顺治初期，在北京城西阜成门内建了历代帝王庙，庙宇坐北朝南。正殿叫景德崇圣殿，很大，有九间房，东西两边各建了七间配殿，每个殿里都设有香炉。后来，正殿改成了存放祭祀用品的库房，正殿前的门叫景德门。庙门外还建有存放祭祀用品的库房、厨房、宰杀祭品的亭子、水井亭、钟楼和斋房，设施齐全。
一开始，明朝只祭祀历代明朝皇帝。元朝的世祖忽必烈进了庙，但是辽朝和金朝的皇帝却没被供奉。后来，礼部官员建议，辽金两朝都曾经统治过当时的天下，他们的开国皇帝也应该被供奉。而且，元朝开疆拓土，其功劳始于元太祖，所以也应该追封。于是，一些功臣也一起被供奉了，比如辽朝的耶律赫噜，金朝的尼玛哈、斡里雅布，元朝的穆呼哩、巴延，明朝的徐达、刘基等等。
每年祭祀的时候，一位大臣在正殿祭祀，正殿供奉着伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王、汉高祖、汉光武帝、唐太宗、宋太祖、辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、元世祖、明太祖，一共二十一位帝王，祭品是太牢（最丰盛的祭品）。另外，四位分献官在两边的配殿祭祀，配殿供奉着风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯益、伯夷、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、张巡、许远、耶律赫噜、曹彬、潘美、张浚、韩世忠、岳飞、尼玛哈、斡里雅布、穆呼哩、巴延、徐达、刘基，一共四十一员功臣，祭品是少牢（次于太牢的祭品）。
十四年的时候，圣祖皇帝亲自去祭祀祖先。祭祀仪式结束后，第二天一大早，天还没亮呢，他就从西华门出发，到了太庙。进了帐篷洗漱完毕，然后进入正殿，坐到位置上开始上香。在三皇的牌位前，他行了二跪六拜的大礼，然后献上祭品，读祭文，这些都跟第一次祭祀时一样。一共三次献祭，分管祭祀的官员在两边按照规定的礼仪进行。派去执行祭祀任务的官员都要穿朝服。那些王公大臣们参加祭祀，要从景德门的左边进去，走左边的台阶上去，站到上边的位置；其他人则从右边进去，站到下边的位置，大家都要行三跪九拜的大礼，不过不喝酒，也不接受祭祀的肉食，也不陪着一起祭祀。
十七年的时候，主管礼仪的官员们讨论说，祭祀帝王，只祭祀开国皇帝不太合适，应该加上那些守成保国的皇帝。他们还建议把宋朝的潘美、张浚从祭祀名单中去掉。皇上同意了他们的建议。于是，又增加了商朝的中宗、高宗，周朝的成王、康王，汉朝的文帝，宋朝的仁宗，明朝的孝宗的祭祀。而辽、金、元朝的太祖皇帝的祭祀则都被取消了。后来圣祖皇帝继承皇位后，考虑到他们开国有功，又恢复了他们的祭祀。
隆庆六年（公元1572年），皇上发布诏书说：“历代帝王祭祀祖先，往往只祭祀一两位皇帝，或者祭祀臣子却忽略了他们的君父，这是不公正的。凡是做过天下之主的，除了亡国之君和被杀害的暴君，都应该被列入祭祀。明朝国事败坏，始于万历、泰昌、天启三朝，神宗、光宗、熹宗不应该被列入祭祀，这不能怪罪在崇祯皇帝身上。” 于是朝臣们讨论，决定在太庙正殿增加祭祀夏朝的启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发，商朝的太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙，周朝的成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，汉朝的惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝，唐朝的高祖、高宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，辽朝的太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗，宋朝的太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗，金朝的太宗、章宗、宣宗，元朝的太宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗，明朝的成祖、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，一共一百四十三位皇帝。
同时，还增加了从祀的功臣，包括黄帝的臣子仓颉，商朝的仲虺，周朝的毕公高、吕侯、仲山甫、尹吉甫，汉朝的刘章、魏相、丙吉、耿弇、马援、赵云，唐朝的狄仁杰、宋璟、姚崇、李泌、陆贽、裴度，宋朝的吕蒙正、李沆、寇准、王曾、范仲淹、富弼、韩琦、文彦博、司马光、李纲、赵鼎、文天祥，金朝的呼噜，元朝的博果密、托克托，明朝的常遇春、李文忠、杨士奇、杨荣、于谦、李贤、刘大夏，一共四十位功臣。 这一年，明世宗朱厚熜登基，按照这个议案执行，增加了神主牌位，并用石刻铭文记录此事。
乾隆元年，皇帝给明朝的建文帝上了个谥号，叫“恭闵惠皇帝”，并在太庙里给他立了牌位，排在太祖朱元璋之后。同时，还重新规定了太庙里祭祀用的鹿肉，加了一只鹿，两边的配殿也增加了猪肉祭品。
十四年，皇帝觉得唐尧虞舜时期的五位大臣里，只有契没有被祭祀，于是就在成汤的庙后面建了个殿，专门祭祀契，祭祀的仪式跟孔庙里祭祀崇圣祠一样隆重。一开始，太庙正殿的屋顶是用青绿色的琉璃瓦，到十八年的时候重修，换成了黄色的瓦。
四十九年，乾隆皇帝跟大臣们说：“以前皇祖下令增加祭祀的对象，他的圣旨非常公平公正，但是那些提建议的大臣们却没完全理解皇祖的意思。他们列入了辽、金两朝的皇帝，却忽略了东西晋、元魏、前后五代的皇帝。他们说南北朝只是偏安一隅，那辽金也没完全占领中原啊！他们又说两晋那些朝代是因为篡位才被排除在外，却不知道三国时期真正的正统是刘备的蜀汉。至于司马氏以后，南朝的皇帝换了好几个，宋武帝刘裕篡夺了东晋的江山，罪责难逃，其他朝代的开国皇帝得国不正，但他们的子孙如果能守成，那也可以算作是中兴之主。再说，从蜀汉到初唐，也不乏贤明的君主，怎么能忽略他们呢？从朱温开始，那些人不是造反就是叛臣，五六十年的时间，国家政权像一根线一样随时可能断掉。周世宗柴荣利用前朝的基业，扩大了疆土，成就卓著，却没被列入祭祀，这数百年的历史，祭祀典礼竟然如此混乱，这难道是千秋万代的公论吗？还有元魏在河北地区势力强大，太武帝、道武帝都勤于政事，治理有方，也应该被表彰。以前杨维桢在《正统辨》里说，正统在宋朝，不在辽、金、元，他的说法很对。现在我们既祭祀辽金，又排除两晋，会让后世怀疑我们朝廷区分南北朝的标准不符合礼仪。明朝的神宗、熹宗两位皇帝，法纪败坏，崇祯皇帝继位后，已经无力回天，虽然国家覆灭，他自己也殉国了，但也不能因为他荒淫无道就把他排除在外。皇祖把神宗、熹宗都列入祭祀，也祭祀了崇祯帝，这足以体现他的公正。但是那些大臣们又建议祭祀汉朝的桓帝和灵帝，难道是想反思汉朝灭亡的原因吗？这件事还需要再仔细讨论。”
