皇帝的衣服，种类可多了。第一种是大裘冕，第二种是衮冕，第三种是戴通天冠穿绛纱袍，第四种是履袍，第五种是衫袍，第六种是窄袍。这些衣服呢，皇帝祭祀、上朝、亲耕、处理政事，还有平时在家休息的时候都会穿。第七种是御阅服，这是皇帝的军装，是后来中兴之后才有的。
这大裘冕是怎么规定的呢？神宗元丰四年的时候，专门有人详细地研究了郊庙祭祀的礼仪，他们说啊，《周礼·司裘》里写着：“司裘官负责制作大裘，供国王祭天时穿着。”；《周礼·司服》里写着：“国王祭祀昊天上帝，就穿大裘戴冕；祭祀五帝也一样。祭祀先王就穿衮冕。” 《礼记》里又说：“郊祭那天，国王穿着衮冕来象征天，戴着冕冠，冕冠上的垂珠有十二排，象征着天数。” 王肃根据《家语》的解释，认为皇帝在燔柴祭祀时，会脱掉衮冕，换上大裘。也就是说，《礼记》里说的穿衮冕，《周礼》里说的穿大裘，郊祀的时候这两种衣服都用，并不冲突，只是穿戴的先后顺序不一样。所以，《开宝通礼》里规定：皇帝穿着衮冕出发前往行宫，祭祀那天，穿着衮冕到达大次（祭祀场所），天亮之后，再换上大裘冕出次祭祀。因为衮冕是比较隆重的礼服，所以提前穿上，一直穿到大次。等到祭祀开始，临近燔柴的时候，就脱掉衮冕，换上大裘，来体现天道至简的道理，所以用大裘来表达这种意思。现在咱们的仪注规定，皇帝驾车前往青城，穿通天冠、绛纱袍；祭祀那天，穿着履袍到达大次，然后换上衮冕进行祭祀，这可就和“尚质”的道理不符了。所以请求参照《开宝通礼》的规定。 皇上就下令让大家仔细研究讨论这件事。
话说，有人又说：“我们仔细研究了大裘的制作方法，它原本讲究的是实用性，可是后世却把它搞得花里胡哨，所以冕服上的装饰就变得很不讲究了。而且礼仪书籍上记载的，上面还有垂下来的旒（流苏）之类的装饰，这又和‘大裘不裼’（大裘不脱）的说法不一样。现在我们综合各种说法，认为大裘冕服没有旒，宽度八寸，长度一尺六寸，前面圆后面方，前面比后面低一寸二分，外面是黑色，里面是红色，用丝织品制作。玉笄（簪子）用红色的丝带做系带，玉瑱（耳塞）用黑色的丝带垂着。裘是用黑色的羔羊皮做的，领子和袖子用黑色的丝织品，下身的袍子是红色的丝带，没有其他的装饰。佩戴白玉，黑色的丝带做绶带。皮革腰带，宽二寸，玉钩（一种玉制的饰物），用系带系在腰带上。另外还有一条素色的腰带，里面是红色的，外面是绛红色和纯正的红色，上面是红色下面是绿色。里面穿白色的纱衣，黑色的领子，青色的衣襟、袖口和下摆。红色的袜子，红色的鞋子，黑色的带子、绳子和衣边。请下令相关部门制造。至于夏天祭祀时穿的衣服，请参考梁陆玮的意见，用黑色的丝织品做裘，以及《唐·舆服志》中用黑色羔羊皮做边缘。”皇上于是下令重新仔细确定。
陆佃，当时是光禄寺丞和集贤校理，他说道：“我仔细研究了冕服制度，发现冕服有六种。《周官》里弁师的职责是‘掌管国王的五种冕服’，这说明大裘和衮冕是配套使用的。所以《礼记》里说‘郊祀那天，国王穿着衮冕来象征天’，又说‘衣服要庄重华丽，充实精美；祭祀不隆重，衣服不华丽，所以大裘不能单穿’。这就说明，国王穿大裘的时候，里面还要穿着衮冕。有些学者认为周朝祭祀天地都穿大裘，而且大裘的冕服没有冕旒，这是不对的。古代穿裘衣，外面一定还要穿别的衣服，比如‘缁衣羔裘’、‘黄衣狐裘’、‘素衣麑裘’这些说法都说明了这一点。如果郊祀只穿大裘，那就是把裘衣直接展示给天地看。裘衣不能穿进宫门，却要拿来给天地看，这合适吗？再说，先王穿衣讲究冬裘夏葛，适应冷暖，从来没有人改变过这个规矩。如果郊祀天地只穿裘不穿衮，那么夏天祭祀赤帝和冬至祭祀地祇，是不是也要穿裘呢？所以，冬天祭祀昊天上帝，应该里面穿裘外面加衮，这是很清楚的。至于夏天祭祀天神地祇，那就应该脱掉裘衣，只穿衮冕，顺应季节变化。《周官》里说‘一年四季的祭祀，都要穿合适的衣服’，这说明夏天没必要穿裘衣。有人说，祭天要崇尚质朴，所以只穿大裘，穿衮冕就不崇尚质朴了。我认为崇尚质朴，指的是明白什么该崇尚，而不是所有东西都得质朴。现在冬至祭祀昊天上帝，应该穿裘衣外面再加衮冕；其他祭祀天和祭祀地祇，都应该穿衮冕，脱掉裘衣，各按其时节穿着合适的衣服。”
然后，大家根据陆佃的意见，又仔细商议决定：“裘衣不能单穿。《礼记》里说‘大裘不裼’，这就说明里面一定有里衣，所谓大裘的里衣，就是衮冕，跟衮冕是配套的。我们建议，冬至祭祀昊天上帝和黑帝，都穿大裘，外面再加衮冕；其他不是冬至祭祀天，以及夏至祭祀地，就都只穿衮冕。”
六年的时候，礼部上奏说：“咱们国家的大裘（一种祭祀时穿的礼服）虽然有，但是具体样式却没个标准，近些年来，只有梁、隋、唐三代的样式可以参考。我们建议按照隋朝的样式制作，用黑色的羔皮做裘，用黑色的丝织品做领子、袖子和里子、边饰，袖子宽松到能活动胳膊肘，长度能遮住膝盖。根据皇侃的解释，祭祀服装里，大裘下面还要穿袍茧，袍茧下面还要穿中衣。朝服呢，裼衣下面穿裘，裘下面穿中衣。所以，现在祭祀天地的时候，中单（一种内衣）应该穿在大裘的下面，袖子的宽窄、衣服的长短，都应该和裘一样。恳请皇上您批准更改大裘的样式。” 于是神宗皇帝就开始穿这种新式的大裘，并且戴上衮冕（皇帝祭祀时戴的帽子）。
