刘绚，字质夫，是常山人。他靠祖上的功劳做了寿安县的主簿和长子县令。当时他负责催收拖欠的赋税，愣是没动用鞭子啥的，就把税款收齐了。那年大旱，府里派人去查看受灾情况，打算减免十分之二的赋税，刘绚坚决反对，把减免赋税的文书给退回去了，请求重新考虑。富弼夸赞道：“这才是真正的县令啊！”元祐年间，韩维推荐他学识渊博，品德高尚，让他做了京兆府的教授。后来王岩叟、朱光庭又推荐他做了太学博士，最后死在了官位上。刘绚学习特别刻苦，尤其精通《春秋》。程颢经常跟别人说：“其他人学习，虽然聪明，但很难保证一直坚持下去，像刘绚这样的人，我完全不用担心。”
李吁，字端伯，是洛阳人。他考中了进士。元祐年间，当上了秘书省校书郎，后来去世了。程颐认为他有才能，可以成就一番大事业，李吁死后，程颐还写祭文悼念他，说：“自从我和我兄弟倡导理学以来，能够让学习的人效仿并信服的，只有李吁和刘绚了。”
谢良佐，字显道，是寿春上蔡人。他和游酢、吕大临、杨时一起在程颐门下学习，被称为“四先生”。他也考中了进士。建中靖国初年，他在京城做官，一次被皇帝召见，因为言语不合，得罪了皇帝，被贬官了。后来他到西京管理竹木场，因为说话得罪人，被关进了诏狱，最后被革职为平民。谢良佐记忆力好，知识渊博，跟人说话引用史书典故，连一个字都不会错。要是事情没搞清楚，他就额头冒汗。和程颐分别一年后，他又去看望程颐，程颐问他进步了多少，谢良佐说：“我只是去掉了‘矜’这个字而已。”程颐很高兴，对朱光庭说：“这个年轻人学习刻苦，能够认真思考问题啊！”他写的《论语说》流传于世。
游酢，字定夫，是福建建阳人。他和哥哥游醇都因为文章和品德出名，结交的都是天下有才华的人。程颐在京城见到他，就说他很有潜力，可以进一步提升修养。后来程颢在扶沟办学，邀请游酢去学习，游酢就放弃了以前的学问，专心向程颢学习。他考中了进士，被任命为萧山县尉。朝廷大臣推荐他很优秀，于是被召到太学当录事。后来升迁为博士，因为要侍奉父母不方便，就请求调任河清县令。范纯仁担任颍昌府知府时，聘请他当府学教授。范纯仁当了宰相后，又把他调回朝廷当博士。他还担任过齐州、泉州的判官。晚年做了监察御史，先后担任过汉阳军、和州、舒州知州，最后在任上去世。
张绎，字思叔，是河南寿安人。他家境很穷，年纪大了才开始学习，之前在市场上做苦力。有一天，他听到县官的传唤声，心里很羡慕，就问别人：“怎么才能得到这个职位呢？”别人说：“这是读书才能得到的。”他立刻下定决心努力学习，最后凭借文章出名。他参加过乡里的聚会，认为科举考试没什么意思，曾经去过僧舍，看到僧人道楷，想剃度出家。当时周行己在河南做官，劝他说：“你为什么放弃圣人的学问而去学佛？程颐先生很快就要回来了，你可以拜他为师。”正好程颐从四川回来，张绎就前去拜师，程颐很欣赏他的聪明才智。他读到《孟子》里“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”这句话时，感慨良多，感觉有所感悟。可惜他还没来得及做官就去世了。程颐曾经说过“我晚年得到了两位优秀的学生”，指的就是张绎和尹焞。
苏昞，字季明，是武功人。他最初师从张载，后来又跟程颐、程颢学习，最终完成了学业。元祐年间末期，吕大中推荐了他，他从平民百姓直接被任命为太常博士。因为元符年间上书触怒了皇帝，被贬入邪籍，发配到饶州，最后在那里去世了。
尹焞，字彦明，又字德充，世代居住在洛阳。他的曾祖尹仲宣有七个儿子，其中两个儿子很有名：长子尹源，字子渐，被称为河内先生；次子尹洙，字师鲁，被称为河南先生。尹源生了尹林，官至虞部员外郎。尹林生了尹焞。
尹焞年轻时拜程颐为师，曾经参加科举考试。考试策论里，他批评了元祐年间的那些大臣。程颐一看，叹了口气说：“哎，你还能指望在官场上混出个名堂吗？”尹焞没交卷就出来了，回去告诉程颐说：“我不考进士了。”程颐说：“你母亲还在世呢。”尹焞回家告诉母亲陈氏，母亲说：“我知道你用孝心侍奉我，却不知道你用俸禄来养活我。”程颐听说后感叹道：“贤惠啊，这位母亲真是贤惠！”于是，尹焞此后终身没有再参加科举考试。