后来，经过讨论，决定增加两晋、元魏、前后五代的皇帝进入祭祀名单，同时因为唐宪宗平定了叛乱，金哀宗殉国，也应该列入祭祀。 皇帝批准了这个建议。
1865年，把散宜生列入陪祭，他的祭祀位次在毕公高之上。高允的祭祀位次则在赵云之后。
皇上祭祀陵寝的时候，太宗皇帝曾经去过北京，当时就派贝勒阿巴泰等人去祭祀金太祖和金世宗的陵墓。“顺治”年间刚开始的时候，皇上就下令以礼仪厚葬明朝崇祯皇帝和皇后，并且下令整修明朝十二座陵墓，禁止在陵墓附近砍柴放牧，还划拨了土地，设置了管理祭祀的官员和陵墓看守人员。每年祭祀用的东西，户部都会负责准备。第二年，规定春秋两季的仲日（每月十五日）举行祭祀，并且派官员去执行。六年后，规定明朝的陵墓仍然要设置太监管理，并且在房山和金陵设置陵墓看守人员。
八年后，朝廷制定了帝王陵寝祭祀的典礼，具体地点包括：淮宁的伏羲陵、滑县的颛顼和帝喾陵、内黄的商中宗陵、西华的商高宗陵、孟津的汉光武帝陵、郑州的周世宗陵、巩县的宋太祖、太宗、真宗、仁宗陵、赵城的女娲陵、荣河的商汤陵、曲阜的少昊陵、东平的唐尧陵、中都的轩辕陵、咸阳的周文王、武王、成王、康王陵、泾阳的汉高祖和唐宣宗陵、咸宁的汉文帝陵、长安的汉宣帝陵、富平的后魏孝文帝陵、三原的唐高祖陵、醴泉的唐太宗陵、蒲城的唐宪宗陵、酃县的神农陵、宁远的虞舜陵、会稽的夏禹陵、江宁的明太祖陵、广宁的辽太祖陵、房山的金太祖和金世宗陵、宛平的元太祖和元世祖陵、昌平的明宣宗、明孝宗和明世宗陵，这些地方都要在当地设立祭祀的殿宇，有的则是在陵寝旁边修建祭坛，只有元朝的陵墓是遥祭。十六年的时候，皇上到京畿地区巡视，亲自到崇祯皇帝的陵墓前祭奠，并追谥他为“庄烈愍皇帝”。
皇上每次出巡，到的地方都要祭祀陵墓和庙宇，遇到大的庆典，祭祀也一样隆重。康熙二十一年，云南平定叛乱后，皇上派官员去祭祀，还颁发了祭文、香火、祭品，以及一把黄伞，两套御用仪仗和龙旗。凡是取得军事胜利，祭祀仪式都按照规定的礼仪进行。
二十三年，皇上南巡，路过江宁，就去了明太祖的陵墓祭拜。皇上还指示当地官员要巡查陵墓，看守陵墓的人要做好防护工作。五年后，皇上巡视会稽，祭祀了大禹陵，祭祀的祝文上都写着皇上的名字，行的是三跪九拜的大礼。再次路过江宁时，祭祀明太祖陵的仪式，和祭祀大禹陵一样隆重。皇上每次巡视祭祀帝王陵寝，仪式都和祭祀庙宇一样，一般都是行二跪六拜礼，这可是非常特殊的礼仪啊。
三十八年，皇上再次南巡，看到明太祖陵墓破败不堪，就下令按照周朝封杞国、宋国的先例，给明朝的后裔授予官职，让他们世世代代守护陵墓，不让它荒废。四十二年，皇上西巡，派人祭祀了女娲陵，路过陕西的时候，也派人祭祀了沿途经过的各个陵墓。只有祭祀周文王和周武王的祝文中才写着皇上的名字，这是对圣人的尊崇啊。
六十一年的遗诏里，皇上说：“明太祖出身平民，统一了全国，他的功绩超过了汉、唐、宋历代皇帝。明朝后期，灾荒不断，大臣们内讧，盗寇四起，最终导致了国家的灭亡。考察明朝的皇帝们，并没有明显的荒废国家政务的迹象，这大概也是天数使然吧。而且，明朝的制度和规模，我们清朝也借鉴了很多。应该好好查访明朝皇室的后代，根据他们的身份授予爵位，让他们能够继续祭祀，传承香火。” 雍正帝继承皇位后，就封朱之琏为一等侯，世袭罔替，并派人前往江宁和昌平祭祀明朝皇陵，从此以后，每年都举行祭祀，成为惯例。
话说，尧帝的陵墓据说有两个，一个在平阳，一个在濮州。濮州东南有个山谷，树木茂盛，那就是古代的雷泽。乾隆元年的时候，朝廷对尧陵进行了修缮和考证，最终确定濮州东南谷林才是真正的旧址，而平阳的那个就保持原样了。同时，还修缮了神农和虞舜的陵庙，并安排了专人看守。
乾隆十一年，因为陕西地区古都遗址多，帝王陵墓也多，皇帝就下令让当地官员好好查查那些没记载在《会典》里的陵墓，并派人保护起来。乾隆十三年，皇帝亲临曲阜，祭拜少昊陵，从此以后，每次东巡都会亲自祭祀少昊陵。乾隆十六年，朝廷选了一个姒姓的后代，授予他世袭的八品官职，让他负责祭祀大禹陵。至于赵城的女娲陵，庙里以前有女娲的塑像，皇帝觉得太不庄重了，就下令把塑像撤掉，改成神位，并且禁止私下祭拜。
乾隆十八年，皇帝去祭拜泰陵，祭拜完之后，又去了房山祭拜金太祖陵，还赏赐了金太祖后裔完颜氏官爵和财物。乾隆二十六年，朝廷规定，帝王陵寝、岳镇海渎（注：岳镇海渎指名山大川，是古代祭祀的对象）、先师阙里（注：阙里指孔子的故居）都要派官员定期祭祀。乾隆四十一年的時候，礼部官员上奏说：“正史记载的尧陵，两汉的《地理志》里说：‘济阴郡成阳有尧冢灵台。’刘向的著作里也说尧葬在济阴。晋代的《地理志》说：‘成阳是舜帝曾经捕鱼的地方，尧陵就在西边。’宋代的《史礼志》说：‘尧陵在濮州雷泽东边的谷林山。’《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《水经注》引用的各种史料，《括地志》、《太平寰宇记》、《路史》、《集古录》等等书里的说法，都和正史记载相符。从东汉到元和年间，祭祀活动一直都在那里举行。虽然明朝洪武年间把祭祀地点改到了东平，但它仍然属于鲁地。乾隆初年，我们确定谷林是尧陵，这是根据史实纠正了错误，可以一直沿用下去。以后祭祀，就按照旧例来吧。至于平阳的那个陵墓，就让当地官员按照东平的例子祭祀。”
最后，大理寺卿尹嘉铨请求停止祭祀明宣宗和明世宗的陵墓，朝廷经过讨论后认为：“宣宗皇帝做过不少好事，不应该因为一两件事就否定他，但是世宗皇帝杀害忠臣，重用奸佞，这确实符合史实，所以应该停止祭祀他。” 最终采纳了这个意见。
1814年，皇帝南下到南京，去祭拜明太祖的陵墓。按照礼仪，大臣们摆好祭品，皇帝行了三次祭奠，每次祭奠都行一拜。后来皇帝下令，以后祭祀明太祖陵墓，就按照祭祀少昊陵的礼仪来，要行二跪六拜，不用敬酒。这个规定就正式定下来了。
1815年，皇帝去了汤山，路过昌平，亲自到明成祖的陵墓前敬酒祭奠，还下令修缮陵墓，并且在定陵修建了飨殿，恢复了对明世宗的祭祀活动。
1816年，皇帝取消了派官员去祭祀明陵的制度，下令各省的副都统和总兵官自行举行祭祀。九年后，皇帝去祭拜东陵，路过盘山，视察了明朝的陵墓。以前，去长陵祭奠要敬献酒肉，还要派王公大臣去其他陵墓祭奠。那天，仁宗皇帝亲自前往，完成了三次祭奠之后，行了三次跪拜。
以前祭拜元太祖和元世祖的陵墓，是在德胜门外，位置在畅春园和圆明园的南边，皇帝认为这违反了制度。所以下令以后举行庆典活动时，要在清河以北、昌平以南选择合适的地方举行祭祀。
1836年，规定每年春秋两季祭祀明陵，由袭爵的侯爵前往祭祀，如果侯爵没有合适的，就由其家族中品级高的官员代替，或者派散秩大臣去祭祀，这成为永久的制度。
1881年，皇帝下令禁止在明陵附近开垦土地。
