聂崇义，洛阳人，从小就对《三礼》很精通，对礼仪制度那叫一个懂。后来在后汉乾祐年间，一路升官，做到国子监的《礼记》博士，还负责校对《公羊春秋》，然后刻成木板在国子监发行。到了周显德年间，他又升迁到国子监司业，还兼任太常博士。
话说，之前皇帝觉得祭祀用的器物一直都是由相关部门照着老样子做，时间长了，也没个统一的标准，就让聂崇义好好研究研究，画个图纸出来。过了四年，聂崇义终于把图纸交上去了，皇帝一看，立马让相关部门按照新的图纸制作祭祀用品。
又过了一年，要到太庙去祭祀了，有人出来反对，说宗庙里没有专门供奉祖先牌位的房间，不应该举行这么隆重的禘祫大祭。聂崇义一听，立马拿出历史依据反驳，大概意思是这样的：“魏明帝景初三年去世，到五年二月才举行大祭，第二年又举行禘祭，从那以后，就五年举行一次禘祭。而且，魏朝从武帝算起，到明帝一共才三代皇帝，都没在毁掉先帝牌位的情况下举行禘祫大祭。这是第一个证据。宋文帝元嘉六年，礼部定在十月三日举行大祭，太学博士们讨论后认为：禘祫大祭，三年一次，五年两次。宋高祖到文帝也才三代皇帝，也没在毁掉先帝牌位的情况下举行禘祫大祭。这是第二个证据。梁武帝采纳谢广议的建议，三年一次禘祭，五年一次祫祭，称之为大祭，禘祭在夏天，祫祭在冬天。梁武帝是受命于天的皇帝，追尊了四代皇帝才举行禘祫大祭，这就说明祭祀是追念先祖的一种方式，随着时代和节令的变化，孝子们思念亲人，所以选择在合适的时机祭祀，按照顺序祭祀，这才是礼仪的根本，跟宗庙有没有专门的房间根本没关系。这是第三个证据。” 最后，大家还是采纳了聂崇义的意见。
没过多久，皇帝世宗就下令让聂崇义参与制定郊庙祭祀玉器的仪式，又下令翰林学士窦俨来统领这件事。聂崇义于是又拿出了《三礼图》，重新进行考证，建隆三年四月呈交上去，窦俨还为此写了序言。太祖皇帝看了以后很高兴，下诏说：“礼器和礼图，都是沿袭沿用下来的，经过这么多年祭祀，难免会有出入和错误。聂崇义在国子监做事，熟读儒家经典，认真考究古代的实际情况，改正了图中的错误，尽职尽责，值得嘉奖。应该给他一些奖励。他进献的《三礼图》，应该让太子詹事尹拙召集三五个儒学大家一起再仔细研究，希望能够更加精细准确。如果有什么不同意见，要好好商量确定。” 五月份，皇帝赏赐聂崇义紫袍、犀牛皮带、银器和丝绸来奖励他。
尹拙提出了很多不同的意见，聂崇义就用经书来解释，最后都交给工部尚书窦仪来裁决。窦仪上奏说：“圣人制定的礼仪，要永远流传下去，儒家学者根据经书解释，流传下来的说法却各有不同，祭祀的时间久远了，图画也缺失了。争议越来越多，图画也没有依据。聂崇义深入研究老师的讲解，反复研读礼仪经典，跟旧图相比，确实有一些新的见解。尹拙也按照圣旨，尽力表达了自己的看法。尹拙的驳议和聂崇义的答复，一共四卷，我仔细阅读之后，又做了修改，增删了一些内容，列在注释里，一共整理成十五卷呈报给您。” 皇帝下令颁布施行。
尹拙和聂崇义又提出了关于祭祀用的玉鼎和玉釜的异同的看法，皇帝下令中书省进行讨论。吏部尚书张昭等人上奏说：
按聂崇义的说法：祭天用的是直径九寸的圆形苍璧，祭地用的是边长八寸的方形黄琮，圭、璋、琥都长九寸。他自己说周显德三年，他和田敏等人根据《周官》中关于玉器制作官的职责以及阮谌、郑玄旧图，记载了它们的制度。
我们查阅了《周礼》，发现玉人职责的记载中，只提到“璧琮九寸”、“瑑琮八寸”以及“璧羡度尺、好三寸以为度”，根本没有关于苍璧、黄琮尺寸的规定。而且，《尔雅》中“肉倍好”的说法，也只是对“璧羡度”的注释，并非苍璧的尺寸标准。郑玄注《周礼》时也没有记载具体的尺寸，更不可能另行绘制图样，违背经书而另立新说。
《四部书目》中记载有《三礼图》十二卷，是隋朝开皇年间由礼官奉旨编撰的。这套图谱中，第一、第二卷题为“梁氏”，第十卷以后题为“郑氏”，但书中并未说明梁氏、郑氏的具体身份和地位。现在我们看到的《三礼图》，也同样题为“梁氏”、“郑氏”，同样没有说明他们的身份。后来，梁正这个人，收集整理了前代的图谱和记载，并加以详细考证，重新编辑成《三礼图》，他在书中写道：“陈留阮士信向颍川綦册君学习礼学，根据他的说法绘制了三卷图谱，其中很多内容并未遵循《礼记》原文，而是引用汉代的事例，与郑玄的观点相矛盾。”梁正后来将这三卷图谱删减为两卷。这个阮士信就是阮谌。从梁正的叙述来看，可以看出阮谌的记载是有错误的。而且，即使将三卷图谱删减为两卷，也应该包含在现存的《礼图》之中，更没有改动祭祀玉器的说法。
我们仔细研究了从周公制礼到叔孙通重定礼仪的整个过程，发现虽然历代都有关于礼仪的纬书，汉代儒家学者也著述颇丰，但关于祭祀玉器的尺寸，并没有明确的记载。魏晋以后，郑玄、王肃等学派的弟子们对《三礼》、《六经》都有大量的论述，但我们查阅他们的著作，也找不到关于祭祀玉器尺寸的记载。我们仔细查验了现有的画图和书籍，发现周公的正统典籍中并没有提及尺寸。如果后人对尺寸另有说法，又怎么能轻易地把它加进周公的图谱里呢？知崇义等人认为诸侯朝见天子时献上的琮璧可以作为祭祀玉器，并以此结合“羡度”、“肉好”的说法，强加尺寸之说，这在古今大礼中都是没有依据的，属于无中生有，于理不通。
尹拙那家伙说，祭祀用的六种玉器尺寸，是根据梁朝桂州刺史崔灵恩写的《三礼义宗》里说的来的。《三礼义宗》里写着：“祭天用的圭、璧、琮、璜，都长一尺二寸，这是按照一年十二个月来的；祭地用的琮长十寸，这是效仿地数。” 他还引用了《白虎通》的说法：“中间是方形，外面是圆形的叫璧；中间是圆形，外面是方形的叫琮。” 崇义不同意这个说法，他认为灵恩哪有周公那样的才华和地位啊，就凭他一时写的书，就能补充完善六种玉器的尺寸说明，这根本不合礼制。
我们觉得啊，就像刘向注解《洪范》，王通写《元经》，他们又不是什么圣人，也不是什么高官，但他们的著作对教化百姓还是很有益处的。我们觉得灵恩这书，也是认真考证古代典籍的。祭祀用的玉器尺寸用十二来衡量，是因为天有十二次，地有十二辰，一天有十二个时辰，封山用的玉牒也长十二寸，圜丘祭祀用的笾豆也是十二排。天子用圭来象征着外在的守护，宗庙则用大琮象征着内在的守护，这些都长一尺二寸。而且，祼圭也是一尺二寸长，是帝王祭祀祖庙用的。要是皇帝亲自去郊外祭祀，登上祭坛斟酒献祭，穿着大裘，拿着大圭，行完祭祀礼仪，手里拿着长一尺二寸的圭，献给神灵的璧只有九寸长，这尺寸比祖庙祭祀用的祼圭还短，这天为父，地为母，这感情上也说不通啊！所以，灵恩的观点并没有错。
因此，《义宗》这本书问世后，在梁、陈、隋、唐几朝流传了四百年，研究礼仪的人都把它当作标准来学习。现在的《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》都把《义宗》当作参考依据。近代的晋朝和汉朝，也都是沿用这个制度的。到了周显德年间，田敏等人胡乱改动，瞎琢磨，擅自改动了一些东西。唐朝贞观年间以后，三次大修五礼，也都参考隋朝的典故，在繁简程度上略有改动，但都没有改动祭祀玉器的尺寸。我们恳请您按照《白虎通》、《义宗》和唐朝的礼制来确定祭祀玉器的尺寸标准。
哎，尹拙的画里一直都是锅，聂崇义却把锅改成了鼎。我们仔细研究了以前的图画，发现全都是锅，没有鼎。你看，《易经·说卦》里说“坤为釜”（坤卦代表锅），《诗经》里也说“惟锜及釜”（只有锜和釜），还有“溉之釜鬵”（用釜盛水浇灌），《春秋传》里也说“锜釜之器”（锜和釜都是器物），《礼记》里说“燔黍捭豚”（烤黍米，割猪肉），解释说“古未有甑釜，所以燔捭而祭”（古代没有蒸锅和煮锅，所以用烤和割的方式祭祀）。可见，锅这种东西，用处由来已久，所以才被画进《礼图》里。现在崇义说，因为《周官》里记载祭祀要用鼎和镬，又说《仪礼》里提到了羊镬和豕镬，所以认为画锅不如画鼎。可是，很多经书里都记载了锅的用途，怎么能把它去掉呢？再说，《周礼》和《仪礼》里也确实提到了鼎，那咱们就两种都画上吧！而且你看，现在大家祭祀的画，还有现在实际的祭祀仪式，在大祭祀的前一天，光禄卿都要检查鼎和镬。所以，我们建议把镬画在鼎的下面。
