话说啊，这“道学”俩字，古时候根本就没这说法。三代盛世的时候，皇帝都用这套东西治国理政，当官的都拿它当工作准则，学校里老师学生也都以此为教学内容，老百姓更是天天都在用，自己却浑然不觉。所以说啊，天地之间，没有一个人、一件事不受这“道”的恩泽，顺应着各自的天性发展。那时候，哪还需要“道学”这个名词呢？
文王、周公去世后，孔子有德行却没当上大官，没法让这“道”在天下广泛传播，就只能退而求其次，跟学生们一起整理礼乐，阐明宪法章程，删定《诗经》，修订《春秋》，注解《易经》，研究古代典籍，希望圣人们的思想能够永远流传下去。所以才有人说：“夫子比尧舜还要高明得多！”孔子去世后，曾子继承了他的衣钵，传给了子思，再传给了孟子。孟子去世后，他的学说却没能传承下去。到了汉朝以后，儒家学者们讨论大道，理解得不够透彻，讲得也不够详细，各种歪理邪说趁虚而入，差点把儒家学说彻底毁了。
一千多年过去了，到了宋朝中期，周敦颐先生在舂陵（今湖南省衡阳市）诞生，他竟然继承了圣贤们失传的学问，写出了《太极图说》和《通书》，把阴阳五行之理阐述得明明白白，那些天赋秉性，都像摊在手心里一样清楚。张载先生又写了《西铭》，进一步阐明了“理一分殊”的道理，这下子，大道源于天的道理就再也没人怀疑了。宋仁宗明道年间，程颢兄弟出生了。他们长大后，师从周敦颐，在此基础上又有所发展，对《大学》、《中庸》两篇作了深入的阐释，和《论语》、《孟子》一起并列为儒家经典，这样一来，从帝王心法到初学者入门，都融会贯通，再也没有什么遗漏了。
南宋的时候，徽州的朱熹继承了程颐程颢兄弟的学术思想，感觉更加亲切贴近了。他主要强调格物致知为学习的先决条件，明善诚身为学习的最终目标。那些散落在《诗经》《尚书》和六艺典籍里，以及孔孟遗留下来的思想，在秦朝焚书坑儒后支离破碎，在汉代儒家以及魏晋六朝时期都比较晦涩难懂，到了朱熹这里，都焕然一新，井然有序，各归其位了。这就是宋代儒学能够超越先秦诸子，直追孟子的原因吧！宋代儒学对社会风气和时代兴衰有着非常大的影响。道学在宋代兴盛，但宋朝并没有很好地将它运用到实际政治中，甚至还曾下令禁止。以后如果哪位皇帝想要恢复天德王道的治理，就一定要参考宋代儒学的思想了。
邵雍天赋异禀，智慧超群，程颐程颢兄弟非常器重他。以前的史书把他归类为隐士，这并不恰当，现在把他排在张载之后。张栻的学问也来源于程氏兄弟，他后来见到朱熹，两人互相交流，学问又有了很大的进步。其他程朱学派的弟子们，也根据师承关系，整理了他们的学术渊源，编写了《道学传》。
周敦颐，字茂叔，是道州营道人。他原名敦实，因为避开宋英宗赵曙的旧讳而改名。他因为岳父龙图阁学士郑向的关系，做了分宁县的主簿。当时有个案子很久都没判决，周敦颐一到任，马上审理清楚了。县里的人都惊叹地说：“老资格的官吏都不如他啊！”上司推荐了他，他就调任南安军司理参军。后来有个犯人按照法律不该判死刑，但转运使王逵却想严惩他。王逵是个凶狠残暴的官吏，大家都敢怒不敢言，只有周敦颐敢和他据理力争。王逵不听，周敦颐就扔下官印，准备辞职走人，说：“这样下去还能做官吗？为了讨好别人而杀人，我做不到！”王逵这才醒悟过来，那个犯人最终免于一死。
我被调到郴州当县令，政绩很出色。郡守李初平很欣赏我，问我：“我想读书，你觉得怎么样？”我说：“您年纪大了，恐怕来不及了，让我给您说说吧。”两年后，他果然有所收获。
后来我调到南昌当知府，南昌人都说：“这是能解决分宁县那个大案子的人，我们终于可以申诉了！”那些有钱有势的家族、狡猾的官吏和地痞流氓，都吓得不轻，他们不仅担心得罪了我，更害怕玷污了我良好的政绩。
之后我当了合州判官，事情都不经我手，下属官员不敢擅自做主。即使我批准了，老百姓也不愿意听从。有个叫赵抃的部使者听信了小人的谗言，对我态度非常强硬，但我依然泰然自若。
我后来又当了虔州通判，赵抃当时也在虔州任职，他仔细观察我的行为后，终于明白了我的为人，拉着我的手说：“我差点就错失了你啊！现在我才真正了解周茂叔（我的字）！”
熙宁年间初期，我担任郴州知州。在赵抃和吕公著的推荐下，我被任命为广东转运判官，负责刑狱事务，把为百姓伸冤、造福百姓作为自己的责任。巡视各地，不怕辛苦劳累，即使是瘴气弥漫、路途险峻偏远的地方，我也会慢慢地仔细调查。后来因为生病，我请求调任南康军知军。 我就在庐山莲花峰下安家，前面有一条小溪，汇入溢江，我就用溪名“濂溪”作为自己住处的名字。赵抃再次镇守蜀地时，本来要推荐我，可惜他还没来得及奏请，就去世了，享年五十七岁。
黄庭坚评价我说：“他的人品非常高尚，胸怀开阔，像和煦的春风和晴朗的月色一样。他看淡名利，却锐意进取；不追求私利，却一心为民；生活简朴，却能照顾孤寡贫弱；不追逐名声，却与古人交友。”
我博学多才，又勤于实践，著有《太极图》，阐明了天理的根源，探究了万物的始末。我的理论是这样的：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