【传心殿】1657年，沿袭明朝的制度举行经筵，在弘德殿祭祀先师孔子。1671年继续举行经筵，并派官员去祭祀。1688年，开始修建传心殿，位于文华殿的东边。殿内正中供奉着皇师伏羲、神农、轩辕，帝师尧、舜，王师禹、汤、文、武，面向南方。东边是周公，西边是孔子。祭祀用的器皿规格和帝王庙一样。每年举行经筵时，提前派大学士去传心殿祭告。从那时起，就开始祭祀传心殿了。
明年，皇帝要举行经筵（皇帝在大臣面前讲经的仪式），下诏说：“先圣先师们传道授业，光辉如同日月星辰。朕（我）远承他们的学说，不断效法，逐渐接近自然之道。把这些运用到政治教化上，大概不会违背圣贤的教诲，所以要亲自前往祭祀。”祭祀的时候，准备了香烛，以及各种祭器，读祭文，进行祭祀。皇帝穿着衮服，行了二跪六拜的大礼。太子在春秋两季的讲学之前，也要先祭告。每月初一和十五，就派太常卿（掌管祭祀的官员）献上酒果和香。雍正四年，正式规定了这一天要举行祗告（敬告）的仪式，从此就成了惯例。
乾隆六年，皇帝亲自祭祀传心殿，六十年归政后，又再次进行了祭祀。仁宗、宣宗、文宗皇帝也都亲自前往祗告，后来这项仪式就停止了。经筵的仪式，具体内容详见《嘉礼》。
【至圣先师孔子】崇德元年，在盛京（沈阳）修建了孔庙，派大学士范文程去祭祀。配享的是颜子、曾子、子思、孟子。还规定了春秋两季上丁日（农历每月初九）举行释奠礼（祭祀孔子的仪式）。世祖（清太宗皇太极）确定了大原（北京）的规划，把京师的国子监（最高学府）定为大学，并建立了文庙。建筑的方位是：正殿南向；西持敬门西向；前面的大成门，里面排列着二十四根戟，十面石鼓，东西两侧各有十一间厢房，北向；大成殿七间，台阶三级，东西两侧各有十九间厢房，布局与门内厢房相同，南向；启圣祠正殿五间，东西两侧各有三间厢房；燎炉、瘗坎（埋藏祭品的坑）、神库、神厨、宰牲亭、井亭都按照规定建造。
顺治二年，正式确定了对孔子的尊称“大成至圣文宣先师孔子”，规定春秋两季上丁日，派一位大学士去祭祀，两位翰林官员分别献祭品，祭酒（国子监的最高长官）祭祀启圣祠，并配享先贤、先儒。如果上丁日有特殊情况，就改用次丁日或下丁日。每月初一，祭酒要举行释菜仪式，摆上酒、芹菜、枣、栗子。先师和四配享（颜子、曾子、子思、孟子）行三献礼，十哲（古代儒家十位杰出人物）在两侧厢房，监丞（国子监的官员）等分别献祭。每月十五，司业（国子监的官员）要上香。
孔庙正中间供奉着至圣先师孔子，孔子像面朝南。 南边还有四个配享：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。 东边和西边则供奉着十哲：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师，他们都面朝东西。
西边的偏殿里，还从祀了好多先贤：澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、公晳哀、商瞿、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、商泽、有若、梁鳣、巫马施、冉孺、颜辛、伯虔、曹血阝、冉季、公孙龙、漆雕徒文、秦商、漆雕哆、颜高、公西赤、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容蒧、罕父黑、颜祖、荣旗、句井疆、左人郢、秦祖、郑国、县成、原亢、公祖句兹、廉洁、燕伋、叔仲会、乐欬、公西舆如、狄黑、邽巽、孔忠、陈亢、公西蒧、琴张、颜之仆、步叔乘、施之常、秦非、申枨、颜哙、左丘明、周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹，一共六十九位。此外，还有二十八位先儒：公羊高、谷梁赤、伏胜、孔安国、毛苌、后苍、高堂生、董仲舒、王通、杜子春、韩愈、司马光、欧阳修、胡安国、杨时、吕祖谦、罗从彦、蔡沈、李侗、陆九渊、张栻、许衡、真德秀、王守仁、陈献章、薛瑄、胡居仁。
启圣祠里，正中间是启圣公，也就是孔子的父亲，他也是面朝南的。 旁边配享着先贤颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏，他们面朝东西。 两边的偏殿里，还从祀了先儒周辅成、程珦、蔡元定、朱松。
话说九年那年，皇上亲自去学宫参加祭祀先师孔子的典礼，文武百官都斋戒沐浴，一起参加祭祀。之前呢，衍圣公带着孔、颜、曾、孟、仲五家世袭的五经博士进京，孔家五个人，颜、曾、孟、仲各两家，都来京城了。在京城的五家子孙，也都一起参加了祭祀。那一年还给孔家南宗封了一个博士，负责西安那边的祭祀。
十四年的时候，有个叫张文光的给事中上奏说：“追封孔子为王本来就是冤枉了他，而且‘大成文宣’四个字也配不上圣人的伟大，应该改成‘至圣先师’。”皇上就同意了。康熙六年，皇上颁布了太学演奏的《中和韶乐》。二十二年，皇上亲笔写了“万世师表”四个字，挂在大成殿上，还下令全国各省的学宫都悬挂。二十六年，皇上又亲手写了赞美孔子和颜回、曾子、思孟四人的文章，刻在石头上，把这些文章下发到全国各省。
五十一年，因为朱熹把圣学阐述得非常清楚，所以皇上把朱熹提升到十哲之列，排在卜子之后。接着又下令把宋朝的儒学家范仲淹也列入从祀的行列。
雍正元年，皇上又下诏追封孔子五代为王，分别追封孔子的曾祖父为“肇圣”，祖父为“裕圣”，父亲为“诒圣”，伯父为“昌圣”，叔父为“启圣”，并且把原来的“启圣祠”改名为“崇圣祠”。祭祀的顺序是：肇圣在中间，裕圣在左边，诒圣在右边，昌圣在左次位，启圣在右次位，他们都面向南方。其他的配享从祀人员，还是按照原来的规矩。
话说乾隆二年，皇上要祭祀孔庙，顺便看看哪些贤人该列入祭祀名单，或者哪些该恢复祭祀，哪些该新增进去。 他让大臣们好好研究研究，看看哪些人应该被供奉在崇圣祠里。大臣们研究完后把结果报给了皇上。皇上一看，说：“戴圣、何休不算纯粹的儒家学者，郑众、卢植、服虔、范宁他们都只是坚持自己那一套说法，跟郑康成那种淳朴又学识渊博的人比起来，还是差了一截。至于其他那些儒家学者，是不是都合适，还得再仔细研究研究。” 于是大臣们又重新研究了一番，最后决定恢复祭祀六个人：林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁；新增祭祀二十个人：孔子的弟子县亶、牧皮；孟子的弟子乐正子、公都子、万章、公孙丑；汉代的诸葛亮；宋代的尹焞、魏了翁、黄幹、陈淳、何基、王柏、赵复；元代的金履祥、许谦、陈澔；明代的罗钦顺、蔡清；还有清朝的陆陇其。 另外，宋朝的张载（横渠张子）被列入了崇圣祠。