皇上同意了。没过多久，崇义就去世了，《三礼图》最终流传于世，还被画在了国子监讲堂的墙壁上。
崇义当学官，还兼管礼仪，只干了二十年，大家就都觉得他学问渊博。郭忠恕曾经用他的名字来取笑他，说：“近贵全为聩，攀龙即作聋。虽然三个耳，其奈不成聪。”（这句诗就不翻译了）崇义回答说：“我不会作诗，就用一副对联来回答你吧。”然后就说出了：“勿笑有三耳，全胜畜二心。”（这副对联也不翻译了）这是因为郭忠恕用他的名字来取笑他。郭忠恕很不好意思，大家都夸他反应机敏，又不失儒雅之风，真是儒者之间风趣的玩笑啊！
邢昺，字叔明，是山东曹州济阴人。太平兴国年间刚开始的时候，他参加了五经考试，考中了。考试那天，皇帝召见他，让他在殿上讲解《易经》里的《师》卦和《比》卦，还问了他很多经书上的问题。宋太宗觉得他学问渊博，就让他通过了九经考试，授予他大理评事、泰州盐城监的官职，还赏赐了他二十万钱。
邢昺觉得盐城监的位置不好，它地处楚州和泰州之间，泰州偏僻，而楚州繁华，盐务又很紧急，于是他就请求把盐城监改隶属楚州，皇帝同意了。第二年，他被召回朝廷，担任国子监丞，主要负责讲学。后来又升任尚书博士，被外派到仪州做官，没多久又调回朝廷做了国子博士。他从仪州回来后，皇帝赏赐他红袍，并选他到各个王府当侍讲。雍熙年间，他升任水部员外郎，后来又改任司勋郎中。端拱年间，皇帝赏赐他金紫官服，他官职也一步步升迁，最后当上了金部郎中。
宋真宗继位后，邢昺改任司勋郎中，不久又担任审刑院的官员。因为邢昺是儒生，对刑法不太了解，所以皇帝又让刘元吉和他一起负责审刑院的事务。那年冬天，邢昺上表自陈以前在王府侍讲的经历，皇帝就把他升任为右谏议大夫。咸平年间刚开始的时候，他改任国子祭酒。两年后，朝廷设立了翰林侍讲学士的职位，邢昺被任命担任这个职务。
他奉旨和杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓牷等人一起校订《周礼》、《仪礼》、《公羊春秋传》、《谷梁春秋传》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》。校订工作完成后，邢昺的官阶和勋章都得到了提升。没多久，他又被任命为淮南、两浙巡抚使。当时新设立了讲读的职位，皇帝就在便殿让他讲解《左氏春秋》，其他的侍读官员都在旁边听讲。五年后讲完，皇帝在崇政殿设宴款待近臣，赏赐邢昺一件御赐的衣服、金腰带以及其他的珍宝，还把他升任为工部侍郎，国子祭酒和翰林学士的职位依旧保留。审官院官员陈恕死了父亲，需要回家丁忧，所以邢昺代理审官院的事务。
景德二年，宋真宗说：“我哥哥生前曾经参加过进士考试，我希望他能被追赠官职。”于是，皇帝特地追赠他大理评事这个官职。
那年夏天，皇上到国子监去视察藏书，问杨亿经书刻板有多少，杨亿回答说：“国家刚建立的时候不到四千块，现在已经超过十万块了，经书、传记、注释都齐全了。我年轻的时候跟着老师学习儒家经典，当时有注释的经书一百本里都找不到一两本，主要是因为抄写太费力了。现在刻板已经很完善了，普通百姓家里都有了，这真是儒家学者的幸运啊！”皇上高兴地说：“国家虽然提倡儒学，但也不是天下太平无事才重视这些的，怎么会发展到这个地步呢！”皇上又问了一些国子监的情况，有些事情杨亿也答不上来。之前，国子监印刷书籍剩下的废纸，都卖掉来补贴监里的开销，杨亿建议把这些废纸交给三司，充实国库。从那以后，国子监的经费就不够用了，讲官们也觉得很凄凉。皇上当时正迷信道教，又让杨亿和张雍、杜镐、孙奭一起推荐一些经学渊博、品德高尚的人，来充实国子监的师资力量。三年后，杨亿升任刑部侍郎。
杨亿因为职位比较靠近皇帝，经常被召见谈话。有一天，他和皇上随意地聊起了宫里的老同事，皇上感叹他们都衰败了，只剩下杨亿一个人了。第二天，皇上赏赐给他一千两白银，并且召他的妻子进宫，赐给她官服和头饰。景德四年，杨亿因为年老体弱，行动不便，上朝很吃力，就向皇上自陈说自己老家在曹州，想请假一年回家看看田地，等到第二年郊祀大典的时候再回朝。皇上让他坐下，安慰了他一番，然后说：“你干脆就在曹州当官吧，何必请假呢？”杨亿又提到杨砺和夏侯峤，他们俩以前都是他的同僚，死后都被追赠为尚书。皇上很同情他们，第二天对宰相说：“这足以看出他们的志向啊！”于是，立刻提升杨亿为工部尚书，让他兼任曹州知州，官职不变。
那天，皇上赐给他一件上好的衣服和金腰带。当天，皇上特地开放了龙图阁，在崇和殿设宴款待近臣，还亲自作了两首五言和七言诗赐给他，参加宴会的人都作诗应和。昺看到墙壁上挂着《尚书》和《礼记》的图画，指着《中庸》篇说：“治理天下国家，有九条重要的原则。”然后详细地阐述了这些原则的重大意义，皇上非常赞赏。等他告退的时候，皇上又命令近臣们送他到宜春苑，为他饯行设宴。
大中祥符年间初期，皇上东巡封禅泰山，昺上表请求皇上车驾经过曹州，还让济阴县令王范带领当地父老到京城朝见皇上，皇上也特别恩准了他的请求，并下旨答复了他。没过多久，皇上又把他召回京城。皇上车驾启程的时候，任命他为御史台判官。仪式结束后，他被提升为礼部尚书。
皇上勤于政事，体恤百姓，每当遇到雨雪不调的时候，总是忧心忡忡，愁眉苦脸。因为昺平时对农事很了解，皇上就经常向他请教了解情况。古代农民观察天象预测丰歉，都有自己的一套方法，老农们世代相传的经验大多很灵验，昺就收集了很多这些说法来应对。他还说：“老百姓的灾难，大的有四种：一是瘟疫，二是旱灾，三是水灾，四是牲畜疫病。灾年必定会遇到其中一种，只是轻重不同而已。这四种灾害中，旱灾最为严重，因为田地没有水沟灌溉，根本无法补救，损失必定是全部的。《左传》说：‘天灾流行，国家代有。’这就是这个道理。”
三年后，昺因病请求告假，皇上就派太医给他诊治。六月，皇上亲自来看望他，还赏赐给他珍贵的药材一匣、白银一千两和丝绸一千匹。按照朝廷的惯例，除非是皇亲国戚和高级将领，皇上一般不会亲自探望他们的疾病或吊唁他们的丧事，皇上对昺和郭贽如此特殊对待，是因为他们都是皇上以前的旧臣，皇上念及旧情。没过多久，皇上又下旨命令中书省召回他的儿子，太常博士知东明县仲宝和国子博士知信阳军若思，让他们回来侍奉父亲。一个月后，昺去世了，享年七十九岁，皇上追赠他左仆射的官职，他的三个儿子也都得到了升迁。
一开始，在雍熙年间，宋真宗赵恒的老师李沆写成《礼选》二十卷献给皇上。皇上翻看的时候，发现了《文王世子篇》，看了非常高兴，就问卫绍钦：“李沆给皇子们讲课的时候，讲到过这个吗？”卫绍钦回答说：“皇子们经常向李沆请教经义，李沆每次讲到君臣父子之道，都会反复强调。”皇上听了更高兴了。
有一次，皇上偶然在内阁翻到李沆的书，看了之后很称赞，就召李沆一起看，还特地写了篇《礼选赞》赏赐给他。李沆说：“家里没有留存他的稿子，希望能得到一份副本。”皇上答应了。 还没来得及抄写完，李沆就去世了，皇上赶紧下令抄写两份，一份赐给李沆的家属，一份放在他的墓里。
李沆在东宫和内廷的时候，经常侍奉皇上讲解《孝经》、《礼记》、《论语》、《尚书》、《易经》、《诗经》、《左传》。据说，除了讲解经书原文，他还经常用当时的时事作比喻，深受皇上的赞赏。皇上曾经问他：“管仲和召忽都侍奉公子纠，公子小白即位后，召忽死了，管仲却投奔齐桓公做了宰相。这难道不是说召忽忠义而死，而管仲却没能坚守节操吗？做臣子的应该怎么做呢？还有郑玄注《礼记·世子篇》说：‘文王因为操劳忧虑而减寿，武王因为安逸享乐而长寿。’我认为这和经书的本意一定不一样。再说夏禹劳苦一生，得到了玄圭的赏赐，却享国多年。如果文王能够忧国忧民，不贪图安逸享乐，即使没有感应，怎么会损害寿命呢？”李沆每次都能根据事情的道理来回答。