哲宗元祐元年，礼部又上奏说：“元丰年间制作的大裘，虽然用了黑色的羔皮，但是样式却做成了短袍的样子，穿在衮衣的下面，还和衮服一样戴着冕冠，这和古代的礼仪不符啊！” 于是礼部和太常寺一起讨论这个问题。上官均、吴安诗、常安民、刘唐老、袭原、姚勔都建议按照元丰年间的新礼制来，丁骘建议遵循祖宗的旧例，王愈建议仿照唐朝的样式，朱光庭、周秩建议用玄色的衣服套在大裘外面。只有礼部员外郎何洵直，他在元丰年间就参与过详细的讨论，他认为陆佃的意见有八个疑点：
《周礼·节服氏》里记载：“掌管祭祀朝见典礼的，衮冕服饰要六个人负责，只有国君的太常才能负责”；“郊祀典礼，裘冕服饰要两个人负责”。既然说有衮冕，又有裘冕，那就说明衮和裘各有各的冕冠。现在却说裘和衮一起戴冕冠，那应该用衮来套在裘外面才对。裘既然没有冕冠，又套在衮衣里面，里边是裘，外面是衮，怎么才能显示出裘和衮的区别呢？古人虽然朴素，也不应该把裘当成夏天的衣服穿吧，大裘应该是冬天穿的，夏天就应该用同色的丝织品做成。 《春秋左传》里说：“郊祭那天，国君穿着衮服来象征天。”如果说裘上面再套上衮服，把“套”说成“穿”，那么《礼记·檀弓上》也有“被裘象天”的说法。一些儒生说“祭祀时，要脱掉衮冕，穿上大裘”，也有人说“脱掉裘，穿上衮”，总之，裘和衮不应该一起穿戴。现在却把两种衣服合二为一，合适吗？
哎，这大裘啊，是天子最牛的吉服，就像大圭、大路这些宝贝一样，是所有衣服里最顶级的存在。《礼记》里说了：“大裘不裼。”有人解释说，因为没别的衣服可以用来裼它，其他的裘衣都太普通了，所以这顶级的表裘不能穿进宫门。祭天嘛，是为了报本返始，所以要展现本来的样子，不搞那些花里胡哨的装饰，冕冠上也没旒，干嘛非要借别的衣服来打扮自己呢？ 凡是裘衣上面再加一件衣服就叫裼，裼上面再加一件就叫袭，袭就是裘衣上加了两层衣服。大裘本来就不裼，《郑志》却说：“裘衣上面有件玄色的衣服，跟裘衣颜色一样。”这都是赵商那一伙人牵强附会的说法，根本跟经书对不上。袭这个词的本意，就是指层层叠叠，可不是一件衣服。
古时候，祭祀的时候要穿不同的帽子和衣服，斋服的等级比祭祀的衣服低一级。祭祀昊天上帝和五帝，用裘冕祭祀，那衮冕就用来斋戒。所以郑玄说：“天子斋戒时穿衮冕。”也就是说，衮冕是祭天时的斋服。唐朝的《开元礼》和《开宝礼》才开始把衮冕定为斋服，裘冕定为祭服，这跟张融“临燔柴脱衮服裘”的说法也一致。我觉得应该按照唐朝的制度来办，顺便把大裘改改，用黑色的缯来做。
佃复又反驳说：
哎，戴着冕冠的大裘叫裘冕，不是大裘配冕冠就叫衮冕。所以裘冕必须穿衮衣，但衮冕可不一定穿裘衣。现在专门提裘冕，主要说的是冬至。《周礼·司裘》里说：“掌管制作大裘，用来供奉天子祭天。”祭祀土地可不用大裘，因为夏至的时候，穿裘衣太热了。现在说大裘应该在夏天穿，还用同色的缯做，这根本经书上没记载啊！
话说这“兼裼袭”啊，其实就是一件衣服，根本没有叠穿的意思。“裼”就是敞开衣服露出里面的美衣；“袭”就是用一件衣服盖在另一件衣服上。那句“大裘不裼”，说的不就是衮服吗？《玉藻》里写着：“礼仪不隆重，衣服不华丽，所以大裘不敞开。”这说明大裘是用来盖在里面的衣服上的，这里的“充”就是指华丽的意思。郑玄说大裘外面有玄色的衣服，虽然不知道是不是用衮服来盖在裘上，但至少知道大裘不能单独穿，必须有别的衣服盖着。再说，《玉藻》里也有“尸袭”的说法，《周礼》里对裘冕的解释是：“裘冕，是模仿祭祀时穿的衣服。”祭祀时穿的大裘外面要再盖一件衣服，那皇帝穿大裘外面再加一件衣服也就说得通了。而且，裘本来就不能单独穿，所以才用衮服盖着，可不是为了装饰吧？
现在有人说祭天的时候，衮冕是斋服，裘冕是祭服，这完全是继承了以前学者的错误说法。东汉显宗皇帝曾经穿戴绣有日月星辰十二章纹的衣服祭祀天地。从魏朝开始，祭天就都穿衮服了。所以汉朝和魏朝祭天的时候，都穿过衮服，虽然没有大裘，但也不能说完全符合礼仪，更没有过专门穿裘祭天的说法。再说，裘是内衣，跟袍子差不多，袍子是便服，如果想穿它祭天，以示朴素，那岂不是想穿着粗布衣服去见上帝？还想要给裘做个下摆，用红色布料，没有任何花纹装饰，裘哪来的下摆啊？还是按照先帝的意愿来吧！
后来，皇帝下令按照洵直的建议，不用黑羔皮，改用黑色丝织品制作。
政和年间，议礼局上报：大裘，青色表层，红色里子，用黑羔皮做领子、袖口和下摆，红色的下摆，外面再罩上衮服。冬至祭祀昊天上帝时穿，立冬祭祀黑帝，立冬后祭祀神州地祇也一样。到了南宋中兴之后，这种衣服就再也没有了。
公元1143年，礼部侍郎王赏他们上奏说：“郊祀这么重要的仪式，应该按照《礼经》上的规矩来办，皇帝应该穿戴大裘和衮冕行礼。根据元丰年间详细制定的郊庙礼仪文献来看，何洵直建议用黑色丝织品制作大裘，样式跟衮冕差不多，只是衣领和袖子用黑色羔皮。我们请求按照何洵直的建议来做。”皇帝下令有关部门按照祖宗的旧例，用羔皮制作大裘。