后来，皇上为了避讳先师孔子的名讳，把地名里的“邑”字改成了“邱”字，念法不变，只有“圜丘”这个词没改。乾隆四年八月，也就是仲丁月，皇上亲自去孔庙参加祭祀典礼。以前春秋两季祭祀孔子都没有皇帝亲祭的制度，从这次开始才正式确立下来。祭祀用的牲畜、祭器跟丁祭一样，行礼时要两跪六拜，献上帛和酒，皇上改成跪着行礼，照常读祝文，但不饮福酒，也不接受祭肉。尚书大人负责向四配享祭，侍郎大人负责向十一哲和两庑的祭祀对象献祭。
第二年，皇上正式确定了八月二十七日为先师孔子诞辰，规定这一天官员、百姓、军人都要斋戒一天，作为一项常例。又过了一年，皇上亲笔写了“生民未有”三个字做匾额，按照惯例颁发悬挂。乾隆十一年，皇上又确定了亲祭的礼仪，规定在香案前要上三次香。
乾隆二年，皇上还下令把大成殿和殿门上的黄瓦换掉，崇圣祠的绿瓦也换掉。同时，恢复了元代儒学家吴澄的祭祀。乾隆三年，皇上把有子、若二人提升为十二哲，位次在卜子商之后；同时把朱子的位次调整到颛孙子师之后。
那一年是丁年，皇帝亲自参加太学释奠大典，仪仗隆重地出发，到了庙门口下车。进了中门，等候队伍都到齐了，然后出来洗手，再进入大成殿的中门，走上台阶，三次上香，行二跪六拜的礼仪。官员们依次进行祭献。在大殿里，分献的官员分别登上东西两边的台阶，进入左右两边的门，到四配、十二哲的牌位前上香祭献；两侧厢房的分献官员也分别到先贤、先儒的牌位前上香祭献。皇帝上香祭献完毕后三次行礼，亚献、终献的仪式也一样。从这次开始，释奠大典正式采用三献的祭祀礼仪。祭祀崇圣祠的时候，皇帝在台阶下行礼，承祭官登上东边的台阶，进入左边的门，到肇圣王的牌位前上香，完毕后，分献的官员登上东西两边的台阶，进入左右两边的门，分别到配位以及两侧厢房从位的牌位前上香，行三跪九拜大礼。献帛、读祝文，在初献的时候进行。一共三次献祭，仪式结束后才算礼成。从此以后，这便成了固定的仪式。
十八年的时候，太学丁祭的祭品规格进行了修改，按照孔庙的规矩，用少牢的祭品。十二哲的牌位，东西两边各设一个案几；两侧厢房各设三个案几。崇圣祠的四配，东西两侧厢房各设一个案几；十二哲的每个牌位都献上一块帛，东西两边一共是两篚。至于分献的酒，东西两边大殿的翰林官员各献三爵；西边厢房的国子监四个官员，一共献三爵；十二哲两侧厢房的酒由在学的学生奉献。两侧厢房的牌位次序，按照史书上记载的年代先后排列。
三十三年，文庙修缮完毕，增设了大门，门额上写着“先师庙”三个字；正殿和门上都写着“大成”二字，这些都是皇帝亲笔题写的，并且还制作了碑记。从内府珍藏的器物中挑选了十件，分别是牺尊、雷纹壶、子爵、内言卣、康侯爵、鼎盟簋、雷纹觚、召仲簋、素洗、牺首罍，每样一件，颁赐给成均馆。
五十年，新建的辟雍建成，皇帝亲自到那里讲学，释奠的仪式和以前一样。嘉庆年间，两次举行了临雍仪式。
道光二年，皇上下了道旨，要追封刘宗周为先儒。三年追封汤斌，五年追封黄道周，六年追封陆贽和吕坤，八年追封孙奇逢，把他们都列入先儒的祭祀名单。这八年，湖北学政王赠芳想把陈良也列进去，皇上觉得陈良的事迹没法查证，就否决了这个建议。没过多久，御史牛鉴又提议追封李颙，相关部门觉得可以，但皇上直接否定了。道光十六年，皇上还下令，祭祀孔子的时候，不能跟佛祖和老子放在同一个庙里。后来，又把宋朝的文天祥和宋代儒学大家谢良佐列入祭祀名单。
咸丰年间刚开始的时候，又增加了先贤公明仪，还有宋朝的李纲、韩琦也列入了祭祀名单。道光三年二月初一那天，皇上举行了释菜的祭祀仪式，过了六天，又到雍和宫去讲学，从皇室宗亲到太学里的学生，围着桥站满了，听课的人可真多啊！
道光七年，又把孔子的哥哥孟皮列入崇圣祠的祭祀名单，先贤公孙侨列入孔庙的祭祀名单，宋朝的陆秀夫和明朝的儒学大家曹端也一起被列入。道光十年，皇上采纳了礼部官员的建议，对祭祀典礼进行了一番整顿，目的就是为了弘扬圣学，传承儒家道统。其他的，就根据他们的行为，分别列入忠义、名宦、乡贤等类别。那些已经配享帝王庙的名臣重臣，就不要再提了。到了同治二年，御史刘毓楠觉得新的祭祀章程太严格了，像宋朝的儒学大家黄震这样的人都没资格列入，担心会影响民心和社会风气，皇上批评他迂腐。
那一年，鲁国人毛亨，还有明朝的吕棻、方孝孺，都一起参加了祭祀典礼。 然后呢，就重新整理了一下祭祀的位次，按照各个学者的时代顺序排列。
最后，就把公羊高、伏胜、毛亨、孔安国、后苍、郑康成、范宁、陆贽、范仲淹、欧阳修、司马光、谢良佐、罗从彦、李纲、张栻、陆九渊、陈淳、真德秀、何基、文天祥、赵复、金履祥、陈澔、方孝孺、薛瑄、胡居仁、罗钦顺、吕棻、刘宗周、孙奇逢、陆陇其，都列在了东边厢房；谷梁赤、高堂生、董仲舒、毛苌、杜子春、诸葛亮、王通、韩愈、胡瑗、韩琦、杨时、尹焞、胡安国、李侗、吕祖谦、黄幹、蔡沈、魏了翁、王柏、陆秀夫、许衡、吴澄、许谦、曹端、陈献章、蔡清、王守仁、吕坤、黄道周、汤斌，则列在了西边厢房。 还画了他们的画像，分发到各个省份去。
七年后，又把宋朝的官员袁燮和先儒张履祥列入了祭祀名单。到了光绪初年，又加上了先儒陆世仪。 从那以后，汉朝的学者许慎、河间献王刘德，还有先儒张伯行，宋朝的儒者辅广、游酢、吕大临，也都一起被祭祀了。
二十年仲秋上丁那天，皇帝亲自去参加祭祀典礼，还进行了饮福、受胙的仪式。
话说乾隆三十二年冬天腊月，孔子的祭祀规格升格为最高等级的大祀。之前，从明朝成化、弘治年间开始，孔庙祭祀的礼仪就已经确定下来了，用的是八佾舞，十二个笾和豆（祭祀用的器皿）。到了嘉靖九年，因为张璁的建议，祭祀规格才降为中等规格的中祀。康熙年间，祭酒王士禛曾经建议恢复成化、弘治年间的祭祀规格，但讨论了很久也没实行。直到现在，皇帝才下令让礼部官员制定详细的祭祀仪式，然后上奏朝廷。奏章里说：“孔子的德行可以比肩尧舜禹汤，他的思想超越历代帝王。从汉朝到明朝，祭祀孔子的典礼都多有缺漏。咱们圣祖康熙皇帝在曲阜孔庙祭祀孔子时，行三跪九拜大礼，还特意用黄盖的伞遮盖祭品，留在庙里供奉。雍正皇帝祭祀孔子时，只是到孔庙致意，在案前上香、献帛、献酒，都是跪着进行的，没有站起来。现在，我们把孔庙屋顶改成黄色的琉璃瓦，这在五代时期只有帝王才能享有。孔子诞辰日，我们还敬避圣讳，表示尊重。乾隆皇帝祭祀孔子时，效仿圣祖康熙皇帝的礼仪，亲自完成三献礼，并将其定为常例。这种崇高的德行和丰厚的功劳，远远超过了前代。这其实已经暗含了将孔子祭祀规格提升到最高等级的意图。雍正皇帝曾经说过：‘尧舜禹汤文武之道，全靠孔子传承下来才没有失传。《论语》这本书，尤其贴近百姓日常生活，能够使后世伦理纲常明晰，名分分明，人心向善，风俗淳朴，这是对百姓最大的恩惠啊！’这是圣上的教诲，历代都应该遵循。虽然现在学派众多，观点各异，但是朝廷对孔子的尊崇，足以起到教化民众、振兴国家的巨大作用。”奏章呈上后，文庙就改成了黄琉璃瓦屋顶，祭祀时使用八佾舞，增加了武舞，皇帝亲自前往祭祀，如果皇帝有事不能亲自前往，则由亲王代替，分献给四配享用的祭品由大学士负责，十二哲的祭品由尚书负责。祭祀那天，皇帝从大成殿左门进入，登上台阶，再进入殿内左门，行三跪九拜大礼。上香、献帛、献酒都跪着进行，三献礼都由皇帝亲自完成。离开时也一样。如果由他人代替皇帝祭祀，则四配的祭品由尚书负责，其余的由侍郎负责，出入都走右门，不饮福酒，不受祭肉。崇圣祠原本由亲王祭祀，如果需要代替皇帝祭祀，则由大学士负责，分献给配享的祭品由侍郎负责，西庑的祭品由内阁学士负责，其余的和以前一样。到了乾隆三十四年，又确定了文庙的建筑规格：九楹三阶五陛。