先前，在咸平年间，王钦若负责贡举考试，有人举报他收受举子贿赂，这件事被交给了御史台调查，查实了。王钦若自己也承认了，皇上就让李沆和边肃、毋宾古、阎承翰在太常寺重新审理此案。李沆极力为王钦若辩护，结果洪湛承担了罪责，王钦若因此感激李沆。李沆受到皇上的厚爱，王钦若也为此出了不少力。
仲宝这个人贪婪卑鄙，能力不足，行为举止随便，很多士大夫都看不起他。王钦若在中书省的时候，提拔他做了三司判官，后来又升任祠部郎中，后来因为贪污受贿被罢官，最后死了。而王钦若的弟弟王若思最终官至驾部郎中。
孙奭，字宗古，是博州博平人。小时候，他和一群学生一起跟着村里的王彻先生学习。王先生去世后，还有学生去问孙奭问题，孙奭就给他们细致地讲解，分析得非常透彻，大家都对他佩服得五体投地，于是好几百个学生都跟着孙奭学习。后来，孙奭搬到须城住。
他考中了《九经》考试，当上了莒县的主簿。他上书请求朝廷让他试着讲学，于是升迁为大理评事，并在国子监担任直讲。宋太宗去国子监视察，召见孙奭讲解《尚书》，讲到“事不师古，以克永世，匪说攸闻”这句话时，太宗皇帝说：“这真是至理名言啊！商朝的祖宗能得到这样的贤相，真是不容易啊！”皇帝感叹了很久，还赏赐了孙奭五品官服。宋真宗时，孙奭被任命为诸王府的侍读。有一次，朝廷下诏让百官轮流上奏，孙奭上奏了十件事。后来，他担任了太常礼院、国子监、司农寺的判官，一路升迁，最后做到工部郎中，又升任龙图阁待制。
孙奭凭借经学知识步步高升，但他为人正直，从不阿谀奉承。大中祥符年间，左承天门得到了天书，皇帝要亲自迎接，召集宰相们到崇政殿西庑。王旦等人说：“天降祥瑞，是皇上圣德的体现啊！”大家都叩头称万岁。皇帝又召见孙奭询问此事，孙奭回答说：“我愚钝，只听说过‘天何言哉’，哪里有什么天书呢？”皇帝虽然亲自迎接了天书，大赦天下并改元，还把这件事昭告天下，修建了玉清昭应宫。同年，天书又降落在泰山，皇帝认为自己亲受了天命，于是就准备举行封禅大典，制定相应的礼乐制度。王钦若、陈尧叟、丁谓、杜镐、陈彭年等人也都用经义来附和，于是天下到处都在谈论祥瑞之兆。
四年后，又要祭祀汾阴，那时候闹大旱，京城附近州郡粮食价格飞涨。司馬光上奏章劝谏说：“古代帝王祭祀之前都要占卜，五年内如果吉兆不断，就举行祭祀；如果吉兆不明显，就应该更加修德，重新占卜。陛下您刚结束东巡封禅，又要计划西行祭祀，这和先王占卜五年才慎重举行祭祀的规矩不一样，这是第一点不对。再说，汾阴后土神庙，祭祀这件事并不常见。以前汉武帝要封禅，先祭祀中岳，再祭祀汾阴，然后才巡视各地，最后才在泰山上举行祭祀大典。现在陛下您已经封禅了，又要到汾阴去祭祀，这是第二点不对。古代的圆丘和方泽，是用来祭祀天地的地方，现在南北郊就是这样的地方。汉朝初年继承秦朝的制度，只设立五畤来祭祀天，而没有祭祀后土，所以汉武帝才在汾阴建庙祭祀。从汉元帝、汉成帝开始，根据大臣们的建议，就把汾阴后土神庙迁到了北郊，后来的皇帝大多不祭祀汾阴了。现在陛下您已经建好了北郊的祭祀场所，却放弃不用，反而要远赴汾阴祭祀，这是第三点不对。西汉的都城在长安，离汾阴很近。现在陛下您要经过重重关卡，翻越险峻的山路，轻视京城的根本，却羡慕西汉的虚名，这是第四点不对。河东是唐朝王室发迹的地方，唐朝也建都长安，所以唐玄宗曾经到河东巡幸，顺便祭祀了后土。我们现在的大宋朝，情况和唐朝不一样，陛下您没有理由要去祭祀汾阴，这是第五点不对。
以前周宣王遇到灾害就害怕，所以诗人称赞他中兴，认为他是贤明的君主。这几年来，水旱灾害接连不断，陛下您应该反省自己，修养德行，来回应上天的警告，怎么可以听信奸邪之人的谗言，劳民伤财，到处游玩，忘记国家大事呢？这是第六点不对。雷声，二月开始震响，八月停止，滋养万物，如果季节不对就会出现异常。现在冬天打雷，这异常更严重了。这是上天再三警告陛下，您却还没有醒悟，简直是违背了天意，这是第七点不对。百姓是上天之主，所以圣明的君主先安顿好百姓，然后再致力于祭祀神灵。现在国家的大型工程已经持续多年没有停歇，水旱灾害接连不断，饥荒很多，却还要劳民伤财去祭祀神灵，神灵会接受这样的祭祀吗？这是第八点不对。陛下您一定要这样做，只不过是想效仿汉武帝和唐玄宗，巡幸各地，刻石颂扬功绩，以求虚名，夸耀后世罢了。陛下您天资聪颖，应该效仿古代的二帝三王，为什么要去效仿汉朝和唐朝的虚名呢？这是第九点不对。唐玄宗因为宠信奸邪小人，内外受损，国家动荡不安，军队在边关作战，亡国的迹象就是这样出现的，都是因为他安于太平，放纵自己的行为，最终导致了国家的失败。现在有人引用开元盛世的故事来鼓动陛下您这样做，我极力劝谏陛下不要这样做，这是第十点不对。我的话表达得可能不够充分，如果陛下您认为我的话有道理，希望您能多问一些，让我把我的想法全部说出来。
请提供需要翻译的内容。我没有看到你需要我翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
皇上派内侍皇甫继明来询问我的意见，我又上了一道奏章：皇上您打算去汾阴，可是京城百姓人心惶惶，江淮地区的百姓因为征调劳役而苦不堪言，应该先安抚他们，体恤他们的疾苦啊！再说，那些耗费巨资的土木工程还没完工，强盗又四处作乱，外敌也在边境附近屯兵，即使使者到了那里，又能保证他们的心思吗？想当年，陈胜吴广起义是因为徭役繁重，黄巢起义是因为饥荒遍地，隋炀帝穷兵黩武导致唐高祖在晋阳起兵，晋少主听信小人导致耶律德光长驱直入中原。皇上您竟然听信奸臣的谗言，远离京城，前往多年歉收的地方，还要修建早已废弃的祭祀场所，您难道忘记了百姓的疲惫，难道忘记了边疆的危机吗？谁知道今天戍边的士兵里会不会出现第二个陈胜，饥饿的百姓里会不会出现第二个黄巢，会不会有英雄豪杰在您身边伺机而动，外敌会不会趁机在边境挑起事端呢？
先帝曾经计划过封禅大典，但因为担心天灾人祸，后来就下诏取消了。现在奸臣们却怂恿皇上您一定要举行东封大典，说是要继承先帝的遗志。先帝曾经想要平定幽州朔方，西征讨伐后晋，这些大业还没完成，就交到了您的手上。可是大臣们却没有一个人献计献策来帮助您完成先帝的遗愿，反而费尽心思地向契丹求和，向后晋献媚求饶，姑息养奸，他们难道不知道“主辱臣死”的道理吗？难道不知道欺瞒皇上是可耻的吗？他们编造祥瑞，假借鬼神之名，东封大典刚结束，又计划西行，劳民伤财，让百姓受苦，还妄图以此来邀功请赏。皇上您竟然把祖宗打下的江山，当成奸臣们谋取私利的工具，我为此长叹痛哭！天地神明，都是聪明正直的，做好事就会得到好报，做坏事就会得到惩罚，从来没听说过光靠祭祀就能得到福报。《春秋传》说：“国家将要兴盛，就要听取百姓的意见；国家将要灭亡，就要听取神明的旨意。”我一个愚臣不敢妄加评论，只是希望皇上您最终能慎重考虑我的建议。
天下老百姓经常遭受灾害，张知白上书说：“古代皇帝五年巡视一次，处理国家大事，可不是非得有祥瑞紫气黄云才能登封泰山，也不是非得有嘉禾异草才能巡视地方。现在呢，各地奏报的都是些山鹿野雕之类的寻常事，就算秋冬出现反常的天气，大臣们也纷纷祝贺，背地里却偷偷嘲笑。谁说上天可以蒙蔽，百姓可以愚弄，后代可以欺骗呢？这种人情世故带来的损害可不是一点半点，希望陛下能深思这些虚妄之言。”