礼部又上奏说：“关西地区的羊羔，天生就是黑色的。现在有关部门却把白色的羔皮染成黑色来制作大裘，这就不符合礼制了，不如权宜之计用丝织品代替。再说，元祐年间，有关部门想制作大裘，预算要用上百只羊羔。哲宗皇帝认为这样太浪费生命了，所以就用了黑色丝织品。我们请求按照太常寺的意见办理。”皇帝准奏了。于是皇帝就穿着衮冕和裘衣，冕冠上也戴着十二旒。
宋朝初期，皇上的衮冕服饰沿袭了五代旧制。这衮冕，宽一尺二寸，长二尺四寸，前后十二旒，两条纩，都串着珍珠。外面还有十二条翠色的旒，碧绿的凤凰图案装饰其上。冕冠的帽版用龙鳞锦做面料，上面缀着七颗象征七星的玉，旁边装饰着二十四只琥珀瓶和二十四只犀角瓶，周围用金丝网编织，再镶嵌珍珠和各种宝石，内衬紫云白鹤锦。冕冠的四个柱子用七宝装饰，内衬红绫。金饰玉簪作为冠饰，用红丝绦系带。这顶帽子也叫平天冠。
衮服是青色的，上面绣着日、月、星、山、龙、雉、虎蜼这七种图案。红色的裙子，绣着藻、火、粉米、黼、黻这五种图案。红色的蔽膝，织着两条升龙图案，龙纹之间点缀着云朵，并装饰着金钑花钿窠，镶嵌着珍珠、琥珀和各种宝石。红色的罗襦裙，也绣着五种图案，衣领、袖口、衣襟都是青色的。还有一条大绶带和三条小绶带，上面系着三个玉环。腰间束着白色大带，内衬红色，还有两条青色罗带，上面绣着四神图案并打结。（绶带的装饰和衮服相同。）里面穿着白色罗衫，系着青色罗带，用红色罗帛作领巾。佩带鹿卢玉具剑，剑柄用玉雕琢，还有玉制的镖首，一对镂空的玉佩，上面用金丝串着珍珠。腰间系着金龙凤革带，穿着红色的袜子和赤色的鞋子，鞋面上装饰着金钑花纹，鞋尖上还有四神图案的玉饰。
皇上在祭祀天地宗庙、朝拜太清宫、祭祀玉清昭应宫和景灵宫、接受册封尊号、元旦接受朝拜以及册封太子的时候，都要穿着这身衮冕服饰。
公元963年，也就是宋太祖建隆元年，太常礼院的人说：“根据少府监的报告，请求制定皇帝衮龙衣、绛纱袍和通天冠的样式和规格。这衮冕啊，垂着十二串白色的珠子，用丝绳做缨子，颜色和绶带一样，用丝棉填充耳塞，用玉簪子固定。黑色的衣服，红色的裙子，上面绣着十二章纹饰：衣服上绣着八章，分别是日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；裙子上绣着四章，分别是藻、粉米、黼、黻。衣服的领子像上面说的那样，绣着升龙，这些图案都是织上去的。山、龙等图案，每章排成一行，重复排列，每行十二个。里面穿白色纱衣，领子是黑色的，青色的衣领、袖口和下摆。蔽膝上绣着龙、山、火三章纹饰。皮革腰带，用玉钩做扣子。大腰带，白色带子红色内衬，外面是绞纹，上面红色下面绿色，系带用丝绳。佩剑是鹿卢玉具剑，剑柄上镶嵌大珠子，还有白玉双佩，黑色的丝绳。两条大绶带，六种颜色，分别是黑色、黄色、红色、白色、青色、绿色，主体是黑色的，长2.45米，宽0.3米。小绶带长0.26米，颜色和大绶带一样，但是宽度只有大绶带的一半，中间装饰着三个玉环。穿红色袜子，红色鞋子，上面还加了金饰。”皇上批准了。
公元964年，也就是建隆二年，太子詹事尹拙和工部尚书窦仪讨论说：“我们仔细查阅了《周礼》记载：‘弁师负责管理皇帝的五种冕冠，红色内衬，用五彩丝线编织，十二串珠子，每串都有十二颗五彩的玉珠，用玉簪子固定，红色丝带系住。诸侯的冕冠只有九串珠子，三种颜色的玉石，其他的和皇帝的冕冠一样，编织的丝线都排列整齐，用玉塞和玉簪子。’疏文中说：‘关于皇帝的冕冠，文中没有提到玉塞，这里提到是为了说明皇帝和诸侯的冕冠制度互相参照。所以文中提到皇帝冕冠是黑色的，红色内衬，红色丝带，说明诸侯的冕冠也有这些。诸侯提到玉塞，说明皇帝的冕冠也有。’仔细研究经文和疏文，冕冠本来就有耳塞。现在请求规定君臣的衮冕等都加上耳塞，以符合原文。”皇上同意了。
公元965年闰十二月，也就是乾德元年闰十二月，少府监杨格、少监王处讷等人呈上了新制作的皇帝冠冕。之前，祭祀用的冠冕，都装饰着很多珠玉，皇帝觉得太华丽太重了，所以下令重新制作。
宋仁宗景祐二年，因为皇帝皇后和大臣们的穿戴打扮，大多沿袭唐朝旧制，时间一长，相关部门就搞得越来越繁琐，违背了法度。皇上就下令让内侍省、御药院和太常礼院一起查阅典籍，重新设计制作冠冕，减少珍贵华丽的材料，力求简朴，然后把图样呈上来。接着又下令，通天冠和绛纱袍也不再按照旧制制作了。
于是就对衮冕进行了改制。天版（冕顶）原来宽一尺二寸，长二尺四寸，现在改成宽八寸，长一尺六寸。减少了翠玉饰的旒（冕上垂珠玉的丝带）和凤子的数量，前后二十四珠旒也合并了。天板顶上，原来是用龙鳞锦做表层，紫云白鹤锦做里层，现在改成青罗做表层，上面画出龙鳞图案，红罗做里层，上面画出紫云白鹤图案。原来有犀牛角瓶、琥珀瓶各二十四只，现在都取消了。金丝网上面，原来有八条金丝龙，现在减到四条，金丝也做得细一些。天板四面的花坠子和素坠子还是保留，但是减轻了制作的工艺。
