，是常熟人。嘉庆二十四年考中了举人，他特别钻研音韵学，曾经说过，顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙等几位大家在音韵划分上各有出入，主要问题在于入声的归类没有标准。入声分为正纽和反纽，现在的韵书多采用正纽，古代韵书多采用反纽，阳声和奇数、阴声和偶数两两对应。其中一个按照陆德明《经典释文》的标准定为正纽，另一个按照顾炎武、江永、戴震、王念孙等人的标准定为反纽。他总结了五种转音的方法：一种是正转，就是同一部的字；一种是递转，就是同音的字；一种是旁转，就是相近或相生的字；一种是双声，就是同母的字。他还说，要搞清楚古代的语音，必须先研究《唐韵》，才能确定字的归类。为此，他编著了《唐韵辑略》五卷、《唐韵备考》一卷、《形声辑略》一卷、《形声备考》一卷、《古音辑略》二卷、《古音备考》一卷、《等韵辑略》三卷。此外，他还著有《易例辑略》五卷。
陈立，字卓人，是句容人。道光二十一年考中了进士，二十四年参加殿试补考。被选为翰林院庶吉士。散馆后，改任刑部主事，后来升任郎中，最后被授予云南曲靖府知府。他请求朝廷考核时，文宗皇帝称赞他“为人清慎”，但因为路途阻隔等原因，他未能及时赴任。年轻时，他在扬州游学，师从江都的梅植之学习诗歌和古文辞；师从江都的凌曙和仪征的刘文淇学习《公羊春秋》、《许氏说文》、《郑氏礼》，其中对《公羊春秋》的研究尤其深入。
刘文淇曾经说过，汉代儒家的学说，经过唐代人的注释后，意思反而更加晦涩难懂了。徐彦的《公羊传》疏解，空洞无物，毫无价值。近来的人，比如曲阜孔氏和武进刘氏，都拘泥于何休的解释，详细解释义例，却忽略了典礼和训诂。陈立却广泛查阅典籍，凡是唐代以前关于《公羊传》的古义以及清朝诸儒对《公羊传》的解释，他都仔细研读，从中汲取精华。他花了三十年的时间，才完成了长篇的初稿。南归之后，他又对初稿进行了整理、排列、比对，融会贯通，最终完成了七十六卷的《公羊义疏》。
一开始研究公羊学，顺便就接触到汉代儒生讲解经书的师法，认为没有比《白虎通》更全面的了。于是先撰写了《白虎通疏证》十二卷，主要工作是条理清晰地列举旧闻，阐明隐晦难懂之处，扶持微弱的观点，而不太注重辨驳。 小时候学习过《尔雅》，后来就从唐人的《五经正义》中，把犍为舍人、樊光、刘歆、李巡、孙炎五家对《尔雅》的注释都仔细地收集整理起来。认为郭璞注《尔雅》中的精辟言论和深刻道理，大多都来源于这五家。我又把郭璞的音义以及顾、沈、施、谢诸家的音韵解释也附在后面，最终完成了《尔雅旧注》两卷。
接着，因为古代韵学已经破败很久了，而声音的本源，起源于文字，《说文解字》中的谐声，就是韵母。所以我就推广归安姚氏对《说文解字》声系的解释方法，从许慎的《说文解字》中挑选出谐声的文字，一部分一部分地加以叙述整理。以象形、指事、会意为母音，以谐声为子音，子音所谐之音，又分别附在子音下面。在分部方面，则兼采顾炎武、江永、戴震、孔广森、王念孙、段玉裁、刘师培、许慎诸家的观点，认真研究并仔细审核，最终订为二十部，完成了《说文谐声孳生述》三卷。他的文章渊博典雅，内容大多是考订服饰制度、典礼以及声音训诂方面的内容，最后完成了《句溪杂著》六卷，他去世时，享年六十一岁。