第二段：
简单来说，就是乾隆皇帝在三十二年下令，把孔子的祭祀规格提升到了最高等级——大祀。这可不是一时兴起，而是经过深思熟虑的决定。奏章里详细阐述了历代对孔子祭祀规格的变迁，以及乾隆皇帝亲自祭祀，并恢复和提升祭祀规格的意义。这不仅是对孔子的崇敬，更是对儒家思想的重视，以及借此来教化民众，稳定社会秩序的一种政治策略。奏章中引用了雍正皇帝的圣训，强调了《论语》的现实意义，以及孔子思想对社会稳定的重要性。最终，文庙的建筑和祭祀礼仪都得到了规范和提升，体现了清朝对儒家文化的推崇。 从屋顶的黄琉璃瓦，到祭祀的礼仪，以及参与祭祀官员的等级，都体现了乾隆皇帝对孔子及其思想的无比尊崇。 这不仅是一场隆重的祭祀活动，更是一场政治和文化的盛事。
御史赵启霖提议把王夫之、黄宗羲、顾炎武三位先生一起列入孔庙祭祀名单，礼部开始讨论这事儿。之前礼部侍郎郭嵩焘和湖北学政孔祥霖就曾建议把王夫之列入祭祀，江西学政陈宝琛也建议把黄宗羲和顾炎武列入，但都被否决了。这次礼部讨论后觉得，这三位先生都生活在明朝末年，都坚定地以研究经学来引导天下，品德学问都非常高尚，只是王夫之的《黄书》以及黄宗羲的《明夷待访录》里有些观点比较偏激。只有顾炎武比较中规中矩，所以建议只把顾炎武列入祭祀，王夫之和黄宗羲再等等看。皇上最后决定，把这三位都列入祭祀。
阙里孔庙祭祀的时候，祭祀的仪式和祭文都按照之前的规矩来。春秋两季祭祀孔庙的仪式和太学一样。康熙年间，康熙皇帝东巡的时候亲自到孔庙祭祀，礼部准备好了祭祀的仪式。第二天，皇帝穿着龙袍，仪仗队都准备好了，行二跪六拜的大礼。配享的官员、十哲、两庑和启圣祠都分别派官员去献祭。参加祭祀的文武官员，从知府、副将以上的官员，以及衍圣公及其家族在职的子孙，都一起陪祭。康熙皇帝仍然觉得不够完善，又下令重新商议祭祀的礼仪。后来决定，迎神送神都要行三跪九拜的大礼，只有音乐和国子监略有不同，就让太常寺的乐工和舞者提前去练习。皇帝亲自写了祭文。祭祀那天，皇帝到了孔庙，在奎文阁前下轿，在斋所稍作休息，然后从大殿出来，进入大成门，登上大殿，完成祭祀仪式后，在诗礼堂讲学。仪式结束后，皇帝巡视庙庭的车马、礼器。然后换上便服，前往孔林，跪着献酒，三爵，三拜，并赏赐衍圣公以下银币，赏赐的数额各有不同。皇帝还把用过的黄盖伞留在孔庙。他还扩大了孔林的面积，免除了孔林的赋税。并下令在孔林立碑，碑文是皇帝御笔亲书。他还仿照颜回、曾参、孟子的庙宇建造了子思子庙。
话说，过了三十二年，孔庙终于修好了。皇子亲自去祭祀，在杏坛行礼，那场面可隆重了。雍正二年，曲阜孔庙遭遇了火灾，皇上赶紧派官员去祭奠慰问，还下令大臣们重建孔庙。 同时，还命令阙里司乐派人去太常寺学习祭祀的乐舞，祭祀时穿的衣服帽子，都得按照太学的标准来。八年后，孔庙重建完成，黄瓦红墙，金碧辉煌，完全是按照皇宫的规格建造的。祭祀用的那些东西，登、簋、簠、铏、笾、豆、尊、爵，都是皇上直接赏赐的。 还刻了碑文，跟以前一样。皇上还特别下令，让五皇子去祭祀。
乾隆八年，孔庙的祭祀乐章终于定下来了。二十三年，皇上东巡的时候，又亲自去祭祀，跟以前一样。还派大臣去祭祀颜回、曾子、思孟二子的庙宇，并且把皇上自己写的《四贤赞》刻在了石头上。至于盛京学宫需要的乐器，直到乾隆年间，皇上才下令让北京府尹按照皇朝礼器图样制造，那些镈钟、特磬，都是从宫里造出来，然后赏赐给太学和各省学宫的。还命令府丞挑选擅长音律的学生，送到太常寺学习祭祀的舞蹈。后来，因为皇上经常去热河巡视，那里的学宫也建起来了，大成殿的祭祀用品和太学的一模一样，祭祀用的器物和乐器也一样。
各省府、州、县的祭祀活动，都是由当地的官员主持，仪式跟太学一样，这规矩是顺治初年就定下来的。雍正五年，又规定各省的督抚、学政，每年都要率领属下官员去祭祀。学政到各地考试之前，都要先去文庙祭祀；府、州、县的官员，也要率领属下到当地文庙祭祀。乾隆六年，皇上还下令直省学宫要设立先贤、先儒的神位。到了同治初年，又颁布了从祀先儒的位次图。到了光绪末年，祭祀规格又提升了，各省文庙的规制、礼器、乐舞，以及崇圣祠的祭品，都跟太学一样，祭祀的礼仪也沿袭旧制。
顺治十七年，有个叫黏本盛的给事中提议，要在文庙后面另建一座祭祀周公的庙。这事儿底下讨论开了，礼部官员就说了：“祭祀周公，以前是在太学（国立大学）进行的。到了唐朝显庆年间，因为周公制定礼乐制度，功劳和帝王一样大，所以才把他请到孔庙里一起祭祀，想抬高他的地位，而不是贬低他。现在既不让他和孔子一起在太学祭祀，反而要在文庙后面另建庙宇，这可就违背了最初尊崇他的本意啊！” 结果这事儿就不了了之了。
康熙二十三年，康熙皇帝去曲阜孔庙祭祀，下旨说：“周公是古代的大圣人，他制定的礼乐制度，影响了后世几千年，他的庙就在曲阜，应该去祭祀一下。”于是就派亲王和礼部尚书去曲阜祭祀周公，康熙皇帝还亲自写了祭文。祭祀仪式是三献，祭品有：羊一只，猪一只，水果五盘，酒尊一个，酒爵三个，皇帝还下令有关部门负责准备祭祀用品。第二年，又给东野氏家族里一个人授予博士的官职，让他负责祭祀周公庙。二十六年，康熙皇帝亲笔写了《周公庙碑文》，按照孔庙的样式，刻在石头上。
乾隆十二年，乾隆皇帝东巡的时候，又增加了祭祀用品：鼎一个，铏两个，簋、簠各两个，笾、豆各八个，并派一位亲王去主持祭祀。而祭祀配享在鲁国公庙的仪式，则由礼部尚书去执行。第二年，乾隆皇帝到曲阜，亲自去周公庙上香，行了一跪三拜的大礼。从那以后，每次东巡，乾隆皇帝都亲自去周公庙祭祀。乾隆四十三 年，按照孔子的南宗后裔的惯例，又设立了当阳博士的职位，负责祭祀周公的墓地。
清朝初期，皇宫在盛京的时候，就在城外的载门外建了一座关帝庙，还赐了“义高千古”的匾额。后来皇太极入关后，又在北京城外的安门外重新修建了关帝庙，每年五月十三都要去祭祀。顺治九年，皇帝下令封关羽为“忠义神武关圣大帝”。
雍正三年，皇帝又追封关羽的曾祖、祖父和父亲为公爵，分别追封为光昭公、裕昌公和成忠公，他们的牌位供奉在庙的后殿。同时，增加了春秋两季的祭祀。洛阳和解州的关羽后裔都被授予五经博士的称号，并且世袭承祀的职责。之后，朝廷还制定了春秋两祭的具体仪式，前殿由朝廷大臣祭祀，后殿则由太常寺的长官负责。到了祭祀那天，天一亮，大臣们就穿着朝服从庙的左门进入，然后走上台阶，到自己的位置上行礼，上香，行三跪九拜的大礼。三次献祭，不饮福酒，也不接受祭品。祭祀后殿的时候，行二跪六拜的大礼。雍正十一年，又增加了一名来自当阳的博士，负责祭祀关羽的墓地。