冠身和天柱，原来是用龙鳞锦织成的，现在用青罗，上面画出龙鳞图案；金轮等七宝，原来是用真玉碾磨成的，现在都不用了，用云龙细密的纹样来代替。分隔旒的玉钩两个，现在取消了。天河带、组带、款慢带都保留，但是减轻了制作的工艺。纳言（冕上饰物），原来是用玉做的，现在用青罗，上面画出龙鳞锦的图案。金棱上的棱纹，仍然用金子，但是减轻了制作工艺。黈纩（冠内衬）、玉簪都保留。衮服的八章纹饰——日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝，仍然用青罗做外层，红罗做里层，绣制而成。所有的云纹图案，调整疏密，填补空隙，不再用细密的纹样，也不再用珍珠装饰。中单（内衣）仍然用皂色和白色制作。裙子用红罗，绣上藻、粉米、黼、黻（古代纹饰）图案，周边的花纹样式不变，但是减少了绣工的密度。蔽膝（遮挡膝盖的饰物）用红罗，绣上两条升龙，云纹图案填补空隙，减少绣工的密度，周边的花纹样式不变，不再用细密的纹样。六采绶（装饰带）仍然保留，但是减少了丝线的用量。所有的玉环也减轻了重量。带头的金叶取消了，改用镀金。四神带（一种装饰带）不用了。剑、佩、梁、带、袜、舄（古代鞋）都保留原来的样式。
公元1056年，王洙上奏说：“皇帝的礼服，冕和旒又大又重，装饰也过于繁琐，希望召集礼仪官员一起商定一下。”皇上就下令礼部仔细查阅典礼的记载，然后上报。礼部还画了图纸呈上。结果皇帝又下令御药院重新制作，后来，冕服还是越来越奢华了。
公元1065年，太常寺礼部尚书李育上奏说：郊庙祭祀，讲究的是朴实无华，衮冕的装饰，都应该符合法度和象征意义，不应该过于繁琐奢华，追求奇珍异宝。冕冠的制作，以《周官》为蓝本，一共十二旒，用彩玉间隔，再加上纮、綖、笄、瑱这些装饰。衮服的制作，以《尚书·虞书》为依据，一共十二章纹饰，以星象为首，其余则用衣裳上的绣纹来表现。从东汉到唐朝，史官和著名儒士记载以前的制度，都没有用珠翠、犀牛角等珍宝装饰，这是为什么呢？鹬的羽毛、蜯的胎，都不是礼服该用的材料；琥珀犀角做的瓶子，也不是皇帝该戴的；龙纹锦和七星纹，已经在衮服的纹章里了；紫云白鹤，是道家说法，怎么能用在象征天道的衮冕上呢？自从大裘不用了，只用衮冕，古朴的风格就渐渐消失了，但法度还在。就像清澈的清水和简单的肉羹，不能用很多调料；《云门》和《咸池》这两首乐曲，也不能加入新的乐声；衮冕的服饰，也不应该用珍奇异宝来堆砌。像魏明帝用珊瑚，江左地区用翡翠，都是奢靡之风的遗留，怎么能成为我们圣朝的典范呢！
话说宋太祖建隆元年，少府监造的冕服，还有建隆二年博士聂崇义进献的《三礼图》，当时太祖皇帝还让尹拙、窦仪两位大人一起检查校对呢，这些冕服和图样都仿照虞、周、汉、唐时期的旧制。到了建隆四年冬天，皇帝穿着这套冕服，在圜丘祭祀天地，用的就是这个标准。宋太宗也曾经下令少府在宫里制作冕服，也没听说过改动。到了真宗皇帝去封泰山的时候，礼官建议穿衮冕。皇帝说：“以前诸位帝王穿羔裘，讲究的是朴实啊。现在虽然没有羔裘了，但有衮冕，那就按照以前的制度来吧。”这可不是说他故意要讲究排场啊！
实际上，后来负责礼仪的官员们，总是随意地增加装饰，从来没认真讨论过，就一直这么沿用下来了。所以宋仁宗皇帝曾经下令让礼官章得象他们仔细研究一下，结果减掉了一半多，但是那些不必要的装饰，重的倒是都去掉了，轻的还留着，没能完全达到圣旨的意思。所以到了至和三年，王洙又提议去掉繁琐的装饰，礼官画了图献上去，冕服逐渐恢复了古代的样式，可是负责制作的官员们，又像景祐年间那样，又开始弄那些花里胡哨的了。
再看看《开宝通礼》和《衣服令》，冕服都有明确的规定，根本就没有什么宝锦装饰。宋太祖、宋太宗两位皇帝都拥有天下，难道会缺宝贝吗？只不过这些宝贝用不到郊庙祭祀上罢了。我觉得啊，陛下您祭祀天地，亲自祭拜祖先，穿着周代的冕服，参照古代的典范，最好还是恢复先王制度，遵循祖宗的法度。那些衮冕以及韠、绶、佩、舄等等，跟《通礼》、《衣服令》、《三礼图》的制度不一样的地方，都应该改过来。
皇帝下令让太常寺和少府一起商定，最后他们一起上奏说：
古时候，冕服的样式，在郊庙祭祀时有所不同。唐朝建立后，皇帝的祭祀服装分两种，但大裘（一种厚重的祭服）还保留着。显庆年间，长孙无忌等人参考《郊特牲》这本书里的说法，建议废除大裘。从那时起，郊庙祭祀就都穿衮冕（一种祭祀礼服），不过冕上的旒（冕冠上垂下的玉串）的数量，只规定了十二串，也没听说过还有什么其他的装饰。
咱们现在朝廷的冕服，虽然仿照的是古代样式，但是加了很多珍奇精巧的装饰，这都是以前没有的。国家的大事，没有比祭祀更重要的了，而祭祀的服装违背了古制，这怎么能体现出祭祀的庄重和对神明的敬畏呢？我们觉得应该像育言（指某个人的意见，文中未具体说明）说的那样，参考《通礼》、《衣服令》、《三礼图》以及景祐三年修订的制度，把这些祭服全部重新设计。
孔子说过：“麻做的冕服，这是礼制，现在都改用丝绸了，比较简朴，我就跟着大家一起用吧。”“纯”指的是丝绸，把麻布改成丝绸，这已经是很久以前的事了。所以冕服的制作，应该还是按照老规矩用罗绸（一种细密的丝织品）来做。冕冠宽一尺二寸，长二尺二寸，用景表尺（一种标准尺）来测量，前面圆后面方，上面是黑色下面是红色，用金子装饰冕冠的侧面，用白玉珠子做旒，用五彩丝绳串起来。前后各十二旒，每串十二颗珠子，珠子之间相隔一寸，长二尺。用红色的丝线编织成缨子，用黄色的丝绵填充耳部，用金子装饰玉簪导（一种冠饰）。