陈奂，字硕甫，长洲人，秀才。咸丰元年，考中孝廉方正。陈奂最初跟随吴江的沅治学习古学，金坛的段玉裁住在吴江，和沅治关系很好。段玉裁曾经说过：“我编撰的《六书音韵表》，只有江氏祖孙知道，其他人很少有人知道。”陈奂用了一整夜的时间，弄明白了它的大概内容。沅治曾经借给段玉裁《经韵楼集》，陈奂偷偷地翻阅，还在上面批注了朱墨。后来段玉裁看到了，称赞他的学识超过孔颖达、贾公彦，从此陈奂就拜段玉裁为师了。高邮的王念孙及其子王引之、栖霞的郝懿行、绩溪的胡培翚、泾县的胡承珙、临海的金鹗，都和他交好。
奂说毛公的《毛传》写得简洁明了，所以他特别努力，专门研究《毛传》。因为《毛传》里涉及很多古代的礼仪制度和器物，从汉朝以来都没人好好研究和解释，所以他广泛查阅古书，阐明其中的意思。他主要采用西汉以前的旧说，跟东汉那些研究诗经的人观点不太一样。他还认为毛氏的学说源于荀子，而继承毛氏学说的，只有郑玄和许慎两位，所以他在著书时，参考了《周礼注》和《说文解字》里的很多说法，写成了《毛诗传疏》三十卷。
因为《毛诗传疏》里引用的资料很多，不容易理解，他又另外整理出条例，画了图表，写成了《毛诗说》一卷；根据古音，按照四始的标准，写成了《毛诗音》四卷；仿照《尔雅》的体例，把《毛传》按义类编排，写成了十九篇，合为一卷；因为郑玄的《三家诗》跟毛传有很多不同，他又写了《郑氏笺考徵》一卷；此外，他还写了《诗语助义》三十卷、《公羊逸礼考徵》一卷、《师友渊源记》一卷，以及《禘郊或问》、《宋本集韵校勘记》等若干卷。
他研究《尚书大传》的方法跟研究《毛传》一样，都是一条一条地仔细推敲；研究春秋学，是从公羊学派入手了解其义例，从谷梁学派入手了解其礼仪。谷梁传的文字非常简洁，必须学习礼仪数十年才能明白其精髓。他还认为《释名》跟《毛传》、《说文》有很多不同之处，但是可以用来探究汉代和宋代经学家的学说源流。他评论丁度编的《集韵》说：“《集韵》收录的字很全，都可以在《类篇》里找到，先用《类篇》校对《集韵》，再参考《释文》、《说文》、《玉篇》、《广韵》、《博雅》，这样校对的工作就完成了一大半了。”他还说：“陆德明的《释文》宋朝的版本，应该在《集韵》里找。现在《尚书》的《释文》，是开宝年间陈谔等人修改过的版本，《集韵》里的版本是没有修改过的。”他尤其喜欢《管子》，还让他的学生元和丁士涵编撰了《管子案》四卷。
他平时在家教学生，学生有几十人。同郡的管庆祺、丁士涵、马钊、费锷，还有德清的戴望，都是他的著名学生。同治二年去世，享年七十八岁。
金鹗，字诚斋，是临海人，是个优贡生。他知识渊博，记忆力超强，尤其精通三礼的学问。他得到了山阳人汪廷珍的赏识，两人经常一起讨论难题，辩论学术，最后合著了《礼说》两卷。嘉庆二十四年，他在京城去世了。他写的《求古录》这本书，收集整理了关于宫室、衣服、郊祀、井田等等方面的资料，把汉朝到唐朝各个儒家的说法都串联起来，一条一条地考证，详细地辨析。金鹗还曾经编写过《论语乡党注》，纠正了以前的错误说法，很有自己的心得体会。他去世后，手稿全部丢失了，后来陈奂找到了这些手稿，整理编辑成了十五卷的《求古录礼说》和一卷的《乡党正义》。