乾隆三十三年，因为关羽的谥号“壮缪”存在争议，所以皇帝又改为了“神勇”，并加封“灵佑”的称号。同时，把关帝庙的大殿和大门上的绿瓦换成了黄瓦。乾隆四十一年的時候，皇帝说：“关羽竭尽全力辅佐汉室，他的忠义节操令人敬佩，但是陈寿写的《三国志》有很多个人偏见，正史里记载的谥号也带着批评的意思，怎么能让人相信呢？现在我们正在编修《四库全书》，就把关羽的谥号改成‘忠义’吧！武英殿可以把这个旨意刻在书的末尾，以彰显朝廷的公正。”嘉庆十八年，因为林清扰乱皇宫，关羽显灵保佑了皇宫，皇帝就下令皇子按照仪式进行祭祀，并且加封关羽为“仁勇”。道光年间，又加封关羽为“威显”，咸丰二年加封“护国”，次年又加封“保民”。于是，关羽的地位被提升到与中祀的级别，祭祀的礼仪也达到了三跪九叩，演奏六种乐器，舞八佾，规格如同帝王庙的祭祀。每年五月祭祀关羽，承祭的大臣要在前一天斋戒，不吃肉，不听音乐，不撤去祭品，祭品包括鹿、兔、水果和酒。之后又追封关羽的三代祖先为王爵，祭祀的物品和崇圣祠一样丰盛。又加封关羽为“精诚绥靖”，皇帝还御书“万世人极”的匾额，并刻制颁发。同治九年，又加封关羽为“翊赞”，光绪五年，又加封关羽为“宣德”。
全国各地的关帝庙每年也都要举行三次祭祀，祭祀用的牲畜是太牢。祭祀前，承祭的大臣都要斋戒，不处理刑名案件。前殿由印官负责，后殿由丞史负责，祭祀的仪式和礼仪与北京的差不多。
明朝成化年间，文昌帝君的庙宇在北京地安门外，已经破败很久了。嘉庆五年，潼关的贼寇平定，这些贼寇起初窥视梓潼，看到庙里插着旗帜，就退兵了。 皇上为此御笔亲题“化成耆定”匾额，以表彰文昌帝君的功绩。朝廷拨款重建庙宇，第二年夏天竣工。仁宗皇帝亲自前往祭拜，行了九拜大礼，并下诏说：“文昌帝君主持文运，崇尚圣德，驱除邪祟，在全国受到尊崇，与关羽一样，应该列入国家祭祀典礼。”
于是，大学士朱珪撰写了碑文，大概意思是这样的：文昌星记载在天官的书里，就像《斗魁六星，戴匡曰文昌宫》里说的那样。尚书说‘禋六宗’，孔子的注释引用郑玄的话说：‘都是天神，司中、司命，文昌是第五、第四颗星。’《周礼·大宗伯》记载：‘用柴草和火祭祀司中、司命。’郑玄的注释说指的是文昌星。所以，祭祀文昌星，从虞舜时期就开始了，记载在《周礼》里，汉朝、晋朝还把它列入郊祀。 《元命苞》里说：‘上将建威武，次将正左右，贵相理文绪，司禄赏功进士。’也就是说，文昌星主管爵位、俸禄和科举考试，由来已久了。 碑文还说，文昌帝君周朝时是张仲，以孝友闻名，显灵异迹；隋唐时期是王通； 大家可以看看李商隐、张亚子写的庙宇诗，以及孙樵祭祀梓潼神君的文章，就知道文昌帝君的历史了。唐朝开元时期被封为左丞，通考记载僖宗皇帝封他为济顺王，宋真宗改封为英显王，哲宗皇帝又加封为辅元开化文昌司禄帝君，元朝又加封为宏仁帝君，这些都是有史可查的。
礼部官员最终确定了祭祀的方案。每年春天，在二月初三文昌帝君诞辰这天举行祭祀；秋天，择吉日举行秋祭，派大臣前往祭祀。庙宇前殿供奉文昌帝君正神，后殿则祭祀他的祖先，祭祀典礼与祭祀关羽一样隆重。咸丰六年，文昌帝君的祭祀被提升到更高的等级，礼部官员请求修建更高的殿宇台阶，扩大规模，派王公大臣去祭祀，后殿则由太常寺的长官亲自前往祭祀，行二跪六拜之礼，演奏六种乐器，表演文舞八佾舞。各省的文昌庙，地方官员都要按时祭祀；没有庙宇的地方，就在官府设坛祭祀。祭祀完毕，撤去祭品，送上祝帛，焚烧祭品。
天命十年，咱们打下沈阳，回军的时候在浑河边上杀牛祭祀军旗。天聪元年打朝鲜，第二年凯旋，也立起军旗祭天。从那以后，每次出征和班师回朝都要祭祀军旗，当时军旗就放在关帝庙里一起祭祀。到了世祖入关以后，才开始搞那种远距离的祭祀仪式。
每次皇帝亲征，选好日子出发前，先在宫殿外门内竖起皇帝的黄龙大纛（就是大旗），然后八旗的大纛和火器营的大纛，每样八面，都排在后面，面向北边。皇帝穿着戎装，佩着刀，出宫骑马，到宫殿街门下马。在圜殿（圆形大殿）完成仪式后，出内门向军旗神灵行礼，率领所有将士三跪九拜，没有其他的仪式。礼成之后奏乐，銮驾（皇帝的车驾）启程，侍卫大臣和负责军旗的侍卫率领亲军抬着军旗跟随。
凯旋回朝祭祀的时候，要提前准备好仪仗队，从郊外五里地一直排到宫殿外门。车驾到郊外，皇帝下车按照仪式拜祭军旗。出征的时候也是同样的仪式。圣祖皇帝征讨噶尔丹凯旋后，第二天在安定门外设坛，祭祀随军的军旗，用的是太牢（祭祀用的全套牲畜），第一次派大臣去行礼。雍正朝初期，规定三年祭祀一次。
所有的军旗都收藏在内府，祭祀的时候才拿出来。各省祭祀军旗，就派武官穿着戎装去行礼。
天聪五年，咱们造出了红衣大炮，还刻上“天佑助威大将军”几个字，后来带着它攻克了大凌河。从那以后，行军打仗都带着红衣大炮。
后来，皇上命令汉军把大炮运进关内。世祖皇帝在燕京建立政权后，规定每年秋季的第一个月，在卢沟桥沙锅村摆设大炮的祭祀场所，在地上铺席子作为祭坛，面向西边，由八旗汉军都统主持。按照旗帜的顺序排列，祭品是水果和少牢（祭祀用的牲畜）。先祭镶黄旗的大炮，都统穿着朝服，上香，三跪九拜，三献（三次献祭品），念祝文。其他七个旗的大炮也一样，副都统依次陪祭。圣祖皇帝凯旋的时候，在德胜门外设坛祭祀大炮，祭品和祭祀军旗一样。世宗皇帝也规定三年祭祀一次。
乾隆十四年，满洲火器营开始祭祀八旗子母炮神，总督亲自主持祭祀，仪式跟汉军祭祀火炮一样。后来，就规定满洲祭祀火炮也按照汉军的规矩来，每年秋季到卢沟桥演习火炮，就在那天祭祀。到了乾隆三十年，祭祀火炮开始用祝版，还专门设置了祭祀用的器皿。
说完了祭祀火炮的事儿，咱们再来说说祭祀先医的事。这祭祀先医的传统是从明朝沿袭下来的，每年春天上甲日，都会派官员去太医院的景惠殿祭祀。祭祀的对象是三皇——伏羲、神农、黄帝，以及他们的四位配祀：句芒、风后、祝融、力牧。太医院景惠殿东边厢房里供奉着十四位古代名医：僦贷季、岐伯、伯高、少师、雷公、伊尹、淳于意、华陀、皇甫谧、巢元方、韦慈藏、钱乙、刘完素、李果；西边厢房里也供奉着十四位：鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、扁鹊、张机、王叔和、葛洪、孙思邈、王冰、朱肱、张元素、朱彦修。礼部尚书负责主持祭祀，太医院的官员分别在东西两边献祭，祭祀礼仪是三跪九拜，行三献之礼。雍正年间，还规定太医院的官员都要斋戒沐浴后才能参加祭祀。
北京城隍庙有两个。旧沈阳城隍庙，从元朝到明朝，祭祀一直没断过。清朝建都北京后，这个庙就升格为都城隍庙，有关部门按时祭祀。另一个城隍庙在北京宣武门内，顺治八年秋季，派太常卿去祭祀，以后每年都这样。祭祀用的是太牢，祭祀礼仪跟祭祀先医一样，万寿节祭祀的时候，还要加上水果。雍正年间，祭祀改由大臣主持，后来又恢复由亲王主持。禁城城隍庙建在城西北角，皇城城隍庙建在西安门内，叫永佑宫，万寿节或秋季，由内府大臣主持祭祀，祭祀用的是少牢。