青色的上衣，红色的下裳，十二章纹饰：八章绣在衣服上，分别是日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝；四章绣在下裳上，分别是藻、粉米、黼、黻。锦缎做的龙纹褾（一种衣领）、领子，织成升龙的图案。山、龙等纹饰，一章一行，层层排列，一共十二行。另外制作一条大带，白色表面红色内里，红色绿色相间，边缘用辟邪纹饰。韠（一种腰带）、绂（一种丝带）、舄（一种鞋子），大小绶带，也都去掉珠玉、钿窠（一种金属装饰）、琥珀、玻璃这些装饰。其中单衣、革带、玉具剑、玉佩、朱袜这些，已经符合礼制规定了，不用再改了，这样祭祀的服装就有了依据，祭祀典礼也更加庄重了。
后来皇上又下令让礼部再次详细调查后汇报。但是内侍省奏报说：“景祐年间已经裁定过了，可以沿用之前的规定。”皇上就同意了。
神宗元丰元年，详定郊庙礼文时说：……
冕版这东西，宽八寸，长一尺六寸，跟古时候的尺寸一样，不用再讨论了。现在少府监送来的样品，用青色罗缎做外层，红色罗缎做里层，这跟《弁师》里说的“玄冕朱里”（黑色冕服，红色里子）不一样啊！上面还用金棱天板，四周用金丝编织成网，两边还挂着珍珠、花纹装饰之类的，这些都不符合礼制啊！所以我请求改用红色丝带做纮（冕服上的丝带），用玉笄（插在发髻上的玉簪）、玉瑱（耳塞）,用黑色丝带系住耳塞，用五种颜色的玉珠串成五色藻做旒（冕服下垂的玉串），用青、赤、黄、白、黑五种颜色，每种颜色做一颗玉珠，每颗玉珠长一寸，前后一共二十四串旒，垂下来刚好到肩膀，这样才能符合孔子说的俭朴的道理。
再说古时候祭祀的衣服和上朝穿的衣服的下裳（裙子），前面都是三幅，后面都是四幅，前面是阳数代表奇数，后面是阴数代表偶数。只有深衣、中襌之类的衣服是衣裳连在一起的，下裳前后幅数也不一样，但通过六幅布料交错缝合变成十二幅，象征十二个月。这些衣服的制作都有严格的规制，所以叫法服。现在少府监做的衮服下裳，居然用了八幅布料，前后还不一样，这违背了古义啊！所以我请求修改祭祀服装的下裳，用七幅布料做，前后幅数要不一样。按照现在太常寺的尺度来算，每幅布料宽二尺二寸，每幅布的两边各缝掉一寸，这叫削幅，腰间要留出足够的余量。下裳侧面有条纯色的布带，叫綼；下裳底部也有条纯色的布带，叫钅易。綼和钅易各宽一寸半，里外加起来一共三寸。大臣们的祭服下裳，也按照这个标准来做。
皇帝批准了。
宋徽宗政和年间，礼仪部门重新规定了皇帝的冕服样式。冕冠的帽版宽八寸，长一尺六寸，前面高八寸五分，后面高九寸五分。帽子的颜色是青色外面，红色里面，前后各有十二排垂珠，叫做“旒”。十二个五彩的装饰物叫做“藻”，每个藻之间相隔一寸。
冕冠上还配有一条用青碧色锦缎织成的“天河带”，长一丈二尺，宽二寸。用红色的丝线编织成的带子做成缨子，帽子的耳塞用黄色的丝棉填充，金饰的玉簪子，长一尺二寸。皇帝的衮服，是青色的衣袍，上面绣着象征日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝的八种图案；红色的下裳，绣着藻、粉米、黼、黻四种图案。蔽膝的颜色和下裳一样，绣着两条升龙。里面穿白色罗衫做中单，黑色的褾和襈（都是内衣），红色的罗勒帛（一种丝织品），青色的罗袜带。
腰间系着绯红色和白色的罗带，还有皮革腰带，以及一对白玉佩饰。大绶（宽带）用六种颜色：红、黄、黑、白、缥（青白色）、绿；小绶（窄带）用三种颜色，颜色和大小绶相同，中间间隔着三个玉环。袜子是红色的，鞋子也是红色的，边缘用黄色的罗缎镶边。 总之，这套冕服，真是华丽至极啊！
衣服还是按照老规矩做的。用罗缎做成的木质衣架，外面是黑色的，里面是红色的，长六寸六分，前面低一寸二分，四边镶金，放在卷起的衣服上面。用五彩丝线穿起五彩玉珠，前后各十二颗，一共用了二百八十八颗。玉簪子，耳塞用黄色的棉花，用红色的丝带系着，其中一根从左边的簪子上垂下来，再弯过去系在右边的簪子上，剩下的部分垂下来。黑色的衣服，有八个图案，山上的升龙图案是画上去的。红色的裙子，有四个图案，是绣上去的。前面三幅，后面四幅，衣片之间不相连，两边缝合，腰部收紧，衣袖的宽度都跟以前一样。大腰带用绯红色的和白色的罗缎合在一起扎起来，用朱红色和绿色的丝线装饰两侧，上面是朱红色，下面是绿色，系腰带的地方用丝带打个结，下垂三尺。通天冠和绛纱袍也是一样的做法。白色的罗缎中单，领子、袖口、衣襟用织锦装饰，穿皮袍的时候就用黑色的中单。穿绛纱袍的时候，里面穿白色的纱衣，领子、袖口、衣襟用红色的织锦装饰。大小绶带各一条，大绶带用六种颜色织成，青、黄、黑、白、缥、绿，下面垂着青色的丝网，上面有结，垂着三个玉环；小绶带的制作跟大绶带一样，只是只有三种颜色。大皮袍和绛纱袍都用这种绶带。