黄式三，字薇香，是定海人，是个岁贡生。他非常孝顺父母。有一次，他去参加乡试，母亲突然重病去世了，他立刻赶回家，悲痛欲绝。后来父亲也生病了，卧床好几年，他的吃喝拉撒，他都亲力亲为地照顾。父亲去世后，他按照礼仪操办丧事，并且发誓不再参加乡试了。他在学术上不拘泥于门户之见，广泛学习群经，研究易经和春秋，尤其擅长三礼。在讨论禘祭、郊祭、宗庙祭祀这些方面，他严格遵循郑玄的学说。对于封域、井田、兵赋、学校、明堂、宗法这些制度，只要有什么疑问，他都会仔细考证，加以纠正。他写过《复礼说》、《崇礼说》、《约礼说》等著作。他还写了二十卷的《论语后案》，并且自己写了序言。此外，他还著有《书启幪》四卷，《诗丛说》一卷，《诗序说通》二卷，《诗传笺考》二卷，《春秋释》二卷，《周季编略》九卷，《儆居集经说》四卷，《史说》四卷。同治元年，他去世了，享年七十四岁。他的儿子黄以周和孙子黄以恭，都能够继承他的学业。
以周，原名叫元同，后来改名叫以周，字元同。同治九年考取优贡，不久又考中乡试，通过大挑选拔担任教职，被任命为分水县训导。因为教学有方，得到学政的推荐，加授中书衔，又升任教授。后来选拔他去处州府做教授，但他那时已经七十岁了，就没去赴任。
以周先生非常重视家学，认为自三代以后，汉代的郑玄和宋代的朱熹的经学成就最高。但是，他认为汉学和宋学的一些弊端，偏离了经书的本意，甚至与郑玄、朱熹的学说都不相符，更不用说与孔孟的思想相合了。清朝讲学之风，是从顾炎武先生开始兴起的。顾炎武曾经说过：“经学就是理学。”以周先生遵循顾炎武的教诲，追溯孔孟的遗言，在《易经》、《诗经》、《春秋》等方面都有著述，尤其精通三礼，著有《礼书通故》一百卷，分为五十个部分，古代先王制定的礼仪制度都记载其中。
他还认为孟子学习孔子的过程，是从博学到约略，但他并没有直接向孔子学习。介于两者之间的是子思子，他总结了七十子之前的学说，承接孔子思想启迪孟子，所以以周先生又著有《子思子辑解》七卷。书中阐述了子思子所记载的孔子教诲，必从诗书入手，最终归于礼乐，以及孔子关于仁义为利的说法，认为这是孔子传授思想的纲领。他深信博文约礼的经学是为人之道的正轨，并通过子思子来阐明孟子学习孔子的师承关系，把子思子视为连接孔子和孟子的关键人物。晚年，以周先生疾病缠身，曾说：“如果再给我几年时间，就能完成《子思子辑解》了，那就没有遗憾了！”书写完成后，他的病竟然痊愈了，于是改名为“哉生”。江苏学政黄体芳在江阴创办南菁讲舍，邀请他担任主讲。以周先生教学注重博文约礼、实事求是，为人高尚却不立门户。宁波的宗源瀚创办辨志精舍，邀请以周先生确定其名称和规章制度，专门教授经学，培养的学生有一千多人。以周先生去世时，享年七十二岁。
以恭，字质庭，光绪元年考中举人，著有《尚书启幪疏》二十八卷，《读诗管见》十二卷。
俞樾，字荫甫，是浙江德清人。道光三十年考中了进士，后来又当上了庶吉士。咸丰二年，他从翰林院散馆后被授予编修的官职。五年后，他被派到河南当学政，还上奏朝廷，建议把郑国公孙侨列入文庙祭祀，并让他的哥哥孟皮在崇德祠享祀，皇上也同意了。到了咸丰七年，因为御史曹登庸弹劾他的考试试卷有割裂之处，他被罢官了。
俞樾回乡后，就住在苏州，在苏州的紫阳书院和上海的求志书院当老师，但他最长的时间是在杭州诂经精舍，一待就是三十多年。他教学生的方法完全沿袭阮元的做法，很多名人都曾是他的学生，比如戴望、黄以周、朱一新、施补华、王诒寿、冯一梅、吴庆坻、吴承志、袁昶等等，这些人都很有名气。当时东南地区遭遇了战乱，很多典籍都被毁掉了，俞樾担任了浙江书局的总办，他建议江浙沪鄂四个书局合作刻印《二十四史》，还在浙江书局精印了二十二种子书，这些书在全国都享有盛誉，被认为是精良的版本。