尹焞跟河南的张绎同时拜程颐为师，张绎以见识广博闻名，而尹焞则以品行端正著称。程颐去世后，尹焞在洛阳聚徒讲学，除非是吊唁丧事或探望病人，否则他足不出户，士大夫们都非常敬仰他。
靖康初年，种师道推荐尹焞品德高尚，可以担任朝廷的劝讲官，于是朝廷召他进京。尹焞不想久留，朝廷就赐给他“和靖处士”的称号。户部尚书梅执礼、御史中丞吕好问、户部侍郎邵溥、中书舍人胡安国联名上奏：“河南平民尹焞，学问深厚，品德高尚，言行举止都可作为典范，才识足以承担重任，近来朝廷召用的官员，没有一个能比得上他。朝廷特地召见他，却只让他带着处士的称号回去，让这样一位人才被埋没，辜负了陛下广纳贤才的期望。希望陛下能破格提拔他，以慰藉士大夫们的期盼。”但奏疏没有得到回应。
第二年，金兵攻陷洛阳，尹焞一家被杀害，但他死而复生，门人把他抬到山谷里才得以幸免于难。伪齐政权的刘豫派伪帅赵斌用礼仪聘请尹焞，如果不从就用武力威胁他。尹焞从商州逃往四川，到了阆州，从程颐的门人吕稽中那里得到程颐《易传》十卦，又从程颐的女婿邢纯那里得到全本，他拜受了这本《易传》。绍兴四年，尹焞定居在涪州。涪州是程颐讲解《易经》的地方，尹焞在那里开辟了“三畏斋”居住，当地人都不认识他。
后来，侍读范冲举荐了尹焞，朝廷授予他左宣教郎的官职，让他在崇政殿讲书，但他以生病为由辞官了。范冲奏请朝廷拨给尹焞五百两黄金作为路费，并派漕运官员奉诏前往涪州亲自送他离开。绍兴六年，尹焞才动身，他写了一篇文章祭奠程颐之后才上路。
首先，从崇宁年间开始，朝廷就压制元祐年间的学术思想。后来高宗皇帝南渡之后，才开始召见杨时，让他在朝廷任职，又召胡安国担任给事中，范冲和朱震都在讲席上任职，他们都极力推荐尹焞。 尹焞被召见后，左司谏陈公辅上书攻击程颐的学说，请求朝廷彻底禁止。
尹焞到了九江，上奏朝廷说：“臣僚们都说程颐的学说迷惑了天下。我可是跟程颐学习了二十年，对他的学说非常精通，也深信不疑。如果让我在经筵上讲学，我讲的也就是从老师那里学来的东西。如果让我抛弃自己的学问，那就是欺骗皇上，而且我现在身体不好，也支撑不住。”于是，他留在了九江，没有上任。胡安国因为年老体弱请求退休，住在衡阳，上书说：“想要让学者们遵循中庸之道，学习孔孟之道，却禁止学习程颐的学说，这就好比进屋子不走门一样。”
朱震因为生病辞职，这时赵鼎被罢免，张浚独揽相权，于是朝廷召见胡安国，让他兼任侍读，同时上书推荐尹焞，说他拒绝了金国刘豫的招降，并且说他的学问修养远超常人，请求江州的地方长官尽快送他到京城。尹焞又以生病为由推辞，皇上说：“尹焞真是清静淡泊啊！”于是下诏命他担任秘书郎兼说书，催促他上任，尹焞这才进京上任。八年后，他升任秘书少监，不久后，他又极力推辞请求辞职。皇上对参知政事刘大中说：“先不说尹焞学问的渊源如何，他都能成为后辈的榜样，朝廷能有这样德高望重的人，也是朝廷的幸事啊！”于是让尹焞担任直徽猷阁，主管万寿观，继续在经筵侍讲。资善堂翊善朱震病重，推荐尹焞接替他的职位。大臣们向皇上奏报此事，皇上悲痛地说：“杨时去世了，胡安国和朱震又去世了，朕非常痛惜啊！”赵鼎说：“尹焞的学问渊博，可以接替朱震的职位。”皇上指着奏章说：“朱震也推荐尹焞接替资善堂的职位，但是尹焞年纪大了，耳聋眼花，恐怕教导学生会很费力啊！”于是任命他为太常少卿，仍然兼任说书。不久，他又称病告假，被任命为权礼部侍郎兼侍讲。
当时金国派张通古、萧哲来议和，尹焞上疏说：
我看到咱们国家经历了辽、金的祸乱，这在历史上都是闻所未闻的，中原百姓流离失所，国家遭到严重破坏。前些日子城下之战，金军诡计多端，两位皇帝被迫北迁，皇族四处流亡，国家社稷的危亡，一次又一次地出现。陛下即位十二年了，虽然中原还没收复，仇敌还没消灭，但是依靠祖宗留下的好基业，以及陛下勤政爱民，百姓们的心还是向着朝廷的。前年徽宗皇帝和宁德皇后突然驾崩，死因不明，天下人都悲痛欲绝，而陛下却忍辱负重，亲自迎接梓宫，操办丧事。现在又要议和，这样下去人心就会离散，祖宗积累下来的基业，陛下十二年勤政的功劳，都将毁于一旦！我不知道陛下是不是已经深思熟虑过了，还是朝中大臣没有把这些情况告诉您？