人啊，是万物中最优秀、最灵敏的。人一出生，精神就有了感知，五种感官受到刺激，就能分辨善恶，然后各种事情就都发生了。圣人用中正仁义来规范人心，以保持内心的平静，从而达到人生的最高境界。所以圣人能够与天地合其德行，与日月合其光明，与四季合其顺序，与鬼神合其吉凶。君子遵循圣人的教诲就会吉祥，小人违背圣人的教诲就会凶险。所以说：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又说：“原始反终，故知死生之说。”哇，《易经》啊，真是精妙绝伦啊，这就是它的最高境界了！
他还写了《通书》四十篇，阐明了太极的奥妙。有人评价说：“他的话简洁却蕴含着伟大的道理，文章质朴却义理精深，继承了孔孟的思想精髓，对学习者大有裨益。”
他在南安做官的时候，程珦担任通判，看到他的气质相貌非同一般，和他聊了几句，就知道他学问渊博，很有道行，于是和他成了朋友，还让自己的两个儿子颢、颐去拜他为师。程颐经常让学生们去寻找孔颜乐处，问他们到底快乐在什么地方，二程的学问就从这里发源。所以程颢曾经说过：“自从再次见到周茂叔之后，我吟风弄月地回家，心里就有了‘我和颜回一样’的感觉。” 侯师圣向程颐学习圣人之道，很久都没开窍，就去拜访周敦颐。周敦颐说：“我已经老了，解释起来不得不详细一些。”然后他们就彻夜长谈，三天后侯师圣才回去。程颐很惊讶，问他：“你不是从周茂叔那里来的吧？”周敦颐真是善于启发人的智慧啊！
嘉定十三年，他被追赠谥号为“元公”；淳祐元年，被追封为汝南伯，并且在孔庙里配享。
他的两个儿子程寿、程焘，程焘官至宝文阁待制。
程颢，字伯淳，老家是中山，后来从开封搬到了河南。他爷爷程羽，在宋太宗的时候做过三司使。他爸爸程珦，仁宗皇帝追录旧臣的时候，被任命为黄陂县尉。过了一段时间，又升任龚州知州。那时候，当地土匪首领区希范刚被杀，乡里的人突然传言区希范的神灵显现了，说“要为我建个南海的祠堂”，于是大家就抬着区希范的神像要去南海。到了龚州，程珦就让人盘问他们，说：“你们之前经过浔州，浔州的知州认为这是妖邪，把祠堂的祭祀用品都扔到江里了，结果这些东西逆流而上，浔州知州害怕了，又重新祭祀。”程珦就让人再次把祭祀用品扔到江里，这次顺流而下，那些谣言才平息了。后来程珦又调任磁州知州，之后又调到汉州。有一次，他在开元寺僧舍设宴款待客人，酒席进行到一半，有人欢呼说看到了佛光，大家争着去看，乱成一团，根本控制不住。程珦却稳稳地坐在那里一动不动，过了一会儿，场面就平静下来了。
熙宁年间，新法推行，做官的都争先恐后地执行，唯独程珦反对，认为新法不妥当。负责推行新法的使者李元瑜很生气，直接就称病回去了，不久后就退休了。程珦后来官至太中大夫。元祐五年，程珦去世，享年八十五岁。
程珦为人慈祥宽厚，又刚正果断。平时跟地位低微的人相处，总是担心会伤到他们的心，但是涉及到原则问题，他就毫不含糊。他身边服侍的人，每天都能感受到他细致的关怀，从吃穿住行上都照顾周到。他先后五次得到推荐子弟入仕的机会，都公平地分配给兄弟姐妹的子孙。他帮助孤女嫁人，总是尽心尽力。他所得的俸禄，都用来接济贫困的亲戚。他的伯母守寡，他尽心尽力地奉养。他的妹妹出嫁后丈夫去世，程珦把她接回家，抚养她的孩子，就跟自己的子女一样。当时他官职不高，俸禄也少，但他能克己奉公，人们都觉得很难做到。文彦博、苏颂等九位大臣上表称赞他的清廉节操，朝廷下诏赐给他二百匹帛，并拨款为他办理丧事。
话说颢考中了进士，被派到鄠县和上元县当主簿。鄠县有个老百姓借住在哥哥的宅子里，有一天挖地的时候挖出了埋藏的钱财。他哥哥的儿子跑来告状说：“这是我父亲藏的钱！”颢问他：“埋了多少年了？”儿子说：“四十年了。”颢又问借住的人：“你借住这里多久了？”借住的人说：“二十年了。”颢就派人取了其中一万钱来查看，然后对告状的人说：“现在官府铸造的钱币，不出五六年就能传遍天下，这些钱都是几十年以前铸造的，这怎么可能呢？”告状的人哑口无言，答不上来了。
再说茅山有个池塘，里面产一种像壁虎一样，但是五颜六色的龙。祥符年间，曾经抓了两条这样的龙进京，结果半路上丢了一条，内侍说它飞走了。当地百姓一直很虔诚地供奉这些龙，颢就把剩下的那条龙抓起来杀了，晒成龙脯。
颢后来当了晋城县令。当地有个富人张家，他父亲去世了。有一天，有个老头儿跑到张家门口说：“我是你父亲！”张家的儿子又惊又疑，不知道怎么办才好，就带着老头儿一起去了县衙。老头儿说：“我以前是个医生，出去给人看病，结果我妻子生了孩子，因为家里穷养不起，就把孩子给了张家。”颢就问老头儿有没有证据。老头儿从怀里掏出一张纸递给颢，纸上写着：“某年某月某日，把孩子交给张三翁家。”颢问他：“张家当时才四十岁，怎么会有‘翁’这个称呼呢？”老头儿一听，吓得赶紧道歉了。