他一辈子都致力于著述，写了很多书，数量非常多。其中，《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》这三本书，尤其能体现他的治学风格，对经籍学问做出了很大贡献。他的治学方法是师承高邮王念孙父子，他认为治经的关键在于：一要校正句读，二要考证字义，三要弄通古文中的假借字，而通假借最为重要。王氏父子所著的《经义述闻》中，有很多地方都用汉儒“读为”、“读曰”的注释方法，解释了古训，订正了文字，非常精细严谨。所以俞樾就写了《群经平议》来补充和发挥《经义述闻》。他的《诸子平议》，则是仿照王氏的《读书杂志》写的，校订错误的文字，解释古代的词义，其成果比《群经平议》还要多。他还从九经和诸子书中选取了八十八个例子，每个例子都举出好几件事来做说明，让读者能够掌握这些例子的用法，做到有据可依，这对于阅读古书很有帮助。
俞樾先生对很多经书都有研究，但最深入的是易经。他写的《易贯》这本书，专门解释圣人观测天象、推演卦辞的含义。他研究易经五篇，提出了很多新的见解，不拘泥于前人的说法。他还写了《艮宦易说》、《卦气值日考》、《续考》、《邵易补原》、《易穷通变化论》、《互体方位说》等等，这些著作都足以证明他独树一帜的易学成就。他晚年写的《茶香室经说》，很多观点都非常精准。他写的古文不属于任何一个派别，却自有经籍的典雅风范。他写的诗歌，风格平和典雅，有点像白居易。他还擅长篆书和隶书。同时，像曾国藩、李鸿章这些大学士，还有彭玉麟、徐树铭、潘祖荫这些尚书，都和他交情深厚。甚至还有日本学者来拜他为师。
俞樾先生精通经学，为人严谨，天性淳厚，为人正直，生活简朴，吃素菜粗粮，全国上下都尊称他为曲园先生。光绪二十八年，他乡试中举，朝廷恢复了他的官职，他又参加了鹿鸣宴。光绪三十二年去世，享年八十六岁。他著有《群经平议》三十五卷，《诸子平议》三十五卷，以及《第一楼丛书》、《曲园杂纂》、《俞楼杂纂》、《宾萌集》、《春在堂杂文》、《诗编》、《词录》、《随笔》、《右台仙馆笔记》、《茶香室丛钞》、《经说》等，其他的杂著合称《春在堂全书》。
同时，还有一位德高望重、学识渊博的学者担任讲席，那就是南汇的张文虎先生。张文虎，字啸山，是一位秀才。他曾经研读过元和惠氏、歙江氏、休宁戴氏、嘉定钱氏等大家的作品，感慨地说：学习一定要有自己的方法。于是他研读汉唐宋的注疏和经学著作，从字音字形去理解字义，从训诂去理解词义，从度量衡和器物去辨别古代的制作工艺，从语言和史实去探究古圣先贤的精义，还广泛涉猎子史，考究它们的源流和异同。他精通天文历算，尤其擅长校勘。同治五年，两江书局成立，张文虎负责校对《史记》的三种注释，还完成了五卷的札记，非常精良。他去世时，七十一岁。著有《舒艺室遗书》。