《礼记》上说：“父母的仇恨，如同天塌地陷一样不可共戴；兄弟的仇恨，决不能停止反击。”现在陛下竟然相信敌人的花言巧语，想通过议和来缓解眼前的危机，这岂不是违背了“不共戴天”、“不反兵”的道理吗？况且，金国使者来议和，表面上是诏谕，实际上是为了割地。现在跟有不共戴天之仇的敌人议和，我实在为陛下感到痛惜！或许有人会说，金国国内有内乱，害怕我们进攻，所以才用甜言蜜语来拖延我们的军队。如果真是这样，我们更应该鼓舞士气，洗刷国耻，哪里还有什么议和的必要？
我又给秦桧写信说：现在金国的使者在朝廷，天下人都忧心忡忡，如果和议一旦达成，他们就会越来越强大，我们就会越来越衰弱，他们会一点点地侵占我们的土地，到那时，天下百姓都将沦为他们的奴隶。我听说皇上因为父兄未归，多年来一直忍辱负重，可金人却从未悔过，也从未把二位皇帝送回中原。接着，皇上的梓宫又不明不白地驾崩，天下百姓痛恨金人到了极点，金人的贪婪残暴，已经昭然若揭。天下人都希望您能有所作为，改变这种现状，没想到您却要议和，真是太让人失望了！
现在最好的办法，就是自己管好自己。要做到自治，内部就要提拔君子，远离小人；外部就要奖赏有功的人，惩罚有罪的人。让皇上孝顺兄弟，通达神明，道德修养在安宁强大的环境中完成。不要用小聪明去追求名利，图谋大功，能做到这些就太好了。
我的辞官奏章和书信都没得到回复，所以我坚决辞去了新官职。
九年后，我被任命为徽猷阁待制、提举万寿观兼侍讲，我又辞官了，并且上奏说：我的职位是负责劝谏讲学，我没有什么特别的才能，几个月来，我总是生病告假，白白拿着高薪，对皇上一点帮助都没有。先圣说过：“尽力而为，做不到的就停止。”这是我应该离开的第一个理由。我出身贫寒，误打误撞得到了朝廷的重用，我讲的都是修身齐家的道理，可是我贪恋荣华富贵，改变了之前的想法，让朝廷做了不合适的任命，重用了贪图利益的人。这是我应该离开的第二个理由。我曾经不自量力地参与讨论国家大事，我的见识浅薄，现在已经证明了这一点，我的愚笨无能，实在难以胜任。这是我应该离开的第三个理由。我自从被提升为春官以来，就没有尽职尽责，因为生病请求离职，反而又得到了升迁，我有什么功劳可以接受这样的恩宠呢？这是我应该离开的第四个理由。朝廷的法规，根据经书来看，七十岁就应该退休。我现在已经到了这个年龄，再加上疾病缠身，身体衰弱，应该及时退休。这是我应该离开的第五个理由。我听说圣明的君主有宽容仁慈之心，普通人也有坚持己见的决心，我现在有五个理由应该离开，没有一个理由可以留下，请求皇上批准我之前的奏章，让我回到乡下。
我的奏章上报后，朝廷任命我为江州太平观提举。我以年老为由请求退休，又升了一级官职才退休。
我自从参加经筵（皇帝讲学）以来，就请求退休，朝廷用礼仪挽留我；浚、鼎两位大臣离职后，秦桧当权，他看到我关于议和的奏章和与他的书信后就不高兴了，等到我提出辞官的奏章后，他就再也不挽留我了。十二年后，我去世了。
当时，学习程颐先生的人很多都是君子，但是像我这样质朴正直，刚毅果敢，并且身体力行的人却很少。程颐先生曾经用“鲁”字来评价我，并且说：“我死了，而能坚持正道的人，只有尹氏子（指尹焞）了。”我的言行在《涪陵记善录》中有详细记载，我的《论语解》和《门人问答》也流传于世。
杨时，字中立，是福建南剑州将乐县人。从小就聪明过人，能写文章，长大后就潜心研究经史子集。熙宁九年，他考中了进士。那时候，河南的程颢和他的弟弟程颐，正在熙宁、元丰年间宣讲孔孟的学术思想，河洛地区的人都争相拜他们为师。杨时被朝廷任命做官，但他没去上任，而是以学生的礼节去颍昌拜访程颢，两人相处得非常愉快。杨时离开的时候，程颢目送他，说：“我的道统要向南方传扬了！”四年后程颢去世了，杨时听到这个消息，就在家门口设了灵位痛哭，并且写信告诉一起学习的同学。后来，他又去洛阳拜访程颐，那时候杨时大概四十岁了。有一天去拜访程颐，程颐正闭着眼睛打坐，杨时和游酢就站在旁边侍候，一直没离开，直到程颐醒来，才发现门外已经积雪一尺深了。