百姓交的粮食税很多都要运到边关去，运送的路途遥远，如果就地购买粮食，价格又很高。颢就挑选了一些富裕可靠的人家，让他们预先储存粮食，以备不时之需，这样就节省了很多开支。百姓到县衙办事，颢总是告诫他们要孝敬父母兄弟，忠于职守，尊敬长官。他还把乡村按照远近划分为伍保，让他们互相帮助，患难与共，杜绝奸诈行为。对于孤儿寡妇、残疾人，颢都责令他们的亲戚和乡邻照顾他们，不让任何人流落街头。路过晋城的旅客，如果生病了，颢都会安排人照顾他们。每个乡里都设有学校，颢有空的时候会亲自去学校，和乡里的父老乡亲们谈话。孩子们读书，他亲自检查他们的读音，如果老师教得不好，他就换掉老师。他还挑选那些聪明的孩子集中起来教导他们。他引导乡民建立自治组织，制定规章制度，表彰善行，惩戒恶行，让乡民既有鼓励，也有羞耻之心。颢在晋城当了三年县令，百姓都把他当成父母一样爱戴。
宋神宗熙宁年间，吕公著推荐我做了太子中允、监察御史里行。神宗早就听说过我的名声，多次召见我，每次我告退时，他都这么说：“我经常找你谈话，是想经常见到你。”有一次，我从容地向皇上汇报工作，直到中午才离开。宫里的人说：“御史大人不知道皇上还没吃饭吗？”我跟皇上说了很多话，主要内容是修身养性、选拔人才，目的都是想用真诚打动皇上。我还劝皇上要防范尚未萌生的私欲，不要轻视天下人才。皇上低头说：“我会记住你的话。”
王安石执政，要改革法令，朝野上下都不赞成，很多人强烈反对。皇上让我去中书省参与讨论。王安石正因为反对者而生气，对我态度很强硬。我平静地说：“天下大事不是一家一户私下就能决定的，希望您能冷静下来听听大家的意见。”王安石为此感到惭愧。自从王安石当政后，我从未说过一句与个人利益相关的话。我在官位上八九个月，多次论述时政，最后我说：“聪明人就像大禹治水一样，疏导它，让它自然流淌，哪里有阻碍就疏通哪里，这才是真正的智慧。自古以来，治理国家、成就大事，没有哪个是凭借一己之力，强压众人意见而成功的，更何况是排斥忠良，压制公正的意见，用低贱的人去凌辱高贵的人，用邪恶去对抗正直呢？即使侥幸取得一点小成就，但那些只顾个人利益的人却越来越多，崇尚道德的风气日渐衰落，这更不是朝廷之福。”于是，我请求辞去官职。王安石本来与我关系很好，虽然这次意见不合，但他仍然敬佩我的忠诚，并没有对我大发雷霆，只是把我调到京西提点刑狱。我坚决推辞，最后改任镇宁军判官。司马光在长安时，上书请求退休，还称赞我正直，说自己不如我。
程昉治理黄河，征用了澶州八百名士兵，却残酷地压榨他们，导致士兵们纷纷逃回家。其他官员都害怕程昉，想把逃兵拒之门外。我说：“他们逃回家是为了活命，不收留他们，一定会引起骚乱。如果程昉生气，我愿意承担责任。”我立刻亲自去打开城门，安抚他们，并约定让他们休息三天再回来服役。士兵们高兴地回来了。我把这件事向皇上禀报，皇上没有处罚程昉。后来程昉路过州里，扬言说：“澶州士兵的溃逃，是程中允诱导的，我要向皇上告状。”我听说后说：“他正害怕我呢，能把我怎么样？”果然，他不敢吭声。
曹村的河堤决口了，范仲淹对郡守刘涣说：“曹村决堤，京师都有危险啊！作为臣子，就算用自己的身体堵住决口也在所不惜，为什么不赶紧派厢兵过去呢？”刘涣把镇守的印信给了范仲淹，范仲淹立刻赶往决堤的地方，激励士卒们。有人认为这根本堵不住，只是白费力气。但范仲淹命令擅长游泳的人渡过决口，拉起粗大的绳索帮助大家，两岸同时施工，几天就修好了。
因为在洛河负责竹木事务期间，多年没进行砍伐和检查，他被破格提升为太常丞。皇帝又想让他修撰《三经义》，但执政大臣们不同意，于是就让他去担任扶沟县令。广济河、蔡河都在扶沟县境内，河边那些坏人没有正经营生，专门威胁过往的船只，抢劫财物，每年都要烧掉十多条船来立威。范仲淹抓到一个坏人，让他去引出同伙，然后赦免了他们的旧罪，给他们划分地盘让他们居住，让他们从事拉纤的职业，并且暗中观察那些作奸犯科的人。从此以后，当地再也没有烧船抢劫的事情了。
内侍王中正巡查保甲制度，权力很大，气势汹汹，各县都争着铺张浪费来讨好他，县里的官员来请示范仲淹，范仲淹说：“我们县穷，哪能学那些富裕的县？向百姓收取额外费用，是法律禁止的，只有那件旧的青帐篷能拿出来用了。”后来范仲淹被任命为武学判官，李定弹劾他新法最初的倡议是异端邪说，范仲淹被罢官回原职。他又因为犯人越狱的事情被责罚，去汝州监视盐税。哲宗皇帝即位后，召他担任宗正丞，但他还没上任就去世了，享年五十四岁。
范仲淹天资聪颖，生活有规律，为人温和厚道，这种平和的气质表现在他的言行举止中。和他交往了几十年的人，也没见过他发脾气的样子。他处理事情总是从容不迫，即使遇到紧急情况，也面不改色。从十五六岁起，他和弟弟范颐就跟随汝南的周敦颐学习，从此厌倦了科举考试，立志追求真理。他广泛涉猎各种学说，钻研佛道几十年，最终回到《六经》中寻求答案，才最终有所领悟。秦汉以来，还没有人能达到他这样的境界。