王闿运，字壬秋，湖南湘潭人，咸丰三年考中了举人。他从小就特别爱学习，虽然有点笨拙，每天读的书还不到一百字。但他很努力，逼着自己学习。早上学的那些东西，不背熟就不吃饭；晚上学的那些东西，不理解透彻就不睡觉。就这样，十五岁的时候他就明白了训诂，二十岁通晓了经书的章句，二十四岁就懂得了礼仪。他还研究了夏商周三代的制度，仔细考究各种器物的用途。二十八岁的时候，他已经理解了《春秋》里那些隐晦的道理，并且掌握了公羊学、申韩学，最终通晓了各种经书。他潜心写作，尤其在文章方面下了很大的功夫，学习了庄子、列子的文章，研究了贾谊、董仲舒的著作，骈文方面学习了颜延之、庾信，诗歌方面学习了阮籍、左思，记事类的文章则学习了龙门石窟的铭文风格。
王闿运学习非常刻苦，一年四季从不间断。经书、史书、诸子百家，他都认真学习。注解、注释、抄写、校对，每天都有固定的学习任务。只要有了新的心得体会，他就立刻记录下来。他阐明经义奥妙之处，很多都是前人没有发现的。他曾经说过：“学习《易经》，首先要知道‘易’字有好几种意思，不能空泛地解释卦名；学习《尚书》，首先要断句阅读；学习《诗经》，首先要知道男女之间的赠答之辞不足以作为教官讲学、流传后世的标准。要先去掉这三种陋习，然后才能谈论礼仪。礼仪明白了，才能学习《春秋》。”他还说过：“讲解经书，最重要的是认识字，而不是认识《说文解字》里的字。”他又说：“文章不参考古文就会没有章法，文章完全模仿古文又会没有自己的想法。”他还曾经感慨地说：“我不是文人，我是一个学者！”
学成之后，我出去游历。一开始在山东巡抚崇恩那里做客。后来到了北京，被尚书肃顺聘请。肃顺待他如同老师和长辈一样尊敬，很多军事上的事情都要请教他之后才执行。左宗棠的案子，闿运实际上是帮他解决了。
之后，他参加了曾国藩的幕府。胡林翼、彭玉麟这些人也都非常尊敬他。闿运觉得自己很有才华，但走到哪里都和别人合不来。于是他就退下来了，不再有想在仕途上有所作为的想法，只是把自己的学问拿出来教导后辈。四川总督丁宝桢聘请他担任尊经书院的老师，待他如同贵宾一样，培养出了很多优秀的学生。
后来，他回到家乡，先后担任长沙思贤讲舍和衡州船山书院的山长。江西巡抚夏峕又请他去高等学堂担任总教习。光绪三十四年，湖南巡抚岑春蓂上奏了他的学识和品行，皇上特地授予他检讨的官职。乡试再次相遇，他又被提升为侍读。闿运晚年看透了世事变化，为人处世非常谦和，总是唯唯诺诺地让自己适应环境。
民国建立后，他曾经短暂担任过史馆的官员，之后就回家了。丙辰年去世，享年八十五岁。他写的书大多是经学方面的，已经出版的有《周易说》十一卷，《尚书义》三十卷，《尚书大传》七卷，《诗经补笺》二十卷，《礼记笺》四十六卷，《春秋公羊传笺》十一卷，《谷梁传笺》十卷，《周官笺》六卷，《论语注》二卷，《尔雅集解》十六卷，还有《墨子》、《庄子》、《鹖冠子》义解十一卷，《湘军志》十六卷，《湘绮楼诗文集》和日记等等。他的子女都能通晓经书，传承了他的家学。他的次子代丰，早逝，著有《公羊例表》。
王先谦，字益吾，长沙人。他同治四年考中了进士，被选为庶吉士，后来当上了编修。
光绪元年，他参加大考得了二等，升职做了中允，还担任了日讲起居注官。 他多次上书，谈论言路应该如何避免弊端，建议加强东三省的防务，还弹劾了云南巡抚徐之铭。
光绪六年，他升任国子监祭酒。八年的时候，他父亲去世，回家丁忧，守孝期满后，又回到了原来的官职。他还上书请求停止三海工程的修建。后来被外派到江苏担任学政。