关西的张载曾经写过《西铭》这篇文章，程颢程颐兄弟俩非常推崇它，但是杨时觉得它有点偏向于“兼爱”的思想，所以就和他的老师程颐就此进行反复辩论，听完程颐关于“理一分殊”的讲解后，杨时才豁然开朗，彻底解开了心中的疑惑。
他闭门不出，不当官，一待就是十年。很久以后，他才先后担任了浏阳、余杭、萧山三个县的县令，政绩都很好，老百姓都念念不忘他的恩德。张舜民在朝廷做谏官的时候，向朝廷推荐了他，于是杨时被任命为荆州教授。杨时在州县做官期间，从不追求名利，但他的德望却越来越高，各地慕名而来的学生络绎不绝，千里迢迢来拜他为师，人们尊称他为龟山先生。
天下大乱的时候，有人向蔡京进言，说现在的情况很糟糕，形势危急，应该起用一些有经验的老臣来辅佐朝廷，或许还能挽回局面，蔡京采纳了这个建议。恰好这时，高丽派使者来中国，高丽国王问龟山先生在哪里，使者回国后把情况报告给了国王。于是，朝廷召杨时进京做秘书郎，后来又升迁为著作郎。杨时进京后，上朝面见皇帝，奏道：
尧和舜都说“允执厥中”，孟子说“汤执中”，《洪范》里说“皇建其有极”，历朝历代的圣人都遵循着这个道理。可是，熙宁年间刚开始的时候，那些大臣们拿些文绉绉的六艺理论来掩盖私心，祖宗留下来的法度都被他们改得差不多了，乱七八糟的。
到了元祐年间，又把祖宗的旧法全都恢复了，熙宁年间那些法令统统被废除。结果到了绍圣、崇宁年间，情况更糟了，凡是元祐年间留下来的政令文件，都被烧掉了，想把痕迹都抹去。从那以后，就分成了两派，士大夫们互相倾轧，造成的祸害直到现在都没结束。我想建议皇上，下令让有关部门把祖宗留下来的法度整理出来，编成纲目，哪些适合现在就实行，哪些需要修改就修改，至于元祐、熙宁、丰年间的那些事，就先别管了，咱们就朝着“中庸之道”努力就行了。
朝廷正忙着想收复燕云十六州，顾不上内政，我就趁机说了说当时政治上的弊端，还建议说：“收复燕云的军队应该退守内地，减少运输的负担，招募边境居民当弓箭手，削弱常胜军的势力。”我还说：“咱们的都城地处交通要道，周围没有高山大河作为屏障，那些心怀鬼胎的士人，关键时刻靠不住。” 可是当权者没采纳我的建议。
后来我上朝面圣，极力劝诫皇上要警惕，正值天下太平的时候，我请求编纂一本《宣和会计录》，把全国的财政收支情况都记录下来，让天下人都知道。徽宗皇帝当场就同意了。
我在英殿给皇帝讲书的时候，听说金兵入侵了，我赶紧对执政大臣说：“现在的情况就像一堆快要燃烧起来的柴火，咱们必须立刻振作起来，让大家看到我们的决心和行动。如果我们表现得胆怯懦弱，萎靡不振，那一切都完了。想当年汲黯在朝堂上，淮南王图谋不轨，汲黯的才能未必比公孙弘那些人强，但他刚正不阿的气势却能震慑奸邪，让那些奸臣不敢轻举妄动。现在朝廷威信不足，如果让那些奸臣觉得朝廷像公孙弘那样软弱可欺，那我们就什么都做不了了。那些重要的战略地点，一定要严加防守，等到金兵打到京城门口，就来不及了！边境州郡的军队应该坚壁清野，不要和他们正面作战，让他们自己陷入困境。如果他们攻打战略要地，我们就应该派援兵去袭击他们，让他们腹背受敌，这样才能打胜仗。”
我还说：“当务之急是收拢民心。如果民心不附，就算我们有坚固的城池、精良的武器装备，也靠不住啊！免役法执行不力，百姓受苦，西京大肆搜刮民财，东南地区大搞花石纲，这些祸害尤其严重。以前虽然下令停止这些，但圣旨的墨迹还没干，运送花石的船只就又排着队来了。现在即使再次下令，但祸根不除，谁还会相信呢？想要安定民心，必须先解决这三件事，这是当务之急！”
金兵包围了京城，勤王军队虽然从各地赶来，但却缺乏统一指挥。我当时就说：“唐朝九节度使的军队没有统一的统帅，即使像李晟、郭子仪那样善于用兵的人，也免不了失败。现在各地赶来的军队就像乌合之众，我认为应该设立统帅，统一指挥，建立军纪，这样才能让士兵服从命令。”我还说：“童贯担任三路大军统帅，敌人入侵边境，他却丢下军队逃跑了，罪该万死，朝廷却置之不理，所以梁方平、何灌也相继逃跑了。朝廷应该严惩不忠的臣子，以此为戒。童贯掌握兵权二十多年，打败仗杀害将领，直到今天，听说边境防城还用宦官担任守将，这种重蹈覆辙的行为绝对不能再犯了！” 我的奏疏上报后，我就被任命为右谏议大夫兼侍讲。