北极佑圣真君庙建在地安门外日中坊桥东，叫灵明显佑宫。顺治年间规定万寿节派官员祭祀，后来改由大臣祭祀。祭祀时要摆放五个果盘、十五个饼饵盘、三个茶盏，行礼也是三跪九拜。
火神庙建在日中坊桥西边。康熙初期，每年六月二十三日由太常卿去祭祀，后来改成大臣去祭祀。祭祀用少牢。到了雍正年间，改用太牢。祭祀用的帛，开始用白色，乾隆年间改成红色。其他的祭祀仪式跟祭祀北极星一样。
东岳庙在朝阳门外，每年万寿节祭祀。
【龙神之祭】黑龙潭庙建在西北金山顶上，圣祖和世宗皇帝都亲自写了碑记。乾隆五年，赐名“昭灵沛泽”。玉泉山庙，乾隆九年赐名“惠济慈佑”。昆明湖的祠堂，以前叫广润灵雨祠，赐名“安佑普济”，嘉庆年间又加上了“沛泽广生”。京城干旱的时候，皇帝会亲自去黑龙潭庙祈祷。乾隆四十六年，赐名“昭灵广济”。嘉庆年间，才把这些祭祀列入典礼，派散秩大臣去惠济祠祭祀。河神庙建在绮春园里，祭祀天后、龙神、河神，春秋两季都要祭祀，由圆明园的大臣负责祭祀事宜。祭祀的仪式等级都跟都城隍庙一样。
除了这些有固定时间和地点的祭祀，还有一些由有关部门定期专门祭祀的神祇，比如后土和司工之神。顺治初期规定，凡是大兴土木工程，都要在施工现场左右两边设坛，搭棚子，派官员去祭祀，用少牢、饼和水果。像大的工程比如修建宫殿屋脊上的吻兽，祭祀琉璃窑的神和各门神，祭祀仪式都跟祭祀司工神一样。咸丰年间，赐圆明园春雨轩司工神号为“昭休敷禧真君”，土母神号为“夫人”，并命令内府大臣春秋两季祭祀。织造局的司機神，是顺治后期织造局设立后才开始祭祀的，礼部官员主持祭祀。司仓神，通州三仓，以前只有西仓有祠堂。京内七仓，只有右翼兴平仓有祠堂，雍正年间重修。因此，左翼设立了海运仓的庙宇。京外五仓，设立了储济仓的庙宇，并立了神位。仓场侍郎负责祭祀，用少牢和水果，仓监督陪祭，行二跪六拜礼。所有祭祀活动都要在黎明前开始，参加祭祀的人都要穿朝服，这些都是大概的情况。至于皇帝特旨建造的祠堂，后面章节会详细介绍。
说白了，要是哪个地方官吏在防灾治患上立了大功，朝廷就会给他封个爵位，专门给他建庙祭祀，各地官府都要按照规矩好好祭祀。
世祖皇帝的时候，宿迁那边祭祀的是河神宋谢绪。圣祖皇帝的时候，成都祭祀的是诸葛亮；福建和其他省份祭祀的是天后，也就是宋朝林氏的女儿。世宗皇帝的时候，各省都祭祀猛将军元刘承忠。这事儿是这样的，先是有直隶总督李维钧上奏说：“闹蝗灾的时候，老百姓去猛将军庙里祈祷，灾害就消除了。”于是朝廷就下令在各省都建庙祭祀猛将军。后来，两江总督查弼纳也说：“有猛将军庙的地方都没发生蝗灾，没庙的地方都遭灾了。”结果被皇帝批评了。圣旨里说：“水灾、旱灾、蝗灾这些，地方官吏应该好好治理，别光顾着祈祷。” 钱塘祭祀伍员，封他为英卫公；临安祭祀钱镠，封他为诚应王；萧山祭祀宋朝的张夏，封他为静安公；绍兴祭祀明朝知府汤绍忠，封他为宁江伯，后来又把莫龙也一起祭祀了；汶上祭祀明朝尚书宋礼，封他为宁漕公，老人白英也被封为永济神一起祭祀；灌县祭祀秦朝蜀郡守李冰，封他为敷泽兴济通裕王，他儿子二郎也封了官，叫承绩广惠英显王；德清祭祀元朝的戴继元，封他为保济显佑侯；徐闻祭祀故水师副将江启龙，封他为英佑骁骑将军，后来又加上了张瑜，封号“襄靖普佑”；江南山阳祭祀唐朝的许远，封他为威灵显佑王；浮梁祭祀张巡，封号“显佑安澜”。
高宗皇帝的时候，陈留祭祀河神守才，后来在江南也给他建了庙，叫灵佑观；清河祭祀明朝的张襄，封他为彰灵卫漕将军；广西祭祀蜀国的将领武当，封他为显佑英济广福王；黄河沿岸的各个县祭祀故河督朱之锡，封他为助顺永宁侯。
宋仁宗时期，皇帝追封天后（也就是皇后的母亲）的父亲为积庆公，母亲为夫人。 永绥镇那边，祭祀的是宋朝的杨灏，封他为宣威助顺靖远侯。芜湖那边祭祀的是蜀汉的孙夫人。曹县祭祀的是张桓侯飞和赵将军云。江南山阳祭祀的是湖神谭氏，封她为昭灵显佑水府都君。
南昌祭祀的是旌阳令许逊，封他为灵感普济神。各省都祭祀纯阳演正警化孚佑帝君，也就是唐朝的吕岩。仁和县祭祀的是孚顺侯宋蒋崇仁，还有他的弟弟孚惠侯蒋崇义和孚佑侯蒋崇信。会稽祭祀的是汉朝的曹娥，封她为福应夫人。慈溪祭祀的是天井潭神宋刘扬祖。义乌祭祀的是明朝的漕运总管陈道兴。都昌县左蠡镇祭祀的是元朝的将军长兴。湖州和苏州都祭祀太湖神明王天英。高邮祭祀的是露筋祠的神。淮扬运河厅祭祀的是康泽灵应侯宋耿裕德。汉城祭祀的是窦孝妇。钱塘祭祀的是五代时期金华将军曹杲。
宣宗皇帝在位的时候，翁源县祭祀了元朝詹姓的三位神仙，还给他们封了侯爵。建德县祭祀了前任知府王光鼎；浙江新城县祭祀了宣灵王周雄；黔阳县祭祀了殉职的知县周文煜；鄞县祭祀了滨江灵庙的神明宋晁说之，封他为孚惠侯；白鹤山庙的神是唐朝的任侗；茅山庙的神是张仁皓；长沙祭祀了元朝的李育万，封他为广济李真人；莆田祭祀了宋朝长乐县钱氏家族的一位小姐；萧山祭祀了江塘神元朝杨伯远的老婆王氏；还祭祀了唐朝的董戈管、张实、张耀、张圣，宋朝的卢万，前任知县贾国桢、姚文熊。浙江祭祀了太湖神晋朝的张贲；邹溪庙的神是宋朝的裴肃；仁和县祭祀了宋朝的施全，他是兴福庙的神；奉化县祭祀了元朝的马称德，他是进林庙的神；滕县祭祀了明朝的冯克利，他是三界庙的神；慈溪县祭祀了汉朝的张竟和他儿子张齐芳；杭州祭祀了灵感广大观音大士，还加封她为慈济；郫县祭祀了古蜀王杜宇，尊称他为开明；绵州祭祀了汉朝的蒋琬；新宁县祭祀了宋朝的陈仲真；钦州祭祀了前任副将景懋；永定河和张秋镇都祭祀了九龙陈将军；福建归化县祭祀了福顺夫人莘氏。
这段记载了宣宗皇帝时期，全国各地许多地方都祭祀了不同的神祇，其中既有朝廷官员，也有民间传说中的神灵，甚至还有古代帝王。这些祭祀活动反映了当时社会对神灵的信仰和崇拜，以及地方官吏对神灵的尊崇。 从祭祀的对象来看，涵盖了各个朝代，各个阶层的人物，体现了当时社会信仰的多样性。 有些神祇还被追封了爵位，可见当时朝廷对这些祭祀活动的重视程度。
文宗皇帝在位的时候，临清、东昌、河南正阳关这几个地方一起祭祀金龙四大王，靖远侯、镇远侯、绥远侯这三位也都晋升为王爵。永城那边祭祀观音大士和孚佑帝君。潮阳和江南高堰祭祀显佑安南神；潮阳还祭祀威显灵佑王；广东祭祀明朝的石康令罗神；长沙祭祀晋朝的陶淡和他的侄子陶烜，一起被尊称为陶真人；桂平祭祀孚应惠济王宋甘佃；连江祭祀崇福昭惠慈济夫人唐陈昌女，以及孚济将军黄助和他的弟弟昭远将军；会稽祭祀回向庙的神汉陈德道；杭州、嘉兴、汤阴、武昌这几个地方一起祭祀宋朝的岳飞；三水祭祀玄坛正一真神；灵山祭祀明朝的朱将军统鉴；潮州祭祀安济王汉王伉；奉化祭祀汉朝的陈鸿；归善祭祀明朝的王守仁、后唐的何泽、元朝的谭道；歙县祭祀唐朝的汪华、陈程灵洗和他的儿子陈文季；严州祭祀孚惠王唐邵仁祥；镇洋祭祀元朝的忠正王李禄、宋朝的忠惠侯杨滋；寿宁祭祀懿政天仙马氏女；全州祭祀无量寿佛唐周全真和威信侯柴崇泆；攸县祭祀唐朝的杉仙真人陈皎；淳安祭祀吴国的山阴侯贺齐；宜章祭祀唐朝的武陵侯黄师浩；四会祭祀宋朝的阮大师子郁和梁朝的化师慈能；南雄祭祀圣化夫人练氏；淮安祭祀周朝的王子晋；最后还封了普惠祖师。