皮带，宽二寸，里面是皮的，外面是绯红色的罗缎，装饰着玉銙，纽扣以下用带钩。通天冠和绛纱袍也用这种皮带。蔽膝的颜色和裙子一样，上面有斜纹，下面是平纹，距离上面五寸的地方，画着山、龙、火，上面连接皮带系着。佩饰有衡、琚、瑀、冲牙，系在皮带上，左右各一个。上面是衡，衡下面垂着三条带子，穿着用贝壳做的珠子。接下来中间是金兽面，两旁夹着双璜，再接下来是琚瑀。下面是冲牙在中间，两旁有玉滴子，走路的时候会发出声音。鞋子有鞋面、鞋帮、鞋带、鞋底，用绯红色的罗缎做的，鞋头加上金饰。穿通天冠和绛纱袍的时候就穿黑色的鞋子，用乌皮做的。平时穿白色的鞋子，用丝线做的。袜子，外面是罗缎，里面是丝织的，用带子系着，红色的鞋子用红色的带子，黑色的鞋子用白色的带子，白色的鞋子也一样。
接下来是关于服饰的细节描述，包括玉簪、衣架、衣料、图案、腰带、绶带、皮带、蔽膝、佩饰和鞋子等等。这些细节都按照古制，用料考究，做工精细，体现了当时的服饰制度和审美标准。 从材质到颜色，从尺寸到装饰，都非常具体地描述了这套服装的制作工艺，展现了古代工匠的精湛技艺。
总而言之，这段文字详细地描述了一套官服的制作过程和细节，从衣架到鞋子，面面俱到，展现了古代服饰的精美和复杂。 这套衣服的制作，不仅体现了当时的工艺水平，也反映了等级制度和礼仪规范。
这顶通天冠啊，厉害着呢！它有二十四根梁，上面还有金质的博山饰，十二个蝉形的装饰，高宽都一尺。冠顶是青色的，里面是红色的，上面缀满了珠子和翠玉，底下戴着黑色的帻（头巾），用丝带和翠色的玉饰绑着，还插着玉犀簪。
接下来是衣服：一件绛红色的纱袍，用织着云龙图案的红金条纱做的，里面是红色的里子，衣领、袖口和下摆都是黑色的。裙子也是绛红色的纱，蔽膝（护膝）跟袍子的装饰一样，也是黑色的领、袖口和下摆。里面穿一件白色的纱中单，领口、袖口、下摆是红色的。再里面是件白色的罗衣，领子是弯的。脚上穿白袜子，黑鞋子，腰间佩着像衮冕（皇帝礼服）一样的绶带。这身行头，可是大祭祀、正旦（正月初一）、冬至、五月初一的大朝会、册立皇帝、皇帝亲耕籍田的时候才穿的。
仁宗皇帝天圣二年的时候，南郊祭祀，礼仪使李维说：“通天冠上的‘通’字，按照诏书规定得避讳。” 于是皇帝下令改名为承天冠。到了南宋中兴时期，这冠帽的高度改成了九寸，其他的穿着都跟以前一样。
乾道九年的时候，又开始穿履袍了。这履袍是用绛红色的罗绸做的，戴着折上巾（一种帽子），系着通犀金玉带。穿鞋子就叫履袍，穿靴子就叫靴袍。鞋子和靴子都是黑色的皮革做的。在春分、夏至、秋分、冬至四孟朝献景灵宫、郊祀、明堂，去皇宫、宿庙、进献祭品，给太上皇和皇太后祝寿，以及在端门举行大赦的时候，都要穿这身衣服。大礼结束后回宫，坐平辇（一种轿子）的时候，也穿这身衣服。要是坐大辇（一种较大的轿子），那就穿通天冠和绛纱袍，跟平常的礼仪一样。
话说啊，皇帝的衣服，从唐朝就沿袭隋朝的规矩，平时穿的是红黄或者浅黄色的袍衫，戴着折上巾，系着九环带，穿着六合靴。宋朝也差不多，穿赭黄或淡黄色的袍衫，戴玉饰的红束带，穿皂色的皮靴，重大宴会的时候才穿。平时上朝呢，就穿赭黄或淡黄色的衤癸袍，或者红袍衫，比较正式。要是坐着处理政务，就穿窄袍，戴着皂纱折上巾，腰间系着犀牛角、金玉做的环带，有时候也戴乌纱帽。南宋中兴以后，还是这么穿的。
一开始，高宗皇帝在南京都城即位的时候，隆祐太后让内侍拿出皇帝的衣服和帽子，那帽子是个小冠。太后说：“这是祖宗平时在家穿戴的，从神宗皇帝开始才改成戴巾子了。我希望你即位后，退朝的时候戴这个小冠，这样才能像祖宗那时候一样有气势。”后来啊，早朝的时候，皇帝穿戴帽子、红袍，系着玉束带，讲读的官员穿戴公服，系着鞋带。晚朝的时候，皇帝就戴头巾，穿背子，讲读的官员换便服。这是嘉定四年早朝晚朝的穿戴制度。
皇帝参加阅兵的时候，穿金甲，骑马检阅军队。
至于圭，这东西啊，宋朝初期，重大祭祀和朝会，皇帝都要拿着圭。元丰二年，专门负责礼仪的部门说，《周礼》里写着：“天子执镇圭。”意思是说，祭祀天地宗庙，以及朝日夕月的时候，天子要拿着圭。朝觐的时候，诸侯把玉献给天子，天子接过来，摸摸就行了。《考工记》里说：“天子执冒四寸，以朝诸侯。”意思是天子拿着四寸长的圭，去接见诸侯，这是为了显示天子的威仪和信义。从来没有听说过天子对臣子也拿着圭的。唐朝的典籍记载，殿中监负责管理皇帝的衣服和器物，重大祭祀的时候，要拿着大圭，执镇圭；大朝会的时候，只进爵位。《开宝通礼》里第一次记载元会要执圭，这是西房的规矩。淳化年间，皇帝过生日的时候，还让内侍拿着圭，这和周朝的制度、唐朝的礼仪都不符合。所以，元会受朝贺的时候，就决定皇帝不用拿着圭了。
皇上，关于大圭的尺寸，经过仔细研究，我们发现：《考工记》里记载：“镇圭长一尺二寸，天子用来保管。”“大圭长三尺，从柄到头，天子祭祀时佩戴。”魏朝以后，都用白玉制作大圭，长一尺二寸，西魏以来一直如此。虽然形状方正，并非古制，但历代都是根据找到的玉料，就地取材制作的。所以，现在我们要考虑一下玉料的多少和制作的规格问题。