过了六年，他又上书说：“陛下您登封泰山，祭祀汾阴，亲自祭扫陵寝，现在又要祭祀太清宫，外面议论纷纷，说陛下事事效仿唐明皇，难道您认为明皇是贤明的君主吗？绝对不是！明皇的失败教训值得我们深刻警醒，这可不是只有我知道，那些近臣不说话，是因为他们怀着奸邪之心侍奉陛下。明皇荒淫无道的时候，也没人敢说话，直到逃到马嵬坡，士兵们杀了杨国忠，请求修改诏书，才开始明白明皇识见不明，用人不当。虽然当时明皇有认错的话，但醒悟得太晚了，有什么用呢？我希望陛下早日醒悟，减少虚浮的排场，斥退奸邪小人，停止大兴土木，不要重蹈覆辙，不要留下像明皇那样的遗憾，这是天下之幸，也是社稷之福啊！”皇帝说：“登封泰山，祭祀汾阴，祭扫陵寝，祭祀老子，这些可不是从唐明皇才开始的。《开元礼》现在还在沿用，不能因为天宝之乱，就说这些都是错的。秦朝再怎么无道，现在官名、诏书格式、郡县制度还沿用秦朝的旧制呢，难道因为人而废除制度吗？”皇帝还写了篇《解疑论》给群臣看。但是皇帝知道张知白忠诚正直，虽然他的话很尖锐，还是容忍了他，没有斥责他。
过了很久，张知白因为年迈的父母请求回乡养老，皇上不准，任命他为密州知州。两年后，他升任左谏议大夫，后被罢免，改任待制。回来后，他负责纠察京城的刑狱案件。那时朝廷刚设立天庆、天祺、天贶、先天、降圣节，全国各地都要举行斋醮盛会，花费巨大。张知白又请求裁减这些过度的花费，但没有得到批准。他又被外放为河阳知府，再次请求解官回家养老，后被提升为给事中，最后调任兖州。
天禧年间，有个叫朱能的家伙献上了一本叫《乾祐天书》的书。 然后他又上了一道奏章，说：
朱能这个人，是个奸诈小人，胡说八道什么祥瑞，皇上您却深信不疑，甚至屈尊降贵地亲自迎接，还把它供奉在秘殿里。从朝廷大臣到平民百姓，没有一个不痛心疾首，私底下都在骂他，但谁也不敢公开说出来。
想当初，汉文帝时候有个将军，用帛书喂牛，后来却说牛肚子里面发现了奇书，杀牛一看，果然有书，汉文帝一看笔迹就认出来了是假的。还有个叫五利将军的，也胡说八道，结果都被杀了。先帝在位的时候，有个叫侯莫陈利用的，靠着方术得到宠信，后来被揭穿了骗局，在郑州被处死了。汉武帝可以说是雄才大略，先帝也可以说是英明果断。唐玄宗得到《灵宝符》、《上清护国经》、《宝券》等等，都是王鉷、田同秀这些家伙弄出来的假东西，玄宗却不敢公开处罚他们，因为他迷信那些邪说，自以为德行感动了上天，神仙一定会保佑他。老子，那是圣人啊！如果真是老子显灵，那说话就应该谨慎些，可唐朝从安史之乱开始，皇帝四处逃窜，两京都被攻破，天下大乱，哪来的太平盛世？玄宗虽然最后勉强回了长安，却被李辅国又逼着搬家，最后忧郁而死，哪来的万寿无疆、长生不老？就是玄宗那样英明睿智，都落得个这样的下场，这都是因为他当皇帝时间太长了，骄傲自大，自以为天下第一，听不进别人的劝告，只沉迷于享乐，只听那些阿谀奉承的话，被奸佞小人蒙蔽，任用奸邪之臣，盲目迷信鬼神，过分崇信妖妄之说。今天在阁楼上看见老子，明天在山里又看见老子。大臣们为了升官发财都去巴结他，正直的人因为害怕而不敢说话。
因为迷信邪说，政事混乱，民心离散，变乱随时可能发生。在那种情况下，老子能带兵打仗吗？那些符咒能抵挡敌人吗？现在朱能的行为，很可能和这些情况类似，我希望陛下能想想汉武帝的雄才大略，效法先帝的英明果断，吸取唐玄宗的教训，这样才能避免灾难和祸乱的发生。
没过多久，事情就失败了。后来，寇准又请求皇帝减少寺庙的开支和僧侣的数量，虽然皇帝没采纳他的建议，但曾经让向敏中去告诉寇准，让他陈述时政得失，寇准就提出了“纳谏、恕直、轻徭、薄敛”四件事，皇帝还真的实行了一些。
仁宗皇帝登基后，宰相们建议挑选有名望的儒生来侍讲讲读经史，于是寇准被召为翰林侍讲学士、知审官院，兼任机子监判官，还参与了《真宗实录》的修撰工作。他父亲去世后，寇准回家守孝，守孝期满后又重新被起用，还兼任太常寺和礼院的判官，后来又升迁为兵部侍郎、龙图阁学士。每次讲论到前朝那些昏君亡国的例子，他总是反复规劝皇帝。有时候仁宗皇帝的注意力不在书上，寇准就静静地等着，直到皇帝重新认真听讲。他还曾经画了一幅《无逸图》献给皇帝，皇帝把它挂在了讲读阁。当时章宪明肃皇后经常五天去一次御殿，和皇帝一起处理政事，寇准就说：“古代的皇帝每天早朝晚朝，没有哪位皇帝会几天不处理政务。陛下应该每天上朝，处理国家大事。” 这个奏章皇帝没回复。但是皇帝和皇太后都很器重他，每次寇准去觐见，皇帝都非常客气。
三次请求退休。皇上召见他到承明殿，苦口婆心地劝说他留下。可他坚持要退休，都七十多岁了，哭着恳求皇上批准。皇上也挺同情他的，就下令让他和冯知一起讲解《老子》三章，还分别赏赐他们每人二百匹丝绸。
因为皇上实在挽留不住他，他就请求调到离家近的州府任职，皇上破格提拔他为工部尚书，还让他兼任兖州知州。皇上还下令要设宴为他饯行，又把他留了几个月，特意在太清楼设宴款待，朝中大臣都参加了。皇上还亲笔写了飞白大字赐给宰相，小字赐给学生们，只有富弼和晁迥两人同时得到了大小两种字体的御赐墨宝。宴会上，皇上还下令让群臣当场作诗，太后还从宫中拿出一些酒具来劝酒。第二天，富弼去谢恩，皇上又让他讲解《老子》，还赏赐了他一套朝服、金腰带、银鞍和马匹。等他真正要走了，皇上又赐给他隅瑞圣园，还赐诗一首，并下令让近臣们都作诗送行。
富弼为了表达谢恩，就改任礼部尚书。没多久，他又多次上表请求退休，最终因为太子需要师傅，他才得以致仕。他病得很重，就搬到了正房，打发走婢女和妾侍，对儿子富瑜说：“别让我死在女人手里。”说完就去世了。消息传到皇上那里，皇上对张士逊说：“朕正打算召富弼回来，他却死了。”皇上很惋惜，为此还罢朝一天，追赠他左仆射的官职，谥号为“宣”。
富弼为人正直，侍奉父母非常孝顺。他父亲去世后，他用舌头舔父亲的脸，代替了哭泣时的哭丧。他经常研读《五经》，从中汲取治国理政的经验，写成了《经典徽言》五十卷。他还撰写了《崇祀录》、《乐记图》、《五经节解》、《五服制度》等著作。他还奉皇上的命令，与邢昺、杜镐一起校订诸经正义、《庄子》、《尔雅》的注释，考证《尚书》、《论语》、《孝经》、《尔雅》中的错误以及律音义。
起初，圜丘没有外围的围墙，五郊祭祀时不设座位，祭祀用的尊器也不加盖子；七祠祭祀时，只用一个酒尊，不分等级，祭祀时唱的歌也不按《雍》的乐章结束；冬至祭祀昊天上帝时，外围只有十七位官员，也没有按照星宿的排列；祭祀先农在祈谷之前；上丁释奠仪式没有三献；宗庙祭祀时没有两支舞蹈；大臣去世后，有些要追赠谥号的，是在下葬后才上奏请封。富弼根据古代典籍，奏请皇上改正这些礼仪上的错误，这些改革最终都得到了实行。他还请求在冬至取消祭祀五帝的仪式，在大雩祭祀时祭祀五帝，取消祭祀昊天上帝的仪式。这件事下发到有关部门讨论，因为意见不合而作罢。
王瑜当了工部侍郎后就退休了。
王昭素，是开封酸枣人。他年轻时就刻苦学习，却没做官，为人品德高尚，乡里人都很敬重他。他经常聚集学生教书来维持生计，李穆和他的弟弟李肃，还有李恽都曾经是他的学生。乡里人有纠纷，不去官府告状，很多都找王昭素来仲裁。
王昭素对《九经》都非常精通，还深入研究了《庄子》和《老子》，尤其擅长《诗经》和《易经》。他认为王弼、韩康伯注《易经》，以及孔颖达、马融的疏义，有些地方可能并不完全正确，于是就写了二十三篇《易论》。
开宝年间，李穆向皇上推荐了他。皇上召见他到宫里，当时他已经七十七岁了，精神却依然很好。皇上问他：“你为什么不出来做官，直到现在才见到你？”王昭素回答说：“我只不过是个乡下老百姓，没有什么才能来报效朝廷。”皇上让他坐下，让他讲解《易经·乾卦》，还召来宰相薛居正等人一起听讲。讲到“飞龙在天”的时候，皇上说：“这本书怎么能让普通人看到呢？”王昭素回答说：“这本书如果不是圣人所作，就无法阐述其中的道理。”皇上接着问了一些民间的事情，王昭素回答得诚实坦率，一点也不隐瞒。皇上很欣赏他，但他因为年纪大了，请求回乡，皇上就授予他国子博士的官职让他退休，还赏赐给他茶叶、药品和二十万钱，让他在宫里住了一个月才放他回去。他八十九岁的时候在家去世了。
王昭素为人正直，很有判断力。当初，李穆兄弟俩跟王昭素学习《易经》，李穆经常说：“先生您讲的精妙之处，往往超出了我的理解。”王昭素也跟别人说：“李穆兄弟都是很有才能的人，李穆尤其沉稳厚重，将来一定能位居高官。”后来李穆果然当上了参知政事。