金兵刚撤，有些人想割让三镇求和，我觉得这绝对不行！我跟皇上说了：“河朔地区对朝廷来说非常重要，而三镇又是河朔的战略要地。从周世宗到咱们太祖、太宗皇帝，打了无数仗才夺下来的，现在说放弃就放弃，让敌人的骑兵长驱直入，直捣黄龙，用不了几天就能打到京城。现在听说三镇百姓誓死抵抗，三镇在前面挡着，咱们在后面用重兵追击，还是有机会的。种师道、刘光世都是一时名将，他们来了却没被重用，请求皇上召见他们，问问他们的作战方案。”我的奏疏递上去后，皇上就下令出兵了，但很多人又犹豫不决，我又上疏说道：“听说金兵驻扎在磁州、相州，攻破大名府，烧杀抢掠，无恶不作，他们前脚刚签完盟约，后脚就翻脸不认人，就算我想一心求和，也做不到了！他们千里迢迢来犯我京都，这是冒着极大风险的。他们看到勤王之师四面合围，才会害怕而撤退，不是他们不想攻打，而是不敢。朝廷割让三镇二十州给金兵，这不是等于帮助敌人进攻自己吗？听说肃王当初跟他们约定好了，到了黄河就返回，现在却把他们带过来，这是严重的违约行为！我认为朝廷应该追究肃王责任，责问他违约的原因，一定要把肃王的事情处理清楚才行。”
太原被围困了几个月，姚古却带兵在那里磨蹭，不积极进攻。我又上奏请求处死姚古，整顿军纪，用那些能打仗的偏将裨将代替他，但皇上没批准。
李纲被罢免后，太学生们集体到皇宫门口上书，请求留下李纲和种师道，聚集的军民有几十万人，朝廷想阻止他们。吴敏推荐我前去安抚太学，我被召见后，对皇上说：“这些学生们在宫门口哭喊，都是忠于朝廷，并没有别的想法，只要选拔一些德高望重、有经验的人来领导他们，他们自然就会平静下来。”皇上说：“这事就交给你了。”于是让我兼任国子祭酒。我首先提出：“三省的政务由六部分管，各有各的职责。现在却另设机构，启用那些新进的年轻人，他们未必比六部那些官员更优秀。”我又说：
蔡京当权二十多年，祸国殃民，差点儿亡了国家，老百姓都恨死他了，但要说他到底犯了什么罪，还真说不清楚。其实啊，蔡京是打着继承神宗皇帝政策的旗号，实际上是利用王安石的理论来谋取私利，所以才拼命抬高王安石的地位，给他加封王爵，还让他跟孔子一起在孔庙里享受祭祀。今天这乱七八糟的局面，其实都是王安石当初埋下的祸根。
仔细想想，王安石那套理论，就像管仲、商鞅那一套，用六艺来掩盖奸诈的言论，彻底改变了祖宗传下来的法度。当年司马光就说过，王安石的这些做法，几十年后一定会出大问题，现在的情况，跟司马光说的完全一样。王安石那些歪理邪说，蒙蔽了读书人的眼睛，败坏了他们的品德，数都数不清，我就挑一两件事来说明。
以前神宗皇帝曾经赞扬汉文帝为了节省钱财而放弃修建露台的事，王安石却说：“皇上您要是能用尧舜的办法治理天下，就算把全国的钱财都花在自己身上也不算过分，说要省钱，那是错的！”他根本不知道尧舜住的是茅草屋，地面是泥土。禹还说过“克俭于家”，要花光全国的钱财，那肯定不是尧舜的治国之道。后来王黼为了讨好皇帝，搞什么赏赐奇花异石的事，耗费了全国的力气，说是为了讨好皇上，实际上这是王安石当初带的头。王安石还解释《凫鹥》这首诗里关于守成的诗句，在最后一段说：“用道来守成的人，会调动很多人，成功了也不骄傲，治理万物，花钱了也不奢侈，怎么会巴巴地把爱当作事情呢？”《诗经》里说的明明是，能控制住自己的欲望，神灵和祖先才能安乐，国家才能没有后患。古来解释这首诗的人，从来没说过“成功了也不骄傲，花钱了也不奢侈”这种话。只有王安石独创了这种说法，来诱导皇帝奢侈。后来蔡京那些人挥霍无度，把奢侈当作正事，都是王安石的歪理邪说造成的祸害。
我希望皇上收回王安石的王爵，向全国发布诏书，毁掉他在孔庙的牌位，让这些歪理邪说不再迷惑读书人。奏疏递上去后，王安石被从从祀的行列中除名了。那些学习王安石的学说，为了考取功名的人，已经几十年了，根本不知道王安石的学说不对，突然听说王安石的学说是邪说，大家议论纷纷。谏官冯澥极力维护王安石，上疏攻击当权者。恰好当时学官内部有人争吵，皇上就下令罢免所有学官，当时祭酒也被罢免了。