这段记载的是唐文宗时期各地祭祀的情况，各地祭祀的神仙和人物都不一样，有的地方祭祀的是多个神祇，比如临清、东昌、河南正阳关一起祭祀金龙四大王和三位晋升为王爵的侯爷；有的地方只祭祀一位神仙，比如永城祭祀观音大士和孚佑帝君。祭祀的对象涵盖了各个朝代，从汉朝到明朝，甚至还有周朝的王子晋。 这些祭祀活动反映了当时人们的信仰和社会风貌。 各地祭祀的神仙和人物，体现了不同地域的文化特色和信仰差异。
从这段文字中，我们可以看到唐朝时期，各地对神灵的信仰十分多元化，祭祀的对象也多种多样，既有佛教神仙，道教神仙，也有历史人物，甚至还有传说中的人物。这说明唐朝时期宗教信仰比较自由，人们可以根据自己的喜好选择祭祀的对象。 同时，这段文字也记录了唐朝时期各地的一些地名和历史人物，为我们研究唐朝历史提供了宝贵的资料。 这些祭祀活动，也反映了当时社会民众的民俗信仰和精神生活。
话说穆宗皇帝时期，给金龙四大王加封号，那封号足足有四十个字那么长！庙里供奉他的地方遍布各地，比如封丘、临清、张秋镇、六塘河都有他的庙。 还追封了故河督栗毓美为“栗大王”，把他一起供奉在郓城的神庙里。
广东那边呢，祀奉的是大鉴禅师卢惠能和他的侍者陈道明。宝山祀奉的是故知县胡仁济；广州祀奉的是唐朝的陈四公和陈五公；广丰祀奉的是明朝的太保胡德济；浏阳祀奉的是宋朝的指挥温康孟；襄垣祀奉的是昭泽王，他是唐朝焦姓的神；山阴祀奉的是元朝的杨兴嗣；福建永安祀奉的是唐朝田王李肃；广东还祀奉了石龙太夫人冯洗氏，给她封了个“慈佑夫人”的尊号。
上饶祀奉的是鹰武将军唐李德胜；善化祀奉的是朗公普济真君（唐朝邱姓神）和明朝的李真人润济；罗定祀奉的是殉难的州同金芳，封他为护国神；贵州祀奉的是唐朝的南霁云；会昌祀奉的是晋朝的赖公神；新会祀奉的是宋朝的戴存仁；上虞祀奉的是显应侯宋陈贤，封他为护国潮神；张秋镇祀奉的是明朝的杨四将军、故河督黎世序，黎世序被封为孚惠河神。
长沙祀奉的是周真人福寿和瞿真人餐岑；温州祀奉的是唐朝的杨精义；阳曲祀奉的是晋朝的大夫窦犨；孟县祀奉的是晋朝的赵武；上虞祀奉的是唐朝的桑宪保，封他为桑王神；滨河祀奉的是故祥河同知王仁福，封他为将军；南安祀奉的是宋朝的广泽尊王郭忠；栖霞祀奉的是元朝的邱真人处机；麻城祀奉的是五脑山土主神张瑞；高要祀奉的是太保神宋卢僧；邵阳祀奉的是唐朝的郑洞天；黔阳祀奉的是唐朝的孝子刘三将军；江都祀奉的是汉朝的杜女仙和康女仙紫霞；平江祀奉的是唐朝的杨孝仙耀庭。
唐德宗当政的时候，瓯宁地区祭祀的是三圣夫人；福建祭祀的是白玉蟾真人葛长庚；增城祭祀的是宾公佛；上杭祭祀的是黄仙师和幸仙师；介休祭祀的是空王古佛田志超；双流祭祀的是僧大朗；广德祭祀的是汉朝的张渤；项城祭祀的是傅宗龙；宁武祭祀的是明朝的周遇吉；封丘祭祀的是汉朝的百里嵩；长乐祭祀的是唐朝的郭子仪；长沙祭祀的是雷万春；交城祭祀的是晋朝的大夫狐突；潞城祭祀的是唐朝的李靖；临海祭祀的是唐朝的林洪；云阳祭祀的是张飞；广西祭祀的是汉朝的马援和明朝的王守仁。
光绪二十七年，慈禧太后和光绪皇帝西逃，回宫的时候，御船渡过黄河，河面波澜不惊，皇上就特别加封了一些大王、将军之类的称号。凡是以前被祭祀过的人，大多都加了封号，具体情况记不太清了，只记得一些比较重要的。有些是以前朝代就已经封过号了，现在又加封；有些是当代才开始封，后来又多次加封，这些我都略去了。按照规定，封号最多只能到四十个字，超过这个字数就不再加封了，偶尔有超过的，那是特例，只有金龙四大王这种封号，超过四十个字还能加封“锡祜”，天后娘娘的封号最多能到六十个字，还能再加封“嘉佑”。
最初，五祀的祭祀活动沿袭旧例，每年年底都在太庙西边的偏殿一起祭祀。到了顺治八年，规定每年孟春（正月）在宫门外祭祀司户神，孟夏（五月）在大厨房前面祭祀司灶神，季夏（七月）在太和殿的台阶上祭祀中霤神，孟秋（九月）在午门西边祭祀司门神，孟冬（十一月）在大厨房的井边祭祀司井神。其中，中霤门和午门的祭祀由太常寺负责，户、灶、井三神的祭祀由内务府负责。这样一来，祭祀活动就分开了，不过后来又恢复了原来的做法。等到圣祖皇帝（康熙帝）整顿祭祀典礼的时候，又再次取消了分开祭祀，并且停止了专门的祭祀活动。只有在腊月二十三日，宫中祭祀灶神才一直保留了下来。
话说清朝初年，关外还保留着八蜡祭的习俗。祭祀的庙宇建在南门里，春天和秋天就在那里设坛遥祭。即使是皇上入关之后，这个传统也一直延续着。直到乾隆十年，皇上才下诏书，正式取消了八蜡祭。当时朝中大臣还有不少人极力主张恢复古代的八蜡祭，乾隆皇帝就说：“八蜡祭的礼仪，最早可以追溯到远古的伊耆时代，夏商周三代都沿袭了这个祭祀，古时的制度已经很模糊了，相关的记载也互相矛盾。八蜡祭要祭祀各种昆虫，后来的儒生们认为这些昆虫会危害庄稼，不应该祭祀。而《月令》里说：‘祈年于天宗’，这‘天宗’就是指上天，八蜡祭也是祈年的祭祀。注解里说，祭祀的对象是‘日、月、星、辰’，但这和八神又对不上号。更有人说，八蜡祭是把天地万物都聚集起来祭祀，这样一来，祭祀的神太多，祭祀的顺序和位置就很难确定了。而且，八蜡祭的服装和腊祭的服装也不一样，有人说腊祭就是八蜡祭，也有人说八蜡祭之后才是腊祭。从汉朝开始，就只有腊祭没有八蜡祭了，到了魏晋以后，八蜡祭就更是废置无常，没有固定的仪式。有的还迷信五行家的说法，祭祀的神灵甚至多达天帝、人帝，还有龙、麟、朱鸟等等，祭祀的座位多达一百九十二个，议论的人说这太失礼了。苏轼也说过：‘迎猫就用猫的尸体，迎虎就用虎的尸体，这简直就像戏法一样。’所以说，这八蜡祭的仪式久而久之就变得像耍杂技一样了，因此元朝和明朝都废除了它。更何况，八蜡祭祀的神灵那么多，比如先啬、司啬、日、月、星、辰、山、林、川、泽，每个神都要在不同的庙宇里祭祀，老百姓在祭祀的时候也借着八蜡祭的机会联络感情，大家各行其是，本来也没什么固定的仪式，所以干脆就取消了它。”从此以后，八蜡祭就彻底消失了。
祭祀厉神，从京城到各个州县，都有祭祀厉神的祭坛。清朝初年，皇宫建在盛京，厉坛就建在地载门外。自从世祖皇帝入关之后，京城祭祀厉神的事情就再也没有听说过了。只有各省的城隍庙里，会把厉神和其他神一起祭祀，每月初一和十五，官吏们都要去庙里上香，行二跪六拜的大礼，如果遇到天旱或者雨涝，还会在那里祈祷。城隍庙也因此兼任了厉神的祭祀场所。
顺治朝初期，各省府州县都在城北郊外设立祭坛。每年清明节、七月十五和十月初一这三天，都要用三只羊、三只猪、三石米饭，以及香烛、酒、祭祀用的纸钱来祭祀本地区没有庙宇祭祀的鬼神。府里祭祀的鬼神叫做“郡厉”，县里祭祀的鬼神叫做“邑厉”。
祭祀之前要准备好祭品，相关官员要先到城隍庙去祭祀“郡厉”或“邑厉”禀告一声。到了祭祀的日子，就在祭坛南边设好火炉，把城隍神位供奉在祭坛正中央。官员要走到神位前跪下，上三炷香，然后行三拜之礼。送走火祭，敬献三杯酒，然后退下，把神位恢复原样。