王昭素每次去买东西，都按照别人说的价格付钱，从不讨价还价。县里的人都互相告诫说：“王先生买东西，千万别抬高价格。”他住的地方，门里堆着一些椽子木头。有一天晚上，有小偷撬门想进去偷东西，王昭素发现了，就悄悄地从门里把椽子扔到外面去，小偷很不好意思，就走了。从此以后，他家附近再也没有发生过盗窃案。他家里有一头驴，很多人来借，要借的时候，他总是先问仆人：“外面有人借驴吗？”仆人回答说“没有”，他才把驴借出去。他为人纯朴正直，就是这样。
他的儿子王仁著，也同样有隐德。
孔维，字为则，是开封雍丘人。乾德四年，他考中了九经，然后被任命为东明和鄢陵两个县的主簿。开宝年间，礼部又推荐他当考试官，后来调到滁州当军事推官。宋太宗即位后，提升他当太子左赞善大夫，主管河南县，还让他兼任滑州和梓州的通判。太平兴国年间，他被任命为国子监的《周易》博士，之后调回朝廷，又升任《礼记》博士。太平兴国七年，他出使高丽，高丽国王向他请教礼仪，孔维就给他讲解了君臣父子之道以及等级尊卑的秩序，高丽王很高兴，称赞他说：“今天我又见到了中国的夫子！”太平兴国九年，孔维负责管理国子监的事务。雍熙年间，他升任主客员外郎。雍熙三年，他又升任国子监司业，还被赐予金紫官服。
有一次，朝廷要在籍田举行祭祀活动，孔维就从《周礼》一直到《唐书》，把历代的典章制度都整理出来上交，大家都很佩服他的学识渊博。他还上书建议禁止私人养蚕，以利于养马。史馆的官员乐史给他驳斥了一番，说：
《管子》说：“仓廪充足，人们就知道礼仪；衣食无忧，人们就知道荣辱。”所以古代圣明的君王都重视农业，因为农业是衣食的根本。如果一个人不耕田，天下就会有人挨饿；如果一个女人不养蚕，天下就会有人受冻。所以天子要亲自耕田，皇后要亲自养蚕，这是为了以身作则教化百姓，是国家的大事。《吴都赋》里说：“国家征收成熟的稻米，各地进贡八种蚕丝。”可见养蚕由来已久。现在孔维建议禁止私人养蚕以利于养马，只是简单地引用以前的典籍，并没有深入研究实际情况。那些购买的军马都是从外地来的，路途遥远，奔波劳累，马匹的饲料供应不足，照顾也不周到，最终导致马匹瘦弱，甚至死亡，这都是常见的原因。现在却要禁止养蚕，真是太不明智了！唐朝养马，有专门的监牧制度，仔细查阅史书，也没有禁止养蚕的记载。况且最近朝廷刚刚下诏，明年春天要在籍田举行祭祀活动，这是在鼓励农业生产，而现在又下令禁止养蚕，两者互相矛盾，恐怕不妥当。
我以前在州县做过官，对当地的利弊多少了解一些。老百姓里穷苦的人很多，春天养蚕的丝，只够交纳赋税，秋天养蚕的利润微薄，勉强够维持一年的生活。现在如果禁止他们再养蚕，肯定会有各种各样的坏处，导致社会动荡不安，老百姓怎么能够安居乐业呢？这关系到国家丝绸的生产，一定要慎重考虑啊！
皇上看了奏章，就取消了禁止秋蚕的禁令。我又上了一道奏章，说：
根据《周礼·夏官·司马》的记载，禁止再养蚕是为了保护马匹。《周礼》里说“原蚕”，原就是“再”的意思。天文学上，辰星代表马。《蚕书》里说蚕是龙的精气，月亮运行到心宿二（大火），就要给蚕种洗澡。也就是说，蚕和马是同气相通的，两种东西不能同时兴旺，所以禁止再养蚕是为了让马匹长得更好。郭璞也说：“重蚕就是再养蚕，也就是秋蚕。”我年轻时就参与过耕种和养蚕，后来又做了州县官，对这些事情的利弊都非常清楚。老百姓只知道养蚕有利，却不知道有坏处，所以他们在春天养蚕之后，又养秋蚕，秋蚕的丝很少，而且反复采摘桑叶，来年桑叶就会长得不好，这不仅会伤害马匹，还会损害桑树。我当县令的时候，就经常看到田野里的官马死了很多，如果不是根据典籍找到依据，帮助皇上养好马，我哪敢随便提出建议呢？
《本草纲目》里记载：“用僵蚕涂抹马的牙齿，马就不能吃草了。”可见万物之间是相互影响的。《月令》里说，仲春要祭祀马祖，季春要祭祀先蚕，这都指的是天上的房星，为马祈福叫马祖，为蚕祈福叫先蚕，可见蚕和马是同类。蚕养多了，马就会受损，这是因为它们之间气场相通。我认为按照《周礼》的规定禁止再养蚕是正确的。
皇上虽然没有采纳我的建议，但是赞赏我引用经书典籍来论证，把我的奏章交给史馆保存。籍田祭祀完毕后，我被任命为国子祭酒。淳化初年，又兼任工部侍郎。两年后去世，享年六十四岁。
他精通经学。按照旧制度，参加九经考试，如果第一次没考中就要改考其他科目。开宝年间，他认为这种制度不合理，于是上奏皇上，礼部下令，从今以后，九经考试和其它科目的考试一样，允许考生多次参加考试。
话说唐太宗当皇帝的时候，孔颖达还在地方当个小官，因为他懂经书，挺受领导赏识。太宗当上皇帝后，孔颖达才慢慢升到中央当官。
他自己觉得很懂经书，就想着去当个司业（相当于教育部门的领导），结果还真让他如愿以偿，当上了。那时候出使外国的官员都穿紫色官服，孔颖达从高丽回来，正赶上东边的使臣来访，他觉得自己的绯红色官服太寒碜了，就跑去见皇帝，还故意哭着说：“高丽使臣问我犯了什么罪要穿这种衣服，我都没法回答啊！” 皇帝看他可怜，就赏了他金紫色的官服。
后来孔颖达当了祭酒（相当于大学的校长），他又给皇帝上奏说：“朝廷好久没设这个官职了，懂行的人很少，我亲戚朋友来信，都叫我祭酒郎中。你看田敏在晋朝当祭酒的时候，还兼任侍郎呢，我也想兼个官，好听点儿。”皇帝就答应他了。不过，那些达官贵人们都觉得他这个读书人太急功近利，不懂得谦让。
有一次，孔颖达建议扩大太学（相当于大学），但皇帝觉得会占用老百姓的房子，就没同意。后来，他奉命和学官一起校订《五经疏义》，刻成印版发行，结果还没完成，就病倒了。皇帝还特地派太医给他看病，派使者去慰问他。早些时候，孔颖达私自挪用了三十多万钱印书，被负责管理的黄门侍郎发现了，孔颖达害怕极了，赶紧把家里的钱都给了那个黄门侍郎。结果病更重了，皇帝最后赦免了他，没追究这件事。孔颖达临终前，把遗表的内容口述给他女婿郑革，说最遗憾的就是《五经疏》没完成。
景德四年，他的孙子孔禹圭因为学习好，也考取了功名。
孔宜，字不疑，是山东曲阜人，是孔子的第44代孙子。这可是正儿八经的孔家后代啊！ 孔子生了个儿子叫孔鲤，字伯鱼；孔鲤的儿子叫孔伋，字子思；孔伋的儿子叫孔白，字子上；孔白生了个儿子叫孔求，字子家；孔求的儿子叫孔箕，字子京；孔箕的儿子叫孔穿，字子高；孔穿的儿子叫孔谦，字子慎；孔谦的儿子叫孔鲋，字子鱼。 孔鲋呢，把家业传给了他的学生腾。
腾，字子襄，赶上秦朝乱哄哄的时候，他把家里的祖传书籍藏在了屋子的墙壁里，真是个有远见的！ 腾的儿子叫孔正，字季忠；孔正的儿子叫孔武；孔武生了两个儿子，一个叫孔延年，一个叫孔安国。 孔延年，字次孺，在汉昭帝当皇帝的时候当了博士，汉宣帝当皇帝的时候当了太中大夫，还给太子讲课呢！ 汉元帝当了皇帝后，还封他为关内侯，号褒成君，这可是妥妥的贵族了！孔延年生了儿子孔福；孔福生了儿子孔房；孔房生了个儿子叫孔均，字长平。 这孔均啊，特别好学，很有才华，当上了尚书郎。
汉平帝元始元年，孔均被封为褒成侯，食邑二千户，还追封他爷爷为褒成宣尼公，这可是祖上光宗耀祖的大喜事！ 后来王莽当了皇帝，还让孔均当太尉，孔均三次推辞说自己生病了，才得以回家。王莽失败后，孔家也跟着遭了殃。 到了东汉光武帝建武十四年，孔均的儿子孔志又被封为褒成侯，谥号元成。孔志的儿子孔损继承了爵位，到了和帝永元四年，又把孔损的爵位改封为褒亭侯。孔损死后，他的儿子孔曜继承了爵位，食邑一千户；孔曜的儿子孔完继承了爵位，食邑一百户。 孔完很早就去世了，没有儿子，于是他的学生孔羡继承了他的爵位。
哎，我祖上啊，在魏国当了个议郎，黄初二年的时候，还被封为宗圣侯，封地有一百户人家呢！
然后我爷爷辈的，叫震，到了晋武帝泰始三年，爵位又升了，成了奉圣亭侯，封地增加到两百户人家，后来还当过太常和黄门侍郎，官儿越做越大。我爷爷震生了我爸爸嶷，我爸爸当过孝廉，做过太尉掾，最后还当上了豫章太守。