话说，有人又说：“元祐党籍里，只有司马光一个人被特别褒奖，而吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安焘这些人却没被提及。建中初年，言官陈瓘已经得到褒赠，但邹浩却还没呢。” 于是，元祐党籍里的那些大臣们，就一个接一个地开始上书要求重新恢复名誉。
接着，他又四次上书请求辞去谏官的职务，朝廷任命他为给事中，他推辞了，请求退休。后来被任命为徽猷阁直学士、提举嵩山崇福宫。当时他极力推辞直学士的职位，改任徽猷阁待制、提举崇福宫。去宫里辞别的时候，他还上书请求朝廷选拔将领，操练军队，做好防卫准备。
高宗皇帝即位后，任命他为工部侍郎。他在朝见皇帝时说：“自古以来，圣明的君主，没有一个不重视典章制度和学术的。” 于是，他又兼任了侍读。他还请求修撰《建炎会计录》，请求抚恤勤王将士，请求宽恕那些说了实话的人。他接连上书请求外放，最后被任命为龙图阁直学士、提举杭州洞霄宫。不久后他就告老退休了，以本官身份致仕，悠闲地隐居山林，以著书讲学为乐。他去世时八十三岁，谥号文靖。
他当时在东郡，交往的都是天下的优秀人才，前辈陈瓘、邹浩都把他当老师一样尊敬。等到他渡江之后，东南地区的学者都认为他是程颐学说的正统继承人。他和胡安国经常一起探讨学问，交流很多。他一生在州县辗转沉浮四十七年，晚年在谏省任职仅仅九十天，他所论述的一切都切中时弊，其中最重要的是，他批判了王氏经学，反对靖康和议，使得那些歪理邪说无法兴风作浪。绍兴初年，朝廷崇尚元祐的学术，而朱熹、张栻的学问能够继承程氏学说的正统，其源流脉络都来自于他。
他的儿子迪，勤奋学习，通晓经义，也曾经师从程颐。
罗从彦，字仲素，是南剑人。因为多次参加考试，最终通过恩科考试，当上了惠州博罗县的主簿。听说同乡杨时学习了河南程氏的学问，心里非常敬佩，就想去拜访学习。那时杨时在萧山当县令，罗从彦就步行前往拜师。杨时仔细观察了他，很高兴地说：“只有从彦可以和我一起探讨道义。”于是两人关系日益亲密。杨时有上千个学生，没有一个能比得上罗从彦的。罗从彦第一次见到杨时三天后，激动得汗流浃背，说：“如果不是这样，我这一辈子就白活了！” 他曾经和杨时一起讲解《易经》，讲到《乾》卦的九四爻，说：“伊川先生（程颐）的解释非常好。”于是罗从彦卖掉田地，跑到洛阳去拜见程颐，程颐反复向他讲解，罗从彦感谢说：“我已经从龟山先生（杨时）那里完全理解了。”然后就回家继续学习，完成了学业。
沙县的陈渊是杨时的女婿，曾经去拜访罗从彦，每次都要待一整天才能回来，他对别人说：“自从我和仲素交往以来，每天都能听到以前从未听过的道理，他的深奥的学问和高尚的节操，真是南州第一人啊！”后来，罗从彦在山中建了房子，放弃了仕途的追求，整天端坐静思，偶尔去拜访杨时，然后在溪边吟诗作赋再回家，总是感到非常满足。
他曾经根据祖先的典故编写了《遵尧录》，靖康年间，想要把它献给朝廷，但是碰上国家危难，最终未能实现。他曾经和学者们讨论治国之道，说：“祖宗的法度不能废除，恩泽不能依赖。废除法度就会发生变乱，依赖恩泽就会产生骄奢淫逸的心态。自古以来恩泽最深厚的是尧舜，如果子孙可以依赖他们的恩泽，那么尧舜的天下就一定会传给他们的儿子。法度最明确的是周朝，如果子孙世世代代遵守文王、武王、成王、康王的遗训，即使到现在也应该可以延续下去。”他又说：“君子在朝，天下就一定太平；小人当政，天下就一定会大乱。君子在朝，总是会提出一些危言耸听的话，让君主多一些忧虑，从而产生善心，所以国家才能治理好。小人当政，总是会说一些治世的好话，让君主多一些快乐，从而产生怠惰之心，所以国家就会混乱。”他还说：“天下的变乱不是从四方兴起，而是从朝廷兴起。这就像人的元气受损，就容易受寒暑侵袭；树木的中心受损，就容易被风雨折断。所以朝廷内部有像李林甫那样的奸臣，外部就一定会发生像安禄山那样的叛乱；朝廷内部有像卢杞那样的奸臣，外部就一定会发生像朱泚那样的叛乱。”