教人要从自身做起，明白道理，知道适可而止，要诚心诚意，最终能治理天下。从打扫庭院、应对进退这些小事做起，最终能穷究事物的道理，明白自身的本性，循序渐进。那些学习有病的人，厌恶那些卑微近乎的事，只追求高深远大的东西，最终一事无成。所以他说：“道理不明，是因为邪说异端在作祟。过去的危害比较接近现实，容易认识；现在的危害很深，难以辨别。过去迷惑人，是利用人们的迷茫和愚昧；现在迷惑人，是利用人们的高明和聪明。自以为通晓神明变化，却不能用来解决实际问题，说得天花乱坠，实际上却违背伦理道德，探究深奥微妙的东西，却不能达到尧舜那样的境界。天下的学问，不是浅薄呆滞，就是落入这种境地。正是因为道理不明，所以各种荒诞怪异的言论层出不穷，蒙蔽了人们的耳目，使天下陷入污浊之中，即使是高才明智的人，也都被见闻所迷惑，醉生梦死，浑然不觉。这些都是正道上的荆棘杂草，是圣门被堵塞的原因，清除这些障碍之后，才能进入正道。”
颢先生去世了，无论是认识他还是不认识他的人，都非常悲伤。文彦博采纳大家的意见，在他的墓碑上题写了“明道先生”四个字。颢先生的弟弟颐写了墓志铭，里面写道：“周公去世后，圣人的道不行了；孟子去世后，圣人的学问失传了。道不行，几百年都没有好的治理；学不传，几千年都没有真正的儒者。没有好的治理，士大夫还可以阐明好的治理之道，来教化人民，传给后代；如果没有真正的儒者，就会茫然不知所措，人欲横行，天理就会灭亡了。先生生活在周公、孟子之后一千四百年，他从遗留下来的经典中学习到失传的学问，把兴起儒学作为自己的责任，辨别是非，驳斥邪说，使圣人的道在世上重新光辉灿烂，这大概是从孟子之后，仅有的一个人了。然而，学习的人不知道所向，又怎么知道这位先生的功劳呢？不知道他达到了什么境界，又怎么知道这个称号的意义呢？”
嘉定十三年，朝廷赐予程颢谥号“纯公”。淳祐元年，追封他为河南伯，并且把他列入孔庙从祀。
程颐，字正叔。十八岁的时候，他上书朝廷，希望天子摒弃世俗的言论，以王道为中心。他在太学读书的时候，看见胡瑗问学生颜渊喜欢学习什么，程颐就回答说：
学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。 意思是说，学习是为了达到圣人的境界。圣人的境界可以通过学习达到吗？答案是：可以。
学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。 学习的方法是什么呢？说是天地精华凝聚，得到五行精秀的人才能成为人，人的本性是真实而平静的，这是它还没有被外物所影响的状态。人天生就具备仁、义、礼、智、信五种本性。
形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。 人出生后，外界的触动会影响人的内心，内心的波动就会产生喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种情感。如果情感过度膨胀，就会损害人的本性。所以，有觉悟的人会约束自己的情感，使之符合中庸之道，端正自己的心，涵养自己的本性；愚昧的人则不懂得控制情感，任由情感发展，最终走向邪僻，损害自己的本性，甚至丧失本性。
然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓“自明而诚”也。诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。 但是，学习的道路，必须首先明白自己的内心，知道应该涵养什么；然后努力实践，才能最终达到目标，这就是所说的“自我明察而真诚”啊。真诚之道，在于对道的信仰坚定，信仰坚定则行为就会有结果，行为有结果则就能坚持，仁义忠信就不会离开内心，无论遇到紧急情况还是颠沛流离，都应该坚持，无论是在外还是在家，无论说话还是沉默，都应该坚持，长久坚持而不丢失，就能安于处世，举止言行都符合礼仪，邪僻之心就不会产生。
故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不迁怒，不贰过。”“有不善未尝不知，知之未尝复行。”此其好之笃，学之得其道也。然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。 所以颜子做事，就说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子称赞他，说：“得到一个善行就认真地把它记在心里，永不忘记。”又说：“不迁怒，不贰过。”“有不好的事情从没有不知道，知道了就从没有再做。”这就是他好学的程度，学习也掌握了方法。但是圣人是不思考就能得到，不努力就能做到；颜子则必须思考才能得到，必须努力才能做到。他和圣人之间只差一口气，所达不到的只是坚持，而不是转化。如果凭着他好学的心，假以时日，很快就能转化了。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。 后人理解不了，认为圣人天生就知道，不是通过学习可以达到的，于是学习的道路就丢失了。不去要求自己，而去要求外在，把博闻强记、文辞华丽当作能手，华丽辞藻堆砌，很少有人能达到道的境界。那么现在的学习，和颜子所好就不同了。
瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。吕希哲首以师礼事颐。 （这段是人物事件，无需翻译）
话说在宋神宗治平年间和元丰年间，好多大臣都推荐程颐做官，但皇上都没答应。到了哲宗当皇帝的时候，司马光和吕公著一起上奏章，极力推荐程颐，奏章里写道：“我们发现河南府有个隐士叫程颐，他刻苦学习，崇尚古代的道德规范，安贫乐道，守身如玉，说话一定忠诚守信，行动都符合礼法。他年纪都五十多岁了，还不追求做官，真是儒者的高风亮节，是圣世难得的隐逸之士。我们希望陛下破格提拔他，让天下士人都能效仿他。” 皇上就下令任命程颐为西京国子监的教授，可程颐坚决推辞。
没多久，皇上又召见程颐，让他担任秘书省校书郎。程颐入宫觐见后，很快就被提升为崇政殿说书。 程颐上奏章说：“人的才能和智慧是靠学习培养出来的，人的品德修养也是靠熏陶而成的。现在老百姓教育子女，都会请德高望重的人来教导他们，用好的品德来熏陶孩子的性情。更何况皇上您正值壮年，虽然您天生聪慧，但辅佐您成长完善的教育也是必不可少的。一般来说，皇上您一天之中，接触贤良的士大夫的时间越多，接触宫女太监的时间越少，您的气质和品德自然就会越来越好。我希望您能挑选德高望重的儒者侍奉在您身边，为您讲解经史，讲解完后就让他们留在宫中值班，以便随时向您请教，如果皇上您有什么做得不对的地方，他们也能及时提醒您。这样日积月累，一定能培养成您的圣明德行。”程颐每次给皇上讲课，都态度非常严肃认真，而且经常委婉地进行劝谏。 听说皇上曾经在宫里洗漱的时候躲避蚂蚁，程颐就问皇上：“是不是真的？”皇上说：“是的，我就是怕伤到它们。”程颐说：“把这种爱护小动物的心推广到天下百姓，这就是帝王治理天下的重要方法啊！”
神宗皇帝驾崩后，还没过完丧期，到了冬至，百官都上表祝贺，程颐却说：“现在正是节气变换，思念先帝的时候，请求把祝贺改成慰问。”等过了丧期，有关部门想举行宴会庆祝，程颐又说：“过了丧期再用吉利的礼仪，也应该根据具体情况来举行一些庆祝活动，现在特意设宴庆祝，这是高兴的表现啊。”皇上和百官都听从了他的建议。有一次，皇上因为得了疮疹，好几天没上朝，程颐就到宰相府上探望，并且说：“皇上不上朝，太后也不应该独自坐在宫里。况且皇上生病了，大臣们怎么能不知道呢？”第二天，宰相以下的大臣才开始向皇上请安问疾。
苏轼跟张载关系不好，张载的学生贾易和朱光庭看不惯，就一起攻击苏轼。胡宗愈和顾临也说张载不适合做官，孔文仲更是极力批评他，结果张载被贬到西京国子监当管勾。过了一段时间，张载升职当了直秘阁，但他又两次上表辞官。后来董敦逸又抓住张载说过一些不满的话，把他罢官了。到了哲宗绍圣年间，张载被削去官籍，流放到涪州。当时李清臣是洛阳知府，马上就催促张载离开，张载想跟叔母告别都不让，第二天送给他一百两银子，张载也没收。徽宗即位后，张载被迁到峡州，不久又恢复了官职，但在崇宁年间又被夺去官职。他最终去世，享年七十五岁。
张载读书非常广泛，什么书都读。他的学问根基在于诚意，以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为标准，最终通达《六经》。他的言行举止，一言一行都以圣人为师，不到达圣人的境界就不会停止。张载的弟弟说，张载从十四五岁起，就一心想要学习圣人的学问，所以最终得到了孔孟失传的学问，成为诸儒的领袖。他的话就像粗布、粮食一样朴实无华，懂得他的学问的人更加尊敬他。张载曾经说过：“现在农民辛辛苦苦地耕种，一年四季风吹日晒，播种五谷，我才能吃到粮食；工匠们精益求精地制作各种器物，我才能使用；军人们披坚执锐，保卫我们的家园，我才能安居乐业。我却无所作为，虚度年华，像个蛀虫一样生活在这个世界上，只有整理圣人的遗书，或许才能有点贡献吧。”于是他写了《易传》和《春秋传》流传于世。《易传序》里写道：
《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
《易经》里讲，圣人运用《易经》的方法有四种：说话讲究辞藻，行动讲究变化，制作器物讲究象征，占卜问卦讲究预测结果。吉凶祸福的规律，进退兴亡的道理，都包含在辞藻之中；推演卦象可以了解变化，象征和预测也在其中。君子平时观察事物的象征意义，玩味其中的辞藻；行动时观察变化，玩味占卜的结果。有些人能从辞藻中领会意思，有些人却不能；但从来没有谁能不从辞藻中领会意思而又能通晓其含义的。最细微的是道理，最显著的是象征。道理和象征是同一源头，显微之间没有间隔，把道理和象征结合起来去执行典礼，那么辞藻就无所不备了。所以，善于学习的人，探求言语一定从最容易理解的入手，而那些觉得容易理解的人，并不是真正懂得言语的人。我传授的是辞藻，能不能从辞藻中领会意思，那就看个人造化了。