接下来，我们讨论一下大圭的使用礼仪。唐朝的礼制规定，皇帝祭祀天地神灵时，都要插戴大圭，手持镇圭。祭祀宗庙时，只手持镇圭就可以了。《郊祀录》里王泾说：“大圭代表着诚实，祭祀天地要诚实，所以要插戴它；镇圭代表着礼仪，祭祀宗庙也讲究礼仪，所以不需要同时拿着两个。”我们认为，大圭其实是天子在祭祀时用的笏板，在郊庙祭祀时都可以使用。所以，我们建议以后皇帝亲祭郊庙时，插戴大圭，手持镇圭。祭祀时，两次行礼后，就将镇圭放在祭台上，大圭则作为笏板使用。
另外，《开元礼》和《开宝通礼》中记载，皇帝乘坐辂车时，并没有提到要手持圭。祭祀时，天亮后到达中壝门外，殿中监会呈上大圭，尚衣奉御再将镇圭交给殿中监呈上。然后皇帝才插戴大圭，手持镇圭。现在皇帝乘坐玉辂，手持镇圭前往景灵宫、太庙和青城，都是乘坐辂车手持圭，这与礼制不符。我们建议以后乘坐辂车时不持圭，乘坐内御大辇时也一样。
最后，关于大圭的佩带，我们建议制作专门的玉器放置器皿，用木头做框架，大小与玉器相同，用皮革包裹，皮革上绣上五彩图案，前后垂下。再制作一个专门用来放置镇圭的器皿，长一尺，上面是黑色，下面是红色，饰以五彩图案。每次祭祀时，将玉器放置器皿放在地上，手持圭时，则用镇圭放置器皿防止圭掉落，并作为装饰。而且，大圭插戴在衣带间，中间不能没有支撑物，这是很明显的。等到在明堂祭祀时佩戴大圭，应该按照镇圭的系带方式，方便系带。
公元1086年，礼部上奏说：“元丰年间新定的祭祀礼仪，皇帝祭天的时候，拿的玉圭是圆头前弯的形状，这跟古代的礼制不太符合啊。现在想效仿西魏、隋、唐朝玉笏的样式，做成方形的，不弯曲，上下宽度都是三寸，长度是十二寸，厚度就按照镇圭的厚度来做。”皇帝批准了这个建议。
公元1112年，宦官谭稹献上了一件黑色的玉圭。这玉圭的样式，两边刻着十二座山，就像古代的山神像一样，上面尖下面宽。上面刻着雷雨的纹理，下面没有雕饰，外面是黑色，里面是红色，中间有个小孔，正好能容纳手指，长度是十四寸。皇帝下令交给廷议官员讨论。官员们认为，周朝的诸侯王拿着镇圭，圭的边缘装饰着象征四方的山，中间有个孔，是用来系带子的地方，长度是十四寸。周朝人这是仿效古代的做法，诸侯王拿着它来镇守四方。宋徽宗皇帝就在这一年的冬天，在大庆殿接受了这件玉圭。
公元1114年，皇帝又下诏说：“古代帝王祭祀讲究对应，圆丘祭天是取其形状，用苍玉是取其颜色，冬天祭祀是取其时间，穿大裘冕服是取其庄严，但还没能完全体现祭祀的根本道理。天是黑色的，地是黄色的，现在这玉圭里面是红色外面是黑色，正可以体现这种阴阳之道。以后冬天祭祀，就用这大玉圭当笏板，再拿着这黑色的玉圭，就这么规定下来吧！”后来虽然朝代更迭，但大祭祀的时候还是用大玉圭当笏板，给太上皇和皇太后册封的时候也是这样。
太子有三套衣服，一套是隆重的衮冕，一套是外出穿的远游冠服，还有一套是平常穿的常服。
这衮冕啊，那可是相当讲究！外面是青色的罗绸，里面是红色的罗绸和红绫，上面还涂着金银，镶嵌着各种花纹，戴上犀牛角做的簪子，用红色的丝线编织的带子系着，前后各九串白色的珠子垂下来，叫九旒，还有两条丝带穿着一串串水晶珠子。 青色的罗绸衣服上绣着山、龙、雉、火、虎蜼五种图案；红色的罗绸裙子上绣着藻、粉米、黼、黻四种图案。红色的罗绸蔽膝上绣着山和火两种图案。里面是白色的纱衣，衣领、袖口和下摆都做得整整齐齐的。腰带是皮革做的，上面还涂着金银，装饰着精美的花纹，还配着两块美玉做成的佩饰。 宽大的绶带是用四种颜色的丝线织成的，系着两个玉环，上面也涂着金银，镶嵌着花纹。袜子是青色的罗绸做的，系着红色的罗绸带子。佩剑的剑柄是玉做的，剑鞘上也涂着金银，剑首也是玉的。袜子是白色的罗绸做的，鞋子是红色的，鞋扣是金银做的。参加祭祀典礼的时候就穿这套衣服。
远游冠，就是外出戴的帽子，有十八根帽梁，外面是青色的罗绸，上面也涂着金银，镶嵌着花纹，用犀牛角做的簪子固定，红色的丝线编织的带子做帽缨，帽顶还有博山和蝉的装饰。朱明服，就是红色的衣服，用红色的花纹金线纱做成，里面是红色的纱，衣领和袖口是黑色的。红色的纱裙和蔽膝，里面也是红色的纱。里面穿白色的花纹罗绸中衣，衣领和袖口是黑色的，领口是方的，衣领是弯曲的。袜子是罗绸做的，鞋子是黑色的，腰带、佩剑、佩饰和绶带都和衮服一样。袜带和勒帛也一样。手里拿着桓圭。受册封、祭祀、朝会的时候就穿这套衣服。
常服就简单多了，戴着黑色的纱做的帽子，穿着紫色的公服，腰间系着犀牛角、黄金和美玉做的腰带。
公元995年，太常礼院（古代掌管礼仪的机构）说：南郊祭祀时，皇太子要当亚献（祭祀仪式中的次要献祭者），需要一套特殊的祭祀服装。按照以前的制度，衮冕（一种祭祀礼服）的帽缨要用组（丝织品）做，颜色和帽带一样；帽里用青色的丝絮填充；衣服是玄色的上衣和红色的下衣，一共九章纹饰，每章纹饰排成一行，层层叠加，都用织锦工艺制作。里面穿白色纱衣，衣领是黑色图案的领子，衣袖、衣襟、下摆都是青色的。腰带用皮革制成，带扣是金色的。大带是白色的，里面不染红色，但用朱红和绿色丝线织出花纹，带子两端用组装饰。衣裳上的黑色图案要和下衣颜色相配，一共两章。大绶（一种宽带）是红色的，上面绣着四种颜色的图案：红色、白色、青色和深蓝色，底色是纯正的红色，长一丈八尺，有三百二十个丝穗，宽九寸。小绶的长度是大绶的一半，颜色和图案都一样，中间穿插着两个玉环。袜子是红色的，鞋子也是红色的，鞋子上还加了金饰，其他的都跟以前的制度一样。侍奉皇帝祭祀，以及举行加元服（成年礼）、纳妃等仪式时，都要穿这套衣服。