光绪十四年，因为李莲英太监嚣张跋扈，他又上书请求惩治他。书中大概说：“宦官的祸害，自古以来就臭名昭著，咱们大清朝的法规一向很严，从没有太监敢擅权害民。现在慈禧太后垂帘听政，她遵循祖宗的遗训，从不姑息迁就，这是全国老百姓都看在眼里的。可是现在，总管太监李莲英，为人奸诈狡猾，胆大妄为，他平时那些肮脏丑恶的行径，我都不好意思写进奏折里。不过，太监们伺候在宫里，能经常见到皇上，有时候跑跑腿，也能得到皇上的赏识，这都是很正常的事。可偏偏这个李莲英，他却夸大皇上的恩宠，到处招摇撞骗，弄得‘小李子’的名号满天下皆知，真是骇人听闻！这不正说明他不安分守己吗？《易经》里说‘履霜坚冰’，事情都是一点一点发展起来的。太后和皇上为了治理国家，日夜操劳，处处小心谨慎。现在这种小人在宫里横行霸道，已经有了苗头。如果不好好惩治他，就无法维护朝廷的纪纲，安定人心。” 但这道奏疏最终没有得到回复。
先谦先生在云南、江西、浙江的乡试中，四处搜罗人才，真是不遗余力啊！到了江苏后，他首先奏请设立书局，效仿阮元先生的《皇清经解》的模式，刊刻了《续经解》一千四百三十卷。南菁书院是黄体芳先生创办的，先谦先生广为筹措经费，从各地选拔优秀人才进入书院学习，他还亲自督导教学，悉心培养和鼓励学生，培养出很多优秀人才。 离开江苏回到家乡后，他又先后担任思贤讲舍、岳麓书院和城南书院的院长，继续致力于人才培养，这方面的工作和他之前在江苏做的没什么两样。光绪三十三年，总督陈夔龙和巡抚岑春蓂奏请朝廷将先谦先生的著作进献，朝廷赏赐他内阁学士的衔头。
宣统二年，长沙发生了饥民围攻抚署的事件，卫兵开枪打死了几个人，老百姓更加愤怒，匪徒趁机放火烧了抚署。省城的绅士们发电报请求更换巡抚，先谦先生的名字被列在首位，但他自己却毫不知情。总督瑞澂奏请朝廷处罚他，朝廷最终决定降他五级。他的同乡京官胡祖荫等人为他鸣冤，向都察院递交了申诉状，但也没有结果。辛亥革命后，他改名为遯，搬到乡下居住，六年后去世。他留下了很多著作，比如《尚书孔传参正》三十六卷，《三家诗集义疏》二十八卷，《汉书补注》一百卷，《荀子集解》二十卷，《日本源流考》二十二卷，《外国通鉴》三十卷，《虚受堂诗文集》三十六卷等等。
孙诒让先生，字仲容，是瑞安人。他父亲孙衣言也有传记记载。孙诒让先生在同治六年考中了举人，做过刑部主事。他最初学习汉学，师承记注和《皇清经解》，逐渐掌握了经学、史学和小学的治学方法。他认为古代典籍和群经中，存在三代文字的通假字，秦汉篆隶文字的演变，魏晋正草书的混杂，六朝唐代俗书的流失，宋元明时期校勘的错误修改。他认为要纠正错误，补充遗漏，就必须要有可靠的依据，于是先完成了《札迻》十二卷。
他写了《周礼正义》八十六卷，自己解释说：“现在经学研究很兴盛，各种经书都有新的解释，但是《周礼》是周公制定用来实现太平盛世的书，秦汉以来的儒家学者却没能完全理解它。因为通晓经书需要了解实际情况和文字的本意，从天地山川这样宏大的事物，到城郭宫室、衣着制度这样精细的东西，再到酒浆、醯醢这样细微之物，郑玄的注疏简略难懂，贾公彦的注疏也过于粗略。读者很难深入研究，更别说把它应用到治国理政上了，所以有很多错误和偏差。刘歆、苏绰对新莽、周朝的制度，王安石对宋朝的制度，都像‘胶柱鼓瑟’、‘刻舟求剑’一样，一旦失败就一蹶不振，导致这部经书被人们诟病。我花了二十多年时间，反复修改草稿，广泛参考了汉唐到乾隆、嘉庆时期诸位经学家的旧说，互相印证，从而深入探讨了郑玄注疏的精妙之处，补充了贾公彦注疏的不足。我对古代制度的解释和论证，比以前的注疏更加透彻全面。如果发现以前的注疏有矛盾的地方，我就进行纠正。我纠正的错误多达数百处，不敢违背‘疏不破注’的传统，虽然没有完全遵循杜预、郑玄的观点，但也并非故意歪曲。我认为，只要国家富强，从政治教化入手，无论新旧学说都可以从这本书中找到共通之处。”很多有识之士都赞同他的观点。