《春秋传序》里说：上天创造人类，必然会有杰出的人才出现，成为君主，治理天下，消除争夺，引导百姓繁衍生息，教化百姓明辨是非，然后人道才能确立，天道才能完成，地道才能平顺。从远古的二帝开始，圣贤不断涌现，顺应时代潮流，没有预先设定模式来教化百姓，而是根据时代情况制定政策。到了三王时期，三代制度完善，以子、丑、寅为建正之月，以忠、质、文为更尚之德，人道已经完善，天运也已经循环。圣王不再出现之后，即使有统治天下的人想效仿古代的制度，也只是凭借个人主观臆断罢了。事情搞错了，秦朝就以建亥为正；道理搞错了，汉朝就只依靠权谋统治天下，哪里还懂得先王之道呢？
孔子生活在周朝末年，认为圣人不再出现，顺应天时地利的治理方法也不复存在，于是撰写了《春秋》，作为历代帝王不易的大法。《春秋》的意义在于：“考证于三王而不谬误，符合天地之道而不悖逆，询问鬼神也不会有疑问，后世的人等待圣人出现也不会有疑惑。” 以前的儒家学者，游夏都不能完全赞同《春秋》的观点，但《春秋》的道理不需要别人赞同，言语也无法与之相比拟。只有颜回曾经听孔子讲过这些道理。《春秋》记载鲁国采用夏代的历法，使用殷商的车辆，穿着周代的礼服，演奏《韶》乐，舞蹈《舞》，这就是它的标准。后世的人用史书的眼光看待《春秋》，认为它只是褒扬善行，贬斥恶行而已，至于它作为治国安邦的大法，却全然不知。
《春秋》里的大道理很多，虽然这些道理显而易见，像太阳和星星一样明亮，但那些隐晦的词句、含蓄的含义、灵活的运用，就很难理解了。有时候压抑，有时候放纵；有时候给予，有时候剥夺；有时候前进，有时候后退；有时候明显，有时候隐晦；但都能恰到好处地符合义理，符合文章的文采和质朴，符合宽严的尺度，符合是非的标准，这就是处理事情的权衡，是遵循道理的典范啊！要了解各种事物才能认识造化之神奇，要聚集各种材料才能知道建造房屋的用途，想要从一件事、一个道理中窥探圣人的用心，不是超级聪明的人做不到的。所以学习《春秋》的人，必须潜心研究，反复思考，融会贯通，才能理解其深奥之处。后来的君王如果明白了《春秋》的道理，即使德行不如禹、汤，也能效法三代的治世。
从秦朝以后，《春秋》的学问就没能传承下来，我为圣人的志向不能在后世得到阐明而感到惋惜，所以写了这本《传》来阐明它，希望后人能够理解它的文字，探究它的道理，领会它的意思，效法它的运用，那么三代的盛世就能恢复了。这本《传》，虽然还不能完全表达圣人的深奥思想，但至少可以让学习者找到入门的方法了。
我一生致力于教诲别人，从我这里学习的人特别多，我的学生们后来都成了有名望的人。涪州的人们在北岩为我建祠堂，世人称我为伊川先生。嘉定十三年，皇上赐予我“正公”的谥号。淳祐元年，封我为伊阳伯，并在孔庙里祭祀我。
我的学生刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞都很优秀，他们的名字都记载在这里。吕大钧、吕大临的事迹记载在《大防传》里。
张载，字子厚，是长安人。年轻时喜欢谈论兵法，甚至想招募宾客，夺取洮西地区。二十一岁时，他带着书信拜访范仲淹，范仲淹一眼就看出他很有才能，就劝告他说：“读书人有自己的道德教化可以享受，为什么要管兵事呢？”于是劝他读《中庸》。张载读了《中庸》，还觉得不够，又去学习佛教和道家的思想，多年研究他们的学说，发现毫无所得，于是又回到《六经》中去寻找答案。他曾经坐在虎皮上在京城讲授《易经》，听讲的人很多。有一天晚上，二程来访，和他一起讨论《易经》，第二天他对别人说：“我最近见到了二程，他们对《易经》的道理理解得很深，我远远不如他们，你们应该向他们学习。”于是他就停止讲学了。和二程讨论了道学的精髓后，张载豁然开朗，充满自信地说：“我的道已经足够了，为什么要四处寻找呢？”于是他彻底放弃了其他的学说，专心致志地研究道学。
这位进士老爷啊，先是在祈州当了司法参军，后来又做了云岩县令。他做官呢，最重视的是教化百姓，让大家过上好日子。每个月的初一十五，他都会摆上酒席，请村里德高望重的老人们到县衙来聚会，亲自敬酒，跟他们聊天。这样既能体现尊老敬老的传统美德，又能了解老百姓的疾苦，顺便教育大家怎么教导孩子。
熙宁年间，御史中丞吕公著夸他学问渊博，皇上正想找些有才能有学识的大臣来帮忙改革，就召见了他，问他治国的道理。这位老爷回答说：“治理国家不遵循三代圣王的制度，最终只会走邪路。”皇上听了很高兴，就让他当了崇文院校书。后来他见到王安石，王安石问他新政的事，他就说：“你对人好，别人自然也会对你好；就像教人雕琢玉器一样，总会有不听话的时候。”后来明州出了个苗振的案子，他去处理，最后没判死刑。