皇帝下令按照太常礼院的建议制作这套衣服。到了公元1125年，政和议礼局（专门负责礼仪事务的机构）又重新上奏皇太子服饰的制度，衮冕只规定帽里用青色丝絮填充，其他的都和建国初期的制度一样。加元服、参加祭祀、纳妃、祭祀文宣王时，都要穿这套衣服。后来中兴时期也是这么规定的。
至于皇子的服装，公元1162年十月，礼官们说：邓王、庆王、恭王三位皇子，参加朝会时穿朝服，要戴七梁（一种冠饰）花冠，用貂皮和蝉翼做的笼巾，金涂银的立笔（一种冠饰），佩戴真玉佩和绶带，腰带是金涂银的皮革带，穿乌皮鞋。如果参加祭祀，则要戴金涂银的八旒冕（一种冕冠），佩戴真玉佩和绶带，穿绯红色的罗鞋和袜子。皇帝下令文思院（负责文书和制造的机构）制作。
后妃的衣服，种类可不少呢，主要有四种：袆衣、朱衣、礼衣和鞠衣。妃子的衣服上，要用翟鸟图案做装饰，分三个等级。腰带的颜色要和衣服颜色一样，里面是红色的，外面是织锦的，上面用红色的锦缎，下面用绿色的锦缎，系带用青色的丝带，皮带用青色的衣料包裹，戴着白玉做的双佩，黑色的丝带，两条大绶带，三条小绶带，中间穿插着三个玉环，穿青色的袜子和鞋子，鞋子上还要加金饰。册封的时候，或者去景灵宫朝见皇帝的时候，都要穿这些衣服。鞠衣是用黄色的罗缎做的，蔽膝、腰带、皮鞋的颜色都跟衣服一样，其他的和袆衣差不多，就是没有翟鸟图案，妃子在亲蚕的时候穿。妃子的头饰上有九枝大花，几朵小花，还有两个博鬓，冠饰上还有九只漂亮的翟鸟和四只凤凰。
褕翟，这是一种用青色罗缎绣着摇曳的翟鸟图案的衣服，衣服是青色的，翟鸟图案有五种颜色，九个等级。里面穿素纱的中单，领子是黑色的，用罗和縠做的衣裳，蔽膝的颜色和衣服颜色一样，领子的边缘用紫红色的丝带，用摇曳的翟鸟图案做装饰，分两个等级。腰带的颜色和衣服一样，里面不是红色的，外面是织锦的，其他的都和皇后的衣服差不多，册封的时候穿。
皇太子妃的头饰也和妃子一样，九枝大花，几朵小花，还有两个博鬓。褕翟，是用青色的织物绣着摇曳的翟鸟图案的衣服，衣服是青色的，翟鸟图案有五种颜色，九个等级。里面穿素纱的中单，领子是黑色的，罗和縠做的衣裳都是红色的，蔽膝的颜色和衣服颜色一样，领子的边缘用紫红色的丝带，用摇曳的翟鸟图案做装饰，分两个等级。腰带的颜色和衣服一样，里面不是红色的，外面是织锦的，上面用红色的锦缎，下面用绿色的锦缎，系带用青色的丝带。皮带用青色的衣料包裹，戴着白玉做的双佩，两条大红色的绶带，图案和尺寸都和皇太子的衣服一样。册封和朝会的时候穿。鞠衣是用黄色的罗缎做的，蔽膝、腰带、皮带的颜色都跟衣服一样，其他的和褕翟差不多，就是没有翟鸟图案，妃子在亲蚕的时候穿。
好家伙，这说的是宋朝后妃和命妇的衣服首饰制度，还挺复杂的！ 先说皇后和皇太子妃的。皇后戴的龙凤花钗冠，大小花一共24朵，这数量跟皇帝仪仗上的冠梁数量一样多，两边鬓角都得戴上装饰，跟皇太后的冠饰差不多，这是绍兴九年（1139年）定的规矩。皇太子妃戴的花钗冠，大小花18朵，对应皇太子仪仗冠梁的数量，也戴在两边鬓角，就是没有龙凤，这是乾道七年（1171年）定的。皇后的常服就两种：袆衣和礼衣；皇太子妃就一种：褕翟，一共就这三种等级的正式服装。
日常穿的衣服，皇后和妃子都穿大袖衫，领子是生色（鲜艳颜色）的，长裙，披着霞帔，戴玉坠子；背子和领子都用绛红色的罗纱做，这跟大臣们的衣服也没啥区别。 哎，这后宫嫔妃的衣服，说起来可就多了。 再说说命妇的衣服，政和年间（1111-1118年）礼仪部门规定：命妇戴的花钗冠，两边鬓角都要装饰，上面镶嵌着宝钿（宝石饰品）。翟衣，就是用青色罗纱绣上翟鸟图案的衣服，图案要绣在衣身和裙子上。 一品命妇，花钗九朵，宝钿的数量也跟花朵数对应，翟衣是九等；二品八朵，八等；三品七朵，七等；以此类推，四品六朵，六等；五品五朵，五等。 她们里面都穿素纱中单，领子是黼领（绘有斧头图案的领子），穿朱红色的褾（长袍）和襈（短褂），面料都用罗和縠（两种轻薄丝织品），蔽膝的颜色跟裙子一样，领边用紫红色，上面绣着重叠的雉鸟图案，这图案分两个等级。二品以下的命妇，也按照这个等级来穿。 她们都戴大带、革带，穿青袜、舄（一种鞋），佩戴佩饰和绶带。 参加册封仪式和“蚕祭”的时候，都要穿这些衣服。
过了几年，也就是七年后，大臣们上奏说：现在文官九品，差别主要体现在三品以上的服装上，命妇已经分了八个等级，但是衣服的名称和样式还没确定下来。 皇上就下令让有关部门根据她们丈夫的官职来确定她们的服装。 然后就让礼制局去制定，但是具体怎么个仪制，这上面也没说清楚。