我爸爸嶷生了我爸爸，我爸爸生了我爷爷，我爷爷生了我爸爸，我爸爸生了我。我爸爸叫抚，我爷爷叫懿，我曾祖父叫鲜，这鲜啊，是个有度量、爱学习的人，宋文帝元嘉十九年，继承了奉圣侯的爵位。我曾祖父鲜生了我祖父乘，我祖父啊，那可是个博学多才的人，北魏孝文帝延兴年间，三次被举荐为孝廉，后来被封为崇圣大夫，又加封了十户人家，专门用来打扫祭祀用的。
我祖父乘生了我父亲灵珍，我父亲继承了爵位，还当过秘书郎。到了北魏太和十九年，爵位又升了，改封为崇圣侯，封地一百户人家。我父亲灵珍生了我父亲，我父亲生了我爷爷，我爷爷生了我爸爸。我爸爸生了我。我爸爸叫文泰，文泰生了我爷爷渠，北齐文宣帝天保元年，爵位又改成了恭圣侯。到了后周宣帝大象二年，追封孔子为邹国公，我爷爷渠就继承了这个爵位，封地一百户人家。
长孙家族，祖上是隋文帝封的邹国公。他儿子叫长孙嗣哲，通过考试当了官，后来官至太子通事舍人。大业四年，又封他为绍圣侯，给他一百户人家当封邑。
长孙嗣哲的儿子是长孙德伦，唐太宗贞观十一年，封他为褒圣侯，也给他一百户人家当封邑，上朝的时候地位和三品官员一样，并且这个爵位可以世袭。武则天天授二年，还赏赐给他御书和衣服。
长孙德伦的儿子是长孙德化，继承了侯爵，中宗神龙元年，被授予朝散大夫的官职。长孙德化的儿子是长孙璲之，唐玄宗开元年间，历任国子四门博士、邠王府文学、蔡州长史等职。开元二十七年，朝廷追封孔子为文宣王，也把长孙璲之的褒圣侯爵位改为了文宣公，还让他兼任兖州长史。
长孙璲之的儿子是长孙萱，继承了爵位，后来当上了兖州泗水县令。长孙萱的儿子是长孙齐卿，德宗建中三年，朝廷任命他为兖州司马，后来在东平战役中战死。到了宪宗元和十三年，平定了李师道叛乱后，长孙齐卿的儿子长孙惟晊回到鲁地，朝廷任命他为兖州参军，负责祭祀孔子，还恢复了他五十户的封邑，用来供奉祭祀孔子。
长孙惟晊的儿子是长孙策，会昌元年，他历任国子监丞、尚书博士。大中元年，宰相白敏中奏请朝廷每年给长孙家一百匹绢，用于春秋两季祭祀孔子。从长孙璲之到长孙策，五代人都世袭了文宣公的爵位。
长孙策的儿子是长孙振，懿宗咸通四年，他考中了进士，后来历任兖州观察判官、刑部员外郎。长孙振的儿子是长孙昭俭，历任兖州司马、曲阜县令。从长孙策到长孙昭俭，三代人都每年领取朝廷赏赐的绢帛，用来祭祀孔子。长孙昭俭的儿子是长孙光嗣，哀帝天祐年间，他担任泗水县主簿，负责祭祀孔子。
长孙光嗣的儿子是长孙仁玉，九岁就能读懂《春秋》，长得又高又壮。后唐明宗长兴元年，他被任命为曲阜县主簿，三年后升任龚丘县令，并继承了文宣公的爵位。晋高祖天福五年，他又改任曲阜县令。周世宗广顺二年，平定慕容彦超叛乱后，皇帝来到曲阜祭拜孔庙和孔林，召见了长孙仁玉，赏赐他五品官服，并让他继续担任曲阜县令。
孔子的后代仁玉先生有四个儿子，老大叫孔宜。他考进士没考上，后来在乾德年间直接跑到京城上书，说了说他们家的历史。皇上看了之后，就让他当了曲阜的主簿。之后他又当了黄州军事推官，然后升迁到司农寺丞，负责管理星子镇的税收。
孔宜觉得星子镇地处江湖交汇之处，商贾云集，于是就建议皇上把它建成一个县城。皇上同意了，直接任命孔宜为星子县令，后来又升为南康军太守。 孔宜卸任后，进献了几十篇赋，宋太宗看了很喜欢，就召见了他，还问了他一些关于孔子后裔的事情。之后，皇上就下了一道圣旨，原文是：“素王之道，百代所崇，传祚袭封，抑存典制。文宣王四十四代孙、司农寺丞宜服勤素业，砥砺廉隅，亟历官联，洽闻政绩，圣人之后，世德不衰，俾登朝伦，以光儒胄。可太子右赞善大夫，袭封文宣公，复其家。” 简单来说，就是表彰孔宜的功绩，让他当了太子右赞善大夫，恢复了他们家的爵位，还让他继承文宣公的爵位。没过多久，孔宜又调任密州通判。太平兴国八年，朝廷要修葺曲阜的孔庙，孔宜还进献了各种物品表示感谢，皇上还为此褒奖了他，并让他升迁为殿中丞。雍熙三年，朝廷北伐，孔宜奉命负责运输军粮，结果在渡拒马河的时候不幸溺水身亡，享年四十六岁。
孔宜的儿子孔延世，字茂先。因为父亲为国捐躯，朝廷就给了他一个学究的官职，让他做了曲阜的主簿，后来又当过闽县和长葛县的县令。真宗皇帝至道三年十一月，召他进京，任命他为曲阜县令，并让他继承文宣公的爵位，还赏赐了他白金、丝绸以及太宗皇帝御书的《九经》。咸平三年，朝廷下令让当地转运使和县令等官员以宾客之礼对待他，并让他在曲阜继续任职三年，最后他就在任上去世了，享年三十八岁。孔宜的第二个儿子叫孔宪，太平兴国二年考中了进士，后来官至工部员外郎，还当过浚仪县令。第三个儿子叫孔冕，当过应州的主簿。最小的儿子叫孔勖，雍熙年间考中了进士。
延世子圣祐，这孩子从小就厉害，景德年间才九岁，皇帝就破格让他跟进士们一起考试，直接给他个官身！到了大中祥符元年，皇上东封泰山，还特意让圣祐穿绿衣服跟着一起，排在京官队伍后面。回程到兖州的时候，十一月一号，皇上还特意去了曲阜，祭拜孔庙，亲自行酌献之礼，孔子的后代们都得给圣祐让出位置。皇上还去了孔林，在孔子墓前待了很久。之后，皇上在北亭召集大臣们一起看古碑，还给孔子加谥号“玄圣文宣王”，追封他父亲叔梁纥为齐国公，母亲颜氏为鲁国太夫人。 皇上高兴啊，立马提拔圣祐当了太常寺奉礼郎，还把圣祐的几个亲戚也一起提拔了，那些跟圣祐一起学习《三传》的进士延祐、学究延渥、延鲁、延龄，都直接授予官职，皇上还赏赐他们银子二百两、绢三百匹，让他们好好供奉孔庙。
那时候，圣祐的堂兄勖在广州当官，当了个殿中丞、通判。王钦若跟皇上说这勖在老家名声很好，皇上就把他召到京城，改任太常博士，还赐给他红袍，让他去曲阜县当县令，专门负责孔庙的事务。 大中祥符二年三月，皇上又派人送来自己写的字和《九经》书疏、《三史》，放到孔庙里，还让当地选拔儒生来讲解这些书。后来，圣祐又改任大理评事。到了天禧五年，他当上了光禄寺丞，还继承了“文宣公”的爵位，当了仙源县令。后来他改名叫延佑，升迁为太子中舍，可惜英年早逝，才三十岁就去世了。
圣祐的堂兄勖后来当了司封郎中。圣祐的兄弟延鲁，大中祥符五年又考中了进士，后来改名叫延道辅，当上了左司谏、龙图阁待制，他的事迹另有记载。
再说说崔颂，字敦美，是河南偃师人。他父亲崔协，以前在后唐做过门下侍郎、平章事，官位很高。崔颂小时候母亲就去世了，是外祖母把他养大的。他靠着父亲的功劳做了河南府巡官，后来又当了开封主簿、邓州录事参军，因为生病辞官了。没过多久，他就跑到京城去上书给皇帝提建议，宰相桑维翰看了他的奏章，觉得他很有才华，就提拔他做了左拾遗，后来又升任右补阙。
汉朝初期，张煦被授予朝散大夫的官职，还担任了右散骑常侍，他负责册封钱俶为吴越王。后来，梁朝末年，他曾经出使两浙地区，到了这时候，越地百姓都很喜欢他，送给他很多贵重的礼物。等他回来的时候，正好赶上周世宗进京，结果他的财物都被士兵抢光了。
周世宗在澶州镇守的时候，要挑选自己的僚属，王朴、王敏中和寇准都入选了，寇准被任命为观察判官，还被赏赐了金紫官服。周世宗当上皇帝后，寇准被任命为司封员外郎，兼任判官，负责审理案件，因为办案失误被罢免了官职，不过保留了原来的官位。周世宗当上皇帝后，又提拔他做了驾部郎中，后来又调到吏部，再次让他担任副使，去两浙地区。周世宗读了唐朝元稹写的《均田疏》，就让寇准把它画成图，赏赐给身边的近臣，还派人去各地调整赋税，寇准被派去了兖州，结果那里的赋税比以前增加了许多。恭帝继位后，寇准被改任为左谏议大夫。