光绪癸卯年，他参加经济特科考试，没考上。宣统元年，礼制馆招考，他也没去。不久他就去世了，享年六十二岁。他留下的著作还有《墨子闲诂》十五卷，《目录》、《附录》各两卷，《后语》两卷，这些著作都非常精深广博，当时人们都认为达到了最高的造诣。《古籀拾遗》三卷，《逸周书斠补》四卷，《九旗古义述》一卷，也是他的作品。
郑杲，字东甫，是迁安人。他父亲郑鸣冈做过即墨县令，死在了任上。因为家里穷，没钱把父亲的遗体运回去，所以就葬在了当地。郑杲非常孝顺母亲。光绪五年，他乡试考中了山东第一名，第二年又考中了进士，被任命为刑部主事。他非常努力学习，把研读经书作为主要功课，同时还广泛学习朝政典章和国家历史，每天都勤奋地学习，对仕途的升迁却看得十分淡泊。他曾经说过：“学习经书要相信古代的传注，经书就像汪洋大海，传注就是航行的路线。汉代的儒学家，只注重其中一部分，而无法理解整体；到了唐宋以后，虽然能够理解经书的整体含义，却把古代的解释都否定掉，只凭自己的理解来解释。这样的人，都不是真正懂得经书的人。” 郑杲因为母亲去世而回家守孝，在泺源书院担任主讲。守孝期满后，他升任员外郎。当时正值朝廷进行变法维新，慈禧太后和光绪皇帝之间矛盾重重，郑杲却一心为国，认为皇帝应该尽心尽力地孝顺太后。他起草了奏疏，但没有人敢为他说话。光绪二十六年夏天，荧惑守心（荧惑入南斗），他又上书请求皇帝反省自身，但没有得到回应。不久之后，他就去世了。
郑杲对春秋经学的研究非常深入，他说：“《左传》阐明了鲁国历史和旧的典章制度，《公羊传》和《谷梁传》则继承和发展了孔孟的新思想，是口头传承下来的。 《公羊传》阐明的是鲁国的治国之道，《谷梁传》阐明的是王道，《左传》则全面记载了当时实行的各种政治策略。当时实行的政治策略，是霸道。所以一定要阐明鲁国的治国之道，是因为为人子孙，要效法祖先的做法。《谷梁传》则包含了夏商周秦四代兴衰的规律。只有圣人才能登上皇帝的宝座，并能够运用这些规律。”他的观点综合了三传的思想，尤其强调了侍奉天地、君主、父母的顺序和重要性。他说：“《春秋》一开始就非常重视元旦正月，正月是君主即位的日子。正月是新的一年的开始，必须能够做好儿子的本分，才能做好天子的本分。《春秋》中有三个‘正’，是因为有侍奉天、君、父这三种责任。春天代表天，君主代表君，正月代表父，是为了全面地承担这三种责任，但为什么只强调正月呢？因为侍奉天和君，都要以侍奉父母为先。”郑杲的所有著作，都体现了这些观点。
跟宋杲同一时期，有个人叫宋书升，字晋之，是潍县人。他光绪十八年考中了进士，后来改任庶吉士。他在老家住了十年，一心扑在研究经学上。易经、尚书、诗经他都有著作，尤其擅长天文历算方面的学问。
还有一个叫法伟堂，字小山，是胶州人。他光绪十五年考中了进士，当上了青州府的教授，特别擅长音韵学，对陆德明《经典释文》做了深入的研究，考证出很多前人没发现的东西。