处理完案子回朝后，他就称病告退，住在南山脚下。每天都正襟危坐，身边放着简书，一会儿低头看书，一会儿抬头思考，有心得就记下来。有时候半夜还会起床点灯看书。他学习钻研的精神，一刻也没有停止过，也从未忘记过。他穿着粗布衣服，吃着简单的饭菜，还经常跟学生们讲学，教导他们为人处世、修身养性的道理，要求学生们一定要像圣人那样努力学习，才能有所成就。他认为，只知道了解人情世故，却不懂得天道，只想做个贤人，不想做个圣人，这是秦汉以来学者们最大的错误。所以他的学问崇尚礼仪，重视道德，主张顺其自然，安于天命。《易经》是他的根本，《中庸》是他的准则，《论语》和《孟子》是他的遵循，他排斥怪力乱神，辨析鬼神之说。他家里的丧葬祭祀，都按照先王的礼制来办，只是结合了当时的礼仪。他还整理了关于井田制、宅基地、丧葬礼仪、学校制度等方面的条文，都想整理成书，以便推行实施。
吕大防推荐他说：“他一生所做所为，都很好地阐明了圣人的遗志，他的治国方略可以恢复古代的制度。应该让他回到原来的岗位，以便随时咨询。”于是皇上就下令让他担任太常礼院的官员。可是他在礼仪方面跟其他官员意见不合，又称病回家了。在回家的路上，病情加重，他洗了澡，换了衣服就睡下了，第二天早上就去世了。他家里很穷，没钱办丧事，他的学生们一起凑钱给他买了棺材，送他回家乡安葬。翰林学士许将等人认为他清廉俭朴，不追求功名利禄，请求皇上给予一些抚恤，皇上就赐给他馆职的半数俸禄作为抚恤。
程颐，学习古人学问并身体力行，是关中地区士人的宗师，世人称他为横渠先生。他写了一本书叫《正蒙》，还写了《西铭》，里面写道：
乾卦象征父亲，坤卦象征母亲，我渺小地存在于天地之间，浑然一体。所以，天地充塞着我的形体，天地主宰着我的本性，百姓是我的同胞，万物与我一体。
大君是我的父母宗族首领；他的大臣，是宗族首领的亲属。尊敬老年人，以延长他们的寿命；慈爱孤儿寡妇，以抚育他们的成长；推崇那些合乎道德的人，提拔那些有才能的人。凡是天下那些贫困、残疾、孤单、鳏寡的人，都是我的兄弟姐妹中遭遇不幸而无人帮助的人。“及时保护他们”，这是子女的职责。“快乐而无忧虑”，这是纯粹孝顺的表现。违背道德叫悖德，损害仁义叫贼，帮助作恶的人是不肖之人，他们的行为举止都表现出他们的本性。
了解事物的变化规律就能很好地叙述它的发展过程，探究事物的根本就能很好地继承它的志向，不辜负屋漏不漏的教诲，修养身心要持之以恒。厌恶劣质的酒，像伯夷叔齐那样重视自身修养；培养优秀人才，像颍封人那样继承先贤的遗志。不松懈努力而最终达到目标，这是舜的功劳；无所畏惧而甘于受戮，这是申生的恭顺。能够承受委屈而最终保全自身的人，像季参那样；勇敢地追随并服从命令的人，像伯奇那样。富贵荣华，将会使我的生命更加美好；贫贱忧愁，将使我更加成熟完善。活着，我顺应天命；死去，我心安理得。
程颐曾经说过：“《西铭》阐明了一个道理，又把它细分为许多方面，扩展了前圣先贤没有阐述的内容，与孟子性善论和养气论有同样的功效，自孟子之后，大概没有见到过这样的著作。”所以后世学者一直尊崇他的著作。
南宋嘉定十三年，程颐被追赠谥号为“明公”。淳祐元年，被封为郿伯，从祀孔子庙庭。他的弟弟程戬……
程戬，字天祺。他考中进士，被任命为阌乡县主簿，后来做了金堂县令。他待人真诚，爱民如子，养老恤穷，经常召集父老乡亲来教导督促子弟们学习。百姓有一点小善，他都详细记录下来。他用公款置办酒食，每月初一，召集老年人来饮宴，让他们子孙侍奉，并劝导他们孝敬父母，友爱兄弟。百姓受到他的感化，他所到之处，诉讼案件日渐减少。
话说北宋熙宁年间刚开始的时候，苏轼担任监察御史里行。他多次上书弹劾王安石，说他乱政，请求罢免条例司，并且追回常平使者。他还指责曾公亮、陈升之、赵抃这些人立场摇摆，没能纠正错误；韩绛则处处迎合王安石，是他的死党；李定更是靠阿谀奉承窃取了台谏之职。苏轼认为，王安石专权，靠着韩绛的虚伪逢迎，加上台臣里还有李定这种人，情况越来越糟糕，坏事苗头也越来越盛。他又说吕惠卿口才好，善于用经书掩盖奸邪的言论，根本不适合在皇帝身边讲学。苏轼前后写了几十道奏章，还亲自跑到中书省去争论，王安石听了，拿扇子遮着脸哈哈大笑，说：“苏轼你这么狂放耿直，当然值得我笑话，不过，天下笑话你的人可不少啊！”赵抃在一旁劝解，苏轼却说：“您也不能说自己完全没有责任！”赵抃顿时脸上露出了愧疚的神色。后来，苏轼就称病在家，算是变相地抗议了。
之后，苏轼被外放，先去了公安县做县令，后来又调任司竹监。到了那里，他家竟然到了不吃竹笋的地步。他平时很喜欢用一个士兵，临走的时候，发现这个人偷了他家的竹笋壳，苏轼毫不留情地处罚了他；等罪责处罚完毕后，苏轼待他还是像以前一样，一点也不介意，可见苏轼的度量之大。最终，苏轼在任上去世，享年四十七岁。
邵雍，字尧夫。他祖上是范阳人，他父亲邵古先搬到衡漳，后来又迁到共城。邵雍三十岁的时候，游学河南，把父母葬在伊水边，从此就成了河南人了。