宋朝建立初期，寇准担任国子监的判官。碰巧赶上要重修国子监和武成王庙，皇帝就让他负责这件事。建隆三年夏天，国子监开始正式开课，太祖皇帝还派人送酒和水果赏赐他们。每次皇帝到国子监视察，都会召见寇准谈话。谈话内容常常涉及经义，寇准都能对答如流，从不迟疑。等到郊祀大典的时候，皇帝又让寇准代理太仆寺卿的职务，让他乘坐御车，执掌车前的缰绳。皇帝还问他一些当时的礼仪制度，寇准回答得既精通又文雅，皇帝对他非常器重。没过多久，因为有人说他托关系为亲戚求官，就被贬官到保大军做行军司马。乾德六年，寇准突然得病去世了，享年五十岁。
寇准为人诙谐幽默，擅长书法，曾经受命书写周世宗的谥号册文，当时的人都称赞他的书法遒劲秀丽。他虔诚信仰佛教，见到佛像一定会下拜。他的性格比较多疑，在鄜州做官的时候，曾经让人修缮官舍，竟然用布蒙住工人的眼睛，大家都觉得他很可笑。
他的儿子寇晓，官至太子右赞善大夫。
崔曥，字文炳，雍熙二年考中了进士，为人文雅，品行端正，后来一步步升迁，做到屯田员外郎、开封三司户部判官。景德年间，雍王元份去世了，王府里好多官员都被降职处罚。当时戚维在曹国公元俨府里当翊善，皇上对宰相说：“元俨年纪轻轻，更需要人引导他，戚维这个人太迂腐懦弱，沉默寡言，不能够好好规劝元俨，听说崔曥为人谨慎可靠，让他代替戚维，或许会有好处。”于是皇上召见崔曥，让他升任都官员外郎，兼任记室参军，还赏赐给他金紫官服。后来他又升迁为兵部郎中，出任河中府知府，之后又升任太常少卿、将作监，最后去世了。
尹拙，是颍州汝阴人。梁朝贞明五年，他考中了《三史》，被任命为下邑主簿，兼管本镇的馆驿巡官。后唐长兴年间，朝廷召他进京做著作佐郎、直史馆，后来又升迁为左拾遗，仍然兼任直史馆，还被授予朝散大夫的官职。应顺年间，他出任宣武军掌书记，兼任检校虞部员外郎和殿中侍御史。清泰年间，他升任检校驾部员外郎兼御史大夫。清泰二年，改任检校虞部郎中、忠武军掌书记。
晋朝天福四年，他入朝担任右补阙。第二年，升任侍御史。恰逢朝廷下诏让他和张昭、吕琦等人一起修撰《唐史》，因此改任仓部员外郎，并被赏赐金紫官服。天福八年，他升迁为左司员外郎。契丹入侵，赵延寿镇守常山，尹拙被任命为掌书记。汉朝初年，他被召回朝廷，担任司马郎中、弘文馆直学士。
周朝广顺初年，他升任库部郎中兼太常博士，仍然兼任直学士。奉命出使荆南回来后，改任兵部郎中。显德初年，他被任命为检校右散骑常侍、国子祭酒、通判太常礼院事，和张昭一起修撰唐朝应顺、清泰年间以及周朝的《祖实录》，又和张昭、田敏一起详细校订《经典释文》。他父亲去世后，他丁忧离职。宋朝初年，他被任命为检校工部尚书、太子詹事、判太府寺，后来又升任秘书监、判大理寺。乾德六年，他告老还乡，以原官职退休。
我这个人啊，性格老实本分，知识面还挺广，经史子集都读过不少。有一回，周世宗北上打仗，让翰林学士写祭祀白马祠的文章，那些学士们愣是写不出来，就来问我。我一口气说了十几个地方有祭祀白马的祠堂，当时大家都觉得我学问渊博。我八十一岁那年，也就是开宝四年，去世了。
我儿子季通，后来当上了国子博士。
再说说田敏，他是淄州邹平人。从小就对《春秋》这方面的学问很精通。梁朝贞明年间考中了进士，被任命为淄州主簿，但他不愿意做这个官，就留下来当了国子监四门博士。后来，后唐天成初年，他又改任《尚书》博士，还被赐了红袍。干满一年，升任国子博士。他还上书建议在京城四郊设立斋宫，可惜没被采纳。任期满了之后，调任屯田员外郎，因为对典礼制度很熟悉，又兼任了太常博士。他提议说，应该按照《春秋》里的记载，每年冬天储存冰块，然后在祭祀宗庙的时候用，再分发给朝廷大臣，就像古代那样。 皇上听从了他的建议，还让他和太常卿刘岳、博士段颙、路航、李居浣、陈观等人一起修订唐朝郑余庆的《书仪》。之后，皇上又让他和马镐等人一起校对《九经》。后来他又升任户部员外郎，还被赐了金紫袍。清泰初年，他升任国子司业。
晋朝天福四年，他被任命为国子监祭酒，还兼任检校工部尚书，没多久又兼任户部侍郎。开运初年，他升任兵部侍郎，同时担任弘文馆学士，并负责处理弘文馆的事务。有些人觉得田敏只适合做学官，但宰相桑维翰听说后，马上就把他提升为检校右仆射，又让他继续担任祭酒。汉朝乾祐年间，他被任命为尚书右丞，并负责国子监的事务。
周广顺年间，周广顺刚开始当政的时候，周广顺把周广顺升职为左丞，还派他去契丹当使者，打算送十万贯钱作为岁贡，想以此阻止契丹的侵扰，结果契丹没答应。后来周祖要亲自去郊外祭祀，就让周广顺暂时负责太常卿的事务。世宗皇帝即位后，正式任命周广顺为太常卿、检校左仆射，还加封他为司空。显德五年，周广顺上奏章请求退休，皇帝下诏说：“你精通礼乐，博览群书，是儒学的宗师，也是官员的楷模。我正想依靠你的经验，和你好好聊聊，没想到就看到你的奏章，想让你继续为朝廷效力。退休的制度不好轻易更改，而我想重用你的心意却很强烈，所以你的请求我不能答应。”于是，周广顺被调任为工部尚书。没过多久，他又再次上奏章请求回到家乡，实现落叶归根的愿望，于是被改任为太子少保，荣归故里，回到淄州的别墅。恭帝即位后，又加封他为少傅。开宝四年，周广顺去世，享年九十二岁。
周广顺退休后回到家乡，有几十顷良田，酿了很多好酒招待客人。他身体强壮，很少生病，经常步行在里巷之间，不用拐杖。每天都亲自教导孩子们学习经书。他还亲自撰写了父亲的墓碑铭文，语言非常质朴。周广顺曾经出使湖南，路过荆州，把印刻好的经书送给高从诲。高从诲谢道：“祭酒您送的经书，我只会读《孝经》而已。”周广顺说：“读书不必贪多，读懂《孝经》十八章就足够了。比如《诸侯章》里说‘在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢’，这些都是非常重要的道理啊！”当时高从诲在郢州兵败，所以周广顺用这话来讽刺他，高从诲听了非常羞愧。
虽然周广顺精通经学，但也喜欢牵强附会，他校勘的《九经》，很多地方都坚持自己的看法，比如把《尚书·盘庚》里的“若网在纲”改成“若纲在纲”，重复了“纲”字。还有《尔雅》里“椴，木槿”的注释是“日及”，他改成了“白及”。类似这样的改动很多，世人多有批评。
他的儿子周章，官至殿中丞。
辛文悦这个人，不知道是哪里人。他教《五经》，太祖小时候是他的学生。周显德年间，太祖当上了禁卫军，后来当了殿前都点检，掌管军队。辛文悦很久都没能见到太祖，有一天晚上，他梦见皇上派车驾来请他见面，见了面，才知道是太祖。太祖也梦到辛文悦来拜见他，于是就让手下人去找辛文悦，辛文悦果然自己来了，太祖觉得很奇怪。太祖当了皇帝以后，召见辛文悦，让他当了太子中允，主管太府。开宝三年，辛文悦被派去当房州刺史。当时周朝的郑王被安置在房州，皇上觉得辛文悦是位长者，所以派他去。后来辛文悦升了好几级官，最后当上了员外郎。
还有两个人，叫张遁和张文旦，曾经和太宗是同窗，太平兴国年间，他们去京城自荐，都直接被任命为主簿。
李觉，字仲明，是长安人。他曾祖李鼎，是唐朝的国子祭酒、苏州刺史，唐朝末年因为战乱，搬家到了青州益都。李鼎的儿子李瑜，是青州的推官。李瑜的儿子就是李觉，字咸熙，性格豪放，喜欢喝酒，喜欢吟诗，擅长下棋，画山水画尤其好，很多人偷偷收藏他的画作。周朝的枢密使王朴想推荐李觉，结果王朴死了，李觉一直不得志。乾德年间，司农卿卫融当了陈州刺史，听说李觉的名声，就把他请去，李觉就带着全家去了陈州，每天都喝酒，最后醉死在客舍里。
李觉的儿子，太平兴国五年考中了《九经》，当了将作监丞，后来又当了建州通判。任期将满的时候，建州百姓请求留下他，皇上还下诏表扬了他，就让他升了左赞善大夫，当了泗州刺史，后来又升了秘书丞。太宗要刊刻孔颖达的《五经正义》，就让孔维和李觉等人校对。军队征讨燕州和蓟州的时候，命令李觉负责京东各州的粮草运输到幽州。孔维推荐李觉有学问，李觉被提升为《礼记》博士，还被赐了绯红色的鱼袋。
雍熙三年，李觉和右补阙李若拙一起出使交州，黎桓对他们说：“这地方山川险峻，中原人刚来，不会觉得疲倦吗？”李觉说：“我们国家疆域辽阔，郡县有四百多个，地方有平坦的，也有险峻的，这一个地方算得了什么！”黎桓沉默了，脸色也变了。出使回来很久以后，李觉升任国子博士。