这位先生评论士人的品行，说：“周公和孔子的思想能够让人明辨道理，如果学者真的能够明辨道理，那么周公和孔子的思想，就能深入地被自己领悟。在三代时期，人才都能够领悟周公和孔子的思想，并且明辨道理的人很多，所以他们看待生死荣辱就像看待寒暑昼夜的交替一样平常，忠义也就容易实行。到了汉朝和唐朝，人们崇尚经学和古文，却失去了周公和孔子的思想，所以经学自从董仲舒、公孙弘提倡以来，古文自从韩愈、柳宗元兴起以来，明辨道理的人就少了，所以他们看待生死荣辱就像看待万钧重鼎一样沉重，忠义也就难以实行。唉，学者们的见识，从汉唐时期就开始衰落了。” 他还说：“士人在朝廷做官，一定要以正直忠厚为根本。正直就能让朝廷没有过失，忠厚就能让天下没有怨言。只正直而不忠厚，就会渐渐变得刻薄；只忠厚而不正直，就会流于懦弱。”他其他的议论也都很醇正，和这些类似。
朱熹评价说：“龟山先生在东南地区倡导道学，很多士人都来他的门下学习，但是能够潜心思考，努力实践，承担重任，达到极致的，只有仲素先生一人而已。” 他在绍兴年间去世，学者们称他为豫章先生，淳祐年间追谥为文质。
李侗，字愿中，是南剑州剑浦人。二十四岁的时候，听说同郡的罗从彦精通河洛之学，就带着书信去拜访他。信的大概内容是：我听说，天下有三样根本：父母的生育之恩，老师的教诲，君主的治理，缺少一样，根本就站不住脚。古代的圣贤没有一个没有老师的，他们学习的勤奋与懒惰，对道的理解的深浅，求学的先后顺序，这些情况或隐或显，很难考证清楚。只有在洙泗之间，七十二位弟子的言论问答，都记载在书籍里，可以作为参考，这才能更加明白夫子的道理。孟子之后，道学失传，分支派别众多，各自自立门户，天下真正的儒者就看不到了。那些聚徒成群，互相传授的，只是句读和文义而已，说他们已经熄灭了也不为过。
这位先生，您跟随龟山先生学习多年，又曾受教于伊川先生门下，将失传千余年的道统传承下来。您的品性光明磊落，行为完善纯洁，胸怀宽广，待人仁慈，学识精深微妙，都达到了极致，汉唐诸儒都无法与您相比。您甚至不用言语，就能让人感到和谐，与您并立，就能让人受到感化，如同春风吹拂万物，让人难以明白您是如何做到的。凡是读过圣贤书，略有心得的人，谁不希望得到您的指点，向您请教疑惑之处呢？至于那些与您意见相左的人，自然可以不必理会。
我资质愚钝鄙陋，只学习了八股文之类的科举考试内容，没能有幸成为您的学生。而我今天恳切地想要向您求教，是因为我认为我所追求的东西，远比功名利禄更为重要。我听说，修道可以治理内心，就像吃饭能填饱肚子，穿衣能御寒一样。人如果面临饥寒的困境，就会急切地谋求衣食，即使处境艰难困苦，也一刻不会忘记。而内心得不到治理，有些人一辈子都不知道思考，难道内心比身体还不如吗？这实在不应该啊！
我不自量力，认为自己资质低下，只是因为我的祖辈都是靠儒学发家，我不忍心丢掉祖传的家业，所以一直孜孜不倦地学习科举考试的内容，虽然我知道真正的儒者已经出现，我也想追随他们的脚步，但远不如直接向您学习，在您的言行举止中得到教益那样有效，那样能够直接领会您的思想精髓。我现在二十四岁了，仍然茫然不知所措，对道理理解不清，是非也无法辨别，心胸狭隘，容易被喜怒哀乐左右，行为不完善，常常后悔，精神不充实，只会耍些小聪明，做事马虎不认真，坚持不下去，每天都提心吊胆，就好像饥寒交迫的人急切地寻找食物和御寒衣物一样。不然，我怎敢以我这样不成器的人来麻烦您呢？
跟随您学习多年，您传授了我《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》的义理。您喜欢静坐，我退到屋里也静坐。您让我在静坐中体察喜怒哀乐尚未萌生之前的状态，去寻找所谓的“中庸之道”。经过长时间的修炼，我对天下的道理有了全面透彻的理解，能够条理清晰地融会贯通，您对此非常赞赏。
后来他退隐到乡下，谢绝了尘世间的纷扰，这样过了四十年。有时候吃不饱穿不暖，但他依然怡然自得。他侍奉父母非常孝顺，他哥哥脾气比较倔强，经常跟他对着干，但他都能巧妙地处理，让哥哥高兴。家里家外，都井井有条，安静和谐，好像没有人声，但所有事情都安排得妥妥当当。亲戚朋友家中有贫困的子女无法结婚的，他都会帮忙张罗，给予资助。和乡里乡亲相处，一起吃饭聊天，整天都其乐融融的。