邵雍年轻的时候，很自负，觉得自己很有才华，一心想要建功立业。他博览群书，从开始学习就非常刻苦努力，冬天不生火炉，夏天不用扇子，好几年晚上都不上床睡觉。后来，他感叹道：“古人尚且以古人为友，而我却还没能走遍天下各地呢！”于是，他就翻越了黄河、汾河，渡过了淮河、汉水，游历了齐、鲁、宋、郑等地的名胜古迹。过了很久，他才回到家乡，说：“道就在这里啊！”从此以后，他就再也没有出去了。
李之才，在北海当县令的时候，听说雍这个人好学，就亲自登门拜访，问他：“你听说过关于物理和性命之学的知识吗？”雍回答说：“我很荣幸能接受您的教诲。”于是就拜李之才为师，学习了《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》以及六十四卦的图像。李之才的学问渊源流长，而雍凭借自己过人的天赋，深入钻研，最终融会贯通，学识渊博精深，有很多自己的心得体会。
等到他年纪大了，德行也更加高尚，心境越来越开阔，能够洞察天地运行变化的规律，阴阳消长的道理，从宏观上理解古今世事变迁，从微观上体察飞禽走兽、草木花石的情性。他学问修养深厚，达到了不惑之境，这并非是简单的模仿和类比，而是经过反复推演，最终获得真知灼见。他最终阐述了伏羲先天八卦的精髓，写了十多万字的书传世，可惜真正了解他学问的人却很少。
他刚到洛阳的时候，住的地方又破又旧，挡不住风吹雨打，他亲自砍柴做饭侍奉父母，虽然生活常常很清贫，但他却总是怡然自乐，旁人根本无法理解他的快乐。等到他父母去世，他悲伤过度，按照礼制尽心尽力地服丧。富弼、司马光、吕公著这些名士都住在洛阳，他们都很敬重雍，经常和他一起游玩，还为他买了一块地建了房子。雍每年都耕种，勉强够吃穿。他把自己的住所叫做“安乐窝”，给自己取号安乐先生。每天早上，他都会焚香静坐，到下午就喝上三四个酒杯，微醺即止，从不喝醉。兴致来了就吟诗自娱自乐。春秋两季，他会在城里游玩，刮风下雨的时候就待在家里，出门就坐一辆小车，一个人拉着，想去哪儿就去哪儿。
士大夫们都认识他车子的声音，争先恐后地出来迎接他，就连小孩子和仆人都高兴地说：“我们家先生来了！”根本不用报上他的姓名。有时候，人家会留他住上一宿才让他走。一些好事的人，还特意模仿雍先生的住所，专门为他留个地方，叫做“行窝”，等他来住。
司马光和邵雍关系很好，两人品德高尚，乡里人都很敬佩他们。他们父子兄弟之间经常互相告诫说：“不要做坏事，小心司马光和邵先生知道。” 到洛阳来求学的人，不去官府，一定会去拜访邵雍。邵雍品德高尚，一看就知道他是个贤人，但他从不炫耀自己，也不设防备，整天和大家一起谈笑风生，没有什么特别之处。和人说话，喜欢谈论别人的优点，而隐瞒别人的缺点。有人向他请教，他就回答，从不强迫别人接受他的观点。不管对方地位高低，年龄大小，他都真诚相待，所以贤者敬佩他的品德，不贤者也服从他的教化。当时洛阳人才济济，而且忠厚之风闻名天下。
熙宁年间实行新法，官吏们被逼得难以忍受，有些人就上书辞职。邵雍在州县做官的学生和朋友都给他写信询问他的看法，邵雍说：“这是贤者应该尽力的时候，新法虽然严厉，但是能够宽松一分，百姓就能得到一分好处。辞职有什么用呢？” 嘉祐年间朝廷征召隐居的贤才，留守王拱辰推荐了邵雍，授予他将作监主簿的职位，后来又推荐他为颍州团练推官，他都坚决推辞，最后才接受任命，结果又称病不去上任。熙宁十年，邵雍去世，享年六十七岁，追赠秘书省著作郎。元祐年间追谥为“康节”。
邵雍聪明睿智，远远超过古人，但他为人坦荡厚重，看不出锋芒毕露，所以他清廉而不激进，温和而不随波逐流，人们和他交往越久，就越尊敬信任他。河南的程颢年轻时曾跟随父亲拜访邵雍，他们两人整天在一起议论学问，程颢回去后感叹道：“尧夫（邵雍的字）啊，这是内圣外王之学啊！” 邵雍的见识和考虑问题的能力超过常人，遇到事情能够预先知道结果。程颐曾经说过：“他心地清明，自然能够知道。” 当时学者们因为邵雍超凡的见识，都努力效仿邵雍的行为，甚至认为邵雍有玩世不恭的意思；又因为邵雍能够预知未来，就认为邵雍对凡间事物的声音气息有所感应，就能根据事物的动向推断其变化。于是，他们把世间已经发生的事情，都说是邵雍预先说过的，其实这未必都是真的。
雍生病了，司马光、张载、程颢、程颐每天早晚都去他床前侍候。雍快不行了，他们几个就在院子外面商量他的丧葬事宜。雍虽然病重，但还能听到大家说话，就叫来他的儿子伯温说：“各位想把我葬在靠近城的地方，应该按照祖坟的规矩来办。” 雍死后下葬了，程颢为他写了墓志铭，称赞雍先生的为人正直纯朴，没有一丝杂念，他所做的一切，都可以说是安详而有成就的。他写的书有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗集叫做《伊川击壤集》。
他的儿子伯温，另有传记记载。