端拱元年春天，朝廷刚开始让学官们讲课，李觉也参与其中。有一天，太宗皇帝去国子监祭拜孔子的后代文宣王，祭拜完后，准备坐车从西门出去。这时，他看到李觉正在给学生们上课。旁边的人就告诉皇帝说李觉正在给学生们讲课呢。皇帝一听，立马就召见了他，让他在御前讲课。李觉说：“陛下您坐着六驾龙车，我哪敢随便上您的高座啊！”皇上听了，立刻下车，让相关官员搭起帷幕，另外给他安排了一个座位，然后命令李觉讲解《周易》里的《泰卦》。其他的官员都坐在旁边听讲。李觉结合天地感应、君臣相符的道理进行讲解，皇上听得很高兴，赏赐了他一百匹丝绸。
没过多久，李觉又上了一篇关于时政的策论，皇上也很欣赏。那年冬天，李觉就升任史馆直史官。后来，右正言王禹偁上奏说：“李觉只会读经书，不应该担任史官。”李觉就模仿韩愈的《毛颖传》，写了一篇《竹颖传》献给皇上。太宗皇帝很欣赏他的文才，所以就没理会王禹偁的奏章。淳化年间初期，皇上发现刻印的经书版本里，田敏随意删改了一些字句，就让李觉和孔维一起仔细校对。两年后，《春秋正义》校对完成，李觉升任水部员外郎，并且负责国子监的事务。四年后，他又升任司门员外郎，但后来生病了。等病假结束，皇上还让他继续工作，结果没多久他就去世了。
李觉多次上书陈述时政，提出了关于养马、漕运、屯田三方面的建议，太宗皇帝非常赞赏他提出的建议详尽周全，下令把他的奏章送进史馆存档，这些内容都记录在本传里。李觉为人刚毅聪敏，曾经和秘阁校理吴淑等人一起考查开封府秋试的举人，谈到计算鸡兔同笼问题的方法时，李觉说：“这个方法太复杂了，我能简化它。”他很快就做出了简便的方法，果然比原来的方法精简很多。吴淑觉得李觉可能是以前就掌握了这个方法，于是又用其他的方法考他，李觉都能很快解答出来。在场的人都对他佩服得五体投地。
他的儿子李宥，在大中祥符五年考中了进士，后来官至祠部员外郎、集贤校理。
崔颐正，是开封封丘人。他和弟弟崔偓佺一起考中了进士，精通经学。雍熙年间，崔颐正担任高密县尉，任期满了之后，国子祭酒孔维推荐他担任国子学直讲，后来又升迁为殿中丞。宋太宗召见他，让他讲解《庄子》一篇，赏赐了他五万钱。监察御史李至上奏说：“我们之前校对整理各种经书的注释和音韵，其中有很多文字错误和谬误，我担心达不到皇上爱惜古代典籍、教导人才的愿望。以前派去校对经书的官员，大多是只精通某一经书的专家，比如懂《春秋》的不懂《礼记》，懂《周易》的不懂《尚书》，至于引经据典，都不是他们平时学习的内容，所以校对得不全面。我发现国子博士杜镐、直讲崔颐正、孙奭这三个人都非常努力地学习，对《九经》都非常精通，他们问问题、解答问题都有依据。希望皇上能让他们重新校对修订，希望能改正错误。”皇上就同意了。
咸平年间初期，又有个叫刘可名的学究上奏说，很多经书版本都有错误，真宗皇帝就下令挑选官员仔细校对，于是就寻找精通经义的人，最后找到了当时担任参知政事的崔颐正。皇帝说：“朕宫中无事，喜欢听你们讲解经书。”第二天，皇帝在御花园召见崔颐正，让他讲解《尚书·大禹谟》，赏赐给他一件紫红色的官服。从那以后，皇帝每天都让他到御书院讲解《尚书》，一共讲解了十卷。崔颐正年纪大了，走路行动不便，上奏请求退休，皇上让他坐下，关切地询问他的情况，赏赐给他器物和钱币，准许他以原官职退休，仍然担任直讲，并改任国子博士。三年后，崔颐正去世，享年七十九岁。
崔偓佺，淳化年间先后担任福州连江县尉，国子监祭酒李至奏请让他担任直讲。他被召见后直接就坐，宋太宗看着他说：“李觉曾经奏报我说，‘四皓’中有一位先生，有人说姓‘用’字加一撇，有人说加两点。你知道是怎么回事吗？”崔偓佺回答说：“秦朝的时候程邈创造了隶书，目的是为了像使唤仆隶一样容易使用。现在的字和古代的字有些不一样。我听说‘刀’字加‘用’字旁是‘榷’（音què），‘鹿’字是两点，‘用’字加一撇加一点都不是字。”
咸平二年，宋真宗皇帝去国子监视察，召见李偓佺讲解《尚书》，当场就赏赐他红色的官服。景德年间以后，皇帝又让他讲解《道德经》，每天都在崇文院等候他讲解。每次讲解完一卷，皇帝都会赏赐他白银、丝绸和布匹。李偓佺七十九岁那年去世了。他曾经编写过《帝王手鉴》十卷，还注释过曹唐的《大游仙诗》十五卷。他的儿子李世安继承了他的遗志，皇帝特地授予他官职。
李之才，字挺之，是青社的人。天圣八年考中进士，为人质朴率真，自信满满，一点也不做作。他的老师是河南人穆修，穆修为人庄重严肃，不怎么合群，李之才经常被他训斥，但他依然恭敬地侍奉老师，最终学成了《易经》。当时苏舜钦等人也跟穆修学习《易经》，但穆修真正倾囊相授的只有李之才一人。穆修学习《易经》的传承可以追溯到种放，种放又师承陈抟，渊源非常久远，他对于《易经》的图、书、象、数的运用变化之妙，自秦汉以来很少有人能理解。
李之才一开始在卫州获嘉做主簿，后来代理共城县令。那时候邵雍因为母亲去世守孝，住在苏门山百源之上，穿着粗布衣服，吃着简单的饭菜，自己动手做饭来侍奉父亲。李之才登门拜访他，辛苦地问他：“努力学习，坚定志向，结果怎么样啊？”邵雍说：“除了简策（书本），没有什么成就。”李之才说：“你不是只学习书本的人，那对于物理方面的学问你怎么看呢？”过了几天，他又说：“物理学已经学了，难道不应该学习性命之学吗？”邵雍拜谢李之才，请求拜他为师。于是李之才先给他讲解陆淳的《春秋》，目的是想用《春秋》来统领《五经》，先让他掌握《五经》的大意，然后再传授他《易经》，最终邵雍也凭借《易经》名扬天下。
李之才才能出众，但很难被世人识破，长期得不到重用，一直默默无闻。有些人为他惋惜，说：“应该稍微降职一下，以便将来能获得更高的职位。”只有石延年说：“现在不是适合你施展才华的时候，为什么不放弃仕途隐居呢？”后来李之才调任孟州司法参军。当时范雍担任孟州知州，也不认识李之才。范雍最初从洛阳出发到延安赴任，送他的人都在城外就离开了，只有李之才送他到了郊外。有人批评李之才，李之才解释说：“这是按照惯例办事的。”不久，范雍被贬到安陆，李之才拿着文书去洛阳送他，之前那些在城外就离开的人一个也没来，范雍这才后悔认识李之才太晚了。
我的朋友尹洙写信推荐我去见中书舍人叶道卿，然后通过石延年先生递交了推荐信。信里写着：“孟州司法参军李之才，今年三十九岁，擅长写古文，说话直率，意思表达完整，不夸张也不拘谨，他的文采足以比肩前辈大家，这可不是我尹洙能随便评价的。但他甘于在低微的职位上，没有升官发财的野心，所以很少有人知道他。他的才能又不仅仅局限于文章，如果能让他多为国家效力，他的成就一定远远超过常人。只是可惜他家境贫寒，无法决定自己的去向，知道他才能的人应该一起帮帮他。”
延年先生又回信说：“现在像他这样爱好古文、有真才实学的人太少了，而且还不被重视。如果这样的人都被埋没，那学术将会更加衰落啊！”延年先生平时不喜欢去拜访达官贵人，为了我的事，他前后四五次才去叶道卿家，把我的信送过去。叶道卿先生看后推荐了我，我得以参加新科考试，有五个人为我担保，最终我被任命为大理寺丞，后来又调任缑氏县令。还没来得及上任，正赶上延年先生和龙图阁直学士吴遵路去河东调兵，他们把我请去泽州，担任签署判官。泽州人刘羲叟向我学习历法，他创立的“羲叟历法”远远超过古今所有的历法，连杨雄、张衡都无法理解其中的精妙之处，这都是我教给他的。
在泽州，我又升任殿中丞。后来母亲去世，我丁忧守孝。刚过完丧期，就突然死在怀州的官舍里，那是庆历五年二月。当时，尹洙的哥哥尹渐在怀州做官，他为我的死悲痛欲绝，哭得太过伤心，结果也因此病倒了，不到一个月也去世了。我被葬在青社，邵雍先生为我的墓碑写了碑文，其中有这样一句话：“天下求道之人，都应该以李公为师。” “求于天下，得闻道之君子李公以师焉。”