他很乐意教导后学，回答问题从不厌倦，会根据每个人的水平因材施教，但他自己一定会先有所感悟，然后才能教导别人。所以他说：“学习的道理不在于多说话，而在于静坐凝神，体悟天理。如果做到了这一点，即使是一点点私欲的萌生，也会立刻退却。”他又说：“学习者最大的毛病，在于没有达到豁然开朗、冰释消融的境界。就像孔子的学生们，整天在一起，互相砥砺，又得到夫子的指引，他们在日常生活中耳濡目染，受到感化的地方很多。恐怕那种融会贯通、彻底领悟的境界，不是言语所能表达的。”他又说：“读书的人要明白，书中所讲的道理，都与我们自身有关，要结合自身去体会。这样，圣贤们所达到的境界而我们尚未达到的，都可以努力去追求。如果只是为了背诵和讲解而读书，那几乎就成了玩物丧志了。”他又说：“讲学一定要深入细致，这样才能深入浅出，不走弯路。如果只是笼统地用一个道理来解释所有问题，而不仔细考察其细微的差别，这就是学习者容易陷入似是而非的错误而不自知的原因。”他曾经用黄庭坚评价濂溪周茂叔“胸中酒落，如光风霁月”这句话，来形容有道之人的气度，经常吟诵这句诗，并告诫学习者要将这种境界存诸胸中，这样遇到事情就能豁然开朗，义理也能有所进步。“胸中酒落，如光风霁月”。
先生说，《中庸》里讲：“圣人传下来的这本书，能启发后学，没有一点疏漏。但是，‘喜怒哀乐未发谓之中’这句话，又是全篇的要点。如果只是死记硬背，那又有什么用呢？一定要在自身实践中体会，真正明白这个道理，像颜回那样有所感悟，心里明白，不违背自己的内心，然后才能不断扩展，无所不通，这样大概才能说得上懂《中庸》了。” 先生还说，《春秋》里讲：“《春秋》每一件事都是阐明一个道理，就像看山水一样，走几步景色就不同，不能用一种方法来拘泥。所以说它难讲，是因为常人用自己的想法去揣测圣人，达不到圣人那种洒脱的状态，怎么能不犯错误呢？”
侗先生闲居在家，好像对尘世毫无兴趣，但他内心却忧国忧民，谈论时事时总是激动人心。他曾经说过：“现在三纲不正，义利不分。三纲不正，所以人心邪恶，不堪重用，导致上下隔阂，国家日渐衰弱。义利不分，自从王安石当政以来，就败坏人心，直到现在人们还不知道。人们只追求利益而不讲道义，那么君主的势力就会越来越孤单，当政者应该注意这一点，不然，那就是‘虽有粟，吾得而食诸’所说的情况了。”
当时吏部员外郎朱松和侗先生是同门好友，非常敬重侗先生，就让自己的儿子朱熹跟着侗先生学习，朱熹最终也得到了先生的真传。沙县的邓迪曾经对朱松说：“先生的品德就像冰壶秋月一样，清澈透明，没有一点瑕疵，我们这些人都达不到。”朱松认为他说得对。朱熹也称赞侗先生：“天资聪颖，气节豪迈，但他为人处世却很圆润，没有棱角，精纯的气质表现在他的容貌上，脸色温和，言语严厉，神态安详，气度平和，言谈举止，都显得从容不迫，自然之中仿佛自有章法。平时他总是谦逊平和，对事情好像没什么看法，但是一旦遇到需要处理的事情，他就会依据义理来判断，让人无法违抗。”朱熹还说，自己跟着侗先生学习，离开又回来，每次都有新的收获，他的学问不断提升。
侗先生的儿子友直、信甫都考中了进士，在别的州县做官，后来都请求回家侍奉父亲。侗先生回到武夷山，恰逢福建巡抚汪应辰派人送来书信和礼物邀请他，侗先生前去拜访，到达当天就病倒了，不久就去世了，享年七十一岁。
信甫啊，做到监察御史这么高的官位，后来又外放去衢州当知州，之后还升迁到广东、江东做地方长官，最后因为个性太特立独行，在朝中待不下去了。
他为人刚正不阿，嫉恶如仇，得罪了不少权贵。那些达官显贵们，平时作威作福惯了，哪里受得了信甫的约束和弹劾？于是，他们就暗中使坏，在皇帝面前说信甫的坏话，说他目无尊长，狂妄自大，甚至捏造一些莫须有的罪名来陷害他。
信甫虽然官位很高，但始终保持着清廉正直的品格，从不巴结权贵，也不贪图钱财。他一心为民，为百姓做了不少好事，老百姓都很拥戴他。 可惜啊，在那个尔虞我诈的官场，他这样的人，终究是格格不入的。 最终，他被排挤出朝廷，离开了权力中心。
